estudios del tanaj 6 - shalom haverim

ESTUDIOS DEL TANAJ 6 Como Filacterias entre tus ojos -4

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –Totafot

Estudios del Tanaj 6

• 13:16 Así será como señal sobre tu mano (izquierda), y como filacterias entre tus ojos, porque con poder fuerte el Eterno nos sacó de Egipto.

• Vehayah le'ot al-yadejah uletotafot beyn eyneyja ki bejozek yad hotsi'anu Adonay miMitsrayim.

• El verso es continuación de la narración de lo sucedido en Egipto.


• Y sucederá que cuando te preguntare tu hijo el día de mañana diciendo: ¿Qué es esto?, le dirás: Con poder fuerte el Eterno nos sacó de Egipto, de la casa de servidumbre,

• Vehayah ki-yish'alja vinja majar lemor mah-zot ve'amarta elav bejozek yad hotsi'anu Adonay miMitsrayim mibeyt avadim.


(Berajot 21a), “La declaración de la bendición 'verdadera y sólida' que sigue al Shemá en la mañana y termina con una bendición a Dios por la redención de Egipto es una obligación de la Torá, "de lo que está escrito (Deuteronomio 16: 3), "para que recuerdes el día de tu partida de la tierra de Egipto todos los días de tu vida".


Y se requiere que hagamos un lugar para la Sukkah cada año.

Y así también, muchos mandamientos en memoria de la partida de Egipto, son similares a estos.


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Y todo esto es para nosotros un testimonio para todas las generaciones sobre las maravillas, para que no sean olvidadas; y que no haya una oportunidad para que el hereje hable y rechace la fe en Dios.

Como alguien que compra una mezuzá por un zuz y la coloca en su entrada y tiene buenas intenciones -kabanot,


Ya ha concedido a la innovación de la tierra de Dios y al conocimiento del Creador y su supervisión, y también a la profecía .


Y tal persona cree en todos los contornos de la Torá, además de reconocer que la bondad del Creador para aquellos que hacen su voluntad es muy grande, ya que nos sacó de Egipto, de esa esclavitud a la libertad y gran honor en el mérito de sus antepasados que deseaban temer su nombre. Y, por lo tanto, dijeron (Avot 2: 1),


(Avot 2: 1), "Ten cuidado con un mandamiento suave así como con uno difícil", ya que todos son muy deseables y amados, ya que a través de ellos una persona concede a Dios todo el tiempo.

Y la intención de todos los mandamientos es que creamos en nuestro Dios y le concedamos que Él es nuestro Creador.


Y esa es la intención de la procedencia, ya que no tenemos otra explicación para la primera procedencia, y el Dios supremo solo desea a los seres inferiores, para que el hombre conozca y conceda a su Dios que lo creó.

Y la intención de elevar la voz en oración y la intención de las sinagogas y el mérito de la oración comunitaria es que haya un lugar para que las personas se reúnan y concedan a Dios que Él las creó y las hace existir,


y que publiques esto y Di delante de Él: "Somos Tus criaturas".

Y esta es la intención de lo que dijeron (Jazal), que su memoria sea bendecida

(Yerushalmi Taanit 2: 5), "'Y llamaron a Dios con fuerza' (Jonás 3: 8) - de aquí se aprende que la oración requiere [un sonido ] voz; el descarado es victorioso sobre el tímido


Esto es con respecto al segundo llamado de Yona cuando profetizó.

3:8 sino cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente; y conviértase cada uno de su mal camino, de la rapiña que hay en sus manos.

Veyitcasu saquim vaadam vehabehemá veyikrú et Elohim bejazekáh veyashubú ish midarkó haraah umin hehamás asher vekapehem


Y desde los grandes milagros públicos, una persona puede [también] conceder milagros ocultos, que constituyen el fundamento de toda la Torá.

Como la persona que no participa en la Torá de Moshé, nuestro maestro, hasta que creamos que todas las cosas y eventos que nos encontramos son milagros y no hay ninguna naturaleza o costumbre del mundo con ellos, ya sea con respecto a los muchos o al individuo.


Sino más bien, si uno cumple con los mandamientos, su recompensa le traerá éxito y si los transgrede, su castigo lo cortará: todo es el decreto del Altísimo, como ya lo mencioné” (Rambán en Génesis 17: 1, y Éxodo 6: 2).

