el proceso de cristo - ivan escobar fornos

5/10/2018 El Proceso de Cristo - Ivan Escobar Fornos - slidepdf.com

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N232.962

E 74 Escobar Fornos, IvánEl proceso de Cristo /Iván Escobar Fornos – 2ª ed. – Managua : Hispamer,2007

60 p. – (Breviarios Jurídicos; No. 5)

ISBN: 978-99924-57-89-4

1. PASIÓN DE JESÚS 2. DERECHOROMANO-HISTORIA 3. PROCEDIMIENTOPENAL (DERECHO ROMANO) - CASOS

Equipo editorial

Autor : Iván Escobar FornosCoordinación editorial : Alicia Casco Guido

Diseño interior : Alicia Casco GuidoDiseño de portada : Sergio Flores Balmaceda

Todos los derechos reservados conforme a la ley© Iván Escobar Fornos, 2007© HISPAMER, 2007

Costado este de la UCA, Apartado A-221, Zona 13Managua, Nicaragua

Impreso en Nicaragua, por Servicios Gráficos



Índice

Presentación ................................................................ 7

Nota introductoria ....................................................... 9

Palabras liminares ....................................................... 11

I. El debido proceso ................................................. 131. ¿Qué es el debido proceso? ................................. 13

2. Algunas condiciones del debido proceso ............ 15

II. Ideas generales ...................................................... 18

III. Jurisdicción hebrea ............................................... 19

1. Su captura ............................................................ 192. Antejuicio ............................................................ 23

3. Comparecencia ante el Sanhedrín ....................... 23

4. Irregularidades en el juzgamiento de Jesús por el Sanhedrín................................................... 27

IV. Jurisdicción romana .............................................. 30

V. Ejecución de la sentencia (crucifixión) ................ 38

VI. No existió el debido proceso ................................ 51

VII.Destino de Judas y Pilato ..................................... 52

1. Judas se ahorcó .................................................... 52

2. Condena de Pilato ................................................ 55

VIII. Destino de los apóstoles .................................... 58



BREVIARIOS JURÍDICOS 5 7

Presentación

Editorial Hispamer inicia otra etapa de publicaciones,nueva en Nicaragua, pero de gran tradición y de gran aportea la cultura y al proceso formativo de estudiantes y profe-sionales, nos referimos a los “Breviarios Jurídicos”. Noestamos seguros si su origen tenga base en los breviariosconfesionales, muy conocidos por seminaristas, estudian-tes de colegios católicos y también por sacerdotes u hombres de fe ya formados.

El breviario era ese libro donde se concentraba lo ne-cesario y fundamental que todo cristiano debía conocer y

dominar, desde las oraciones hasta los principales elemen-tos de la doctrina y la liturgia. Tener un breviario era comoquien dice tener a mano todo el conocimiento necesario para darse respuesta a cualquier duda, cualquier inquietudque un hombre de fe, pero inquieto, podría tener.

Pero en un terreno más profano y de orden práctico en

Latinoamérica prestigiosas editoriales pioneras en la publi-cación de breviarios, han abordado diferentes temas rela-cionados con economía, lingüística, antropología, ciencias jurídicas, en fin diversas disciplinas del conocimiento hu-mano tratado por eminencias en la materia y en forma bre-ve. Un breviario es una buena entrada a la materia en lacual uno posteriormente se quiere especializar, y no impor-ta cuán grande sea la biblioteca particular o las fuentes deconsulta, el breviario siempre resulta indispensable, comolibro de bolsillo, libro de mano, libro de cabecera, para fijar conceptos sobre la marcha, al fragor de la vida cotidiana.

Esta colección de Breviarios Jurídicos de EditorialHispamer será una fuente inicial de conocimientos para

los estudiantes y profesionales, que sin recurrir a mayores



8 EL PROCESO DE CRISTO

búsquedas y mayores costos, pero con suficiente calidad, podrá tener acceso a doctrinas jurídicas a las que hacer

referencia en sus escritos judiciales y reflexiones jurídi-cas. En ella encontrará a eminencias como Carnelutti,Chiovenda y Couture, entre otros.

Este tipo de publicaciones, aunque inicialmente esta-rá dedicada al Derecho no se limitará a ello, sino que pocoa poco se irán cubriendo otros ámbitos de la cultura, pero

sí se consideran necesarios en el ambiente de moderniza-ción y de deseo de conocimiento de las ciencias jurídicasdonde los libros suelen ser tan caros y de difícil adquisi-ción para estudiantes y trabajadores judiciales.

En estos breviarios participarán también, y principal-mente, las más lúcidas mentes de juristas nicaragüenses

que tratarán en forma sistemática diferentes temas, esta- blecerán doctrina, trabajos de jurisprudencia de acuerdo alas sentencias judiciales de la Corte Suprema de Justicia.

En fin el breviario es la publicación de grandes te-mas en forma condensada, concisa, pero clara y precisa,que aporte y abra puertas, que dé nuevas luces a los estu-diosos y los oficiantes de todos los días en el difícil artedel litigio.




Nota introductoria

El Viernes de Dolores del año 2004 (2 de abril) fueinvitado al programa “De Mañana”, Canal 63, 100% No-ticias que dirige el destacado periodista Licenciado Mar-tín Madriz, Monseñor Jorge Solórzano Pérez, Obispo Auxi-

liar de Managua, para tener un diálogo sobre el Procesode Cristo. En este diálogo participé como invitado espe-cial de todos los viernes. Duró aproximadamente dos ho-ras y posteriormente fuimos informados que fue visto por muchos televidentes y apreciado como muy interesante.Mucho aprendí de las intervenciones de Martín Madriz y

Monseñor Jorge Solórzano.Para esa comparecencia preparé unos apuntes y comovarias personas me pidieron que hiciera un estudio sobreel Proceso de Cristo, decidí hacer de estas breves notas,una aproximación al tema.

Quiero manifestar mi agradecimiento a mi hijo Iván

Martín Escobar Aguilar quien me proporcionó casi toda la bibliografía, orientaciones y consejos muy importantes.También a mi esposa Ileana Aguilar Cortés, a mi hija MaríaOfelia Escobar Aguilar y a los Licenciados Carlos Ale-mán Ocampo y Aníbal Ruiz por su colaboración.




Palabras liminares

Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y ledio poder para gobernar la creación (Gén 1,27-28). Aun-que pecó por desobediencia no lo abandonó, sino que le prometió un Redentor: “Pongo enemistad entre ti y tu des-cendencia y la mujer; ella te aplastará la cabeza” (Gén3,15). “¡Feliz culpa que mereció tan grande Redentor! (Pre-gón Pascual). Los profetas lo anunciaron y el pueblo loesperaba: “He aquí que una Virgen concebirá y dará a luzun hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel” (Is 7,14). Lossufrimientos que el Salvador –Varón de dolores– debía de padecer fueron anunciados con cruda realidad en el Sier-vo de Yavé (Is 53). Y llegada la plenitud de los tiempos“Dios envió a su Hijo nacido de mujer para liberar de la

ley y recibir la adopción como hijos” (Gál 4,4-5) “y sureinado no tendrá fin” (Lc 1,33).

El precio del rescate no iba a ser ni con oro ni con plata “sino con la sangre preciosa de Cristo, que fue ofre-cido en sacrificio como un cordero sin defecto ni mancha”(1Pe 18-19). Jesús varias veces anunció a sus discípulos

su Pasión y sobre la clase de muerte que iba a tener: “elHijo del Hombre va a ser entregado y lo matarán, pero altercer día resucitará” (Mt 16,21; 17,22-23; 20,17-21). Yllegada la hora bajó a Jerusalén para consumar la obra delPadre, para reconciliar al hombre con Dios: “Ha llegadola hora en que el Hijo del Hombre va a ser entregado enmanos de los pecadores”. “Todo está consumado” (Mt

26,45-46; Mc 14,41-42; Jn 19,30).




Ciertamente el drama de la Pasión, Muerte y Resu-rrección de Cristo es el más grande acontecimiento de la

Historia, y bien puede estudiarse desde distintos puntos devista, inclusive el jurídico, y analizar si se cumplió con eldebido proceso teniendo en cuenta la legislación vigenteen aquel tiempo. En esta obra el doctor Iván Escobar For-nos nos informa, de manera clara y sencilla, las irregulari-dades jurídicas que se cometieron en el Proceso de Cristo.

Felicito al Dr. Escobar Fornos por la presente obra“El Proceso de Cristo”, que desde el análisis jurídico noshace conocer más profundamente el amor de Dios mani-festado en el proceso que Cristo padeció por la humani-dad entera.

Dado en la ciudad de Managua, a los veinticuatro días

del mes de junio del año del Señor dos mil cuatro y So-lemnidad de la Natividad de San Juan Bautista.

† Mons. Jorge Solórzano PérezObispo Auxiliar

Arquidiócesis de Managua




I. El debido proceso

1. ¿Qué es el debido proceso?Este es un concepto moderno, pero lo aplicamos al proceso de Cristo para su mejor comprensión y senci-lla exposición, principalmente de los juristas acostum- brados a apreciar algunos vicios judiciales del proce-

so dentro del marco de esta figura. Por tal razón, prin-cipio con un breve resumen del debido proceso.

El debido proceso es el conjunto de ciertas condi-ciones fundamentales del juicio que garantizan un de- bate amplio, legal, rápido e igual para que desembo-que en una sentencia válida y justa (debido proceso

adjetivo).Algunos autores no lo definen y prefieren señalar

algunas condiciones de su funcionamiento.

Es un concepto amplio que se extiende al DerechoProcesal penal, civil, laboral, administrativo y a cual-quier otro procedimiento sancionatorio o patrimonial.

Está íntimamente vinculado al derecho de defensa yalgunos autores lo confunden con este.

Tiene su origen en el Derecho norteamericano yes recogido en sus constituciones bajo la expresión deque nadie puede ser privado de su vida, libertad o propiedad sin el debido proceso legal (due process of law).

La Constitución Federal lo consagró en las enmiendasV y XIV. Después fue consagrado por un gran númerode constituciones democráticas del mundo. Tambiénlo consagran el art. 6 del Convenio Europeo para laProtección de los Derechos Humanos y LibertadesFundamentales de 1950, el art. 10 de la Declaración

Universal de los Derechos Humanos de 1948 y el art.




8 de la Convención Americana sobre Derechos Hu-manos de San José, Costa Rica de 1969.

La doctrina y la jurisprudencia norteamericana hadesarrollado esta garantía constitucional.

Se distinguen entre debido proceso sustancial y eldebido proceso adjetivo (procesal). El primero garan-tiza la razonabilidad de las leyes, y de las sentencias y

la aplicación de la constitución en el proceso de la for-mación de la ley. En torno a este concepto se ha cons-truido también la teoría de la inconstitucionalidad delas leyes. El segundo consiste en el cumplimiento deciertas condiciones procesales para que se dicte unasentencia válida. En resumen nadie puede ser privadode su vida, libertad o propiedad si no se cumplen conel debido proceso sustancial y adjetivo. Nuestra expo-sición se refiere al debido proceso adjetivo o procesal.

