el sentido estÉtico y los dinamismos psicolÓgicos · superiores, en el sentido que l. s. vygotski...

Revista Electrónica de Psicología Iztacala. 15, (3), 2012 987

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Vol. 15 No. 3 Septiembre de 2012

EL SENTIDO ESTÉTICO Y LOS DINAMISMOS PSICOLÓGICOS

Héctor Ulianov Marín Guadarrama1 Universidad Autónoma de Barcelona

RESUMEN La relación entre arte y emociones es tan cercana como la función que tradicionalmente se asigna al arte: comunicar emociones. No obstante, las emociones son el pináculo del proceso cognitivo en este ámbito de conocimiento; los dinamismos psicológicos (sensaciones, sentimientos, emociones) son una forma de conocimiento. Palabras clave: Dinamismos psicológicos, sensaciones, sentimientos, emociones, arte.

THE ESTHETIC SENSE AND THE PSYCHOLOGICAL DYNAMISMS

ABSTRACT

The relations between arts and emotions are as close as the traditional function of the art itself: communicate emotions. However, the emotions constitute the top of cognitive process in this ambit of knowledge. The psychological dynamics (sensations, sentiments, emotions) are thus a way of knowledge. Key words: Psychological dynamics; sensations; sentiments; emotions; arts.

1 Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Barcelona, con especialidad en estética y teoría

de las artes. Licenciado en Música por el Conservatorio de Música del Estado de México, con especialidad en percusiones. Correo electrónico: [email protected]

mailto:[email protected]



Definir los dinamismos psicológicos se antoja mejor tema para el ámbito de la

psiquiatría o la neuro-fisiología que para el propio de la estética o la teoría de las

artes. Sin embargo se vuelve tema de la estética cuando los teóricos definieron al

arte como una forma de expresar o modificar emociones. Según Hegel «De ahí que

su fin [del arte] quede cifrado en despertar y vivificar los dormidos sentimientos,

inclinaciones y pasiones» (Hegel, 1989 [1832]: pp. 42,43).

Esta función la tuvieron las actividades ahora consideradas artísticas desde el

renacimiento, durante el siglo XIX (ya plena e independientemente arte) y al menos,

la primera mitad del XX (aunque sigue siendo la función de los productos

comerciales disfrazados de arte).

Esta función “expresiva” aunada a los borrosos límites que tiene el contexto del

concepto „experiencia estética‟, permiten abordar el tema que aquí se trata para

fundamentar la situación objetiva del arte, delimitar con mayor certeza el entorno del

fenómeno estético y la manera en que interactúa el sentido estético o semiosis

estética, con los dinamismos psicológicos. El concepto „dinamismos psicológicos‟

delimita el proceso cognitivo del complejo emocional humano que se ha dividido en

tres estadios consecutivos:

- Sensaciones o “lo sensual”: que corresponde a la adquisición, catalogación y

almacenamiento de información sensorial, el periodo de percepción sensorial-

memoria para la teoría del conocimiento general.

- Sentimientos: que abarca el procesamiento de la información adquirida

durante el estadio anterior en las primeras capas del neocortex para

conformar sentimientos. Éste proceso es explicado por la ley de la doble

formación postulada por L. S. Vygotski (Vygotski 1988; p. 94).

- Emociones: que comprenden la transformación de la información procesada

en el estadio anterior, en estructuras emocionales al racionalizar esta

información por medio de los procesos psicológicos superiores y es

exclusivamente humano dado que ocurre en las tres últimas capas del

neocortex, estructura que sólo está presente en el organismo humano

(Martínez 2003; web).



Segmentando los dinamismos psicológicos de esta manera, es posible realizar

un estudio comparado entre los dinamismos psicológicos y el proceso cognitivo con

capacidad de adquirir carácter estético, desde la cual se revelan como formas del

proceso cognitivo general, cuando la cognición estética se mide como un continuo

que corresponde a las etapas mínimas del proceso cognitivo:

Proceso cognitivo general Dinamismos Psicológicos

Continuo estético

Percepción sensorial y memoria

Sensaciones Aisthesis (percepción,

codificación)

Internalización Sentimientos Catharsis (interacción,

encodificación)

Procesos psicológicos superiores

Emociones

Poiesis (elaboración, codificación)

e Intertexto (consecuente)

Tabla comparativa entre formas de conocimiento.

