El Carnaval de Sao Fernando, Chiapas:

tos motivos zoques de continuidad milenaria zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Carolina Rivera Farfán

Thomas A. Lee Whit ing zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

i n t r o d u cc i ó n

Este ar t ícu l o t i en e la f i nal i dad d e d escr i b í ' ' la f iest a de car naval de San Fernando, Chiapas, un p u eb l o t r ad i ci o n al m en t e zo q u e d el m u n i ci p i o con el m i sm o n o m b r e, en la De p r e si ó n Cent r al del est ado , h acien d o én f asi s en un m o t i vo de la danza p r e h i sp án i ca q u e se desar ro l la en la ce l e b r ac i ó n . Dicha danza par ece t en er una h ist o r ia m i lenar ia en la r egi ó n del i st m o .

A q u í descr ib im os el m o t i vo de la f iest a y la si t uam os en un m ar co é t n i co act ual . Asim ism o buscam os los lazos cu l t u r ales an t er io r es r ecu r r i en d o a la et no h ist o r i a, ia a r q u e o l o g ía y la l i n gü íst i ca. Ta m b i é n t r at am os d e descr ib i r c ó m o est a ce l e b r ac i ó n de carnaval es un f e n ó m e n o q u e da i d en t i d ad é t n i ca a est os descend ien t es zoques, ad e m ás de ser un f act o r de co h e si ó n t o d a vez que r eú n e a la gent e q u e par t i cipa de las act iv idades r i t uales q u e co m p o n en la ce l e b r ac i ó n al sant o, y de c ó m o a t r avés de ellas la cu l t u r a zoqueana ha logr ado sobrevivi r , p r i m er o a la conqu ist a y co lon ia, y c ó m o lo hace ahora, an t e la aco m et i d a q u e la m o d er n i d ad y el desar r o l lo de la n ac i ó n han im p u est o a las cu l t u r as au t ó ct o n as d e M é x i co .

Pese a el lo , los zoques d e San Fernando, t an cercanos a la progresist a y com er cial Tuxt la Gu t i é r r e z, m an t i en en valores p at r i m o ­niales q u e son vi t ales para dar co n t i n u i d ad a la par t e de la cu l t u r a q u e se niega a desaparecer .

En el p r im er apar t ado p r esent am os una d e sc r i p c i ó n general de San Fernando con dat os geo gr áf i co s, h i st ó r i co s y e t n o gr áf i co s; en el

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segundo hacem os una r e l aci ó n del desar ro l lo del carnaval; en el t er cer o nos r ef enm os a la h ist or ia l i n gü íst i ca del l ugar y a las t r ad iciones o lm eca y m ixe-zo que-po po lucas con qu ienes se em par en t a, y por ú l t i m o nos acercam os a una e xp l i cac i ó n del sim b o l i sm o r ep r esen t ado en el carnaval y de c ó m o ha sido posib le su sobr evivencia a par t i r del r i t ual de un sant o ca t ó l i co , gracias a la ef i ci en t e est r uct u r a organizat iva relacionada al sist em a de cargos.

Breve m ar co h i st ó r i co .

Los zoques est uvier on asent ados en una ext ensa ár ea q u e ab a r có t o d a la par t e de las m o n t añ as del no r est e y el cen t r o de Chiapas, par t e cost era del Soconusco, par t e del sur de Oaxaca y no r oest e de Tabasco.

En lo que se r ef iere a Chiapas, abar car on un t e r r i t o r i o de 1 2 a 1 5 m i l k i l ó m et r o s ap r o xi m ad am en t e (Vi l la Rojas, 1 975:1 8). Act u al m en t e son 1 2,665 k i l ó m e t r o s de t o d o el t e r r i t o r i o t r ad icional zo q u e, de los cuales 12 m u n ici p i o s con una super f i cie t er r i t o r ial de 2,958 k i l ó m e t r o s cuadrados (Agenda Est ad íst i ca 1989) son consider ados co m o los ú n i co s hab lan t es zoques, ub icados en la Sierra de Pant epec, al noroest e del est ado. Los zoques se han r ed u ci d o a una cuar t a par t e, en t é r m i n o s l i n gü íst i co s.

