APÉNDICEG

EL FORMATIVO TEMPRANO Y MEDIOEN ZAMORA-CHINCHIPE

FRANCISCO VALDEZ VALDEZ

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reuando planeaba estructurar este libro, ya había tenido cono-cimiento de los importantes trabajos que el Dr. Francisco Val­

dez, del Institut de Recherche pour le Développement (I.R.D.)de Francia, realizaba en Zamora-Chinchipe, por referencias delDr. Jaime Idrovo y de la Arqueóloga Dominique Gomis. Dadala inmensa importancia de los hallazgos y las conclusiones es­clarecedoras que de ellos se desprenden, creí imprescindible,dentro de las metas ambicionadas para esta publicación, contarcon un informe al respecto, y por esto solicité encarecidamente alos prenombrados profesionales y buenos amigos, dadas sus ex­celentes relaciones con el Dr. Valdez, para que se dignen gestion­arlo. Debido a diversas circunstancias no se pudo disponer deldocumento al comenzar a digitar el texto, pero afortunadamentellegó a mis manos a tiempo, antes de cerrar la edición; y, así, coninmensa satisfacción, lo incluyo, expresándole, por cierto, misagradecimientos por el deferente envío. Este artículo, además deconstituir un trabajo de alta calidad científica y una invalorable ynovedosa contribución al conocimiento del pasado regional, sealinea a la gran intuición y recomendaciones de Collier y Murra.Collier había trabajado con Tello antes de venir al Ecuador, enel área Chavín, y quería, entre otros propósitos de su viaje a estaregión, averiguar si había presencia Chavín en el norte andino,pero lamentablemente la situación militar entre Ecuador y Perú,en 1941, limitaron los reconocimientos; y, las circunstancias dela segunda guerra mundial, que cobraron magnitud con los acon­tecimientos del Pacífico, a fines de141, les impidió siquiera pen­sar en un retomo a breve plazo.

Wendell Benett, entusiasmado por las noticias traídas porsus colegas Collier y Murra, quiso continuar aquí esas investiga­ciones arqueológicas. Así que tan pronto como encontró una opor­

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tunidad vino a Ecuador en 1944, y aunque sólo dispuso de un cortotiempo, éste fue fructífero en lo que pudo hacer en la región deCuenca, y no dejó de relevar en su informe la validez de los señala­mientos y sugerencias de los prenombrados profesionales. Bennett,quien también había trabajado en Perú, quedó además intrigado porla similitud de los diseños de ciertos sellos de la costa ecuatorianacon Chavín.

Después de muchos años, Dominique Gomis, en su tra­bajo en Chaullabamba (1988), encuentra en los materiales descu­biertos claros testimonios chavinoides y comienza a avizorar lasrutas transcordilleranas que unían especialmente estas comarcascon los callejones preamazónicos como las facilitadoras de loscontactos de diverso tipo.

Los resultados de los esfuerzos del talentoso y acuciosoprofesional Dr. Francisco Valdez son impresionantes y cambianla visión de nuestras percepciones sobre el Formativo, y de pasodan a Tello y Lathrap un nuevo argumento para robustecer susaseveraciones, en la parte que son evidentes hasta el momento;es decir, sin aceptar por ahora la exclusividad primigenia, porfalta de nuevos elementos probatorios, que se atribuye al "Up­per Amazon", al que justamente pertenece el sitio de Santa Ana,ubicado en la cuenca del río Mayo-Chinchipe, alfluente del Mara­ñón. El Dr. Valdez comprueba con fechas de radiocarbono que elsitio referido fue uno de los centros de interacción cultural en estaregión del sudeste ecuatoriano hace cinco mil años. Confieso queestas palabras introductorias sólo tienen la justificación del por­qué no constan en el sitio adecuado de mi presentación inicial,pues, lo que él dice y muestra a continuación es por demás elo­cuente y no requiere de prefacio alguno.

RM.V.

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APENDICEG

EL FORMATIVO TEMPRANO Y MEDIOEN ZAMORA-CHINCHIPE

OR. FRANCISCO VALDEZInstitut de Recherche pour le Développement (IRD)

Francisco.vaIdez@ird.fr

RESUMEN

Estudios arqueológicos recientes han puesto en evidenciala presencia de una manifestación cultural temprana en la ceja demontaña de la vertiente sur oriental de los Andes. La nueva cul­tura arqueológica, denominada Mayo-Chinchipe, por el nombrede la cuenca hidrográfica en la que ha sido identificada, tiene unaantigüedad confirmada por 16 fechas de C14 de entre 3000 y2000 años a.e. El área de su extensión geográfica incluye el surde la provincia de Loja (cordillera de Sabanilla desde Amaluzaa Yangana), la cuenca del río Chinchipe y sus afluentes hasta suconfluencia con el río Marañón, en las proximidades de Bagua,Perú. Sus características principales son una cultura material dota­da con una iconografía tropical muy depurada. Esta se manifiestasobre todo en un arte lapidario, una cerámica monocroma, fina,con formas variadas y el uso de materias estratégicas exóticas(turquesas, conchas marinas). Todo esto sugiere una amplia redde interacciones socioculturales que unían la costa Pacífica conlas tierras bajas de la cuenca del río Marañón.

LÁMINAS INMEDIATO ANTERIORES: 1. Medallón de piedra verde (posiblemente unavariedad de cuarzo criptocristalino, o amazonita). 7,7 cm. x 6,2 cm. 2. Eslabones de turque­sa. Tamaño, aproximadamente 12 mm. cada eslabón.

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INTRODUCCIÓN

El estudio arqueológico de las provincias sur orientalesdel país ha sido continuamente relegado por la carencia de unapolítica investigativa de carácter nacional. Al poco interés y alcampo de acción limitado de las instituciones académicas regio­nales se añaden las dificultades ligadas a la falta de vías de co­municación, y el número limitado de investigadores calificados,dispuestos a entrar en zonas difíciles sin un atractivo económicocorrespondiente. Este último punto se ha acentuado en los últi­mos años por el afán desenfrenado que tienen ciertos profesion­ales por conseguir contratos lucrativos vinculados al estudio deImpacto Ambiental en las áreas de exploración petrolera, minera oen el ámbito de los grandes trabajos de infraestructura emergente.La repercusión de esta tendencia en el campo de la arqueología hasido nefasta, en la medida en que se invierten ingentes cantidadesde dinero en un supuesto rescate de información arqueológica queno llega a materializarse en datos que aporten al conocimientoefectivo de la primera historia regional. Por último, hay que ano­tar el poco interés que tienen las comunidades locales en su his­toria antigua o reciente. En la práctica, la noción de identidadétnica o cultural sólo es un discurso que se maneja políticamentecon un afán utilitario a corto alcance. Este hecho que se expresaen la falta de sensibilidad que demuestran las comunidades ysobre todo las autoridades seccionales al emprender obras publi­cas, o al autorizar la ejecución de obras privadas, sin los debidosestudios del patrimonio arqueológico que se ve de hecho amena­zado. En definitiva, la realidad que vive actualmente la nación

Laja

FRANCISCO VALDEZ

=o S 10 km

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PERU

Fig. 1. Ubicación de la cuenca del río Mayo-Chinchipe en laprovincia de Zamora Chínchípe.

428 PALANDA. ZAMORA-CHINCHIPE

ecuatoriana no contribuye al estudio o a la preservación de losrecursos culturales que son parte del patrimonio histórico de estepueblo.

Para remediar en algo esta situación anómala, la coope­ración científica internacional puede aportar personal y recursospara trabajar en zonas relegadas y buscar la información básicasobre la antigua ocupación del espacio geográfico que hoyesel Ecuador. Con este objetivo específico en mente, el Institutofrancés de Investigación para el Desarrollo (Institut de Recherchepour le Developpement - IRD) emprendió el estudio arqueológicode la provincia de Zamora-Chinchipe. Para ello se firmó un con­venio de cooperación científica y asistencia técnica con el Insti­tuto Nacional de Patrimonio Cultural. Los trabajos se iniciaronen septiembre de 2001 con una fase inicial de reconocimiento yprospección arqueológica a lo largo de las principales cuencas hi­drográficas de la provincia: la del río Zamora al norte, y la del ríoChinchipe al sur. El área total abarca más de 20.000 km2, cubier­tos principalmente por el bosque tropical húmedo que caracterizala ceja de montaña de la cordillera Oriental (Figura. 1).

El propósito del reconocimiento arqueológico ha sidoevidenciar las huellas que ha dejado el hombre en su proceso deadaptación a un territorio de transición entre la planicie amazóni­ca y el altiplano andino. Desde el punto de vista geográfico, lamayor parte de esta provincia se compone de valles fluviales in­clinados que se abren paso entre las estribaciones de los Andes,bajando desde una altura de 3.000 m.s.n.m. hasta los 500 m quecaracterizan las vegas de los ríos que bordean la cordillera delCóndor. La orografía de la provincia es irregular, con una mar­cada diferencia de norte a sur, en la amplitud de los valles quecomponen las dos principales cuencas hidrográficas. El Zamorapresenta un cauce ancho que se va expandiendo a partir de laciudad del mismo nombre para alcanzar una vega ondulada en

FRANCISCOVALDEZ 429

la mayor parte de su cauce hasta unirse con el río Santiago. Lascabeceras del Chinchipe, que llevan varios nombres locales hastatomar el genérico de Mayo, son en cambio sumamente estrechasy empinadas. Se distribuyen en varios ramales montañosos que sevan uniendo en un cauce principal, en las cercanías de la actualfrontera política con el Perú.