No está contemplado con su nombre propio, perosí en su contenido, en los arts. 33, 34, 165 y otros de laConstitución de la República de Nicaragua, y expre-samente en el art. 14 de la Ley Orgánica del Poder Judicial.

La Sala Constitucional de la Corte Suprema de Jus-ticia sostiene que el debido proceso es un derecho hu-mano y elemento fundamental del Estado de Derecho,y que forma parte del bloque de constitucionalidad.1

1 S. 5:30 p.m. del 11 de septiembre del 2000, B.J.C., pág. 99. Lamisma Sala invoca el debido proceso para fundar su sentenciade las 3:30 de la tarde del 11 de septiembre del 2002, B. J.C.,

pág. 84.




2. Algunas condiciones del debido proceso

Este principio tiene gran amplitud y, por tal razón, sederivan muchas consecuencias. Sin agotar esas condi-ciones, pues muchas irregularidades procesales soncalificadas como violaciones al debido proceso, seña-lamos las más conocidas: a) Acceso a la jurisdicción. b) Conocimiento personal de la demanda o acusación.

c) Oportunidad de las partes para ejercer sus peticio-nes, derechos y defensas. d) La doble instancia. e) El juzgamiento por el juez natural. f) La igualdad de las partes. g) La sentencia motivada de acuerdo con la ley.h) La prohibición de la reformatio in peius. i) El dere-cho de explicarse en su propia lengua. j) El derecho a

un proceso rápido, público y eficaz. k) La asistencialetrada al enjuiciado. l) El derecho a comunicarse libre y privadamente con su defensor. m) El derecho a probar. n) El derecho a un juez imparcial e indepen-diente. o) El derecho a una sentencia congruente. p)La presunción de inocencia. q) El derecho a ser juzga-do por un tribunal de jurado. r) El derecho de revisar la sentencia definitiva firme en materia penal.2 s) Elderecho a la irretroactividad de las leyes, salvo a favor del reo en materia penal. t) La no prisión por deuda. u)El derecho del acusado a no declarar contra sí mismo,su cónyuge, compañero en unión de hecho y parientedentro del cuarto grado de consaguinidad o segundo

de afinidad, ni a confesarse culpable.3 v) Derecho a no

2 Es una consecuencia de no haberse seguido un proceso debido.3 Para ampliar las condiciones señaladas veáse Iván Escobar For-

nos. Los Derechos Humanos y su Defensa. Editorial Hispamer.Managua, 2003.




ser procesado dos veces por el delito por el que fuecondenado o absuelto mediante sentencia firme (non

bis in idem).

La revisión de sentencia solamente se concede afavor del condenado o de aquel que se le haya impues-to una medida de seguridad, según el arts. 337 delCódigo Procesal Penal que desarrolla el arts. 34 incs.3 y 10 de la Constitución. No procede la revisión con-tra el fallo absolutorio, por oponerse a ello el principio non bis in idem consagrado en el art. 34 inciso 10de la Constitución Política, el cual prohíbe abrir nue-vamente procesos por el delito en virtud del cual fuecondenado o absuelto una persona mediante sentenciafirme. Este principio también fue consagrado en el Art.

8 de la Convención Americana sobre Derechos Hu-manos, el cual forma parte de nuestra Constitución deacuerdo con el Art. 46, el que establece que el absuel-to por sentencia firme no podrá ser sometido a un nue-vo juicio por los mismos hechos.

Es cierto que la revisión propiamente es un juicio

de impugnación de la cosa juzgada, principalmente por la aparición de nuevas pruebas y hechos y no un nue-vo juicio, pero puede dar lugar a que el declarado culpable demuestre su inocencia y sea liberado o el ab-suelto sea condenado en caso de que se acepte estetipo de revisión. En el juicio de impugnación eviden-

temente, como su palabra lo indica, existe un examende revisión por los errores que se pudieron haber co-metido y enmendarlos para que salga a flote la verdadmaterial que es la finalidad del juicio penal.4

El art. 34 inciso 3 de la Constitución no distingueen qué supuesto cabe la revisión, es decir, si en caso

de condena o en caso de absolución, pero como ya




vimos el problema se soluciona aplicando el principionon bis in idem que en su función general evita la du-

plicidad del juicio y la doble sanción. Para evitar eldoble juicio deben oponerse las excepciones de cosa juzgada o la de litis pendencia según el caso. En Ale-mania se permite la revisión en contra del absueltocuando confiesa el delito. En nuestro constitucionalis-mo se ha establecido únicamente a favor del condena-

do,5 excluyendo así su procedencia en contra del ab-suelto. Esta es una decisión política penal. Nicaraguaya decidió que no cabe contra el absuelto. Pero es im- portante advertir que no deja de ofender a la moral y a poner en duda la seguridad y la confianza del sistemaver pasearse a un delincuente que impunemente desa-

fía a la sociedad.Expresa Prieto–Castro y Ferrándiz E. Gutiérrez de

Cabiedes: “La revisión penal española, como la de al-gunos otros sistemas jurídicos, ofrece como caracte-rísticas especial (no conocida en lo civil), el estar pen-sada exclusivamente en beneficio del reo (“pro reo”).

4 Javier Llobet Rodríguez, expresa que en Latinoamérica la doc-trina considera con razón que una consecuencia del principio non

bis in idem es que no es posible un recurso de revisión en contradel absuelto o condenado (Garantías y sistema penal. Ediciones

Jurídicas Areté. San José, Costa Rica. 1999 pág. 250 y 251).5 Constituciones de 1939 (Art. 49); 1948 (Art. 105); 1950 (Art.121) y 1974 (Art. 77). El Código de Procedimiento Penal omitela indemnización a favor del condenado por error judicial. Esuna omisión intencional que quiere evadir esta sanción econó-mica, pero sin lograr éxito pues debe imponerse de acuerdo conlos arts. 131 de la Constitución, 19 de la Ley Orgánica del Po-der Judicial y art. 10 de la Convención Americana de DerechosHumanos.




El caso inverso de revisión por la aparición de nuevoselementos probatorios contra el acusado absuelto, no

se acoge en el Derecho español, por estimarse que debesobreponerse la seguridad de la libertad obtenida envirtud de la sentencia firme a la justicia de una posiblecondena que recayese en el proceso revisorio. Es unasolución sin duda metajurídica, y sin duda también perjudicial a la defensa de la Sociedad, que tal vez no

se sienta tranquila si contempla que la aparición degraves materiales de culpabilidad contra el absueltoen firme es irrelevante para la ley. En algún sistema,como el alemán, se admite la revisión también contrael absuelto injustamente. Nuestro sistema hipertrofiael principio pro reo.6

II. Ideas generalesLa vida de Jesús transcurrió entre los imperios de Oc-tavio Augusto (primer emperador) y Tiberio. Nació enel año 748 de la fundación de Roma, bajo el imperiode Octavio Augusto.7

La Pasión y Muerte de Jesús se dieron en el añoveinte de nuestra era.

Cristo fue juzgado en dos jurisdicciones distintas:la hebrea (religiosa) y la romana (política).8 Ante el

6 Derecho Procesal Penal. Editorial Tecnos. Madrid. España. 1988, pág. 419.

7 Los años del nacimiento y muerte de Jesús son objeto de con-troversia a causa de varios ajustes del calendario.

8 Para Gustavo Zagrebelsky, magistrado de la Corte Constitucio-nal de Italia, la escenificación del proceso de Cristo, construidoadrede como representación simbólica, es una conspiración del




Sanhedrín judío y el Gobernador o Procurador roma-no Poncio Pilato.9

Durante todo el proceso permaneció en silenciosin hacer mayores esfuerzos para defenderse, y las pre-guntas o acusaciones que contestaba, lo hacía con po-cas palabras, porque estaba consciente que su sacrifi-cio ya estaba señalado en las Escrituras.

Cristo no era un revolucionario político. Fue re-dentor de los pecados del hombre, enviado de Dios yno pretendía abrogar la Thorá o Ley Judía (Ley mo-sáica, Ley de los profetas).

III. Jurisdicción hebrea

1. Su capturaLuego de celebrada la Última Cena10 con sus discípu-los, donde compartieron el pan y el vino, su cuerpo ysu sangre, convirtiéndose en el sacramento de la Eu-

gobierno terrenal (representado por Pilatos), el gobierno autocrá-tico (representado por el Sanedrín) y el democrático (representa-do por la muchedumbre que liberó a Barrabás) (InterpretacionesPolíticas de Pilatos. Separata de la Revista Peruana de DerechoPúblico, Año 4, No. 6, enero-junio, Lima 2003, pag. 17).

9 La tradición dice que era hijo bastardo de Tiro, rey de Maguncia.

A causa de un asesinato fue exiliado de Roma, pero por sus ac-ciones en el Asia Menor lo nombraron gobernador de Judea.Pero no pertenecía a una familia rica y fue nombrado por la in-fluencia del origen de su mujer Claudia Prócula, hija ilegítimade Claudia, esposa del Emperador Tiberio, y nieta del Empera-dor Augusto. Era buen administrador y duró diez años como pro-curador, en cambio sus cuatro antecesores ocuparon el cargodurante veinte años. (Cfr. Andrés-Marie Gerard. Diccionario dela Biblia. Anaya y Mario Muchnik. Madrid, 1995, pág. 1188).




caristía, se encaminaron al Monte de los Olivos. Enesa cena Jesús les aseguró que uno de ellos lo entrega-

ría. Tristes, uno por uno, le preguntaron si eran ellos.Judas Iscariote, con un gran complejo de culpa, le pre-guntó a Jesús, si era él. Jesús le contestó: “Tú lo hasdicho”. Les había dicho que “pobre de aquel que loentregue. Sería mejor no haber nacido.”11

Judas Iscariote se encontraba desilusionado por-que se había convencido que Jesús no quería liberar al pueblo judío de la ocupación romana y establecer sureino terrenal del cual formaría parte, lo cual le pro- porcionaría lucrativos ganancias, ya que era un hombre ambicioso, avaro, intrigante y astuto. Esto lo llevóa entregar a Cristo. Según los Evangelios Apócrifos

Judas Iscariote era sobrino de Caifás.Era de noche cuando Jesús, acompañado de sus

discípulos, llegó al huerto de Getsemaní, al oeste delMonte de los Olivos, acompañado de los discípulos.Se retiró a orar tres veces y tres veces encontró dormi-dos a sus discípulos y los invitó a la oración. Temía, se

entristecía, sufrió una grave angustia mental, su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre que caían al

10 Se celebra al atardecer y la forma en que Jesús indicó que se

escogería el lugar, tenía el propósito de ocultarlo de Judas paraque no impidiera la celebración de la Cena. Cristo conocía des-de hacía un año de la traición de Judas y así se lo dijo en voz

baja al lavarle los pies, en varias ocasiones lo insinuó y María presentía la traición y se la manifestaba a su hijo. (Cfr. AnaCatalina Emmerich. La Amarga Pasión de Cristo. Editorial Pla-neta, Barcelona. España 2004, págs. 23, 24, 27, 36 y 50).