Desde el p er i o d o p r e h i sp án i co y du r an t e la co lon ia, f ue posib le iden t i f i car t res regiones cu l t u r ales y geo gr áf i cas, y aú n ahora las podem os encon t r ar : ¡a p r im er a la ub icam os en los pueb lo s q u e co l indan con el est ado de Tabasco, la segunda la co n st i t u yen pob la­ciones ubicadas en la Sierra de Pant epec, de suelos q u eb r ad o s y pedregosos, y, f i n al m en t e , la t er cer a la si t uam os en los pueb lo s asent ados en una par t e de la De p r e si ó n Cen t r al , en t r e los q u e encon t r am os Oco zo co au t l a, Cin t alapa, j i q u i p i l as, Tuxt la Gu t i é r r e z, San Fernando, Osum acin t a, Ch i c o a sé n , Be r r i o záb al , Te cp a t á n y Co­p ai n al á, con al t i t udes q u e van de los 300 m et r os sobre el n ivel d e l mar , co m o es el caso de Te cp a t á n , hast a los 900 , en el de San Fernando.

La lengua zo q u e se agrupa en la rama m ixe-zo q u e-p o p o lu ca. Al m o m en t o de la conqu ist a e sp añ o l a est a f am i l ia l i n gü íst i ca o cupaba t o d o el i st m o, así co m o la p lan icie cost era de Ver acr uz, Tabasco y Chiapas (Thom as, 1974) . A r q u e o l ó g i ca m e n t e se ha d em o st r ad o q u e est e gr upo est uvo f u e r t em en t e i n f l u en ci ad o y r e lacionado con un ho r i zon t e est i l íst i co cu l t u r al o lm eca en t odas sus fases (Low e, 1983:129), por su o c u p a c i ó n en est os t er r i t o r i o s, si t u aci ó n q u e desar ro l lam os en un apar t ado post er io r .

El i n t er és de nuest r o t r abajo se cen t r a en el p u eb l o de San Fernando, en el q u e se est á e j ecu t an d o un p r o yect o de i n v e st i gac i ó n concret a sobre el desar r o l lo del carnaval , que añ o con añ o se realiza p r eced ien d o a las celeb r aciones de la Sem ana Sant a, por lo que en est e ar t ícu l o se present a, de m aner a general , par t e del co n t en i d o : zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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San Fernando, p u eb l o u b i cad o en la t er cer a r egi ó n a q u e nos r ef er im os an t er i o r m en t e , se encuen t r a u b i cad o a 1 8 k i l ó m e t r o s de la cap i t al del est ado Tuxt la Gu t i é r r e z.

Los conqu ist ado r es e sp añ o l e s p isaron po r vez p r im er a t er r en o zoque el añ o de 1524. Esta p r im er a en t r ada est uvo a cargo de una e x p e d i c i ó n co m an d ad a po r Luis M ar ín , la que se i n t r o d u j o por Zi m a t á n (act ual Cu n d u a c á n , m u n i ci p i o de Tabasco) hast a Qu ech u la, segú n relat o de Bernal D í a z del Cast i l lo , lugar en d ó n d e el cacique se so m e t i ó p ac í f i cam e n t e , a d e m á s de que p r o p o r c i o n ó t r opas a los e sp añ o l e s para in t en t ar el so m et i m i en t o de los bel icosos ch iapanecas. Los e sp añ o l e s lograron l legar a Chiapas t ras cr uent as bat al las y se d i r i gier on hast a Zi n acan t án , sin conso l idar la co n q u ist a de est e t er r i t o r i o .