La ocupación humana en estos territorios es muy antiguay demuestra una larga historia de interacciones entre la amazonía,la sierra y la costa del Pacífico. En estos términos, la prospecciónsistemáticaque se lleva adelante tiende a completar el inventarioar­queológicode un territoriode difícil acceso,pero de enorme trascen­dencia para el conocimientode la primera historianacional.

De hecho, la antigüedad de los vestigios descubiertoses sorprendente, pues al encontrarlos en una zona intermediaentre sierra y oriente se podría argumentar que su origen pro­cede de cualquiera de los extremos opuestos. Las implicacio­nes culturales de cualquiera de las dos posibilidades despier­tan la polémica en el campo teórico. La noción de un origenamazónico ha sido muy criticada desde que Tello y Lathrapargumentaran el carácter primigenio que ha tenido el bosquetropical (Tello, 1942, 1960; Lathrap, 1970). Muchos historia­dores sostienen que la selva no es el medio más propicio paraque se generen manifestaciones culturales complejas e insistenque la costa marítima o la sierra fueron ambientes más ade­cuados para el desarrollo sociocultural. Evidentemente, antela originalidad de los hallazgos conviene ahora postular unatercera opción, en la que el origen local de las manifestacionessea una consecuencia del contacto entre ambos mundos (se­rrano / amazónico). Los medios de transición pueden ser enrealidad espacios, que por su variabilidad ecológica, se prestenbien a la innovación adaptativa que promueve nuevas tenden­cias del quehacer social.

430 PALANDA, ZAMORA-CHINCHIPE

La Ceja de Montaña Sur Oriental

La ceja de selva al este y al sur de Loja ha sido, desde hacemás de 500 años, la puerta de entrada a la Amazonía. Esta región,cerrada por la niebla permanente, es una zona de transición entrela sierra seca lojana y el bosque lujuriante del pie de monte y dela planicie amazónica.

La selva de la vertiente oriental de los Andes ha sido con­siderada tradicionalmente como inhóspita y malsana por la hume­dad constante que la caracteriza. Desde el punto de vista agrícolael medio presenta dificultades por la inclinación acentuada del te­rreno, una capa húmica muy deleznable, una alta acidez del suelo yla erosión constante que amenaza a todos los terrenos descubiertos.No obstante, la ceja de montaña es uno de los lugares del planetaque cuenta con uno de los mayores índices de biodiversidad. Milesde especies de plantas, animales e insectos pueblan este universodenso en contrastes y minerales escondidos. En la antigüedad elhombre debió haber entrado en esta zona buscando los alimentosvegetales que se pueden recoger a lo largo del año, la cacería abun­dante en el bosque, y los recursos acuáticos de los ríos. Para lapenetración en este territorio, el cauce pedregoso de los ríos y que­bradas no permiten la navegación, las orillas estrechas tampoco sonel camino más idóneo para la movilización. Por ello las cuchillasinclinadas de la sierra, que suben y bajan de manera rectilínea hansido la vía natural más fácil y directa para trasladarse a través degrandes distancias. Los resultados de la prospección han demostra­do que en un primer tiempo el hombre se asentó primordialmenteen la parte baja de los valles fluviales, aprovechando de las vegassemi aplanadas y siempre húmedas para cultivar sus chacras.

Por último, no hay que olvidar el carácter sagrado quetiene el bosque en muchas sociedades tradicionales. La selva es amenudo vista como el hogar de los espíritus (benévolos y malévo-

FRANCISCO VALDEZ 431

los) que influencian en la vida yen el destino de los hombres. Enla estructura ideológica del chamanismo, el candidato debe pasarpor una serie de ritos iniciaticos en el bosque. Es allí de donde elbrujo obtiene sus poderes, las plantas curativas y las sustanciaspsicotrópicas que son fundamentales en su práctica cotidiana. Deesta manera la montaña sirvió al hombre de alacena, de camino yde reserva de su fuerza espiritual, al mismo tiempo que le proveíade materias primas y de recursos estratégicos provenientes de losdiversos pisos altitudinales.

Evidencias arqueológicas en la Ceja de Selva

El estudio regional de la provincia de Zamora-Chinchipeha identificado varios conjuntos de vestigios arqueológicos quedan cuenta de las antiguas poblaciones asentadas en el territoriode la ceja de montaña. La prospección sistemática ha cubierto unabuena parte de las cuencas hidrográficas que componen la provin­cia, encontrando a distintas ubicaciones altitudinales una serie deevidencias del período prehispánico. Las más comunes pertene­cen a las poblaciones que vivieron en el territorio entre el siglo Xy la segunda mitad del siglo xx. Estas comunidades pertenecien­tes al grupo lingüístico Jívaro fueron denominados por los con­quistadores españoles en el siglo XVI como los Bracamoros yYaguarsongos. La etnohistoriadora Anne Christine Taylor deno­mina a estos pueblos Proto-Jívaros, señalando que se instalarona lo largo de la ceja de montaña en un área comprendida entre laactual población de Gualaquiza y el punto denominado Tomepen­da, en la unión del Chinchipe con el Marañón (Taylor,1988: 77­91). Los asentamientos de estos pueblos han sido registrados a lolargo y a lo ancho del territorio de la provincia. Su manifestaciónes tan frecuente que prácticamente todo vestigio que se recoge ensu superficie pertenece a la tradición de cerámica Corrugada quecaracteriza a los pueblos Yaguarsongos y Bracamoros. A menudolos restos cerámicos de esta etapa se encuentran asociados a vesti-

432 PALANDA, ZAMORA-CHINCHIPE

gios arquitectónicos en piedra de difícil identificación cronológca. Muchos de los cuales pueden pertenecer a la época colonío inclusive a la republicana. Dados los escasos antecedentes <

investigaciones en la región y la poca visibilidad arqueológkque impera en la selva, la prospección incluyó la realización (sondeos sistemáticos en varias localidades y la visita de coleccicnes de antigüedades en colegios y en manos particulares.

Desde un principio sorprendió la presencia de varios ohjetos singulares de piedra pulida en la parte sur de la provinciaEstos artefactos (elementos de vajilla como cuencos o tazoney figurillas antropomorfas) llamaron la atención por la calidarpoco usual de su trabajo, que no tiene par en los materiales arqueológicos de los períodos precolombinos tardíos. La infor·mación obtenida sobre estos artefactos los situaban en la cuencadel Mayo-Chinchipe y los afluentes que descienden desde lacordillera oriental, al este de Amaluza (Laja). Por otro lado,los objetos vistos se asemejan desde el punto de vista tipológi­co al material encontrado , en la década de los años 60, por elarqueólogo peruano Pedro Rojas Ponce en un punto llamadoHuaca Huayurco. El sitio se encuentra en el actual territoriodel Perú, en la confluencia del río Tabaconas con el Chinchipe,a poca distancia de su desembocadura en el río Marañón. Losmateriales fueron identificados en ese entonces como pertene­cientes a una manifestación local del horizonte Chavín (RojasPonce, 1985; Burger, 1995:218-219).

El seguimiento de estos datos y la investigación en lacuenca alta del Chinchipe llevaron al descubrimiento de un sitioque resultó ser una pieza fundamental en la identificación de unanueva cultura arqueológica perteneciente al Período FormativoTemprano (Valdez et al., 2005). Ésta fue denominada la CulturaMayo-Chinchipe, por ser esta cuenca hidrográfica el eje principaldel territorio de su dispersión.

FRANCISCO VALDEZ 433

Trabajos puntuales en el sitio Santa Ana-La Florida, ubica­do en el cantón Palanda del sur de la provincia, han permitidoencontrar y definir un conjunto de materiales cerámicos y líticospertenecientes a una ocupación temprana de esta región. Trabajosde prospección en las zonas adyacentes reconocieron materialessimilares en las cuencas de los ríos Valladolid, Palanda, Numbala,Vergel y Palmares. Todos estos ríos son afluentes de la cabeceradel Chinchipe y se ubican entre 1500 y 800 m s.n.m. Los sitiosaparecen dispersos en un medio ecológico de ceja de montaña, convalles estrechos bastante escarpados, que han sido tradicionalmentelas vías de acceso hacia la serranía de la provincia de Laja.

El encuentro casual de elementos de esta cultura no es nuevo,pues en los últimos 30 años los campesinos de la región han halladorecipientes de piedra pulida al realizar trabajos agrícolas en proftm­didad. Sin embargo, no se les ha dado importancia, ni se los ha re­portado a las autoridades competentes. La marginalidad e incomuni­cación de la mayoría de los pobladores de la provincia ha impedidoque eventos de esta naturaleza tengan trascendencia. En el mejor delos casos, algunos de estos objetos fueron vendidos u obsequiados acoleccionistas locales que los guardan celosamente. El encuentro devestigios de alfarería antigua es en cambio muy raro, en parte porquelos campesinos no prestan mucha atención a estos restos, o simple­mente porque no los diferencian de los otros tiestos que abundan enla superficie. Por otro lado, se debe mencionar que la conservación dela cerámica delgada en los suelos ácidos de este medio no es buena,de hecho la mayor parte de los fragmentos que se encuentran en elsubsuelo aparecen muy erosionados y en un estado casi coloidal. Porello no es fácil la detección de sitios o la asociación de la ocupacióntemprana con vestigios arquitectónicos.