11 Según Emmerich, nada en el transcurso de la Pasión afligiótanto a Cristo como la traición de Judas. (Ob. cit., pág. 27).




suelo12 y empaparon sus vestiduras, el pelo y la barba.Fue tentado por el Diablo de diferentes maneras, su

Pasión le fue mostrada en sus detalles y sufrió por los pecados presentes y futuros de la humanidad, los cua-les expiaría con su sacrificio para salvarla.13 En elEvangelio de Lucas se expresa: “Entonces se le apare-ció un ángel del cielo que venía a animarlo y empezóa luchar contra la muerte”.

Poco después de medianoche, de pronto aparecióJudas,14 uno de sus discípulos, con un batallónarmado15 de espadas y palos, acompañados por los je-fes de los sacerdotes y por los fariseos, iluminados conantorchas. Judas les había dado la señal: “El que yo bese, ése es; arréstenlo”.

Judas le dio un beso a Jesús y éste le dijo: “Judas,con un beso traicionas al Hijo del Hombre”.

En las visiones de Ana Catalina Emmerich se apre-cia que en dos ocasiones algunos soldados cayeron al

12 El sudor sanguíneo (hematrídosis o hemodídosis) puede ocurrir en altos estados emocionales (stress) o en personas con desór-denes sanguíneos. Como resultado de la hemorragia de las glán-dulas sudoríficas la piel se vuelve frágil y tierna para el azoteque le darían después.

13 Por conocer los horrores que sufrió en el Monte de los Olivosvéase Emmerich. Ob. cit, pág. 41 y sigts.

14 Judas se retiró inmediatamente después de la Cena y se comuni-có con el Sanhedrín. Ya sabía que Jesús frecuentaba Getsemaní.

15 Alfred Edersheim asegura que eran soldados romanos los quecapturaron a Jesús y se lo llevaron a Anás y se regresaron a suscuarteles. (La Vida y los Tiempos de Jesús el Mesías. LibrosClie, Barcelona España, 1989, T. II, págs. 499 y 501). Pero otraversión expresa que eran soldados de la guardia del Templo yde los que estaban a la orden de Anás y Caifás.




suelo como atacados de apoplejía y epilepsia cuandoJesús les contestó que él era a quien buscaban.16

Pedro sacó su espada e hirió al sirviente del jefede los sacerdotes (Maleo) y le cortó una oreja. Jesús ledijo que enfundara la espada, pues quien usa la espada perecerá por ella. Le preguntó que si no creía que po-día llamar al Padre y mandarle más de doce ejércitosde ángeles, pero entonces no se cumplirían las Escri-turas, donde se afirma que esto debía suceder. Jesússanó al herido y éste se convirtió al cristianismo.

Jesús les dijo que lo arrestaban con espadas y pa-los como a un ladrón; que se sentaba diariamente conellos en el Templo para enseñar y no lo arrestaron, peroque todo esto ha pasado para que se cumpla lo escrito por los profetas.

Pedro negó tres veces andar con Jesús y se acor-dó, cuando escuchó que cantó el gallo por segundavez, lo que Jesús le dijo: “Hoy antes que cante el gallodos veces, tú me negarás tres veces”. Se puso a llorar y se arrepintió.

Lo capturaron17 y lo condujeron a la casa de Anás.Lo ataron, se burlaron y maltrataron en el camino de lamanera más cruel. Durante el trayecto cayó siete ve-ces. Todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron.

16 Emmerich Ob. cit., pág. 73 y sgt. Este libro inspiró la polémica película de Mel Gibson “La Pasión de Cristo”.

17 El Sanhedrín se había reunido anteriormente en el Palacio deCaifás y se pusieron de acuerdo para detener con astucia a Je-sús y darle muerte. Pero expresaron que durante la Fiesta no serealizara para evitar que el pueblo se alborotara. Era un verda-dero complot para matarlo.




2. Antejuicio

En un antejuicio, Jesús fue llevado a la casa de Anás,hombre poderoso, lleno de odio, Presidente del Tribu-nal encargado de vigilar la pureza de la doctrina y deacusar ante el Sumo Sacerdote a quienes la violaban,y suegro de Caifás, donde sostuvieron un diálogo. Anásle pregunta que quién lo autorizó hablar en nombre de

Dios y contra la ley de los profetas, a la cual contestóque para enseñar y predicar la ley de Dios no se nece-sita mayor título y autorización académica y que élsiempre ha predicado el Reino de los Cielos.

Fue objeto de golpes, humillaciones y de numero-sas acusaciones y cargos de parte de testigos parciales

y falsos. Anás le formuló una serie de cargos y acusa-ciones.

3. Comparecencia ante el Sanhedrín

Posteriormente Jesús fue llevado atado a la casa deCaifás donde se encontraba reunido de urgencia el

Sanhedrín. Lo condujeron entre una multitud que loinjuriaba, se burlaba y lo maltrataba. Estuvo en un ca-labozo y lo ataron a un pilar.

El Sanhedrín era el Tribunal Supremo del pueblo judío. Estaba compuesto de setenta y un miembros,incluido el presidente.18

18 Este número es dado por Flavio Josefo y todos los historiadores judíos (Josefo, Las Guerras de los Judíos, 2.10.5; Maimónides,Yadchazaka, o Abridgment de el Talmud, Libro 14; Constitu-ción de el Sanhedrín, cap. 1).




Tiene origen divino (es el Tribunal de Jehová) ysus resoluciones tenían rango de fallos de Dios. Entre

los miembros del Sanhedrín que juzgaron a Jesús seencontraba Gamaliel (su discípulo secreto y posterior-mente preceptor de Saulo, San Pablo), José de Aríma-tea y Nicodemus, su defensor.19

En tiempos de Jesucristo el Sanhedrín estaba compuesto de tres Cámaras:

La “Cámara de los Sacerdotes”

La “Cámara de los Escribas”

La “Cámara de los Mayores”

En la Cámara de los Sacerdotes posiblemente es-taban presentes:

1. Caifás, Sumo Sacerdote, yerno de Anás. 2. Elea-zar, hijo mayor de Anás. 3. Jonathan, hijo de Anás. 4.Theophilus, hijo de Anás. 5. Matías, hijo de Anás. 6.Ananus, hijo de Anás. 7. Joazar, hijo mayor de SimónBoethus. 8. Eleazar, segundo hijo de Simón Boethus.9. Simón Cantharus, tercer hijo de Simón Boethus. 10.

Jesús ben Sie. 11. Ismael ben Dhabi. 12. Simón benCamithus. 13. Juan, sacerdote ordinario. 14. Alexan-der, sacerdote ordinario. 15. Ananías ben Nebedeus.16. Helcias, sacerdote ordinario tesorero del templo,el que posiblemente le dio el dinero a Judas Iscariote.17. Sceva, uno de los principales sacerdotes.

En la Cámara de los Escribas posiblemente estaban presentes:

19 Su defensa es brillante y famosa según los textos históricos (Cfr.Ignacio Burgoa. El Proceso de Cristo. Editorial Porrua, México2001. págs. 24 y sigts.).




1. Gamaliel, de sobrenombre el Anciano, el futuromaestro de San Pablo. 2. Simón, hijo de Gamaliel. 3.

Onkelos, uno de los discípulos eminentes de Gama-liel. 4. Jonathan ben Uzie. 5. Samuel Hakaton. 6. Cha-nania ben Chiskia. 7. Ismael ben Eliza. 8. Rabbi Za-dok. 9. Jochanan ben Zakai. 10. Abba Saúl. 11. R.Chanania, de sobrenombre el vicario de los Sacerdo-tes. 12. Rabbi Eleazar ben Partah. 13. Rabbi Simón

Hamizpah.En la Cámara de los Mayores posiblemente esta-

ban presentes:

1. José de Arimatea. 2. Nicodemo. 3. Ben KalbaShevuah. 4. Ben Tzitzith Hacksab. 5. Simón. 6. Do-ras. 7. Juan, hijo de Juan. 8. Dorotheas, hijo de Natha-nael. 9. Tryphon, hijo de Theudion. 10. Cornelius, hijode Cerón.20

Su competencia, en el Derecho Penal sustantivo,se extendía a los delitos de blasfemia e idolatría, quese castigaban con la pena de muerte.

Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los judíos,los maestros de la ley y todo el Tribunal o Consejoquerían condenar a Jesús porque sus ideas ponían en

20 Sin embargo, de acuerdo con los testimonios rabínicos habíantres tipos de tribunales: en las ciudades con menos de cientoveinte habitantes varones había un solo tribunal inferior inte-grado por tres jueces, su jurisdicción era limitada y no podíaconocer de causas en que se aplicaría la pena de muerte; otrotribunal de veintitrés miembros con competencia limitada, peroque podía conocer de la pena capital; y el Gran Sanhedrín, el demayor jerarquía e integrado por setenta y dos miembros. En laversión expuesta anteriormente es de setenta y un miembros.




peligro su prestigio, su hegemonía religiosa, el rumbode sus aspiraciones políticas, sus privilegios económi-

cos, la organización social del pueblo, su forma de viday sus aspiraciones políticas. Los jefes de los sacerdo-tes pertenecían a familias pudientes, los cuales se pe-leaban por los puestos porque se aprovechaban del di-nero del Templo.

Con antelación a su captura efectiva, el Sanhedrínse había reunido en la casa de Caifás y decidió captu-rar y matar a Jesús porque era peligroso ya que podría propiciar la intervención romana, destruir el Templo yla raza. Caifás dijo que era preferible la muerte de unsolo hombre (Jesús) y no de toda la nación.21

Como sabían que era inocente, buscaron testigosfalsos ante la inexistencia de testigos imparciales. Se presentaron varios testigos falsos, pero no estaban deacuerdo con lo que decían. Eran contradictorios. Dosde ellos manifestaron que Jesús había expresado des-truir el Templo hecho por manos de hombres y que entres días construiría otro no hecho por el hombre. Pero

tampoco en estas declaraciones estaban de acuerdo aque templo se referían, al de Jerusalén o al lugar don-de Jesús había celebrado la Cena Pascual.

Le preguntaron a Jesús sobre esas afirmaciones ycalló. Entonces el jefe de los sacerdotes le preguntó siera el Cristo, el Hijo de Dios: Contestó que así era, yque un día verían al Hijo del Hombre sentado a la de-recha del Dios Todo poderoso.

21 Juan, 12:45-59.




El Jefe de los sacerdotes se rasgó sus vestiduras yexpresó que esa declaración ofendía a Dios; que ence-

rraba blasfemia; y que para que querían testigos. Fuecondenado por blasfemia, la que merecía la pena demuerte.