En el añ o de 1 527 se p r o d u j o una nueva en t r ada, ahor a con Diego de M azar iegos al f r en t e, q u ien si gu i ó la m ism a ru t a de M ar ín . En esa o casi ó n los conqu ist ado r es sub ier on por la m argen i zq u ier d a del r ío , at ravesaron la aldea de Usum acin t a (Osum apa, act ual San Fernando) y d escen d ier o n por el cam in o de Tam asolapa (Do n Ven t u r a, t a m b i é n t e r r i t o r i o de San Fernando)... de aq u í p ar t i er o n a co m b at i r a los chiapanecas... (Co r d r y 1988-28)

Esta r egi ó n era at r act iva para los conqu ist ado r es, qu ienes h i cier o n de el la un p r ó sp e r o sist em a de haciendas de cr ía de ganado b o v in o , cañ a de azú car , así co m o del co m er ci o de a l go d ó n , azú car y grana. At r act iva t am b i é n por la exist encia de gran can t idad de m ano de obr a que r e q u e r ía el p r oceso de e xp l o t ac i ó n de la t ier r a y de la f uer za de t r abajo m ism a, i n i c i ó por el lo un p er i o d o de co l o n i za c i ó n de sobra co n o ci d o : e xp l o t ac i ó n so c i o e co n ó m i ca , cr isis agudas con las conse­cuen t es ham br unas, ep idem ias, pest es. To d o el lo con las l ó gi cas consecuencias, ya que se p r o d u j o un desgast e h u m an o de la p o b l ac i ó n conqu ist ada, que t r ab aj ó sin la su f i cien t e r e t r i b u c i ó n al im en t i cia, lo q u e r e p e r cu t i ó m ás t ar d e en la r e d u cc i ó n de la capacidad p r o d u ct i va de los ind ios.

Un o de los ef ect os i nm ed iat o s de t ales f e n ó m e n o s f ue el descenso de la p o b l ac i ó n ind ia a n ivel general . Por ci t ar un e j em p l o se ñ a l am o s que en 1692 la p o b l ac i ó n de Tuxt la era de 1 500 hab i t an t es de o r igen zoque y 12 añ o s d e sp u é s, en 1 705, ést a d e sc e n d i ó a m ás d e la m i t ad , es deci r , só l o ex i st ían 518 zoques (1).

De igual f o r m a, f u er o n despo jados de sus t ier ras, po r lo q u e t u v i er o n que f o r m ar par t e de la m ano de obr a en la e x p l o t ac i ó n de las haciendas, si t u aci ó n q u e p er si st i ó hast a en t r ad o el siglo XIX. La m ay o r ía de hab lant es zoques en est a r egi ó n m e r m ó co n si d er ab l em en -

(1) Archivo General del Estado, Bolet ín No. 2. Documentos históricos de Chiapas. Tuxtla Gut iérrez Chiapas, 1953, año 1, No. 2. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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t e. Act u al m en t e n inguno de est os pueb los a l e d añ o s a Tuxt la habla la lengua.

San Fernando d e j ó de ser hacienda en la segunda m i t ad del siglo XIX, cuando t o m ó la cat ego r ía de p u eb lo .

El sist em a agr íco l a y la o r gan i zac i ó n t r ad icional zo q u e se han ven id o t r an sf o r m an d o desde est e p er i o d o , t r ad u ci d o en la p é r d i d a d e la lengua zo q u e, i n d u m en t ar i a, f o rm as y est ruct uras en la v i v ienda, en t r e ot ras. Sin em bar go , y a pesar de la exist encia de t o d o s los elem en t os ext er nos q u e han o b l i gado a est os pueb lo s (los m u n i ci p i o s a l e d añ o s a Tuxt la, en t r e los q u e se cuen t a San Fernando) a cam biar y ad u eñ ar se de lo ajeno y t rast ocar su t r ad i c i ó n , aú n p er m an ecen elem en t os vivos q u e i n t e l i gen t em en t e han p o d i d o ser engranados y co m b inado s con lo ext er no , co m o una de las est rat egias de sobr evi ­vencia cu l t u r al . De est a m anera, aú n se nos p r esen t an expr esiones m er am en t e zoques que dan i d en t i d ad é t n i ca al gr upo ; siendo las expresiones m ás encont r adas las per cib idas en la r ea l i zac i ó n de las f iest as t r ad icionales, con su co m p le j a est r uct u r a o rgan izat iva, t r ad u ci ­da en el sist em a de cargos, com puest as por las m ay o r d o m ías y d e m á s cargos est r at i f i cados q u e se han co n ver t i d o en una " i n st i t u c i ó n de r ef ugio " (Fáb r egas 1970-71:11) , co m o ú n i co cam in o v iab le para preservar la cu l t u r a local . A deci r de Fáb r egas, est e gr u p o zo q u e preserva su u n i d ad social y cu l t u r al a t r avés del f u n ci o n am i en t o de las m ay o r d o m ías.