Y los milagros ocultos con respecto a los muchos se publicitan cuando provienen de los objetivos de la Torá en la forma de las bendiciones y las maldiciones, como lo dice el verso (Deuteronomio 29: 23-24):


(Deuteronomio 29: 23-24): "Todas las naciones dirán ' ¿Por qué hizo así el Eterno a esta tierra? "[...] Ellos dirán: 'Porque abandonaron el pacto del Eterno, Dios de sus padres", de tal manera que se dará a conocer a todas las naciones que esto viene del Eterno, como su castigo.

Y con respecto al cumplimiento de los mandamientos, declara (Deuteronomio 28:10


(Deuteronomio 28:10), "Y todos los pueblos de la tierra verán que el nombre del Eterno es llamado sobre ti y temerán de ti". (Rambán en Levítico 26:11).

¿Por qué la Torá usa la palabra no hebrea 'Totafot'?


• 13:16 Así será como señal sobre tu mano (izquierda), y como filacterias entre tus ojos, porque con poder fuerte el Eterno nos sacó de Egipto.

• Vehayah le'ot al-yadejah uletotafot beyn eyneyja ki bejozek yad hotsi'anu Adonay miMitsrayim.

Rashi, en Shemot (13:16):

יניך ..." ין ע " והיה לאות על ידכה ולטוטפת ב escribe:


Y para adornos entre tus ojos: Heb. ולטוטפת ,UleTotafot -tefilín.

Ya que están compuestos de cuatro compartimentos, se llaman טטפת

,tot- טט en Katpi -copto que significa dos, y fat .en Afriki (frigio) que significa dos (Sanh פת 4b) Esto conlleva a la idea de un objeto compuesto de 4 partes; por lo tanto 2 + 2 = 4 cajas de tefilín] ...


La segunda parte de este Rashi *(Pero Menajen…) deriva la palabra 'totafot' de una fuente diferente:

... Menachem ben Saruk (Machbereth Menachem p. 99), sin embargo, lo clasificó טוטפת con "Habla ף) y predica en el sur" (Ezequiel 21: 2) (hatof) הטy “no predicarán ( יפו-אל תט "Miqueas 2: 6), una expresión del habla, como "y como recuerdo" (Éxodo 13: 9), porque quien los vea [los tefilín] atado entre los ojos recordará el milagro del Éxodo y hablará sobre ello.


Según Menajem ben Saruk Totafot se deriva de la raíz Tof que significa “gotear” o “derramar” y que en un sentido figurado es utilizada para significar “algo que se dice”, porque al igual que el rocío, las palabras “gotean” sobre las que los escuchan (Rambán)


Jiskuni hace un comentario muy interesante sobre esto:

En hebreo está escrito:

הוהיה לאות על־ נו י דכ יא ד הוצ זק י י בח יניך כ ין ע ת ב ולטוטפם׃ י צר מ יהוה מ

Vehayá leot al yadekah uletotafot bein eineja ki behozek yad hotzianu Adonai mimitzrayim.

Está al’yadeka הי דכ על־ - en vez de al’yadeka י דךהעל־ – usando cuf sofit.


“Además, la ortografía inusual en lugar de –Yadeja- ידך nos alerta sobre la necesidad de usar la filacteria en el brazo izquierdo, nuestro brazo más débil.

Al ver que usamos nuestro brazo derecho para todo tipo de actividades, no es apropiado que el santo nombre de Di-s esté unido a él.


Una explicación alternativa: nuestros sabios han afirmado que al ver que el brazo y la mano derechos se usan para unir la filacteria a nuestro brazo izquierdo, en lugar de al revés, y en la mayoría de los casos el brazo o la mano izquierda se llaman יד , Yad- no hay nada sorprendente en esta.


Midrash Tanjumá, Bo 14: 1

Y será por señal en tu mano (Ex. 13:16).

Sobre tu mano se refiere al bíceps.

Entre tus ojos se refiere a la parte superior de la frente. ¿Dónde está ubicado?

La escuela de R. Yannai dijo: Es el lugar en la cabeza del niño donde se percibe el pulso del cerebro del niño.


Los cuatro pasajes incluidos en las filacterias se mencionan en las Escrituras. Ellos son:

Santifícamelo (Éxodo 13: 2),

Y será cuando el Señor te traiga (ibid. 13:11),

Escucha, oh Israel (Deut. 6: 4),

Y sucederá , si lo escucháis (ibid. 11:13).