Al analizar al menos estos tres tipos de conocimiento desde esta comparativa,

es posible también -de forma tangencial- derribar los obstáculos que impiden al arte

cumplir con su función primaria históricamente pero menos valorada (Jaeger 2001; p.

269): desarrollar las capacidades intelectuales del ser humano o de los seres vivos

más ampliamente, pues las observaciones y las comprobaciones experimentales

indican que un perro (canis lupus familiaris) o un gato (felis silvestris catus) son

beneficiados por el contacto con manifestaciones artísticas, al menos con la música,

en tanto por medio de la imitación desarrollan conductas similares al ejercicio del

gusto (no el juicio de gusto) que se da en los humanos y que ocurre como una de las

formas de procesar información durante la internalización (Vygotski 1988; p.94).

“...en el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: a nivel social, y más tarde, a nivel individual. Primero (entre) personas (ínterpsicológica) y, después, en el (interior) del niño (intrapsicológica). Esto puede aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre seres humanos” (Vygotski 1988; p. 94).



De acuerdo a la ley de la doble formación citada, los dinamismos psicológicos

también son producto de la cultura, el contacto social hace al ser humano aprender a

“sentir” de formas específicas, en otras palabras la cultura, el ámbito social, da forma

a los sentimientos del individuo y cuando estos sentimientos son procesados en las

últimas capas del neocórtex y se transforman en emociones, sentimientos

racionalizados, pensamiento emocional (que nada tiene que ver con las mercaderías

de “autosuperación” relativas a la inteligencia emocional de D. Goleman) o cualquiera

que sea la comprensión o nomenclatura sobre la transformación de la información

clasificada como sentimientos en emociones por medio de los procesos psicológicos

superiores, en el sentido que L. S. Vygotski lo refiere en su obra El desarrollo de los

procesos psicológicos superiores (Vygotski 1988).

Los conceptos de honor y dignidad adquieren sentidos diferentes en occidente y

en oriente: en occidente se han vuelto tan superfluos que la pérdida de los mismos

no tiene trascendencia práctica mientras que en oriente siguen siendo piedra angular

de la conducta del individuo, la pérdida del honor, de acuerdo a los parámetros que

significa en las diversas culturas orientales, sigue provocando suicidios. En la

comprensión occidental, esto es una cuestión emocional determinada por la cultura.

De igual manera un pigmeo congolés no concibe el amor o el odio igual que un

Tzetzal chiapaneco o un neoyorquino (Piaget 1999; p. 172).

Como todos los fenómenos culturales incluyendo la cognición a partir de la

etapa de internalización, los dinamismos psicológicos adquieren formas particulares

en cada individuo en función a las vivencias, ningún ser humano entiende los hechos

exactamente igual a otro (Alberoni 2006b; p. 10). Esta es la razón por qué la

convivencia humana se vuelve tan compleja y en ocasiones difícil. Por encima de las

formas generales de concebir y vivir lo emocional o las emociones -formas de sentido

común o de la comprensión común- que privan en los colectivos humanos se

imponen las formas en que los individuos comprenden su dinámica psicológica, con

esto se genera una diversidad de sentidos emocionales igual a la cantidad de seres

humanos sobre la tierra pero siempre determinados por las características culturales

generales o sociales presentes en la internalización y bajo la acción de la ley de la

doble formación (Alberoni 2006a; pp. 127-129).



Si bien los dinamismos psicológicos tienen un principio físico o químico captado

por los sistemas sensoriales (por ejemplo mediante las feromonas o los estímulos

visuales), la manera en que se convierten esos estímulos en conceptos y el valor que

cada individuo les asigna como emociones tienen un fundamento cultural. ¿Cómo se

podría, de otra forma, terminar odiando a alguien a quien se dijo amar o viceversa?