El SitioSantaAna-La Florida. El punto focal de estudiode la nueva cultura es el sitio Santa Ana-La Florida localizado alfondo de un valle estrecho, sobre una terraza fluvial a orillas del río

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Valladolid. El sitio cubre una extensión plana de aproximadamenteuna hectárea, con límites físicos claros como son el río, el escarpede la sierra vecina y una depresión acentuada que baja desde lacordillera. Desde el punto de vista de las vías de comunicación suubicación es estratégica. El cauce y las márgenes del río Valladolidson el acceso hacia la sierra centro-oriental de Loja. A unos 400metros aguas abajo del sitio se da la confluencia del río Palanda,que desciende desde la sierra (3.200 m) abriendo el camino a travésde los contrafuertes de Silván y Calima que limitan con la regiónsur oriental de Loja. Por otro lado, las cuchillas de las sierras cir­cundantes han sido el camino tradicional para bajar rápidamente dela cordillera a las tierras bajas. En varias partes persisten aún lossenderos curvilíneos cavados, a manera de zanjas, en las cuchillasagudas. Estos caminos llevan varios nombres: culuncos en la sierranorte y camellones en la sierra sur oriental del Ecuador. Aunque nose sabe a ciencia cierta si algunos de ellos fueron usados duranteépocas tempranas, su presencia con accesos cercanos al sitio sepresta a la elaboración de una hipótesis de trabajo en este sentido.

El sitio ha sido parcialmente explorado en los últimos tresaños, con la limpieza de la vegetación tropical y la puesta en valorde algunos vestigios arquitectónicos que afloraban en superficie.En un primer momento hubo que realizar una etapa de excavacio­nes de rescate sobre un sector que había sido sujeto al saqueo in­sensato por parte de buscadores de tesoros. Estos trabajos permi­tieron identificar algunas etapas constructivas del sitio, al mismotiempo que se pudieron evidenciar y comprender varias técnicasempleadas en el relleno artificial de la parte de la terraza máspróxima al río. El fechamiento de varios elementos constructivosy contextos culturales del sitio ha permitido ubicar la ocupacióndel yacimiento entre el 4960 y el 2930 antes del presente (AP),con una fecha promedio de 4323 AP o de 2373 antes de Cristo(Tabla 1). Estas evidencias se sitúan en las etapas Temprana yMedia del Período Formativo.

+>­~VI

Número Edad radiocarbónica Calibración 2 Edad radlocarbónica ContextoLaboratorio medida SlemasBeta - 197175 4300 ± 40AP 3010-2880 aC (4960- 2945 aC / 4895 AP Nivel ocupacional

4830AP) -150 cmGX#30044 4000 ± 71 AP 2857-2301 aC 2579 aC / 4628 AP Terraza artificial, piso

(4807--4449 AP) Quemado - 40 cm

GX#30043 I3990 ± 70 AP 2841-2294 aC (4791- 2568 aC / 4607 AP -~oguera ceremonllu4422AP) -90cm

Beta - 172587 3860 ±40AP 2460-2300 aC (4410- 2380 aC / 4330 AP Hoguera ceremonial4250AP) 90 cm

Beta - 188265 I3830 ± 70AP 2470-2040 aC (4420- 2255 aC / 4205 AP Terraza artificial, piso3990AP) . <;fl ,..".,

Beta - 188263 3820±40AP 2395-2375 aC (4345- 2385 aC / 4335 AP Terraza artificial, piso4325AP) Ouemado 90 cm

Beta - 210219 3790±160AP 2620-1750 aC 2185 aC / 4135 AP Terraza occidental(4570-3700) AP - 22-33 cm

Beta-214742 3700±60AP 2450 - 2040 aC 2265 aC / 4215 AP lumoa-oe pozo.iseuo(4400 - 3990 AP) entrada - 60 cm

Beta - 197176 3700±40AP 2270 - 2260 ae 2265 aC / 4215 AP Tumba pozo contexto(4220--4210 AP) ofrendas - 220 cm

Beta - 188266 3690 ±40AP 2190-2170 aC (4140- 2180aC / 4130 AP Hoguera ceremonial4120AP) -75 cm

Beta - 188264 3660 ± 90AP 2205-1735 se (4155- 1970 aC / 3920 AP Terraza artificial, pISO3685 AP) Ouemado - 50 cm

Beta - 210217 3480±70AP 1940-1600 aC 1770 aC /3505 AP SitIO temprano GPS-401(3880-3550) AP -110 cm

Beta - 210218 3140±70AP 1520-1200 aC 1360 aC / 3305 AP Terraza occidental(3460-3150) AP -20-30 cm

Beta-181459 2930± 150AP 1485-800 aC 1143 aC / 3093 AP Perfil corte camino,(3435 2750 AP) nivel carbón - 145 cm

Beta - 188267 2280 ± 40 AP 395-200 aC 298 aC / 2248 APTerraza occidentalcerámica Tacana

(2345-2150AP) - 35/55 cm

Tabla 1. Fechas radiocarbónicas del sitio Santa Ana-La Florida (cantón Palanda,Zamora Chinchipe)

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~

436 PALANDA, ZAMORA-CHINCHIPE

El plano arquitectónico que se ha levantado hasta ahorsugiere que el sitio fue quizás un centro de reunión Cívico-cere~monial, dotado de un sector destinado a servir como cementeriode personajes relevantes. Hacia la parte central del sitio, la lim­pieza de la vegetación puso en evidencia la cimentación de piedrade varias estructuras arquitectónicas concentradas sobre la partemás plana de la terraza. Allí predomina una estructura circularde 40 metros de diámetro, dentro de la cual se han despejado losrestos de tres estructuras más pequeñas de f~rma rectangular,que se ubican simétricamente opuestas entre SI. En la parte ex­terior del gran círculo, se agrupan varias estructuras circularescon diámetros que varían entre 5 y 9 m. (Figura, 2). Dentro deltrazado arquitectónico se anota la voluntad de diferenciar algunasestructuras de otras, ya sea por su posición dentro o fuera delgran círculo central, o por la forma general de la geometría desu cimentación. Las formas externas son circulares, mientras quelas internas tienen ángulos paralelos. Hasta ahora no Se conocenlas funciones reales de las estructuras, pero la forma debió tenerrelación con la naturaleza de su ocupación.

El extremo oriental de la terraza (el más prÓximo al río)presenta en cambio un patrón arquitectónico muy distinto. En elfilo de la terraza se aprecia la intervención humana en la regu­larización de este sector de la planicie. Sobre el cauce del río,el escarpe irregular había sido aplanado y consolidado con unaserie de contrafuertes circulares que sostienen el lado sUr-orientaldel escarpe. El saqueo reciente de esta parte del sitio obligó unaintervención urgente para rehacer una parte de los contrafuertes yafirmar el suelo antiguamente construido. Estos trabajos permitie­ron la exploración detallada del sector adyacente, que resultó serartificial. Aparentemente se lo había preparado como Un espaciofunerario, muy rico en elementos arquitectónicos simbólicos en­terrados a distintas profundidades. Entre los rasgos más enigmáti­cos se debe señalar un espiral formado por piedras que Unen a las

FRANCISCO VALDEZ 437

vallas que sirvieron de contrafuertes y que se introducen en elterreno para formar muros de contención concéntricos. El eje deeste espiral fue una hoguera de aproximadamente un metro dediámetro, construida sobre un núcleo sólido de piedras agrupa­das en círculo. En esta hoguera se encontraron, entre carbonesy cenizas, varias ofrendas líticas enterradas cerca de la base.El conjunto de objetos incluyó un pequeño cuenco de piedra,que cubría un mascaron antropomorfo de piedra verde. Sobre uncostado apareció otra efigie similar junto con varios centenaresde pequeñas cuentas de turquesa. Estas y otras ofrendas fueronquizás quemadas ex profeso al momento de realizar algún rito.Dada las materias primas y los motivos representados, se lospueden interpretar como elementos simbólicos distintivos de unrango social particular (Lámina 1 de la portada: Mascarón).

A poca distancia de la hoguera antes descrita, bajo un pisoquemado de color ladrillo, se encontró la entrada a una tumbade pozo, cuya cámara reposaba a 2 metros bajo el nivel de lasuperficie actual. El pozo o galería que desciende en profundidadestaba revestida de piedras superpuestas. La disposición de laspiedras imitaban la figura de un caracol, siendo el diámetro de laboca de casi un metro, mientras que la parte interior se adelgazaa medida en que se profundiza. El relleno del pozo tuvo como ejela superposición de 3 lajas alargadas que bajaban verticalmentedesde la superficie hasta la base de la cámara. En tomo a las lajasse dispusieron otras piedras de menor tamaño para sellar comple­tamente el conducto. Un rasgo curioso detectado en el relleno fuela presencia de cuentas de turquesa, dispersas entre los estratosque entornan a las piedras de la cavidad del pozo. Las cuentas sehicieron más frecuentes en la base de la cámara y de hecho fueronseñalando la ubicación de los despojos y sus ofrendas.