Está prohibido tener relaciones sexuales en un hogar que contenga tefilín o un rollo de la Torá hasta que se guarden en su recipiente.

Rava dijo: Cuando una capa está sobre el pecho, es como un receptáculo en un receptáculo.


Sefer HaJinukh 421: 5

Y primero coloca el del brazo y después el de la cabeza; y cuando los quita, quita primero la de la cabeza.

Y [también] lo que dijeron (Berakhot 9b, (Mishneh Torá, Leyes de Tefilin, Mezuzá y el Rollo de la Torá 4:10) que la época de los tefilín durante el día es de cuando uno puede ver a su amigo hasta que el sol se pone, como se indica (Éxodo 13:10),


(Éxodo 13:10), "Deberás observar este estatuto en su debido tiempo de día en día", y "este estatuto" es el mandamiento de los tefilín.

Y Shabat y los días festivos, y lo mismo se aplica al los días intermedios del festival - no son un momento para la colocación de tefilín, como se dice acerca de ellos (Éxodo 13:16), "Y será una señal". Y los días y días festivos de Shabat son una señal en sí mismos, y no lo hacemos. No necesito otra señal.


Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzá y el Rollo de Torah 2: 9

En la primera sección, solo hay una de esas letras, a saber, el Mem cerrado en Meeyamim que tiene sobre ella tres líneas en forma de Zain.

En la segunda sección, hay cinco letras, cada una de ellas un Hé; y en cada una, hay cuatro líneas en forma de zain.



Estos son los Hé en Unesanah; el primero y el último Hé en Hikshah; el Hé en Vayaharog; el Hé en Yadjah.

La tercera sección tiene cinco letras de este tipo. La Kuf en Uvekumeja tiene sobre él tres líneas en forma de zain;

La Kuf en Ukeshartam tiene sobre él tres líneas en forma de zain;



Las dos letras Teth y la letra Pé en Letotaphoth tienen en cada una cuatro líneas en forma de zain.

La cuarta sección tiene cinco letras de este tipo. La Pé de Veasapta tiene sobre ella tres líneas en forma de zain.

La Tav de Veasaphta tiene una línea en forma de zain.



Las dos letras Tet y la letra Pé en Letotafot tienen en cada una de ellas cuatro líneas en forma de zain.

En total, las letras así ornamentadas son dieciséis.

Si el escriba omite por completo estos adornos, los agrega u omite en algunas de las letras, no ha hecho que las filacterias sean inadecuadas para su uso.



El momento adecuado para ponerse las filacterias es cuando es de día y no cuando es de noche, porque se dice: "Día tras día" * (Éxodo 13:10).

"La ordenanza" mencionada en este versículo se refiere al precepto de las filacterias.



Así se dice: "Y será para una señal", mientras que los sábados y las festividades son también ellos, los sábados y las festividades no son temporadas para ponerse filacterias, para sí mismas una señal. ¿Cuándo es el momento adecuado del día para ponerse las filacterias? A la hora en que una persona puede ver a su vecino a una distancia de cuatro codos y reconocerlo. El período se extiende hasta el atardecer.


¿Por qué la Torá "elige" para asignar una palabra no hebrea a un símbolo / elemento tan sagrado como el tefilín (según la opinión de que la palabra es de origen frigio)?

Además, si la Torá documenta que los tefilín son 'totafot', ¿cuándo es la primera vez que se les conoce como tefilín y por qué?


Beer Mayim Jaim, del hermano de Maharal, a Deuteronomio 6: 8, explica que Jazal tenía la tradición de que estas dos palabras en realidad se originaron antes de la historia de la Torre de Bavel (Génesis Capítulo 11).

En aquel entonces todos hablaban lashón hakódesh, hebreo. Después de la dispersión y la creación de nuevos idiomas, estas dos palabras permanecieron y fueron utilizadas por las personas que hablaban Katpi y Afriki.


Entonces, en realidad, la Torá está usando una palabra hebrea, pero en el tiempo de Rabí Akiva estaba más en uso por otras naciones.

Su segunda pregunta es adecuada para su propia publicación, pero me atrevería a decir que Targum Onkelos es la primera fuente ...

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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