Todos estuvieron de acuerdo que merecía la penade muerte, lo vendaron, escupieron, golpearon y hu-millaron.

Caifás quiso incriminar a los discípulos, pues le preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de sus en-señanzas. La pregunta la dirigía contra ambos. Al con-testar no involucró a sus discípulos y se limitó a decir que sus enseñanzas eran públicas y conocidas y que le preguntaran a los que le habían escuchado.22

4. Irregularidades en el juzgamiento de Jesús por el Sanhedrín

A. Se violó el principio de imparcialidad. Jesús fue juzgado por sus enemigos, que con anterioridad al jui-

cio habían decidido matarlo. Prácticamente eran jue-ces y partes y así fue su comportamiento en el juicio.

B. Se violó el principio de publicidad. El procesotenía que hacerse ante el pueblo y el Sanhedrín, en elrecinto oficial llamada Gazith, a la sombra del San-tuario. Pero se hizo en la casa de Caifás, a puerta ce-

rrada, sin la presencia del pueblo.C. Se violó el principio de la diurnidad. Este es un

principio del Derecho hebreo, que fue violado, pues el

22 Juan, 18:20.




proceso se hizo de noche. De la una de la madrugadaal amanecer.23

D. Se violó el derecho de defensa. Este se mani-fiesta principalmente en materia probatoria: a) No sele concedió la oportunidad de presentar prueba testifi-cal. b) La acción se fundó en testigos falsos. c) Cerra-da la instrucción del procedimiento, se admitieron nue-vos testigos. d) Se le negó el derecho de presentar tes-tigos antes de la ejecución de la sentencia.

Por otra parte, los testigos falsos no fueron proce-sados.

E. No podía realizarse ningún proceso sábado odía de fiesta o en la víspera de éste.

F. Hubo incongruencia e imposición de penas nocontempladas. José Pallés,24 que analiza extensamen-te la Pasión del Redentor, sostiene que fue condenado por los judíos por blasfemia a la pena de crucifixión25

23 Lucas (22:56) relata que fue juzgado cuando amanecía. La ex- plicación que se da es que en la madrugada fue juzgado por elSanhedrín político en la casa de Caifás y al amanecer fue juzga-do por el Sanhedrín religioso en el templo en presencia de fari-seos y sacerdotes, el que también lo encuentra culpable de blas-femia. Samuel Vila Ventura y Santiago Escuain sostienen que

la ley obligaba al Sanhedrín a promulgar sus decretos de día yno de noche, por lo que se volvió a reunir temprano y repitieronel proceso. (Nuevo Diccionario Bíblico. Editorial Clie. Barce-lona, España, 1985, pág. 591). La verdad es que la segundareunión no hizo más que ratificar la primera. Fue únicamenteun requisito formal y se realizó rápidamente.

24 Citado por Ignacio Burgoa. Ob. Cit, págs. 60 y 61. Burgoa aceptaque el Sanhedrín le impuso la pena de crucifixión, como puedeverse en las páginas citadas.




que no estaba contemplada en el Derecho hebreo, sinola de lapidación26 (apedreamiento). La crucifixión tam-

poco era contemplada por el Derecho romano paradelitos religiosos que tampoco contempla la blasfemia.27 Por tal razón, para que Poncio Pilato ho-mologara la condena de muerte en la cruz, acusaron aJesús del delito de sedición.28 Este argumento sólo esadmisible si se acepta la tesis de Pallés, la cual no goza

de aceptación.F. Además de los anteriores argumentos se sostie-

ne que no fue juzgado y sentenciado oficialmente por el Sanhedrín, que cincuenta años atrás habían dejadode pronunciar penas capitales y, aunque se hubiera re-unido oficialmente, se habría violado el orden legal

judío hasta en los detalles.Algunos historiadores estiman que no hubo sen-

tencia y que lo que se hizo fue levantar una instructiva para fundar la acusación ante Pilato, ya que éste lemanifestó a los judíos que lo juzgaran de acuerdo asus leyes, a lo cual contestaron simplemente que no

25 Emmerich expresa que los fariseos habían hecho una cruz especial de cinco piezas a fin de ejecutar la sentencia cuando fue-se homologada por Pilato (ob. cit., pág. 67 y 103).

26 En la Ley Judía en la época de la Pasión de Jesús la pena capitalse cumplía por lapidación, hoguera o degollación.

27 La crucifixión en el Derecho romano sólo se aplicaba por deli-tos graves, tales como la deserción de los soldados, la piratería,la sedición y rebelión.

28 Según José Pallés, citado por Ignacio Burgoa la sentencia fue pronunciada por sesenta y cinco votos en contra y seis a favor de Jesús, entre ellos los de Nicodemus y José de Arimatea (ob.cit, págs. 59 y 60).




eran competentes para juzgar penas capitales29 y nodijeron que ya lo habían juzgado.

Pero Marcos,30 aunque no con claridad, expresaque estuvieron de acuerdo con la pena de muerte. Escierto que en general en los Evangelios no se habla deun juicio y sentencia formales por el Sanhedrín, peroel testimonio de Marcos pone en duda tal argumento.

IV. Jurisdicción romana1. Al amanecer los jefes de los sacerdotes, los maes-tros de la ley y miembros del Consejo llevaron a Jesúsante Pilato para que ordenara la ejecución de la sen-tencia (exequatur), pues la pena de muerte impuesta

por las autoridades locales de las provincias ocupadasdebían ser aprobadas por el Gobernador romano, quienal examinar el caso podía ordenar o no su ejecución.El Sanhedrín pretendía, pues, simplemente ejecutar lasentencia y que no conociera la causa Pilato, pero éstese negó.31 Durante el trayecto se formó una muche-dumbre y Jesús fue objeto de ultrajes, injurias y malostratos. María y Jesús se vieron y ella se desmayó.

Para que Pilato ordenara la ejecución de la senten-cia de muerte acusó el sanhedrín a Jesús del delito desedición.32 Cambiaron la causa fundamental, que erala blasfemia.

29 Juan, 18:31.30 Marcos, 14:64.31 Juan, 18:29-32.32 Emmerich señala tres acusaciones principales con la finalidad

de demostrar que era el cabecilla de una conspiración contraRoma: engañar al pueblo, perturbar la paz pública y excitar la




2. Cuatro veces eludió Pilato ejecutar la sentencia demuerte, en parte influenciado por su esposa Prócula (Clau-

dia-Prócula)33 y en parte por temor a asumir esa respon-sabilidad frente al pueblo judío y Tiberio. Claudia lo con-sideraba un santo y había tenido un sueño terrible por causa de él.34 Así se lo manifiesta a su marido.

Pilato preguntó a los acusadores: “De qué acusana este hombre”. Contestaron que eran un malhechor que no pagaba impuestos, que agitaba al pueblo. En-tonces Pilato les dijo que se lo llevaran y lo juzgaransegún su ley. Los judíos contestaron que no tenían au-torización para aplicar la pena de muerte.35

sedición; que animaba al pueblo a no pagar tributos al Empera-dor; y que pretendía proclamarse rey, el Mesías, el rey prometi-do a los judíos. Ob. cit., págs. 120 y 121).

33 Prócula era una esclava libertada y adoptada por la familia ro-mana Claudia. Era costumbre que el liberto antepusiera a sunombre el de su amo, por tal razón se le conoce con Claudia-Prócula. Se convirtió al cristianismo y está canonizada por la

Iglesia Ortodoxa griega. Esta es otra versión histórica diferentea la dada en la nota No. 5.

34 Según Emmerich, Claudia en sus sueños vio las principales cir-cunstancias de la vida de Jesús: La Anunciación de María, el

Nacimiento de Jesús, la Adoración de los pastores y de los re-yes, la Huida a Egipto, las tentaciones en el desierto, etc. Jesússe le apareció rodeado de un halo de luz, vio la maldad y la

crueldad de sus enemigos bajo la forma más horrible, su pade-cimiento infinito, su paciencia y amor inagotable y la angustiade su Madre. Ob. cit., pág. 125).

35 Juan, 19:28-30. Lucas, 23:1-3. Esto da a entender que Jesús nohabía sido juzgado oficial y legalmente o que existía otro pro-cedimiento para juzgarlo. En realidad en el ordenamiento jurí-dico judío existía la ejecución inmediata al sorprendido en fla-grante delito de blasfemia, pero no la aplicaron porque queríanguardar las apariencias y no podían ejecutar la pena de muerte.




3. Pilato le preguntó a Jesús en el interior del tribunal: “¿Eres tú el rey de los judíos?”. Jesús contestó:

“Tú lo has dicho”.36 Esta contestación parece evasi-va, pues puede significar que fue Pilato el que lo dijo.Pero no es así, pues además le contesta Jesús que suReino (lo que supone que es Rey), no era de este mun-

36 Mateo, 27:11. En el Evangelio de Juan (37-38), Cristo agrega:“Yo soy un rey, nacido y venido al mundo para dar testimoniode la verdad. Todo el que siga la verdad oye mi voz. Pilatos levuelve a preguntar: ¿Qué es la verdad?”. Para Hans Kelsen esta

pregunta de duda, de escepticismo y el plebiscito a que fue so-metido Cristo y Barrabás por orden de Pilatos, es una manifes-

tación del relativismo filosófico, de la verdad relativa, frente alabsolutismo filosófico, de la verdad absoluta, que en política setraslada esta dicotomía filosófica al Estado democrático o alEstado autocrático (Esencia y Valor de la Democracia. Colo-fón, S.A. México. 1992, pág. 150 y sigts). Para Gustavo Zagre-

belsky la historia ha convertido a Pilatos como arquetipo delhombre político accidental, el que unas veces es representado

como el política cobarde que rehuye su responsabilidad, puesle dijo a la muchedumbre que no encontraba ninguna culpa enJesús, pese a la cual lo dejo en poder de la muchedumbre y delos sacerdotes, no asumió ninguna responsabilidad y se lavo lasmanos. Otras veces se representa Pilatos como democrático,caracterización realizada por Kelsen en el famoso dialogo entreJesús y Pilatos sobre la verdad. Este mismo dialogo ha sidoinvocado por los políticos autocráticos para demostrar el es-

cándalo a que se llego sometiendo a la fuerza de los números laescogencia entre Barrabas y el hijo Dios, determinando la liber-tad para el primero y la cruz para el segundo. Pero Kelsen invir-tió esa concepción autocrática del poder que juega con verda-des absolutas, ya que Pilatos es escéptico y no sabía que cosaera la verdad, la verdad absoluta de la que Dios sabía, por loque actuó democráticamente al someter a la decisión del casoal voto del pueblo). (Interpretaciones Políticas de Pilatos. Ob.cit., pág. 21 y sigts).




do, pues si así fuere sus servidores habrían luchado para que no cayera en manos de sus perseguidores. La

expresión correcta es: “Tú lo has dicho, yo soy Rey, pero mi Reino no es de este mundo”.