Un o de los resu l t ados in t egrant es del sist em a de cargos p r o v ien e del hecho de que cohesiona a la gen t e co m p r o m et i d a en la r ea l i zac i ó n de ob l igaciones r i t uales y en su asist encia a estas celeb r aciones, a los sant os e i m áge n e s por d e v o c i ó n y p lacer .

Y es al r ededo r de las personas q u e sust en t an los cargos co m o la co m u n i d ad en t r a en co n t act o m ed ian t e el co m p r o m i so m or al con los sím b o l o s com unes.

Para ej em p l i f i car , r elat ar em os la ce l e b r ac i ó n del carnaval que añ o con añ o se real iza en el m u n i ci p i o de San Fernando. Pero ant es señ al ar em o s algunas car act e r íst i cas generales y un m ar co h i st ó r i co d e l lugar.

a).

U b i cac i ó n ge o gr á f i ca . El m u n i ci p i o de San Fernando se en cu en t r a

ub icado en la De p r e si ó n Cen t r al o De p r e si ó n de Chiapas, q u e se

ext iende al norest e de ¡a Sierra M ad r e , l im i i t ada al no r oest e por la

Al t i p lan icie de Chiapas y sep t en t r i o n alm en t e por las m o n t añ as d e l

No r t e ( M ü l l e r i e d , 1982:18) .

San Fernando cuen t a con una p o b l ac i ó n de 22,358 hab i t an t es (2).

(2) Censo General de Población y Vivienda. SPP-INECI, T990.

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Lim i t a al n o r t e con Co p a i n a l á , al no r est e con Ch i c o a sé n , al est e con Osum acin t a y al oest e con Be r r i o záb al (Figura 1).

Su e x t e n si ó n t er r i t o r i al es de 258.3 k i l ó m e t r o s cuadr ados, que co r r espo nde al 0.34% de la' super f icie est at al . El m u n i ci p i o t i en e una al t i t u d m ed ia de 900 m et r os sobre el n ivel del mar , local i zado a 1 6 ° 5 2 ' 1 8 " de l at i t u d n o r t ey 9 0 °1 2 ' 2 1 " de l o n gi t u d oest e. El cl im a var ía de acuer do a la l at i t u d que va d e l se m i cá l i d o - h ú m e d o , con l luvias en ver ano , hast a el cá l i d o - h ú m e d o , con l luvias de m ayo a o ct u b r e , siendo el mes de m ayo el m ás caluroso. Du r an t e el i nv ier no es f r ecu en t e la neb l ina con l loviznas y los v ien t os d o m in an t es co r r en de no r oest e a surest e. La p r e c i p i t ac i ó n p luvial anual es de 1100 m i l ím e t r o s.

La co m p o si c i ó n de la super f i cie m u n i ci p al es casi en su t o t al i d ad acciden t ada, de ah í q u e la cabecera se en cu en t r a asent ada en una ser ie de l o m er ío s.

El uso del suelo es b ási cam e n t e agr íco l a con bosques, de t al suer t e q u e el 41 .2% de la super f icie m u n i ci p al est á co m p u est o por la p r o p i ed ad ej idal de 10 ej idos: 16 de Sep t i em br e, Viva Cár d e n as, Gabr iel Esquinca, Ben i t o Ju ár e z, La Pim ien t a, M i gu e l Hidalgo , San Fernando, Cu a u h t é m o c , Vi cen t e Guer r er o y M o n t e r r ey ; el rest o del t e r r i t o r i o lo abarca la p e q u e ñ a p r o p i ed ad y una ú l t i m a p o r c i ó n co r r espo nde al Parque Nacional " Ca ñ ó n del Sum ider o " .

