8/19/2019 El Logro de La Budeidad en Esta Existencia.

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El logro de la Budeidad en esta existencia

[Fuente: Los escritos de Nichiren Daishonin, Alemania, Soka Gakkai, 2008, págs. 3-5.]

Si desea liberarse de los sufrimientos del nacimiento y la muerte que ha venidosoportando desde el tiempo sin comienzo, y manifestar sin falta una iluminacióninsuperable en esta existencia, debe percibir la verdad mística que existe entodos los seres vivos en forma inherente y primigenia. Esta verdad esMyoho-renge-kyo. Por lo tanto, recitar Myoho-renge-kyo le permitirá aprehenderla verdad mística que existe de manera innata en todas las formas de vida.

El Sutra del loto es el rey de los sutras, verdadero y correcto tanto en el textocomo en sus principios. Sus palabras son la realidad suprema, y esta realidad

es la Ley mística (myoho). Se la llama Ley mística porque revela el principio dela inclusión mutua entre todos los fenómenos y cada instante de la vida. Estesutra es, por lo tanto, la sabiduría de todos los budas.

La vida, a cada momento, abarca el cuerpo y la mente, el sujeto y el mundocircundante de todos los seres animados de los diez estados, y también de losseres inanimados de los tres mil aspectos, entre los cuales se cuentan lasplantas, el cielo, la tierra y hasta las ínfimas partículas de polvo. La vida, a cadainstante, impregna totalmente el mundo de los fenómenos y se revela en todosellos. Tomar conciencia de este principio es, en sí, la relación mutuamenteincluyente que hay entre todos los fenómenos y la vida a cada instante. Sin

embargo, aunque usted recite Nam-myoho-renge-kyo y crea en él, si piensa quela Ley está fuera de usted mismo, no está abrazando la Ley mística, sino unaenseñanza inferior. ―Enseñanza inferior‖ se refiere a todas las que no son estesutra [del Loto], que constituyen doctrinas introductorias y provisionales.Ninguna enseñanza introductoria o provisional conduce directamente a lailuminación, y sin un camino directo hacia la iluminación usted no podrá lograr laBudeidad, aunque practique existencia tras existencia durante kalpasincontables. Así pues, lograr la Budeidad en esta existencia resulta imposible.Por lo tanto, cuando entone myoho y recite renge,1  debe hacer surgir laprofunda convicción de que Myoho-renge-kyo es su propia vida.

Jamás piense que están fuera de usted mismo ninguna de las ochenta milenseñanzas sagradas que predicó el buda Shakyamuni a lo largo de su vida, olos budas y bodhisattvas de las diez direcciones y de las ―tres existencias‖ –elpasado, presente y futuro—. A menos que perciba la verdadera naturaleza desu vida, practicar las enseñanzas budistas no lo aliviará de los sufrimientos delnacimiento y la muerte. Si busca la iluminación fuera de usted mismo, hasta elhecho de realizar diez mil prácticas o diez mil actos virtuosos terminará siendoen vano. Es como el caso de un hombre pobre que pasa los días y las nochescontando el dinero de su vecino, pero no gana para sí mismo ni media moneda.Por eso, el comentario de la escuela T’ien-t’ai señala: ―Sin percibir la naturalezade su propia vida, uno no puede erradicar sus graves faltas‖.2 Este fragmento

implica que nuestra práctica se convertirá en una austeridad dolorosa einterminable, si no percibimos la naturaleza de nuestra propia vida. Y por tal

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motivo, a este tipo de estudiantes del budismo se los condena como ―nobudistas‖. En Gran concentración e introspección, se dice que, aunque estaspersonas estudien el budismo, sus ideas no difieren de las que postulan los nobudistas.

Ya sea que invoque el nombre del Buda,3

  recite el sutra o simplemente ofrendeflores e incienso, todos sus actos virtuosos sembrarán en su vida beneficios yplantarán en ella las raíces del bien. Con esta convicción debe esforzarse en lafe. El Sutra Vimalakirti  dice que cuando uno busca la emancipación de losbudas en la mente del ser humano común, descubre que las personas comunesson entidades de la iluminación, y que los sufrimientos del nacimiento y lamuerte son el nirvana. Asimismo, afirma que si el corazón de las personas esimpuro, su tierra también lo es, pero que si su corazón es puro, así es el sitio enque viven. No existen, en sí mismas, una tierra pura y otra impura. La diferenciasólo reside en el bien y el mal de nuestro corazón.