La planta de la cámara funeraria tuvo una forma ovaladade aproximadamente 2 m. de ancho. Su excavación reveló que los

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Santa Ana-La Florida(IRD-INPC)

O Estructuras de piedra

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Fig. 2. Plano de las estructuras detectadas en el yacimiento arqueológicoSanta Ana-La Florida, cantón Palanda.

FRANCISCO VALDEZ 439

restos habían sido dispuestos siguiendo el perfil en arco del recin­to. Desgraciadamente la acidez del suelo no permitió la conserva­ción de las partes óseas o de otros materiales de origen orgánico.Sólo se encontraron huellas e improntas de algunos huesos largosjunto a ciertos objetos del ajuar mortuorio. Este hecho limita todainterpretación sobre el posible número de individuos presentes, laposición y orientación de los cuerpos. No obstante, la riqueza deldepósito ha permitido sacar un sinnúmero de inferencias sobre lanaturaleza de la sociedad que ocupó el sitio.

Al parecer se dieron por lo menos dos episodios de uti­lización de la tumba, de los que el segundo ha dejado los tes­timonios más claros. Se infiere que hubo un contexto originalque fue alterado en el momento en que se hizo el segundodepósito. Prueba de ellos son los restos fragmentados de unrecipiente cerámico que se encontraron esparcidos en variaspartes del relleno la planta. El cuello completo de este ob­jeto así como otros tres recipientes, igualmente fragmentados,fueron descubiertos en su emplazamiento original debajo deun conjunto funerario aparentemente posterior. Sin embargo,ambos episodios no debieron estar muy separados entre si enel tiempo, pues la tipología de los objetos cerámicos de ambosmomentos es idéntica. Así mismo, las fechas e14 obtenidas apartir del carbón asociado al depósito funerario coinciden conla fecha en que se construyó y se selló la entrada a la tumbacon el piso quemado antes mencionado (Tabla 1). Siendo estasfechas las que marcan el punto de utilización final de la tumba,ambos episodios debieron darse necesariamente antes de sellarel piso de la entrada.

Al llegar a la base del conducto vertical, a dos metros deprofundidad, se encontró sobre el costado occidental un par depequeños medallones de piedra verde asociados a algunas cuen­tas de turquesa. En este punto el estrato del relleno cambió y se .

440 PALANDA, ZAMORA-CHINCHIPE

volvió algo más suelto y oscuro. Al retirar este sedimento se co­menzó a exponer un depósito funerario mal conservado, con losrestos de una argolla de piedra verde, un fragmento grande deconcha Strombus e improntas de huesos largos en la tierra. La ex­ploración del fondo del pozo y su contorno fue revelando los dis­tintos elementos del depósito, en que los restos óseos aparecíansólo como improntas casuales cerca de las ofrendas en cerámica,lítica y concha.

El contexto encontrado mostró la presencia de ocho re­cipientes cerámicos, tres cuencos de piedra pulida y un pequeñomortero omitomorfo lítico. A lo largo del depósito se encontraroncientos de cuentas de turquesa y seudo malaquita, muchos de loscuales pudieron haber estado cocidos a textiles, desgraciadamenteno conservados. Los recipientes cerámicos ocuparon el extremonorte y nororiental de la cámara; mientras que los cuencos líticosfueron dispuestos hacia el extremo este. En el extremo sureste dela planta se encontró una "caja de llipta" en forma de un coqueroantropomorfo, asociado a varios elementos de adorno en turquesa.La distribución en arco de los depósitos completa la figuraen movi­miento evocada por la forma del espiral en piedras. Noción que sesubraya además con la presencia de un caracol marino (Strombussp.), repartido entre los distintos elementos de la tumba.

Excavar este contexto funerario intacto permitió autentifi­car las informaciones obtenidas en la visita de varias coleccionesparticulares de la región. Una en particular fue de mucha impor­tancia, por tratarse de una serie de objetos supuestamente sacadosdel sitio hace más de diez años, al momento de la construcciónde una vía secundaria. La persona que participó en estos traba­jos relató como encontró los objetos con el equipo caminero, alabrirse paso por la parte oriental de la terraza lacustre. Como severá más adelante, en la descripción de los objetos extraídos, latipología y la iconografía de los objetos líticos encontrados en ese

FRANCISCO VALDEZ 441

entonces concuerda perfectamente con los extraídos en la exca­vación controlada.

Identificación y caracterización del material culturalFormativo

La alfarería

Las exploraciones en el sitio Santa Ana-La Florida han per­mitido aislar los distintos tipos de cerámica precolombina de laregión. Si bien no se tiene aún una visión completa de la secuen­cia ocupacional del sitio, se ha podido identificar hasta ahora por10 menos tres grandes tradiciones alfareras regionales. Cada unade las cuales cuenta con una cronología tentativa definida quepermite una diferenciación confiable de los distintos conjuntos.La más reciente, como ya se ha dicho, es la cerámica llamadacorrugada (siglos X al XX AD) que es la que se encuentra a pocaprofundidad de la superficie actual.

Dos conjuntos más tempranos aparecen luego en la estrati­grafía del sitio: el primero ha sido denominado Tacana (nombrede la localidad donde fue identificado por primera vez) y corres­ponde a una variedad de cerámica fina, bien trabajada y con deco­raciones plásticas que incluyen el uso de pintura roja, crema o grisen unión con trazos incisos finos de figuración geométrica. Laspastas son bien preparadas y contrastan marcadamente con las dela tradición corrugada que tiene una pasta gruesa, más bien burda.Los componentes de la arcilla son homogéneos en granulometría,por 10 que las paredes son delgadas y bien acabadas(entre 3 y 5mm). La cocción es óptima, siendo oxidante sin núcleos negros.El color externo de la pasta es ante, con gamas entre el bayo pá­lido y el café rojizo. Un regularizado concienzudo ha dejado lassuperficies suaves al tacto y en textura, a pesar de la erosión fre­cuente que afecta al material. Las pinturas o engobes se conser-

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Fig. 3. Formas y decoraciones de la cerámica del Complejo Mayo-Chinchipe

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van mal en el suelo ácido, pero sus restos demuestran el esmeroque se empleó en su aplicación. Las formas incluyen recipientesabiertos: cuencos / platillos y recipientes cerrados: ollas de cuellocorto, ligeramente evertido, y cantaros de cuello alto, de paredesrectas y labio reforzado con una banda en la cara exterior (Figura4). Las fechas de este grupo no están aún bien definidas, pero hayuna datación para un contexto aún poco claro de 2280 ± 40 AP,que podría corresponder a la parte más tardía de esa ocupación.

El tercer conjunto, denominado Mayo Chinchipe, presentamuchas semejanzas con el anterior, pues comparte las caracte­rísticas finas de la pasta. No obstante, de lo que se conoce hastaahora, difiere en ciertas formas y técnicas decorativas. Se trata deuna loza de espesor delgado (entre 3 y 6 mm, el promedio y lageneralidad es de 4 mm). El color interno de la pasta es de colornaranja ladrillo, con tonalidades entre rojizas y ante. La cocciónes oxidante total, no se observan núcleos o espacio vacíos en laarcilla. La granulometría homogénea, pero no muy fina, se dis­tinguen los granos individualizados de color rojizo, negro y blan­co de casi un milímetro de espesor. Se nota la presencia de micay también algún cristal arenoso entre las inclusiones, que parecenser de origen natural y no necesariamente inclusiones voluntariasen la pasta.

Se perciben dos coloraciones en la superficie, uno de colorante claro, casi grisáceo y otro de color marrón más bien intenso yoscuro. En este último caso se trata de un engobe fino, que cuandose moja y se deja secar se craquela con facilidad, pero esto puededeberse al deterioro que ha sufrido la pasta en los suelos ácidos. Así,la coloración va del rojo ladrillo al negro tiznado, siendo usuales losfragmentos de color ante claro. El ante tiene un acabado liso, bienregularizado y homogéneo, pero no propiamenté pulido. En lafragmentería se observa que la mayoría de los tiestos pertenecena cuencos, de tamaño pequeño o mediano. Hay un solo fragmento

444 PALANDA, ZAMORA-CHINCffiPE

claramente de una olla de cuello y borde ligeramente salienteauque el labio no está presente (con un grosor de 6 mm.). Ladiferencia principal con el conjunto anterior es que se trata de unaloza monocroma, donde no se han visto restos de pigmentos opintura que se diferencie de la pasta propiamente dicha. La deco­ración es variada, yendo de la incisión fina al acanalado profundoen la superficie externa y en los labios de algunos recipientes.En esta modalidad los motivos son rectos y curvilíneos, jugandoentre geométricos y figurativos abstractos. La técnica más comúnes el punteado, que a veces se puede combinar con la incisiónlineal para formar motivos sencillos. La aplicación de pequeñosbotones en pastillaje, es también frecuente. Las formas son varia­das y, como se verá más adelante, muy innovadoras. Las fechasasociadas a este conjunto son las más tempranas que se hayanreportado hasta el momento para los complejos culturales del estede los Andes (4300 ± 40 / 2930 ± 150 AP, Tabla 1). Sus formasusuales incluyen cuencos o tazones, recipientes carenados, ollasglobulares u ovoides, botellas de cuello angosto y, sobre todo lasde asa de estribo con un pico alargado.