Pero en Marcos confiesa que es el Rey de los ju-díos, lo que equivalía a ser el Mesías y constituía unarebelión política contra Roma.37 Pilato le preguntó:“¿Tu eres el rey de los judíos?”. Jesús respondió: “Asíes, tú lo dices”.

Pilato le expresa a los acusadores que no veía de-lito alguno en ese hombre, pero éstos insistieron queestaba alborotando a Judea, comenzando en Galilea.

Cuando Pilato se entera que Jesús era de la Pro-

vincia de Galilea, envió a Jesús al rey Herodes Anti- pas, encargado de esa provincia. Como tretarca, Hero-des no podía homologar la sentencia, pero podía pro-nunciarse sobre su inocencia o culpabilidad. Bien losabía Pilato, sin embargo envió a Jesús con la espe-ranza de obtener una opinión favorable de su inocen-cia y mejorar su amistad con Herodes.

Se alegra Herodes al ver a Jesús por la fama quehabía adquirido y esperaba que le hiciera un milagro.Lo trató con desprecio y le lanzó varias preguntas queaquel no le contestó, le hizo un manto blanco para bur-larse, no dio ninguna resolución y lo envió el mismo

día a Pilato sin absolverlo ni declararlo culpable, se negóa ello. Estaban presentes los jefes de los sacerdotes ylos maestros de la ley y no se cansaban de acusarlo.

37 Marco, 15:2-3.




Herodes tenía cierto temor de Jesús y remordimien-to por la muerte de Juan el Bautista. Por otra parte,

detestaba a los sacerdotes que no habían querido ex-cusar su adulterio con Herodías y lo habían excomul-gado y excluido de los sacrificios.

Nuevamente Pilato se presentó donde estaba elSanhedrín y les dijo que no encontraba ningún motivo para condenar a Jesús; que no existía ahí ningún cri-men que mereciera la muerte, que Herodes no lo juz-gó culpable, pues lo envió de regreso.

Era costumbre en la Pascua dejar libre a un reo yles preguntó si querían que liberaran al Rey de los Ju-díos y estos gritaban que soltaran a Barrabás (un sedi-cioso que había participado en un motín y asesinado aalguien).

Entonces Pilato, liberó a Barrabás y ordenó queazotaran a Jesús38 y después lo dejaran libre. Lo azo-taron con gran rigor.39 Después los soldados tejieronuna corona de espina40 la pusieron en su cabeza y le

38 La ley Porcia y la ley Sempronía de los años 195 y 123 antes deCristo eximían del azote a los ciudadanos romanos. San Pablo,que era ciudadano romano, invocó ese privilegio y se le eximióde ser azotado (Hechos de los Apóstoles 22:25).

39 Esta brutalidad de trato aparece registrado en Isaías (52:13-5,

53:1-12) y Pedro que expresa: “Él mismo subiendo a la cruzcargó con nuestros pecados para que, muertos nuestros peca-dos, empecemos una vida sana. Y por sus llagas fueron ustedessanados. Pues eran ovejas descarriadas, pero han vuelto al pas-tor y guardián de sus almas”.

40 De la Sábana Santa se deduce que fue un casquete de ramas deespinas y no una corona la que le fue puesto en la cabeza produ-ciéndole cincuenta orificios sangrientos en la totalidad de lacabeza.




colocaron en los hombros una capa de color rojo comolo que usan los reyes. Le decían: “Viva el Rey de los

judíos” y le daban bofetadas.Salió nuevamente Pilato con Jesús y les dijo a los

jefes de los sacerdotes y al pueblo que no encontrabacausa para condenarlo, que ya lo había castigado y lodejaría libre. Entonces le contestaron que lo crucifica-ran. Pilato contestó nuevamente que lo tomaran ellosy lo crucificaran porque no encontraba motivos paracondenarlo.

Pilato buscaba como liberar a Jesús, pero sus per-seguidores le comenzaron a gritar: “Si lo dejas libre,no eres amigo del César; porque todo el que se procla-ma rey va contra el César”.

Ante tal presión, Pilato entregó a Jesús al Sanhe-drín para que lo crucificaran, y lo calificó como el Reyde los judíos, lo que fue negado por los jefes de lossacerdotes, pues decían que no tenían más rey que elCésar.41

Pilato manda a escribir un letrero que decía: “Je-sús de Nazaret, Rey de los Judíos”, lo que fue protes-tado por los judíos porque debía decirse “el que dijoser rey de los judíos”. Pilato contesta: “Lo que he es-crito, está escrito”.

En los Evangelios Apócrifos aparece la sentencia

de Poncio Pilato donde narra, entre otras cosas, a ma-nera de considerando, lo sucedido en el juicio y expre-sa que Jesús es un sedicioso contrario al gran empera-dor Tiberio César; que no ha cesado de promover tu-

41 Juan, 19:14-16.




multos por toda Judea, haciéndose pasar por Hijo deDios y Rey de Jerusalén; que amenaza la ruina de la

ciudad y de su Templo; que niega el tributo al César.Resolvió que su muerte fuera en la cruz.

Según Emmerich, Pilato dictó su sentencia en for-ma oral, comenzando con un largo preámbulo en elcual elogiaba al Emperador Tiberio; después expresalas acusaciones presentadas por el Sanhedrín; señalóque lo habían condenado a muerte por haber perturba-do la paz pública y violado la ley, llamándose Hijo deDios y Rey de los Judíos; que el pueblo había pedidounánimemente cargar con la responsabilidad de sumuerte; que no encontraba esa sentencia conforme ala justicia; y que él no había cesado de proclamar la

inocencia de Jesús. Pilato también escribió la senten-cia, pero en forma diferente de lo que había dicho, enla cual expresó que fue forzado por el Sumo Sacerdo-te; que los miembros del Sanhedrín pedían la muertede Jesús por ser culpable de haber agitado la paz pú- blica, blasfemado y violado la ley y, como consecuen-

cia, lo entregó para ser crucificado, aunque sus incul- paciones no le parecían claras porque no fue acusadodelante del Emperador de haber favorecido la insu-rrección de los judíos.42

4. Consecuencias jurídicas

A. Jesús fue condenado a muerte por el delito políticode sedición, que no había cometido. Se eliminó la acu-sación por blasfemia. Por eso Pilato se lavó las ma-

42 Ob. cit., pág. 150 y sigt.




nos, delante del pueblo y expresó que no se hacía res- ponsable de la sangre que se iba a derramar: “Esta cosa

es de ustedes”. El pueblo contestó “que su sangre cai-ga sobre nosotros y sobre nuestros descendientes”.

B. Pilato actuó parcialmente por el temor (sin va-lentía) que le infundió la presión política de los judíosde que traicionaría al Emperador Tiberio si no conde-naba a Jesús. En el juicio intervinieron intereses polí-ticos y religiosos.43

C. Se presentó un conflicto de competencia nega-tiva entre Herodes y Pilato (ninguno de los dos queríaconocer de la causa).

D. Se le condenó por un delito (sedición) que no

había cometido y ni había sido objeto del proceso des-de el inicio en la sede jurisdiccional hebrea. No se leconcedió el derecho de defensa sobre tal delito.

E. Los culpables de la muerte de Jesús son principalmente los romanos por las razones siguientes: los judíos estaban conquistados por los romanos, soste-

nían una sangrienta lucha contra la ocupación y la des-trucción de su nación, y esperaban al Mesías que losliberara del yugo de Roma; temían provocar represa-lias de los romanos, lo cual conduciría a la destruc-ción de las ciudades y sus habitantes, su desaparición

43 La peor dictadura es la del gobierno de los jueces, bajo su man-dato se cometen los peores crímenes amparados con falsa apli-cación de la ley. Se condenan inocentes, se absuelven a culpa-

bles, se otorgan derechos al que no tiene y se priva de sus dere-chos a sus verdaderos titulares, convirtiéndose más tarde en te-rrorismo judicial. Es a lo que hemos entrado en Nicaragua yque es necesario detener.




como nación; a Jesús no lo consideraban como el Me-sías libertador; Roma y principalmente Pilato, no que-

ría a los judíos y temía levantamientos; Pilato tenía ensus manos ejecutar o no ejecutar a Jesús y con un ges-to hipócrita, lavándose las manos, decidió crucificar-lo; fue ejecutado a la manera romana; fue juzgado por sedición contra el César y se le aplicó una pena roma-na, como es la crucifixión; aunque haya sido condena-

do por blasfemia por el Sanhedrín44 (delito que mere-cía la pena de muerte) y ser aprobada la condena por Pilato, la pena que debía aplicarse no era la crucifixión,la cual no existía en el ordenamiento legal judío; losdirectamente culpables con Caifás y Pilato y no el pueblo judío.45

V. Ejecución de la sentencia (Crucifixión)La Última Cena se había celebrado el jueves seis deabril, y Jesús fue crucificado el viernes siete de abril.

Jesús fue duramente flagelado, lo que le produjograves laceraciones en forma de rayas y considerable

44 Paul Winter escribió un libro dedicado a comprobar que no fuecondenado a muerte por el Sanhedrín, sino por un tribunal ro-mano y como consecuencia, fueron las autoridades romanas las

que decidieron sacrificarlo. (El Proceso de Jesús. Muchnik Edi-tores, S. A. México, D.F. 1974).45 Se ha dicho por algunos profesores estudiosos universitarios que

los culpables son Caifás y Pilato y que Cristo en el cumplimien-to de su destino y las escrituras precipitó su muerte con su pasi-vidad en su defensa y con acciones que inducían a su muerte (suentrada triunfal a Jerusalén, su amenaza de destruir el Templo yla expulsión del Templo de los vendedores), lo que representaríauna participación pasiva y activa de la víctima en el hecho.




pérdida de sangre, lo que probablemente contribuyóal shock hipovolémico, como se evidencia por el he-

cho de que estaba demasiado débil para cargar la cruzhasta el Gólgota. Jesús no tenía fuerza suficiente paracargar la cruz hasta el lugar de la crucifixión, entreseiscientos y seiscientos cincuenta metros, por eso leayudó Simón.

Jesús cargó la cruz ya integrada, no solo el trave-saño como lo hacían algunos, pues generalmente pe-saba trescientas libras. Los dos ladrones sólo cargaronel travesaño.