Lo mismo ocurre con un buda y un ser humano común. Se denomina personacomún a la que vive en la ilusión, pero cuando esa persona está iluminada, pasaa llamarse buda. Es como el caso de un espejo percudido, que, una vez lustrado,refulge como una joya. Una mente nublada por las ilusiones provenientes de laoscuridad primordial de la vida es como un espejo percudido; pero una vezpulida, sin falta se convierte en un espejo impecable, que refleja la naturalezaesencial de los fenómenos y el verdadero aspecto de la realidad. Haga surgiruna profunda fe y lustre su espejo día y noche, con ahínco y esmero. ¿De quémanera lustrarlo? Tan sólo entonando Nam-myoho-renge-kyo.

 Ahora bien, ¿qué significa myo? Es sencillamente la naturaleza misteriosa denuestra vida, momento a momento, que la mente es incapaz de comprender ylas palabras no pueden expresar. Cuando examinamos nuestra mente encualquier instante, no percibimos en ella forma o color alguno que nos permitanconfirmar su existencia. Y, sin embargo, tampoco podemos decir que no exista,ya que continuamente nos surgen pensamientos dispares. Por eso, no podemosafirmar que la mente existe, pero tampoco que no existe. La vida es,verdaderamente, una realidad insondable, que trasciende las palabras y losconceptos de existencia o no existencia; no es existencia ni no existencia, y sinembargo exhibe las cualidades de ambas. Es la entidad mística del CaminoMedio, que constituye la realidad suprema. Myo es el nombre que se le da a la

naturaleza mística de la vida, y ho, el que se da a sus manifestaciones. Renge,que significa ―flor de loto‖, se emplea para simbolizar el prodigio de esta Ley. Sientendemos que nuestra vida, en este momento, es myo, tambiénentenderemos que nuestra vida, en otros momentos, es la Ley mística.4  Estacomprensión es el kyo o sutra místico. El Sutra del loto es el rey de lasenseñanzas, el camino directo hacia la iluminación, pues explica que la entidadde nuestra vida —que a cada momento manifiesta el bien o el mal— en realidades la entidad de la Ley mística.

Si usted recita Myoho-renge-kyo con profunda fe en este principio, con todaseguridad logrará la Budeidad en esta existencia. Por eso, el sutra señala:

―Cuando yo haya pasado a la extinción, deberéis aceptar y mantener este sutra.

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Quien lo haga accederá al Camino del Buda con total certeza y sin ningunaduda‖.5  Nunca dude en lo más mínimo.

Respetuosamente.

Mantenga su fe y logre la Budeidad en esta existencia. Nam-myoho-renge-kyo,Nam-myoho-renge-kyo.

Nichiren

Antecedentes 

Esta carta fue escrita a Toki Jonin en el séptimo año de Kencho (1255), dosaños después de que Nichiren Daishonin diera a conocer su enseñanza de

Nam-myoho-renge-kyo. Por entonces, el Daishonin tenía treinta y cuatro años yse encontraba viviendo en Kamakura, sede del gobierno militar. Toki era unfirme seguidor que vivía en Wakamiya, provincia de Shimosa. Recibió unostreinta escritos, entre los cuales se cuentan Carta desde Sado y uno de lostratados más importantes, El objeto de devoción para observar la vida. Toki,vasallo del señor feudal Chiba –este último, condestable de Shimosa— se habíaconvertido a la enseñanza del Daishonin alrededor de 1254.

De todos los escritos de esta época, es decir, de la década comprendida entre1250 y 1260, éste es el que enfoca con mayor claridad los principios básicos delbudismo de Nichiren Daishonin; muchos de los trabajos suyos de este períodoapuntan a refutar las doctrinas erróneas de las demás escuelas y a analizarcuestiones teóricas. Este breve ensayo no sólo refleja las teorías formuladaspor T’ien-t’ai a partir del Sutra del loto, sino que también revela la prácticaconcreta para lograr la Budeidad –recitar Nam-myoho-renge-kyo—, que no semenciona en el marco teórico de T’ien-t’ai. 

Myoho-renge-kyo es el título del Sutra del loto, pero para el Daishonin significamucho más; es la esencia del sutra, la revelación de la mismísima Ley suprema.En esta obra se evidencian tanto la profundidad de su pensamiento como suconvicción de que Nam-myoho-renge-kyo es la única enseñanza capaz de guiar

a la gente hacia la Budeidad en esta existencia.

1 ―Entone myoho y recite renge‖ significa recitar el daimoku de la Ley mística, oNam-myoho-renge-kyo.

 

2Comentario sobre “Gran concentración e introspección”.

 

3  Como está empleado aquí, ―nombre del Buda‖ se refiere a Nam-myoho-renge-kyo.

4  Esta frase también puede interpretarse de la siguiente manera: ―Si uno entiende que su vida

es myo, también entiende que la vida de los otros es una entidad de la Ley mística‖. 5  Sutra del loto, cap. 21.