Ent re sus cursos h i d r o l ó gi co s t i en e el cauce del r ío Gr i jalva, que recor re, en est e m u n i ci p i o , el f inal del Ca ñ ó n del Sum ider o . Exist en o t r os de m en o r cauce, co m o El Bar r an có n , Blanco, Guach i , El Ce l í n . La co r t i na de la Presa H i d r o e l é c t r i ca " M an u e l M o r e n o Tor res" , Ch icoa­sé n , se encuen t r a en t r e est e m u n i ci p i o y Osum acin t a.

La m ay o r ía de sus hab i t an t es vive en local idades o r iberas, co m o el los las d en o m i n an ; seis en t o t al , cercanas a la cabecer a m u n i ci p al . Se t i en e acceso a ellas por cam inos pavim en t ado s y casi t odas cuen t an con en e r gía e l éct r i ca. Las m ás alejadas est án com puest as por local ida­des que se gú n censo de p o b l ac i ó n de 1988 no rebasan los 100 hab i t an t es.

b ).

' Dat o s h i st ó r i co s y e t n o gr á f i co s. Es d i f íci l precisar el o r igen de los

p r im er os hab i t an t es del m u n i ci p i o . En un d o cu m en t o , Fáb r egas

(1970) r e t o m a par t e de lo d i ch o por Fer nando Ca st a ñ ó n , en cu an t o al

o r igen de los p r im er os pob lado r es de la r egi ó n de Tuxt la Gu t i é r r e z,

q u e los consider a p r o ced en t es del o cci d en t e d e l est ado ; p r esum i ­

b l em en t e par t e de esas fam i l ias se a l l egó a San Fer nando po r su

relat iva ce r can ía a Tuxt la. En t é r m i n o s d o cu m en t ales, sabem os de é l

por la c r ó n i ca de Bernal D í a z del Cast i l lo , en la par t e r elacionadaal añ o

de 1527, cam in o a la conqu ist a de los ch iapanecos, por su paso en est e

t e r r i t o r i o .

Los an t iguos zoques la d en o m i n ar o nzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Chahuipac, que qu ier e deci r

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FIGURA 1.

Mapa de Chiapas, el Istmo y estados colindantes. 1, Laguna de los Cerros; 2, Tenochtit lan; 3, Potrero Nuevo 4, San Antonio; 5, San Isidro; 6, M irador: 7, Cañada de M uñiz; 8, Chiapa de Corzo; 9, Tzutzuculi; 10, Izapa. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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COPAINALA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

V CHICOASEN zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

/ / / / / Ca

/ M ontarray'/ ^ Tonkoh-Pocbol

BERRIOZABAL

fpreso M anusI Moreno Torres

migyelHIdalgo^ Banito Judrss

SAN FERNANDO

VIeant» Qaerraro'^

I Alvaro Obrsgo'n

Vivo , Cárdenos!

Don Venturo 'Dieciseis dsSeptiombra

TUXTLA GUTIERREZ

Semicdlido Subhú(n«(io

Cálido Subhdmedo

Localidades (S@ 300! e 6000 habit antes

Localidades d« I o 3 0 0 0 babitontas

FIGURA 2. Mapa del municipio de San Fernando, Chiapas. Fuente: Los Municipios de Chiapas. Sria. de Cobernación-Gob.

del estado de Chiapas, M éxico, 1988. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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Tsahuipak,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA co m o ar royo de m onos, del zo q u e tsahui, m o n o : i pak

ar royo (Becer ra 1985:87).