¿Por qué otro mecanismo podría un trozo de material sonoro como el Himno a la

alegría que contiene el cuarto movimiento de la novena sinfonía de L. v. Beethoven

representar aproximadamente lo mismo para los integrantes de un colectivo

humano? Según el neomarxiano-teórico del caos E. Morin:

“En un extremo, tenemos un componente físico, y en el término “físico” se comprende el componente “biológico”, que no es sólo el componente sexual, sino también la implicación del ser corporal...En el otro extremo, está el componente mitológico...”. (Morin 1998; web).

En el documento citado Morin continúa ponderando sobre el aspecto mítico de

la emocionalidad e intenta disociarla de la superestructura inherente a las relaciones

que conforman la base productiva de cada sistema económico haciendo parecer que

la cultura no es parte de la superestructura, lo que le aleja de un análisis científico del

fenómeno en tanto aterriza en la mera especulación.

Es posible demostrar que los dinamismos psicológicos tienen un proceso similar

al que presenta cualquier otra clase de conocimiento siguiendo el tránsito de la

información en el sistema nervioso:

- entran al organismo como estímulos sensoriales, se alojan y clasifican en la

memoria,

- se procesan en la internalización sobre la genética cultural y

- se transforman por medio de los procesos psicológicos superiores.

Los dinamismos psicológicos se presentan como estructuras culturales

determinadas a su vez por estructuras socio-históricas, no puede ser de otra forma

porque igualmente están en el contexto de la superestructura (Alberoni 2004; p. 23).



En este punto del proceso las emociones sólo difieren de otras formas de

pensamiento en el impacto de las sustancias químicas sobre el organismo, generan

reacciones tan fuertes que impelen a actuar de forma irracional. Sin embargo,

cuando el organismo se ha habituado a dichas sustancias y el efecto primario ha

pasado el individuo recobra su racionalidad habitual (Alberoni 2006a; p. 29).

El mejor ejemplo de esto es el enamoramiento: las feromonas “atacan” y el

sujeto se siente adherido y vinculado a otro ser humano de una manera casi animal,

al cabo de tres o cuatro meses el organismo se ha habituado a las feromonas del

otro y el enamoramiento empieza a decaer, a los seis meses (algunas teorías dicen

18 meses) en promedio el efecto ha pasado por completo y entonces la permanencia

de una relación emocional entre dos humanos se transforma en un acto de voluntad

y decisión.

Un simple experimento administrando a una persona MDMA (éxtasis)

comprueba el argumento anterior: la sustancia altera la presencia de los

neurotransmisores responsables del comportamiento afectivo provocando una

“apertura” en este sentido que sólo dura el ciclo en que el MDMA está presente en el

organismo.

De otra forma y si la cuestión de las emociones fuera natural ¿por qué los

animales a quienes se considera irracionales o inferiores no siguen el patrón de

conducta emocional humano a menos que se trate de conductas aprendidas por

imitación?

“La cuestión de la salvajez del deseo y de la fascinación del amor se plantea con respecto al orden social. Las sociedades animales no tienen instituciones pero obedecen a reglas” (Morin 1998, web).

Se cita esto aunque el texto subsiguiente de E. Morin está más cerca de la

socio-biología de corte fascista la cual desde los experimentos en los campos de

concentración nazi intenta justificar la discriminación por medios pseudo-científicos.

El último intento de estos “científicos” falaces ha sido tratar de justificar las supuestas

diferencias cognitivas entre géneros por medio de la acción de las hormonas

(principalmente las feromonas), para esto parten de la especulación sobre el



comportamiento de ratones omitiendo las comprobaciones científicas en

experimentos con humanos que comprueban la raíz socio-cultural con base en los

roles sociales que determinan las diferencias de genero en los procesos cognitivos

(Hampson 2002; p. 580).

Incluir los dinamismos psicológicos como estructuras culturales y formas del

pensamiento hace necesario que se distingan las tres etapas que se han marcado

antes, en un proceso análogo al que presenta la construcción del conocimiento, así

se puede aventurar que la primera corresponderá al plano sensorial (percepción

sensorial-memoria), lo sensual según la primera acepción del diccionario. En esta

etapa se reciben estímulos del medio que se registran como sensaciones, la fijación

de esas sensaciones en la memoria y una primera fase de clasificación por el origen

de la información.