Sus muñecas fueron clavadas al patibulum segúnel Sudario de Turín.46 Sus pies también fueron clava-

46 El Síndone o Sábana, que se conserva en Turín, ha despertadouna gran polémica, pues algunos lo consideran como una pintu-ra de la Edad Media, otros como fraude y la mayoría como unauténtico sudario que cubrió el cuerpo de Jesús después de sumuerte, el que ha sido sometido a rigurosos estudios científicosque le otorgan un porcentaje muy elevado de autenticidad. Es

considerado como el quinto Evangelio, pero no un dogma quehaya reconocido la Iglesia, la cual sigue fiel a los Evangelios.Se sometió a modernos análisis químicos, físicos, matemáticos,anatómicos, fotográficos y de computadoras. No es este el lu-gar de estudiar su historia, pero sí señalar los principales exá-menes que apoyan su autenticidad: a) La imagen o impronta enel Síndone o Sábana Santa es clínicamente exacta pues repre-

senta la de un hombre realmente crucificado. La perfección dela imagen fisiopatológica hace imposible la falsedad en la EdadMedia por el atraso de la medicina en ese entonces. La imagenes producto de una proyección fotocóspica, una radiación ter-moluminosa uniforme, emanada del propio cuerpo en forma fu-gaz, pero suficiente para dejar la huella impresa sobre la Sába-na en forma tridimensional. b) Esta comprobado que existe san-gre en la tela. d) Se encontró polen de los lugares donde estuvo

el Sudario y de Palestina. e) No aparecen partidas las piernas. f)




dos al poste (estípete). Los clavos que se usaron fuerade cinco a siete pulgadas.

Se usaron tres clavos: dos en las muñecas y unoen los pies, se clavó el pie izquierdo sobre el derecho. No se le puso el sedile para apoyar los pies.

El mayor efecto patológico de la crucifixión era lainterferencia en la respiración. La muerte resulta bási-

camente del shock hipovolémico y la asfixia. Su muertefue asegurada con una punzada de lanza en su costa-do. La medicina indica que Jesús estaba muerto cuan-do fue bajado de la cruz.

Estudios recientes fundados en conocimientoscientíficos, el avance de la medicina, el Sudario de

Turín (considerado como la tela con que envolvierona Jesús), los descubrimientos arqueológicos, ponen másclaro el mecanismo de la muerte de Jesús y sobre la práctica de la flagelación y la crucifixición.

Jesús era un hombre sano que viajaba a pie a tra-vés de Palestina.47 Sin embargo, durante las doce ho-

Encima del párpado derecho (para que no se cayera) apareceuna moneda romana (leptón) que corrió en el tiempo de Tiberioy Pilato. g) La herida de lanza en el costado le fue infligidadespués de muerto. h) No muestra señales de corrupción. i)

Nunca fue desenvuelto. Coinciden estos datos con los Evange-lios. Fue sometida la Sábana a la prueba del carbono, pero no

fue correcta la fecha que arrojó (700 años de antigüedad) por-que se trataba de un objeto irradiado y contaminado por multi-tud de bacterias que no se eliminaron en el cálculo de la fecha.

47 De los estudios de los expertos de la NASA sobre la imagenelectrónica del Hombre de la Sábana se deduce que era de ex-traordinaria belleza masculina, media 1,78-1,83 metros de altu-ra, tenía una perfecta anatomía, era masatícefales, rostro alar-gado, frente amplia, nariz rectilínea, pómulos grandes, cabelle-ra espesa partida en dos.




ras entre las 9:00 p.m. del jueves y las 9:00 a.m. delviernes, sufrió enorme tensión emocional, sudoración

de sangre, abandono de sus discípulos, el castigo físi-co, el desvelo, la caminata de cuatro kilómetros de unlugar a otro donde se celebraron los juicios. Todas es-tas condiciones contribuyeron a que los efectos de laflagelación fuesen más duros de lo normal.

Jesús oró siete veces desde la cruz. Estas frasescortas fueron difíciles y dolorosas porque el habla ocu-rre durante la exhalación. Son las “siete palabras”.

Como a las 3:00 p.m. del viernes, Jesús clamó agran voz, inclinó la cabeza y murió.

El Sanhedrín no deseaba que los cuerpos perma-

necieran en la cruz, después del atardecer, comienzodel día de reposo, por lo que pidieron a Pilato que ade-lantara la muerte de los tres crucificados. Los solda-dos quebraron las piernas de los dos ladrones, perocomo vieron que Jesús ya estaba muerto no le partie-ron las piernas. En cambio, uno de los soldados le atra-vesó el costado con una lanza lo cual produjo un flujorepentino de sangre y agua. El costado donde se pro-dujo la herida no fue indicado por Juan, pero se reco-noce que fue al lado derecho. La lanza perforó el pul-món derecho, el pericardio y el corazón.

La crucifixión es uno de los métodos de la pena de

muerte más crueles y degradantes y se reservó única-mente para esclavos, extranjeros, revolucionarios y losmás viles criminales. En Roma no se le aplicaba a losciudadanos romanos, con excepción de los soldadosdesertores y otros.

La crucifixión comenzó entre los persas. Alejan-

dro El Grande la introdujo en Egipto y Cartago. De




éstos la tomaron los romanos y la perfeccionaron para producir una muerte lenta, con máximo dolor y sufri-

miento.La flagelación era un preliminar legal para toda

ejecución romana.

El instrumento para flagelar era un azote corto convarias tiras de cuero entrelazadas de diferente longi-

tud, a las cuales se ataban pequeñas bolas de hierro otrocitos de huesos de oveja. Para flagelar a la personase desnudaba y sus manos atadas a un poste. Eran azo-tados en la espalda, las nalgas y las piernas y se debi-litaba la víctima a una situación próxima a la muerte,los soldados se burlaban de sus víctimas después de laflagelación. Cuando la flagelación era fuerte y repeti-da se desgarraba la piel en tiras y se causaba pérdidade sangre que producía un shock hipovolémico.

Jesús fue severamente azotado en el pretorio. 48 LaLey Judía se limitaba a treinta y nueve azotes. En elSudario de Turín se comprobó que le propinaron aproxi-madamente ciento veinte azotes por dos soldados dies-tros a un metro de distancia. La flagelación se la dieronen la espalda, piernas, pecho, vientre, nalgas y la re-gión genital. Se le causaron seiscientas contusiones yheridas. La nariz aparece rota y desviada a la derecha.

48 La película de Mel Gibson “La Pasión de Cristo”, rodada enItalia, es un ejemplo del sufrimiento y duros azotes y golpesque recibió Jesús. Jim Caviezel, el que hizo de Jesús, acciden-talmente fue azotado y sintió un profundo dolor. Fue dos vecesazotado y le causó una herida de 14 centímetros en la espalda.El filme está bastante ajustado a los Evangelios.




Después de condenado, los soldados condujeron aJesús al Palacio del Gobernador, le quitaron su vesti-

do, le pusieron la capa de color rojo, le colocaron unacorona de espinas en la cabeza y en la mano derechauna caña.

Los soldados se burlaban de Jesús, se arrodillabanante Él y le decían “viva el rey de los judíos”, le escu- pían la cara, le quitaron la caña y le pegaron en la cabeza.

Posteriormente le quitaron la capa de soldado, le pusieron su ropa y se lo llevaron al Gólgota para cru-cificarlo.

La triste procesión salió a las ocho de la mañana y

llegó al Calvario antes de las nueve. Las tiendas, ba-zares y mercados estaban cerrados por ser día de Fies-ta Santa. En las calles ya se estaban formando filas degentes y a medida que se avanzaba se sumaban, es- pecialmente mujeres que lanzaban gemidos y lamen-tos como muestra de simpatía y compasión. Pero lamayoría del pueblo, incluyendo personas que eran sim- patizantes se unieron a la muchedumbre que lo insul-taba y humillaba.

Los dos ladrones estaban a la derecha y a la iz-quierda de Jesús. El mal ladrón maldecía e insultaba aJesús y el buen ladrón estaba tranquilo y pensativo.

En el camino49

doloroso50

encontraron a un hombre llamado Simón, originario de Cirene, y lo obliga-

49 Jesús hizo un recorrido doloroso hasta el Calvario para su eje-cución, escrita en versos de la manera más bella por Enrique

Fernández Morales. Son doce las estaciones registradas: Pri-mera estación: Jesús sentenciado a muerte. Segunda estación:




ron a cargar la cruz de Jesús, quien, además de lossuplicios recibidos, no había probado alimento o bebi-

da desde la comida de Pascua.Al llegar al Gólgota ofrecieron a Jesús vino mez-

clado con hiel (mirra) que según algunos autores qui-zás signifique cierta forma de analgésico, pero se negóa beberlo. Le quitaron su ropa y se la rifaron entre lossoldados. Por orden de Pilato encima de su cabezahabían puesto un letrero que decía: “Jesús es el Rey delos Judíos”. Según parece el letrero lo llevaba un cen-turión.51

La crucifixión de Jesús se realizó a las nueve de lamañana y su muerte a las tres de la tarde. Pero existeduda porque se calcula que su muerte ocurrió entretres y seis horas52 después de la crucifixión.

Jesús con la cruz a cuestas camina en la calle de la amargura.

Tercera estación: Jesús cae por primera vez. En esta caída levuelven a poner la corona de espinas que se la habían quitadomientras llevaba la cruz. Cuarta estación: Jesús cae por segun-da vez junto con la cruz al tropezar con una piedra. María caede rodillas ante Jesús, pero los soldados la apartan. Quinta esta-ción: Jesús cae por tercera vez y el Cirineo es obligado a ayudar a cargar la cruz. Sexta estación: La Verónica enjuga con un lienzoel rostro ensangrentado de Jesús que aparece en todos sus deta-

lles. Séptima estación: Jesús consuela a las santas mujeres deJerusalén. Octava estación: Jesús es despojado de sus vestidos.

Novena estación: Jesús es clavado en la cruz. Décima estación:Jesús muere en la cruz. Onceava estación: Jesús es bajado de lacruz. Doceava estación: Sepultura de Jesús. Según Emmerich,Jesús cayó siete veces. La Iglesia Católica registra de catorce aquince estaciones. Registro doce porque el encuentro de Jesúscon su madre la inscribí en la segunda caída y la ayuda delCirineo en la tercera caída.




Los que pasaban por el Calvario insultaban a Je-sús, diciéndole que si derribaba el templo y lo reedifi-

caba en tres días, que se librara del suplicio de la cruzsi era el hijo de Dios.

50 Mientras Jesús era conducido a Pilato, la Virgen, Juan y Mag-dalena recorrieron todos los lugares en los que Jesús había esta-do desde que lo prendieron. Volvieron a la casa de Caifás, deAnás, por Ofel, Getsemaní, al huerto de los Olivos y en todoslos sitios donde Jesús había caído o sufrido. Se paraban en si-

lencio, lloraban y sufrían. La Virgen besó la tierra donde su hijohabía caído. Este es el origen y principio del Vía Crucis. (Emme-rich. Ob. cit., pág. 124).

51 En el recorrido de la crucifixión se designaba a una persona quellevaba una placa de madera blanca que anunciaba la índole delcrimen. Se acostumbraba seguir el camino más largo y pasar

por las calles más concurridas para atraer la atención del públi-co, pero esto no fue puesto en vigencia con Jesús. Sin embargo,según Emmerich, Pilato formaba parte de la marcha precedido

por un escuadrón de caballería y seguido de trescientos solda-dos para evitar la sublevación popular, un joven llevaba la ins-cripción que éste había mandado a escribir para la cruz. Unatrompeta se tocaba en todas las esquinas y se proclamaba lasentencia. Ob. cit., págs. 158 y 159.