Post er io r m ent e, hacia 1482-84 , por la i n vasi ó n nahua se d e n o m i n ó Osum apa de Osoma-a-pan, ar r oyo de los m onos; d e l nahoa osomatU,

m o n o ; at l, agua; i pan, lugar. La d e n o m i n a c i ó n c o m p r e n d í a lo q u e " h o i ocupan el p u eb l o de San

Fernando la hacienda Llano Gar c ía i el paraje Chahu ipac" (Becer ra 1985:231). El m ism o au t o r señ a l a que si el n o m b r e alude a una t r i b u o gent e, en t onces t am b i é n ab ar car ía ést a hast a el p u eb l o vecin o de Osum acin t a, que es Osoma-tsint ia, ladera de los m onos; del nahua osomat li, m o n o ; i tsint ia, ladera (op. cit : 231).

Inst aurada la co lon ia, los t er r enos d e est a hacienda f u er o n par t e d e una en o r m e co n ce si ó n de los condes d e Olachea y M i ch e len a, p r op iedad q u e p ar t ía desde Jiqu ip i las hast a M ezcalapa.

A la par t e de Osu m ap a se le d e n o m i n ó Las Animas po r est ar en la iglesia el cem en t er i o . Post er io r m en t e, y por d er ech o de p o se si ó n que asist ía a los condes, ced ier on est a par t e a M an u e l Est eban Cal y M ayo r y Feliciana Pér ez Par ís, qu ienes la her edar on a sus h i jos Ignacio y Jo sé Dam i án , qu ienes la d en o m i n ar o n Las Animas del Rosario (Ro b ledo 1950:1 2). El go b ier n o del est ado, insp i r ado en las leyes de la Recopi la­ci ó n de Indias, i n i c i ó est ud ios para p o d er t r ansf o r m ar est a hacienda en pueb lo , ya q u e p o d ía elevarse a est a cat ego r ía p o r q u e cu m p l ía con las leyes 1 y 2, que ind icaban : " Qu e el t e r r en o sea capaz y saludab le, abundan t e de f r u t os y m an t en i m i en t o s buenos y saludables y de t ier ras a p r o p ó si t o para sem brar " . Exigen ad e m ás " q u e el cie lo sea de buena y f el iz co n st e l ac i ó n , claro y ben igno , el aire pu r o y suave, sin im p ed im en t o s ni al t eraciones; y el t em p l e sin exceso de calor o f r ío : que haya past os para cr iar ganados, m on t es y ar bo leda para l eñ a: mat er iales para casas y ed i f i cios: m uchas y buenas aguas para beber y regar" .

Todas estas ci r cunst ancias las r eu n ía el t er r en o de las án i m as, " ad e m ás p o r q u e el t o t al de la Hacienda de las An im as es de qu in ien t as cuarent a y seis (hab i t an t es), n ú m e r o m ás q u e su f icien t e para f undar un p u eb lo si at en d em o s al ín f i m o m an d at o de la ley" .

De co n f o r m i d ad con las razones an t er io r es el gob ier no le d i o la cat ego r ía de p u eb l o el 20 de o ct u b r e de 1 8 5 1 , " par a conceder les con est o las prer rogat ivas de hom br es l ibres, sacarlos de esa especie de t u t ela con q u e v iven en una hacienda" . A par t i r de ese m o m e n t o Las Anim as p asó a denom inar se San Fernando, n o m b r e o t o r gado para honrar al sant o p at r o n o de Fernando N i co l ás M al d o n ad o , gober nado r del est ado en ese p er i o d o (3).

(3)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA EL Boletín Oficial. Periódico del Gobierno del Estado Libre de Chiapas No. 5, San Cristóbal de Las Casas, sábado 13 de septiembre de 1851, 1. Parte Oficial. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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A ñ o s m ás t ar de, d u r an t e la é p o c a iconoclast a de la r e v o l u c i ó n y po r d ecr et o del go b ier n o d el est ado, el 28 de agost o de 1934, el gober nado r V i c t ó r i co R. Grajales " declar a desapar ecidos los nom br es de sant os que ost en t an los p u eb lo s del est ado" , en t r e los q u e se en cu en t r a San Fernando, " q u e a par t i r de esa f echa se d e n o m i n a r á Vi l la de Al l en d e (4), n o m b r e con el que se e n a l t e cía al h é r o e de la i n d ep en d en cia nacional .