La cerámica más temprana está asociada a la principal ocu­pación del sitio Santa Ana-La Florida, de hecho aparece en losprimeros niveles constructivos de la terraza oriental. La prospec­ción de las regiones vecinas reveló que esta cerámica está presen­te a lo ancho de las cordilleras de la ceja de montaña. Estos rasgostecnológico-estilísticos no tienen antecedentes en esta parte delpaís, pero tiene una similitud conceptual con la cerámica con­temporánea de las fases 3 a 5 de Valdivia, en la costa ecuatoriana(Marcos, 1978, Staller 1994). Rasgos tecnológicos que incluyenacanalado, incisión y punteado han sido anotados en las colec­ciones de la alfarería del sitio Trapichillo del valle del Catamayoen la Provincia de Laja. Esta cerámica pertenece a la tradiciónCatamayo identificada a fin de la década de los años 1970 por elgrupo de investigadores dellFEA (Guffroy et al., 1987; Guffroy

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2004). Aunque esta tradición es menos antigua que la encontradaen Zamora Chinchipe, parece compartir muchas de sus formas ymodalidades tecnológicas que sugieren nexos e interacciones através del tiempo y del espacio.

Los objetos procedentes del ajuar funerario estuvierondestinados a servir a las necesidades de los difuntos en el másallá, siendo muy probablemente similares a los que se utilizabanen la vida cotidiana. De las ocho vasijas encontradas, tres sonutilitarias, con la función evidente de ser recipientes personales(pequeñas ollas abiertas). La pasta de estas vasijas utilitarias es lamisma que se ha descrito y no presenta una diferencia particularde la de los recipientes de apariencia más sofisticada. Sus formasson sencillas con el cuerpo semi-esférico y con diferencias enla proyección del hombro y del cuello. Todos aparecieron muyfragmentados, por un posible desplazamiento de su ubicaciónoriginal. El primer ejemplar tiene una forma compuesta, semies­férico-carenado con un borde evertido. Una decoración punteadarecubre el filo de la carena mesial. Su coloración es gris tiznada ysus dimensiones son: altura 8 cm., diámetro máximo 15,4 cm. ydiámetro de la boca 12 cm. El segundo recipiente es semiesféricocon un borde pequeño evertido, sus dimensiones: altura 8 cm.,diámetro máximo 13 cm. y diámetro de la boca 14 cm. La terceraollita tiene el cuerpo casi globular con un hombro alto y algorestringido, que sube luego hacia un borde ligeramente saliente.Sus dimensiones son: altura 13 cm, diámetro máximo 14 cm. ydiámetro de la boca 13,5 cm. (Figura 4).

Los otros cinco ejemplares podrían ser considerados comoparte del ajuar que afirmaban la personalidad y el estatus del, ode los individuos inhumados. La presencia de cuatro botellas deasa de estribo, cuyo estado de conservación no revela desgaste,hace pensar en que se trató de ofrendas especiales, destinadasa demostrar la jerarquía social de su poseedor. La variedad de

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Fíg, 4. Formas de los recipientes cerámicos encontrados en la tumba principaldel yacimiento Santa Ana-La Florida

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formas de estos recipientes es interesante, pues cada una reflejaaspectos estéticos vinculados con una realidad social particular.

Sobre este particular hay que señalar una primicia que in­cumbe esta forma tan particular en la arqueología precolombina.Se trata del asa de estribo que parece encontrar en la cuenca delMayo Chinchipe un nuevo punto de origen. Hasta ahora se con­sideraba que la manifestación más antigua de esta modalidad tec­nológico-estilística (1800 a 900 a.C.) procedía de la costa Pacíficaecuatoriana, pues había sido identificada en los contextos tardíosde la cultura Valdivia -sitio La Emerenciana- yen la vecina cul­tura Machalilla (Staller, 1994: 384; Meggers et al.,1965). Unamanifestación serrana, casi contemporánea, procede. del sitioCotocollao, ubicado en el Valle de Quito (Villalba, 1988:173­176). Sin embargo, de acuerdo a las fechas radiométricas obteni­das del contexto de la tumba (2500 a.Ci), parecería que la formaaparece en primera instancia al otro lado de los Andes, en la cejade montaña del sur del actual Ecuador. La forma del asa se llamade estribo, porque se asemeja a la geometría general del objetoque acompaña la silla de montar. Se trata de una construcciónartificial donde el pico del recipiente es la proyección de dos tu­bos paralelos que emergen del cuerpo de la vasija. De hecho, elcuerpo del pico se convierte en una argolla cerrada que permitemanipular y transportar el recipiente sin el peligro de derramarsu contenido. Las asas del conjunto Mayo Chinchipe se diferen­cian de las de la Costa y de la Sierra norte por tener el pico, overtedera que emerge de la argolla, largo y esbelto. El labio delpico tampoco presentan el reforzamiento pronunciado que tienenlos ejemplares antes mencionados. (Figura 5). La forma del asade estribo desaparece de la tradición cerámica de los Andes Sep­tentrionales al final del Formativo Medio, mientras que aparece apartir del Horizonte Temprano en el Perú, convirtiendose en unade las formas clásicas de todas sus grandes culturas prehispánicashasta la llegada de los Incas.

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Fig. 5. Formas naturales y culturales de las botellas de asa de estribodel Complejo Mayo-Chinchipe

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Las botellas encontradas en la tumba son impactantes porla variedad de motivos que reflejan valores simbólicos comple­jos, muy andinos. Quizás la más importante sea una botella efigiede forma compuesta, con el recipiente propiamente dicho en lamitad inferior y el asa alargada en la parte superior. El recipientepresenta una efigie a cada lado, en la cual aparecen dos aspectosde una faz humana emergiendo de una concha Spondylus abierta.La cabeza porta un tocado que vuelve a reproducir la forma de lasvalvas, pero esta vez invertida. Los gestos faciales son opuestos,la primera muestra una expresión armoniosa, casi jovial, con elmentón y las mejillas redondeadas y con la boca entreabierta. Ellado opuesto presenta una cara más enjuta, con una expresiónparca. El ceño parece estar fruncido, con la parte inferior de lacara alargada por la representación de una boca en forma de T. Ellabio superior permanece horizontalmente rígido, mientras queel inferior se parte en la mitad y desciende en línea recta hacia elmentón. Esta figuración de la boca recuerda a la representacióndel hocico de felino que aparece en la cerámica contemporáneade las fases intermedias de la cultura Valdivia, procedente de lacosta Pacífica. La sutil alusión al litoral se ve reforzada con larepresentación de la concha marina, en que los rasgos típicos dela bivalva se ven figurados mediante botones sobrepuestos enpastillaje (Lámina 3). Sus dimensiones son: altura 29,5 cm. diá­metro máximo 14 cm. y diámetro del pico 3,5 cm.

Una segunda botella tiene igualmente una forma que aludea la naturaleza domada. Se trata de un recipiente que imita unacalabaza, lobulada y dotada también de una asa de estribo no­table. La representación de una forma natural tan realista reflejael vínculo estrecho del hombre con su medio (Cumrnins, 2003).Por otro lado, la forma da luces sobre uno de los elementos máscotidianos de la cultura, aquel de los alimentos vegetales que erancomunes en su época. Sus dimensiones son: altura 24,5 cm., diá­metro máximo 14 cm. y diámetro del pico 3 cm.

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La forma de las otras dos botellas es una antítesis de lasanteriores, pues representan figuras artificiales, geométricas e in­geniosas. La primera se compone de dos partes, el asa prominenteque emerge del recipiente en forma de un círculo tubular. Estaforma poco usual, que recuerda la cámara de un neumático, apa­recerá más tarde de manera casi idéntica en los contextos de lasculturas Machalilla y Cotocollao antes mencionadas. Sus dimen­siones son: altura 17 cm. diámetro máximo 14,5 cm. y diámetrodel pico 3,1 cm.

La segunda combina dos figuras geométricas en una. Se hamodelado un cuerpo esférico alargado con los frentes plano-rec­tangulares. La parte superior culmina con el asa, dándole al todola forma de una cantimplora notable. Sus dimensiones son: altura32,5 cm. ancho máximo 9,5 cm. y diámetro del pico 3,8 cm.

El diseño geométrico de estas dos botellas se opone a lasformas naturalistas de las primeras, demostrando la capacidad deabstracción e innovación que tenían los maestros alfareros de laépoca. (Figura. 5).