52 Los crucificados podían morir en horas (3 o 4 horas) o en varios

días (3 a 4 días). Pilatos se sorprendió por la forma rápida enque murió Jesús. Médicamente contribuyeron varios factores,el cansancio y el sufrimiento, particularmente el shock hipovo-lémico, asfixia por agotamiento y agudo paro cardíaco. Peroera el Hijo de Dios y Él podía decidir su momento. Fue un actode voluntad. Él le había dicho a sus discípulos: “Yo pongo mivida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo demí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder

para volverla a tomar” (Juan 10:17,18).




Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los judíosy los maestros de la ley lo insultaban: has salvado a

otros y no te puedes salvar; si eres rey de Israel baja dela cruz y creeremos en ti; si Dios te ama y eres hijo deél que te libere.

Desde el mediodía hasta las tres de la tarde el solse ocultó y todo el país oscureció53 Jesús decía con vozfuerte: “Elí, Elí, lamá sabractani, lo que quiere decir:“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

Algunos de los presentes decían que estaba lla-mando a Elías. Alguien con una esponja empapada devinagre en la punta de una caña le ofrecía de beber; pero otros le decían “déjalo, veamos si viene Elías aliberarlo”.

Jesús expresó: “Padre, en tus manos encomiendomi espíritu” y con un fuerte grito expiró y entregó suespíritu.

Junto a la cruz estaban su madre, María, esposa deCleofás y María Magdalena, lo mismo que Juan. Su

madre sufrió intensamente la Pasión de su hijo.En seguida la “cortina” o velo54 que cerraba elSantuario del Templo y la tierra se partieron en dos;

53 La presencia de un eclipse de sol es descartado porque era tiempo

de luna llena. Fue un fenómeno sobrenatural. Pero no se des-carta un eclipse de luna, la cual se pone roja. Algunos eclipseshan coincidido con sucesos desastrosos o muerte de grandeshombres, como César.

54 Se expresa que los velos tenían enormes dimensiones y grosor,requerían hasta de trescientos hombres para manejarlos. Peroalgunos consideran que es exagerada esa apreciación. La corti-na se rasgó porque las dos columnas que la sostenían se separa-ron por el terremoto.




los soldados y el Centurión romano, al ver el terremo-to expresaron que verdaderamente Jesús era Hijo de

Dios;55 los sepulcros se abrieron y resucitaron varias personas santas, las que regresaron a sus sepulcrosdespués de la resurrección de Jesús. En la Ciudad Santaestos muertos se aparecieron a mucha gente, principalmente a los que contribuyeron a condenar a Jesús.Muchas personas pensaron que habían condenado a

un inocente.Los Evangelios Apócrifos aseguran que sobrevino

un terremoto y se derrumbó el Santuario y el Pináculo.

Las Siete Palabras de Cristo no fueron parte de lasconcesiones que suelen darse a los que serán ejecuta-dos. Son las últimas que como hombre y con impulsodivino pudo dirigir al mundo. Estas son: Primera palabra: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”.Pide al Señor el perdón a los soldados, a los que parti-ciparon en su suplicio y de todos los pecados de la hu-manidad porque se convierte en el Redentor. Por otra parte, rechaza la venganza y la ley del Talión (ojo por

ojo, diente por diente) contemplada en el Derecho hebreo. Segunda palabra: “En verdad te digo que hoymismo estarás conmigo en el paraíso”. Se dirige a Di-mas, el buen ladrón, por haberse arrepentido. Confir-ma que el arrepentimiento consciente y sincero lleva ala salvación. Tercera palabra. Al referirse a Juan, su

discípulo, le dice a su madre: “Mujer, ahí tienes a tuhijo”. Después le dijo a Juan: “Ahí tienes a tu madre”.Se deja claro que María, su madre, es la madre de laIglesia, de sus dirigentes y de sus fieles y de toda la

55 Mateo. 27:51-52.




humanidad. De aquí el culto a la Virgen en sus diferen-tes manifestaciones: Virgen del Pilar, Virgen de Gua-

dalupe, etc. Cuarta palabra: “Tengo sed”. Es una seddel cuerpo y del alma para cumplir la misión de redi-mir a la humanidad. Quinta palabra: “Padre mío, ¿por qué me has abandonado?” Son expresiones en el extre-mo de la agonía que marca el fin del sufrimiento decristo, cuya culminación fue el abandono de Dios y la

agobiante soledad. Sexta y Séptima palabra: “Todo estáconsumado”. “Padre mío, en tus manos encomiendomi espíritu”. Estas expresiones nos dicen que Jesús ter-minó la misión que el Padre le encomendó en la tierra.

Jesús fue crucificado junto con dos ladrones, Ges-tas (el mal ladrón) y Dimas (el buen ladrón). Según

los Evangelios Apócrifos, Gestas mataba a los vian-dantes, a otros los desnudaba, colgaba a las mujeresde los tobillos cabeza abajo para después cortarles los pechos, tenía predilección por beber la sangre de miembros infantiles, nunca conoció a Dios, no obedecía alas leyes y era violento. Dimas era galileo y tenía su

posada, le robaba a los ricos y les ayudaba a los pobres, sepultaba a los muertos, saqueaba las tumbas,robó los libros de la ley en Jerusalén, dejó desnuda ala hija de Caifás, que era la sacerdotisa del santuario.Dimas se arrepintió y Jesús le dijo que estaría con élen el Paraíso. Por el contrario Gestas lo insultó.

José de Arimetea fue donde Pilato para pedirle elcuerpo de Jesús y enterrarlo. Fue bajado de la cruz ydespués preparado para su entierro. Nicodemo ayudaen esta labor. Posteriormente, fue depositado en un sepulcro cavado en una roca y después la entrada en latumba fue cerrada con una piedra grande. Fue enterra-




do en el huerto de José. Se encontraba allí María Mag-dalena y María, madre de Jesús.

A petición de los sacerdotes y fariseos, Pilato or-denó que el sepulcro fuera vigilado por soldados por-que los discípulos podrían robarse el cadáver y des- pués informarle al pueblo que había resucitado, comolo anunció con anterioridad.

Posteriormente, María Magdalena, María madrede Santiago y Salomé, fueron al sepulcro y observa-ron que había sido echada a un lado la gran piedra quecerraba la entrada. Entraron al sepulcro y vieron a un joven vestido de blanco sentado al lado derecho queles dijo que no se asustaran porque Jesús había resuci-tado y que ya no estaba. Agregó que se lo fueran adecir a Pedro y a los otros discípulos que Jesús iríadelante a Galilea. Ahí lo verían tal como él se los dijo.56

Ya Jesús les había dicho a sus discípulos: El Hijodel Hombre va a ser entregado en manos de los hombres. Lo van a matar; y a los tres días de muerto,resucitará.57 Lo anunció al menos en tres ocasiones.

Los soldados informaron de lo sucedido y las au-toridades judías le dieron a dichos soldados dinero paraque callaran sobre la Resurrección y expresaran quemientras vigilaban vieron a la madre y a sus discípu-los sacar el cuerpo de Jesús.

El Cristo resucitado se le apareció primero a Ma-ría Magdalena y ésta corrió a avisárselo a los compa-

56 Marcos, 16, 42-47.57 Marcos, 9.30.




ñeros de Jesús, pero no le creyeron. Después se apare-ció a dos de ellos, bajo otra figura y por último se apa-

reció a los once discípulos que estaban comiendo.Los reprendió por su poca fe en no creerle quienes

lo habían visto y les pidió que fueran a todo el mundoa anunciar la buena nueva y ofreció la salvación al quecreyera y condena al que se resistiera a creer y les con-cedió ciertos poderes.

Jesús apareció en diferentes lugares y a varias per-sonas: en un cerro, en un pueblo, cuando estaban ce-nando los apóstoles; apareció a María Magdalena, aMaría madre de Santiago el menor y a los apóstoles.En Corintio 15,3 se expresa que se le apareció a Pe-dro, luego a los apóstoles y a más de quinientos her-manos a la vez.

La Resurrección no pudo ser vista, pero su reali-zación se apoya en la desaparición del cuerpo de Jesúsy en sus diferentes apariciones posteriores.

La ejecución de la injusta sentencia de muerte fue

frustrada porque Jesús no murió, su cuerpo intacto ysu alma subieron al cielo y se sentó a la derecha de suPadre. No tenemos su presencia física porque subió alcielo una vez cumplida su misión.58 Todos los fines yfunciones de la pena de muerte fueron frustrados.59

Sus discípulos y sucesores al cabo de tres siglos cate-

quizaron todo el imperio romano.

58 En cambio Lázaro que también resucitó después de muerto, sequedó en la Tierra.

59 Cfr. Iván Escobar Fornos. Los Derechos Humanos y su Defen-sa. Editorial Hispamer. Managua, 2003, págs. 74 y sigts.




El mensaje de Jesús sigue siendo un ejemplo parala humanidad, principalmente en esta época de la mo-

dernidad, donde la tecnología y la ciencia han avanza-do tanto, pero el egoísmo, la envidia, el afán del triun-fo y el hedonismo persisten, olvidando el amor al pró- jimo, la solidaridad social, frente a un mundo dondetodavía la mitad de la población vive en la pobreza yexisten veintisiete millones de personas que sufren bajo

la esclavitud y cada día es más amplia la brecha entre pobres y ricos, pocos ricos y el resto pobres. No seguir a Jesús es olvidarse del amor al prójimo y provocar laingobernabilidad y la injusticia.

Jesús es la cabeza, el Jefe de la Iglesia. El cristia-nismo es una de las principales religiones monoteístas

y elemento fundamental de la civilización occidental.

VI. No existió el debido proceso No se cumplieron las bases fundamentales de debido proceso por lo que la sentencia contra Cristo no teníaningún valor:

A. El derecho a un proceso público

B. El derecho a probar

C. Derecho a un juez imparcial

D. Los judíos lo condenaron a una pena que noexistía en su Derecho (crucifixión), si se sigue

la tesis de José Pallés e Ignacio Burgoa. Por elcontrario, los romanos lo condenaron a una pena que no existía en el Derecho hebreo.

E. Fue condenado a la crucifixión por un delitoque no cometió (sedición).




F. En el Derecho Romano no se aplicaba la cru-cifixión para delitos religiosos y tampoco con-

templaba la blasfemia.En conclusión se puede decir que es una de las

más grandes injusticias y violación de la ley. Fue unasesinato judicial.

VII. Destino de Judas y Pilato

1. Judas se ahorcó

Los Evangelios expresan que Judas, al darse cuentaque Jesús había sido condenado, se llenó de remordi-miento y devolvió las treinta monedas de plata60 a los

jefes de los sacerdotes, expresándole que había peca-do entregando a la muerte a un inocente. Los sacerdo-tes recogieron el dinero, pero consideraron que era el precio de la sangre por lo que no ingresó a la caja delTemplo y compraron con ese dinero el Campo del Al-farero, destinado para cementerio de extranjeros, lla-mándolo Campo de Sangre. El traidor merece el desprecio de todos.