En el ámbito de los dinamismos psicológicos durante la internalización se

manifiestan los sentimientos, donde se distingue exactamente entre una gama de

estos de acuerdo al contexto, clasificación semántica. Los sentimientos estarán

determinados por los paradigmas sociales que regulan la forma en que el ser

humano “debe” sentir (Piaget 1999; p. 14). Es posible identificar este punto como el

proceso axiológico-evaluativo que se da durante la aisthesis del continuo estético

(Marín 2011; pp. 91-103).

Finalmente, en los procesos psicológicos superiores -al racionalizar, abstraer y

conceptualizar- los sentimientos se transforman en emociones que representan la

transformación de la vivencia en experiencia y donde los dinamismos psicológicos

son pensamiento. No obstante, siempre estarán determinados por el contexto socio-

histórico, lo que les hace objetivos y concretos.

Si la cultura es producto del pensamiento en evolución constante a partir del

proceso cognitivo. Si las emociones son al cabo, pensamiento y si el arte es una de

las formas en que el ser humano comunica su pensamiento en sentido estético.

Entonces, pensamiento-cultura, emociones, arte y sentido estético son parte del

proceso cognitivo, estadios o formas que adquiere la cognición.

Los procesos de abstracción por medio de los que el ser humano elabora el arte

en cualquiera de sus manifestaciones, son sumamente complejos. Se trata de uno de



los niveles más altos que adquiere el razonamiento humano. A esto se suma:

- la ambigüedad que viene con la triple articulación inherente a toda obra de

arte (Eco 1992, p. 110),

- los problemas que vienen con los procesos de comunicación y transmisión de

la información,

- los múltiples sentidos que se pueden generar en torno a un objeto artístico,

construcciones que ocurren en un individuo y también en los colectivos por

acción de los protocolos de diletancia (comprendida como la acción del

diletante).

Estos son problemas similares a los existentes en torno a la ambigüedad de los

dinamismos psicológicos mistificados por la comprensión común. Los planteamientos

anteriores llevan a aproximar los siguientes postulados:

- Los dinamismos psicológicos en el nivel de emociones, son producto cultural,

producto histórico-lógico del pensamiento y la evolución humana.

- Existen formas generales y particulares para comprender los dinamismos

psicológicos y en función a esto es posible entender que exista tal complejidad

emocional en el ser humano.

- Concebir de esta forma la dinámica psicológica humana ayuda a clarificar

problemas en torno al arte como la construcción de sentido, la recepción e

interpretación y al final, la experiencia estética en sus diversas formas y

estratos, lo anterior siempre en interacción con los dinamismos psicológicos.

- La relación entre el arte y los dinamismos psicológicos en función a la

evolución de la humanidad hacen lógico que el arte del pasado estuviera

dedicado a la expresión de emociones y que ese fenómeno se haya

transformado en el uso del arte para expresar pensamiento.



En tanto los dinamismos psicológicos son estructuras culturales determinadas

por paradigmas socio-históricos, los estímulos estéticos que inciden sobre el ser

humano y generan una reacción emocional están igualmente determinados por esos

paradigmas. Parafraseando a P. Boulez: los compositores aprenden a ser heroicos,

dramáticos, tiernos, meditativos, cómicos, pusilánimes, trágicos, sobre patrones o

estructuras que la tradición musical ha impuesto como signos para representar

dichos estados de ánimo por medio de discursos sonoros, es un “arsenal” de

fórmulas y protocolos probado y parte del sentido común que sirve como código

mínimo comunicativo (Boulez 1984, pp. 159,160).

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28-09-2010; Jorge Franganillo.

2 Nota: para el presente artículo se ha usado una gran cantidad de información no citada o referida, el

listado de fuentes puede servir al lector más como una guía para profundizar en el tema o corroborar la calidad científica de este texto que como la simple lista de autores citados.



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