El último recipiente cerámico encontrado en la tumba esuna pieza excepcional, tanto por sus cualidades estéticas, comopor sus implicaciones rituales. Se trata de un pequeño cuencocerrado con una apertura estrecha en la parte superior y cuatrosoportes en el fondo. Sobre un extremo la pieza sobresale una ca­beza antropomorfa muy realista, que denota a un individuo mas­cando una sustancia que abulta uno de sus carrillos. Tradicional­mente estas figuras son conocidas como coqueros por analogíacon los ejemplos etnográficos de individuos mascando hojas decoca. En la representación, la mejilla del mascador está abultaday la boca presenta una mueca por la deformación del cachete. Losojos son huecos y redondos, dando la impresión de una miradafija, desorbitada. En el interior del recipiente se encontró una sus-

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tancia blanca, que al ser analizada resultó ser carbonato de calcio.Se sabe que en la antigüedad, como en el presente, antes de mas­car las hojas se las mezcla con cal para que al humedecerlas enla boca se active un proceso químico y se liberen los alcaloidesde la droga. En gran parte de los Andes la sustancia alcalina paramezclar con las hojas de coca se llama llipta, por lo que este tipode recipientes se denomina caja de llipta. En tomo a la cabeza dela pieza se encontraron varias cuentas de turquesa, que debieronestar ensartadas alrededor del objeto. La calidad escultórica dela pieza es notable e innovadora. La cabeza antropomorfa quecaracteriza a la caja de llipta tiene un aspecto técnico innova­dor, que será notorio más tarde en la costa ecuatoriana a partir dela cultura Machalilla. Se trata de una de las primeras manifesta­ciones de escultura humana hueca. Hasta este punto, las figurasescultóricas conocidas en la cultura Valdivia eran estatuillas ma­cizas, modeladas pero algo rígidas a pesar de ciertas poses ani­madas. En la figura de la cabeza del coquero el modelado al vacíolibera el trazo y lo vuelve más preciso, obteniéndose formas másligeras y dinámicas. Este logro técnico da mayor realismo a lafigura, cobrando mayor profundidad y dimensión estética. Su fac­tura delicada y el realismo de sus rasgos no tiene antecedentes enla alfarería precolombina. Por otro lado, se debe señalar que estafigurilla resulta ser la representación cerámica más antigua de uncoquero en América (Lámina 4). Sus dimensiones son: altura 8,5cm., largo 14 cm. y diámetro de la boca 10 cm.

Arte Lapidario

El trabajo en piedra es la característica más sobresaliente dela cultura Mayo-Chinchipe, éste incluye varios elementos de va­jilla, morteros y figuras humans esculpidas en un estilo muy natu­ralista, cargado de símbolos que aluden a una ideología poderosapropia de la selva tropical (Lathrap, 1970). Además de los recipien­tes, el arte lapidario incluye un buen número de elementos de ador-

452 PALANDA, ZAMORA-CHINCHIPE

no personal con una iconografía recurrente de serpientes, aves yotros seres del bosque húmedo. Los ornamentos son cuentas ypendientes de piedras verdes (turquesas, seudo malaquitas, ama­zonitas, etc.') fueron parte de collares, pulseras y ajorcas, peroun buen número debió estar cocido 0_ pegado a textiles que nohan sobrevivido a las condiciones húmedas del medio tropical.(Láminas 2, 5, 6, 7 Y8).

El uso de una materia prima dura como la piedra no es unacaracterística de las regiones selváticas, de hecho su empleo dife­rencia y especifica a esta cultura de las demás de la región. El usode la piedra es excepcional, tanto en el plano tecnológico, como enel estilístico. La talla y el pulimento no se redujo a la fabricaciónde instrumentos funcionales cortantes como puntas de proyectil,hachas, azuelas o punzones. Tampoco se limitó a elementos bur­dos como los batanes o metates, sino que fue ampliada a la con­fección de artefactos ceremoniales dotados de un valor simbólicoque aumentaba en la medida en que el tipo de piedra era másescaso y exótico. El grado de especialización que se requiere parala fabricación de estos elementos es variable, pero las técnicassuelen estar al alcance de todos los grupos sedentarios o semi­nómadas que habitan el bosque tropical. El trabajo de la piedraes una actividad lenta, larga que requiere de un cierto grado deadiestramiento, por 10 que se puede considerar que fue ejecutadopor especialistas, que conocían las propiedades de las distintasvariedades de los minerales, y muy probablemente el lugar desu obtención. La artesanía lapidaria fue aparentemente un rasgocomún en esta sociedad, jugando un papel importante dentro dela organización social que cubrió una región tan amplia.

Un factor que sorprende es el tipo de materia prima quese utilizó para los distintos elementos, pues en la elección entra-

1 Investigación hecha por el Dr. Bemard Gratuze, Institut de Recherche sur les Archéomatériaux(IRAMA T, UMR 5060), CNRS, Orléans, France.

FRANCISCO VALDEZ 453

ban aparentemente criterios como el color y en la dureza de lapiedra. En el conjunto de objetos líticos repertoriados pareceque el hombre diferenció dos grandes categorías generales: 1)las de color negro o gris, que se caracterizan por tener el granomás bien grueso y son de textura áspera. 2) las de color rojo­marrón, rojo blanco jaspeado o crema amarillento. Estas sonmás escasas y son buscadas por su grano fino y textura lisa. Sibien las piedras abundan en el territorio de la ceja de montaña,había que saber de donde se podía obtener la materia deseada yesto a menudo debió implicar procesos de interacción a travésde grandes distancias. Es obvio que determinados tipos se vol­vieron estratégicos por la demanda que pudieron haber tenido,y en este proceso el control de los recursos debió haber tenidoimplicaciones políticas y económicas.

Ambas categorías han sido trabajadas mediante procesosque emplearon las mismas técnicas: a) el recorte general para al­canzar el perfil adecuado; b) el picado o golpeteo para obtenerla forma deseada; y e) el pulido que regulariza la superficie y vaacentuando los rasgos generales que se desea hacer privilegiar. Elgrado de pulido tiene relación con el grano mineralógico de cadavariedad de piedra, obteniéndose una superficie suave y brillantecon los granos finos y una superficie regularizada, pero aún ru­gosa con el grano grueso. Si bien la decoración no se limita a unacategoría específica, se anota una mayor cantidad y variedad demotivos en las piedras rojas jaspeadas.

Entre los objetos líticos encontrados en el sitio sobresalenlos recipientes que imitan las figuras geométricas: platos, escudi­llas, cuencos de varios tamaños y recipientes cúbicos similares aun vaso de tamaño mediano. Estos elementos de vajilla han sidopulidos, tanto en su lado externo, como en el interno. En algunoscasos se encuentra una decoración grabada en la parte externa. Elrecipiente hemisférico es el más común y dentro de esta categoría

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hay que dividir dos grupos por un detalle estilístico funcional: a)los cuencos o tazones de labios llanos, sin alteración alguna en elperfil superior, y b) los recipientes de labios grabados o muesca­dos. Esta diferencia no es únicamente estilística, sino que debióobedecer a necesidades funcionales hoy incomprensibles. Los delsegundo grupo presentan por lo general, al menos cuatro graba­duras, muescas o pequeños cortes rectangulares equidistantessobre el labio del recipiente. En algunas ocasiones estos peque­ños cortes pueden estar acompañados de pequeños círculoscóncavos grabados en la parte externa del borde. Los círculossuelen ser de tamaño y profundidad constantes (3 a 4 mm x 0,5 a1 mm) y han sido producidos por el frotamiento continuo de unguijarro puntiagudo. No se sabe a ciencia cierta que papel de­sempeñaron, pero es evidente que la idea de una tetraparticióndel espacio circular está presente y está claramente subrayadaen el borde y labio de los recipientes.

La división del espacio está igualmente presente en la caraexterna de algunos recipientes. En varios casos se observa la di­visión bipartita de los campos decorativos, a menudo seguida deuna oposición simétrica de los motivos representados. Esto sepuede apreciar particularmente bien en uno de los cuencos quefue encontrado en la tumba excavada en el sitio. Se trata de unrecipiente de color rojo jaspeado, con dos pares de muescas ca­ladas sobre el labio (dos son particularmente anchas y contrastancon otras dos más discretas que aparecen en los costados opues­tos). La cara externa tiene dos pares de motivos idénticos -graba­dos- que se repiten en los cuartos opuestos de la pieza. El ele­mento más grande representa una figura aparentemente humana,con una anatomía general ambivalente, pues parece también lafigura de un ave con las alas desplegadas y una cola abierta. Lacabeza presenta rasgos humanos faciales muy claros, por lo quese puede interpretar esta figura como la representación de unatransformación chamánica de un hombre-pájaro (Lámina 9). El

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Fig.6. Ubicación geográfica de los principalessitios delPeríodoFormativoen el Sur del Ecuador y en el

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456 PALANDA, ZAMORA-CHINCHIPE

elemento menor representa una figura mitológica, que muestrauna serpiente de cuyo cuerpo bífido emergen las cabezas de dosaves encrestadas. Este motivo es un elemento iconográfico cu­rioso, pues aparece casi idéntico en un textil encontrado en elsitio peruano, La Galgada (Figura 6), que es contemporáneo conel sitio Santa Ana-La Florida (Grieder et al., 1988, Figura 130).