Judas se ahorcó de las ramas de un árbol que crecíaen un hoyo, en un lugar inmundo y lleno de escombros.

60 Las treinta monedas tienen un significado simbólico de despre-cio pues con esa cantidad se podía vender o comprar un esclavoo rescatar una mujer. (Cfr. Andres-Marie Gerard. DiccionarioBíblico. cit, pág. 786). En los Evangelios Apócrifos se expresaque la turba quería quemar a la hija de Caifás por haberse perdi-do los Libros de la Ley, pues no sabían como celebrar la Pas-cua. Anás y Caifás le dieron a Judas treinta monedas de oro

para que le dijera al pueblo que los había sustraido Cristo ydespués lo entregó para ser crucificado.




De los Hechos de los Apóstoles (1.18, 1.19), se hadesprendido la versión de que Judas no sintió remordi-

miento, ni se suicidó y el dinero lo convirtió en terrate-niente y murió de alguna especie de ataque. La propie-dad que adquirió se conoció como Campo de Sangre.

Existen otras dos versiones que también sostienenque no murió ahorcado, pero vivió de la manera si-guiente: a) Se le hinchó todo el cuerpo incluyendo los parpados por los que no podía ver y anduvo por elmundo como terrible ejemplo de impiedad. b) Sus par-tes vergonzosas eran repugnantes y mayores que cuantohay de indecorosos y por ellas echaba pus y gusanos.Murió después de muchos tormentos y castigos, en unlugar que queda desierto y despoblado hasta el pre-

sente a causa del mal olor de su carne que llenó de putrefacción a la tierra.

Recientemente apareció en los medios de infor-mación y después comentado traducido al español, elEvangelio según Judas. Es una copia de los siglos III yIV de un original del siglo II. Informa más sobres los

gnóticos, cuyas creencias se difundieron en los prime-ros años de la cristianidad, las cuales posteriormentedesaparecieron.

Este texto permaneció perdido durante 1.700 añosy de él se deduce que Judas fue el mejor y más fiel delos discípulos de Jesús, el que entendió a Jesús. Estu-vo oculto durante siglos en el desierto de Egipto y des-cubierto antes del fin del siglo XX.

Pasa por las manos de varios comerciantes y unode ellos lo tuvo en una caja de seguridad durante 16años en un banco en Hicksville, Nueva York Luegofue entregado a la Foundation for Ancient Art., donde




fue restaurado y traducido, en la que intervino Rodol-fo Kasser.

Cuando llegó a manos del profesor Kasser, exper-to en lengua copta, en la que estaba escrito el evange-lio, casi destruido, lo leyó y colocó en una mesa, lue-go manifestó algunos comentarios: En este pasaje Je-sús les explica a sus discípulos que van por el caminoequivocado. Cristo le expresa a Judas: “Superarás atodos, ya que sacrificarás la carne que me cubre”. Ju-das ha sido el más odiado durante 2000 años, conside-rado como el símbolo de la traición. Algunos estimanque los pasajes bíblicos donde aparece Judas como trai-dor tiene un trasfondo un tanto siniestro, originado por el alejamiento del cristianismo como secta judía, por

lo que los cristianos encontraron conveniente culpar al pueblo judío por el arresto y ejecución de Cristo yrepresentar a Judas como el judío arquetipo.

Si en el Nuevo Testamento Judas traiciona a Jesús,en el Evangelio Según Judas, aparece como un héroe.Jesús le pidió que lo entregara para liberar el alma de

su cuerpo, concepto agnóstico. Cuando lo entrega estácumpliendo con las indicaciones que le dio Jesús.

El Evangelio Según Judas sigue la idea central delos gnósticos cainistas de convertir en héroes algunosvillanos que figuran en la Biblia: los ofitas rindieronculto a la serpiente, símbolo del mal y la tentación; lossodomitas, creían que Sodoma y Gomorra fueron lu-gares privilegiados por el Dios de este mundo, dondese concentraba la generación de los perfectos, que re-cibieron la enseñanza universal verdadera; los cainis-tas, no justificaban la conducta del Dios creador dearrojar del paraíso a Adán y Eva después de la falta y

su aprobación a Abel y la censura a Caín. Ensalzan a




Caín, concebido por una potencia superior, señalabana Abel como inferior concebido por una potencia infe-

rior. Este Dios se pronunciaba a favor del débil y encontra del fuerte. Su justicia se aplicaba con ignoran-cia, por lo que debía existir otra divinidad realmentesabia y amorosa, superior al Dios de la creación. Exis-tían, pues, dos Dioses.

Los gnósticos creían que los humanos podían es-tar conectados directamente con Dios, pues tienen unachispa del poder divino, detenida por el mundo mate-rial que los rodea, obra del Dios inferior. Para lograr esa conexión requerían de un maestro el cual fue Cris-to, por lo que quienes entendían su mensaje podíanconvertirse tan divinos como Jesús, lo cual hacía in-

necesario el sacerdocio.Estas concepciones gnóticas han sido censuradas

por la Iglesia Católica. Es un evangelio que no puedeser objeto de confianza ni histórica ni religiosa. A él serefiere Irineo, Obispo de Lyon, cuando en el año 180d. C. escribió un tratado denominado en Contra de las

Herejías. De aceptarse, podría cambiar la vida y muertede Cristo y pondría en duda los Evangelios Biblicos.

A finales del siglo II se aceptó por la Iglesia laopinión de Irineo de reconocer sólo los cuatro evange-lios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan, relatos sobrela vida, doctrina, obras y milagros, pasión, muerte yresurrección de Cristo. Por supuesto, el Evangelio deJudas fue rechazado y con razón.

2. Condena de Pilato

En los Evangelios Apócrifos existen dos cartas que dancuenta del destino de Pilato: una de Pilato a Tiberio yotra de éste a Pilato, junto a una sentencia.




En la de Pilato a Tiberio, el primero le informa aéste que entregó a Jesús a un duro suplicio por presión

de los judíos y por temor. Era un piadoso y austerocomo no existe ni existirá otro jamás. Si no hubierasido pues por el temor a la sedición y su lealtad paracon él, viviría el insigne varón, el cual era inocente.

En la carta de Tiberio, éste crítica duramente a Pi-lato porque condena a muerte a Jesús de manera vio-lenta y le expresa que así como condenó injustamentea Jesús y lo mandó a matar, de la misma manera lo vaa ajusticiar con todo derecho, como a sus consejeros ycómplices, de quienes recibió el soborno de la muerte.

Esta carta se la entregó al mensajero Raab, juntocon una sentencia firmada de su puño y letra, en la queordenaba pasar por el filo de la espada a todo el pueblo judío y apresar como reos y llevar a Roma a Pilatolo mismo que a Arquelao (hijo de Herodes), a Filipo, aCaifás y Anás y a todos los principales judíos. Acom- pañado de dos mil soldados llevó a Roma a todos es-tos presos y encadenados.

Caifás, en el viaje a Roma, de una manera violen-ta y miserable, perdió la vida en la Isla de Creta. Latierra se negaba a recibir en su seno el cadáver de Cai-fás y lo arrojaba fuera. Un grupo de personas lo ape-drearon, dejándolo así sepultado.

Anás fue envuelto en una piel de buey. Al secarseel cuero quedó oprimido y se le salieron las entrañas por la boca, perdiendo así la vida.

Existió la costumbre romana que si el condenadoa muerte contemplaba el rostro del rey quedaba libre.Por tal razón el César evadía a Pilato. Metieron en una

caverna a Pilato. El César un día salió de caza y la




gacela que perseguía se paró frente a la entrada de laCaverna. Pilato quiso ver el rostro de el César, pero la

gacela se puso frente a Pilato y no lo pudo ver. César disparó la flecha, para matar a la gacela, pero la flechamató a Pilato.

El hijo de Herodes y su cómplice Filipo fueronempalados. Los restantes murieron por el filo de laespada.

En otra versión de los Evangelios Apócrifos,Tiberio61 condenó a muerte ignominiosa a Pilato y ésteal conocer la noticia prefirió suicidarse. Ataron su ca-dáver a una mole y lo arrojaron a lo profundo del Tiber,después lo sacaron de allí porque provocaba tempesta-des, truenos, granizos, etc., para llevárselo lejos a otroslugares y por último lo echaron en un pozo, pero entodos estos lugares también causaba problemas.62

61 Según Eusebio de Cesárea, Pilato le informa a Tiberio de losrumores que corrían por toda Palestina de que Jesús había resu-citado de entre los muertos y de que era Dios. ImpresionadoTiberio lo expresó al Senado pero lo rechazó porque de acuerdocon la ley no se sometió a prueba su divinización para que loaprobara dicho Senado. Tiberio mantuvo firme su decisión y no

ideó en contra de las enseñanzas de Cristo (Editorial Clie. Tra-ducción directa del griego por George Grayling. Barcelona,España. 1988. pág. 80).

62 Existen otras versiones sobre la suerte de Pilatos. El texto apó-crifo “Mors Pilati”, expresa que fue exiliado a la Galia, en Vie-na, donde se suicidó. Según otro texto apócrifo “La tradición dePilato”, lo ejecutó Tiberio y murió como un cristiano arrepenti-do. También la historia registra la versión de que fue condena-do a muerte por Nerón.




VIII. Destino de los apóstoles

De los doce apóstoles que acompañaron a Jesús y pos-teriormente predicaron sus enseñanzas, once de ellosmurieron como mártires.

Todos ellos fueron torturados, flagelados por losmétodos más crueles. Excepto San Juan, que murió demuerte natural, Mateo y Santiago (Jacobo), hijo de

Zebedeo, murieron al filo de la espada, Tadeo fue ase-sinado por la flecha de los enemigos, Santiago (her-mano de Jesús) apedreado, Tomás con una lanza, ycrucificados: Pedro, Andrés, Santiago (hijo de Alfeo),Felipe, Simón y Bartolomé.63

Los apóstoles fueron fieles a Jesús, pero se deja ver

por algunos autores que al comprobar que no era elMesías que iba a liberar políticamente a los judíos y quesu final era la crucifixión, manifestaron cierto desáni-mo; ejemplo de ello es la negación de Pedro y el aban-dono de los apóstoles después del arresto, pero su fe enel Salvador aumentó y se reafirmó con la Resurrección

y su aparición a los apóstoles y a otras personas.

63 Doce eran los apóstoles con Judas Iscariote, pero después de sutraición fue sustituido por Matías (mt. 10:2-24. Hechos 1-15-266; 1:21,22). S. Pablo no fue elegido apóstol junto con los otros,

pero fue instituido por Cristo como apóstol especial para los gen-tiles. (Hechos 9:1-31; Co 9:11). Pablo acredita su título de após-tol por haber visto a Cristo resucitado (Gá. 1:12; 1 Co. 15).

el proceso de cristo - ivan escobar fornos

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