Sin embargo, la noción de dualidad simétrica no sólo esuna división por oposición, sino más bien una forma de comple­mentariedad que se expresa de una forma muy particular. Estoes especialmente visible en los grabados de otro recipiente depiedra encontrado en el sitio. El cuenco, trabajado sobre una pie­dra bicolor, presenta dos series de motivos complejos separadospor una línea central que divide las mitades del recipiente (Lámi­na 10). Cada serie tiene un color distinto y está compuesta portres elementos separados que se unen en un arreglo iconográficoopuesto. En cada grupo aparece en primer término la figura enperfil de un ave crestada con una garra levantada hacia el per­sonaje central. En el primer caso, (a) la figura del medio es unacabeza extraña, vista también de perfil, que muestra un hocicoabierto y un ojo prominente que sale de un bloque rectangular. Eltercer personaje parece ser un cóndor con un ala desplegada. Eltodo tiene una coloración gris clara que se opone a la otra mitaddel recipiente que es de color rojo. La otra mitad (b), tiene comofigura central a un ofidio sonriente (visto desde encima) y otrarepresentación cefálica extraña, con el mismo ojo prominente quesale de un bloque rectangular. La complejidad iconográfica deestos motivos es perceptible sólo parcialmente si es que no seconsidera verlo junto a su propia imagen inversa. La representa­ción del desdoblamiento simétrico de un motivo puede revelarsu personalidad completa. Utilizando la técnica de proyección alespejo se puede completar el trazo de una figura, dotándole de suimagen inversa (Lámina 11). El uso de la simetría bilateral es unode los elementos que permiten leer y comprender la iconografía

FRANOSCO VALDEZ 457

compleja de la cultura Chavín, pero parece que su aplicaciónfue ya una práctica bien conocida en la cuenca del Chinchipe,unos 1.000 años antes de que la llamada primera civilización deAmérica esté presente. No hay duda de que la noción ideológi­ca de establecer convenciones estructurales en la iconografía,compartidas y comprendidas por un público iniciado fue unapráctica establecida desde el Formativo Temprano en la cuencadel Chinchipe.

Otras formas que entran en el campo de la vajilla ritualson los pequeños morteros que reproducen formas de animaleso de plantas. Estas representaciones son perfectamente realistasy variadas. Los motivos zoomorfos corrientes representan aves,pequeños mamíferos y ranas; entre los fitomorfos hay una bellarepresentación de la vaina de alguna fruta que se asemeja al ca­cao, pero que bien podría corresponder a alguna planta alucinó­gena (Lámina 12).

Un tema iconográfico del arte lapidario del Chinchipe es larepresentación de la forma humana. Se distinguen dos variantesen las figuras antropomorfas: estatuillas y ornamentos (medallo­nes y pendientes). En ambas instancias la imagen humana tieneciertos rasgos que, a pesar de sus diferencias específicas, subrayanla unidad estilística. Las estatuillas fueron hechas probablementepara ser parte de una actividad que requirió de la participación deun icono estereotipado. Estas actividades pudieron ser parte deritos o ceremonias propiciatorias de algún hecho benéfico parala comunidad. En realidad, hasta ahora estas figuras no son muyabundantes; la mayoría ha sido labrada en piedras claras, aunquelas hay también en rocas oscuras y ásperas. Estilísticamente hayalgunos rasgos comunes que los identifican. Estos se centran enla cara y en la posición de los brazos plegados, en ángulo so­bre sus costados, con las manos cruzadas sobre el pecho. Las ex­tremidades inferiores no siempre están figuradas, pero cuando lo

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son aparecen tanto extendidas como plegadas en una posiciónsentada. El sexo no es aparente, aunque en un caso se distingueun taparrabo de apariencia masculina. Por lo que se puede afir­mar que no hay una diferenciación de género aparente. La formageneral de la cabeza es irregular, con una línea horizontal en laparte superior indicando quizás el cabello. Los ojos son circularesy cóncavos, la nariz tiene un perfil triangular, que en los masca­rones es complementada por líneas pronunciadas que representanlas cejas y acentúan el ceño. Las orejas no aparecen en las figuri­tas, pero si aparecen en algunos adornos, que siempre guardanun mayor grado de detalle. La boca es un trazo horizontal en lasestatuillas, mientras que en los medallones se la representa en­treabierta con una forma rectangular. Los dientes pueden o no serfigurados, pero no hay presencia de colmillós o de otros rasgosque sugieran la asociación con algún animal. Las efigies no sonanatómicamente realistas, algunas son finas, otras algo más bur­das, pero todas se diferencian de las representaciones más realis­tas del mundo animal. (Láminas 13, 14, 15, 16, 17 Y18).

Breve discusión y conclusiones tentativas

Se sabe tan poco de la arqueología de la Amazonía occiden­tal que la nueva evidencia de ésta zona de transición sacude lasbases que hasta hoy se tenían de las sociedades tropicales del Estede los Andes. El notable desarrollo cultural que se hace mani­fiesto en una época tan temprana obliga a cambiar de óptica parabuscar respuestas planteándose nuevas preguntas sobre la capaci­dad adaptativa del hombre selvático. Como se ha dicho antes, elarte lapidario está presente a lo largo de la cuenca del Chinchipe,desde la sierra de Loja hasta las tierras bajas orientales de Baguaya en la región del río Marañón (Shady y Rosas La Noir, 1979).Todos los objetos comparten los rasgos estilísticos que denotanuna misma concepción cosmológica. La cultura del Chinchipe esuna cultura de bosque tropical con manifestaciones ideológicas

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que reflejan un respeto sagrado hacia las expresiones simbólicasde las fuerzas rectoras de la naturaleza tropical: la serpiente, elfelino, el águila ... (Lathrap, 1970:45-47). En estos conceptos hayun afán y una necesidad de intermediación. Se sabe que en las so­ciedades tribales el chamanismo fue una institución poderosa conuna gran incidencia como factor de cohesión social. El chamánfue el intermediario entre la sociedad y las fuerzas cósmicas querigen la vida y la muerte. Su figura en la cuenca del Chinchipeestá omnipresente en las distintas manifestaciones de la culturamaterial. Los implementos y recipientes de piedra, las vasijas ybotellas de cerámica, los amuletos y ornamentos están cargadosde imágenes que evocan las fuerzas del bosque primigenio. Entodas ellas se percibe la dualidad de lo tangible y de lo aparente.En esta dualidad la intermediación se construye como una nece­sidad social.

La ritualidad que está implícita en la arquitectura funerariarefleja una relación de simetría entre el mundo de los vivos y elacceso al dominio de los espíritus. El uso del espacio en que seexpresa la dualidad refleja una ideología en que el hombre cons­truye un espacio que se contrapone al mundo natural. En esteespacio se reúne y efectúan actividades que no dejan residuoscotidianos, el centro ceremonial no es todavía un lugar de fiestascolectivas. Es un lugar lleno de espacios restringidos, donde elhombre se diferencia de la naturaleza opresora y con su accionarcolectivo se afirma como una fuerza sociocultural. El chamán nolibera a la comunidad de las fuerzas de la naturaleza, más bien laintegra plenamente en un plano en que su creatividad artificial seafirma mediante la cultura. Con este paso el hombre es capaz detransformar la naturaleza.

El uso de recipientes de piedra en contextos ritualeschamánicos no es exclusivo a la región del Chinchipe. Al pa­recer ritos semejantes se practicaban, tanto en la costa como en

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la sierra del Ecuador y del Perú. Cuencos y morteros de piedra,con una iconografía particular, se fueron difundiendo a través delos Andes desde el 3000 AP en un contexto ceremonial común(Peterson, 1984). Entre los ejemplos que mencionaba Emil Peter­son constan los sitios de Cotocollao (1800-500 aC), en la sierranorte del Ecuador y la Huaca Huayurco en las márgenes del ríoChinchipe, cerca de su confluencia con el Marañón (Rojas, 1985).Peterson pensó que desde esas épocas tempranas pudo haber exis­tido una esfera de interacción, ligada al intercambio de conchasmarinas entre costa, sierra y oriente, en la que la producción y usode recipientes líticos finos era un aspecto importante. Mencionabala tesis de Lathrap (1970: 108-109), según la cual Huayurco pudohaber sido un centro de producción y redistribución de este tipode recipientes ceremoniales. La evidencia encontrada en Palan­da puede ser urt-eslabón temprano en el circuito ideológico pro­puesto. En este mismo sentido, se debe mencionar el caso de losmorteros de piedra con representaciones zoo y fitomorfas que sonindicativos de un mismo ritual. Es obvio que estos instrumentosestuvieron ligados a la preparación de algún elemento especial.Ejemplos etnográficos muestran que pequeños morteros zoomor­fos sirven para preparar sustancias psicotrópicas, que luego soninhaladas en el ámbito de ceremonias particulares. La identifi­cación de morteros zoomorfos de piedra en contextos costeros deValdivia 8 demuestran la contemporaneidad de estos elementos através del territorio (Zeidler, 1988).

La variedad y calidad de estos materiales y sus implicacio­nes sugieren la importancia de contactos e interacciones tempra­nas entre los pueblos de los dos lados de los Andes con las co­munidades costeras del Pacífico. La presencia de bienes exóticostales como conchas marinas simbólicas (Strombus y Spondylus),turquesas y otras piedras finas de diversos colores y calidades es­cultóricas fortalece la hipótesis de que los poseedores de la cul­tura Mayo-Chinchipe participaban activamente en una esfera de

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interacciones expansiva, tanto en un eje Este/Oeste, como en otroen sentido Norte/Sur. Estas interacciones unían diversas regionesdesde la costa Pacífico hasta el Marañón. No se conocen todavíacuales fueron las modalidades o los mecanismos que interveníanen esta red de comunicaciones, pero parece muy probable quelos miembros influyentes de las distintas sociedades habrían esta­blecido, desde épocas muy tempranas, conexiones pan regionalespara obtener los recursos estratégicos que les eran de tanta im­portancia en su vida social (Bruhns, 2003). Así, la presencia deelementos simbólicos pan Andinos, como son el pututo y las val­vas del Spondylus abundan a lo largo de la cuenca del Chinchipedesde épocas muy remotas. Parece que su importancia ideológica,como elementos propiciatorios de la fertilidad (MuITa, 1975; Mar­cos, 1995 a y b), fue ccmpartida por todos los pueblos de zonastan remotas como Jaén o Bagua. Cada región pudo haber partici­pado en la esfera de interacción aportando elementos simbólicoshechos con los recursos naturales y tecnológicos de su medio. Eneste sentido, la riqueza de la ceja de selva pudo haber ayudado aejercer un papel protagónico introduciendo elementos vegetalescargados de poder espiritual (coca, psicotrópicos, venenos, plan­tas medicinales, etc.) que eran transportados, preparados y con­sumidos en los artefactos de piedra que caracterizan a la cuencadel Chinchipe. La fuerza de los temas iconográficos sugieren quela selva y sus elementos vitales eran una fuente importante depoder chamánico que se expresaba en ritos y ceremonias comu­nales. La manipulación de estos valores tuvo necesariamente unimpacto socioeconórnico en las personas que detentaban algúntipo de control sobre estas fuerzas y sus manifestaciones.

La importancia de estos elementos se manifiesta en la can­tidad de recipientes de piedra, ornamentos de turquesa y conchasmarinas que han sido encontrados en la región. En la actualidad,prácticamente no hay una población de la zona comprendida en­tre Valladolid y Bagua donde no se haya encontrado este tipo de

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objetos. Por ello, parece obvio que estos lazos ideológicos fueronmuy importantes en el desarrollo de una identidad común, el afianza­miento del poder yen general en la estructuración de la organizaciónsocial. La cultura común que se inicia en el Formativo Tempranose va expandir a través de la interacción ideológica y será un factoresencial en el desarrollo de las altas culturas Andinas.

Reconocimientos

El presente artículo es fruto de la investigación arqueológicarealizada en el marco de un convenio de cooperación cientí­fica y asistencia técnica entre el Institut de Recherche pour leDéveloppement (I.R.D.) de Francia y el Instituto Nacional dePatrimonio ~ultural (I.N.P.C.) del Ecuador. El financiamientototal ha estado a cargo de la Unidad de Investigación 092 ADEN­TRHO, del LR.D. El equipo de investigación ha incluido en susdistintas etapas, a Francisco Valdez (Director), Jean Guffroy, JulioHurtado, Geoffroy de Saulieu y Alexandra Yépez . En el campose ha contado con la apreciable ayuda de un grupo de trabajadoreslocales que han aprendido las técnicas de excavación arqueológica.En los laboratorios franceses han participado Laurence Billault(trabajo de imágenes) en el LR.D. y Bemard Gratuze (análisi físi­cos) en el C.N.R.S. Se reconoce la intervención del L Municipiodel cantón Palanda en las gestiones relativas a la declaración deutilidad pública y a la expropiación del predio donde se ubica elyacimiento Santa Ana-La Florida. Se agradece al Dr. BenignoMalo Vega, por sus conceptuosas expresiones y por el interés y em­peño puesto en la difusión de los resultados de esta investigación.

zferenclas

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UNA 3. BOTELLA EfIGIE. DUALIDAD Q\!E SE EXPRESA EN LOS DOS ROSTROS ANTROPOMORFOS REPRESENTADOSEN EL CUERPO DE ESTA BOTELLA DE ASA DE ESTRIBO

LÁMIN A 4. COQ1JERO (CAJ A DE LLlPTA). A LTU RA 8.5 C M" LARGO 14 CM.

LÁMINA S. NÓDULO DE TU RQ1JESA CO RTADO POR LA MITAD. LA CARA EXTERNADEl NÓDULO REPR.ESENTA UNA SERPlENT E ENRO SCADA. MIENT RAS Q1JE LAS CARASINTERNAS MUESTRAN LA REPRESENTACl ÓN DE DO S AVES MíT ICAS (MAC HO Y HEMBRA).LARGO: 4 .7 CM.: ANCHO: 3.7 CM.; Y GROS OP ' ') ru

LÁMINA 6. ORNAMENTOS DE TURQ!)I::SA

LÁMINA 7. NÓDULOS GRABADOS DE TURQlJESA

LÁMINA 8. CUENTAS DE COLLAR CILÍNDRICAS Y NÓDULO SIMPLE DE TURQ11ESA

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LÁMINA 9. CU ENC O DE PIEDRA GRABADO CO N LAS IMÁGENES OPUESTAS DE: A) UN SER Q1JE ES A LA VEZ ANTROPOMORFO Y ORNITO­MORFO. y B) UNA SERPI ENTE DE CUYO CUERPO BíFIDO EMERG EN LAS CABEZAS DE AVES DE RAPIÑA. ALTURA 5,5 CM.. DIÁMETRO 16,5 CM.

LÁMINA 10. CUENCO DE PIEDRA GRABADO tON LAS IMÁGENES OPUESTAS DE DOS SERESMITOLÓGICOS DE IM PORTANCIA SIMBÓLICA PARAS LAS CULTURAS DE SELVA TROPICAL

ALTURA 7 CM., DlÁMETRO 15 CM.

LÁMINA 11. VISiÓN COMPLETA DEL FELINO DE LA LÁMINA 9, POR UNiÓN DE LA SIMETRÍA OPUESTA DE LA IMAGEN

LÁM!NA 12 . MURHk.OS LlT ICO <; . IJNO EN FORMA D E AVE ( LARGO 11.5 e l\i\ .. AN U ll ) '; C M..ALl U RA 5.8 C M.I y OTROS EN FO RMA DE VAIN A Vh ; ¡ 11\ L

TOD( I ') ': {)~:. ADEMAS. {' LAlZloJETAS DE f\B SO RCl Ó N D E SUSTANC IA.\ ,\ U JU N( )( ; U ..' .

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LÁMINA 13. FI GURAS ANTROPOMORFAS PROVENIENTES DE SOLAHUARI(C AN TÓ N CHINCHIPE).

A) 7,5 CM. DE LARG O; B) 11.5 CM. DE LARGO.

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LÁMINA 14. FIGURAS ANTROPOMORfAS. SAN IGNACIO, PERÚ .A) LARGO 5.7 CM., ANCHO 6,3 CM.; B) LARGO 4 .5 CM., ANCHO 3,5 CM.

a b e

LÁMINA 15. FIGURAS ANTROPOMORFAS A) SAN IGNACIO, PERÚ . LARGO 11.6 CM. B) BAGUA, PERÚ.LARGO 14,2 CM. C) AMALUZA, PROVINCIA DE LOJA, CUENCA DEL R[O ISIMANCHl. LARGO 21 CM.

LÁMINA 16. FIGURA ANTROPOMORFA SENTADA DE PIEDRA. TRAPICHILLO,CATAMAYO, LOJA.

LARGO 5 CM., ANC HO 2 CM.

LÁMINA 17. FIGURA ANTROPOMORfA DE PlEDRA VERDE. SANTA ANA,PALANDA, ZAMORA eH INCHIPE. LARGO 4.3 CM .. ANCHO 3.7 CM.

LÁMINA 18. FIGURA ZOO-ANTROPOMORfA DE TURQ1)E5A.GUALACEO, AZUAY LARGO 4.9 CM.. ANCHO 2,8 CM .

LÁMINA 19. FIGURA ANTROPOMOR.FA (FÁLICA) DE PIEDRA. TRAPlCHILLO,CATAMAYO, LOJA. LARGO 6,7 CM., ANCHO 2,6 CM.

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RECONOCIMIENTO Y EXCAVAClONESEN EL AUSTRO ECUATORIANO

POR

DONALD COLLIERCURADOR DE ETNOLOGíA y ARQ!JEOLOGíA SUDAMERlCANADEL MuSEO flELD DE HISTORlA NATURAL. CHICAGO. USA

y

JOHN V. MURRA

TRADUCCIÓN DE DR. BENIGNO MALO VEGA.MIEMBRO DE LA SECCIÓN DE ANTROPOLOGíA DEL NÚCLEO

DEL AzUAY DE LA CASA DE LA CULTURA ECUATORJANA

CASADE LA CULTURA ECUATORIANA. NúCLEO DEL AZUAY2007

Valdez Francisco (2007)

El formativo temprano y medio en Zamora-Chinchipe

In : Collier D. (ed.), Murra J. (ed.), Malo Vega B. (trad.)

Reconocimiento y excavaciones en el Austro ecuatoriano

Casa de la Cultura Ecuatoriana, 423-465