Diez añ o s m ás t ar de, el 10 de n o v i em b r e de 1944, el d ecr e t o an t er io r f ue inval idado por el gober nado r Rafael Pascado Gam boa, ya q u e el n o m b r e de Vi l la de Al l en d e se d io " sin t om ar se para nada en cuen t a nuest ra t r ad i c i ó n h i st ó r i ca ín t i m am e n t e r elacionada con el d er ech o que los pueb los t i en en de im pugnar los rad ical ism os est ér i l es que en t o r p ecen el ascenden t e p r oceso de nuest ras conqu ist as re­vo lucionar ias" (5). Co m o un r ep r u eb o en la p o l í t i ca an t i r r el igiosa le r est i t u yó el n o m b r e de San Fernando, m ej o r co n o ci d o hoy co r no de zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

c). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAInfraestructura municipal. En la cabecera se hal lan concen t r adas algunas dependencias de go b ier n o , inst i t uciones p ú b l i cas y d e servi­cios: escuelas que cursan la e d u c a c i ó n b ási ca , q u e va de preesco lar hast a e d u c a c i ó n m ed ia super io r , un cen t r o de salud , o f icinas d e co r r eo , t e l égr af o s, caset a de LADA, l ín eas de t r an sp o r t e co lect i vo que co m u n ican al p u eb l o con los m u n i ci p i o s vecinos así co m o con sus p r op ios ej idos.

La p o b l ac i ó n se abast ece d e los ar t ícu l o s de p r im er a necesidad en un m er cado co n st r u i d o por el ayu n t am i en t o m u n i ci p al . Ta m b i é n lo hace en el " m er cad o de b an q u et a" , ya q u e sobre las aceras de la aven ida p r incipal m u jer es de la local idad o f r ecen a la ven t a p r o d u ct o s co m o : verduras, pan , f r u t a, r opa, du lces, e t cé t e r a.

El co m er cio co t i d i an o se encuen t r a en m anos de est ab lecim ien t os de m ayor i n v e r si ó n : t iendas de abar ro t es, m i sce l án e as, farm acias, f er r e t er ía, t iendas de ropa, t elas, en t r e ot ras.

Lo que la p o b l ac i ó n no en cu en t r a en San Fernando recur re a buscado a Tuxt la Gu t i é r r e z, ciudad con la que por ce r can ía se han est ab lecido ob l igadas relaciones, ab so r b ien d o Tuxt la consider ab les recursos de San Fernando. M uchas personas, p r i n ci p al m en t e j ó v e n e s, prest an sus servicios en la ci u d ad , e m p l e á n d o se co m o ob r er os de la co n st r u cc i ó n , servicio d o m é st i co , em p leados de o f i cina o d ep en d i en ­t es de com er cios. Asim ism o un b u en n ú m e r o de est ud ian t es viaja d iar i am en t e a la ciudad . Viajeras de cada d ía son las m ujer es panade-

(4) Periódico Oficial No. 9, año 1934, p. 2. Hemeroteca Pública Fernando Castañón, Tuxtla Gut iérrez, Chiapas.

(5) Decreto No. 11 del Gobierno Constitucional del Estado Libre y Soberano de Chiapas. Periódico Oficial, 10 de Noviembre de 1949. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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ras, que d ía a d ía ven d en en ios m er cados de Tuxt la; algunas real izan su vent a o f r e c i é n d o l a de casa en casa.

M u ch o s de est os " p o b lad o r es f l o t an t es" logran acom odar se en la ciudad y cada vez ven m ás lejos la po sib i l i dad de regresar al p u eb lo . Com o algunos af i r m an " es m ejo r la vida en la ci u d ad " , au n q u e no t o do s com par t en la idea. Ot r os ar gum en t an q u e la sobr evivencia es dur a " p o r q u e acá en Tuxt la t en em o s que pagar rent a por nuest ras v i v ien ­das" , si t u aci ó n con t r ar ia a la q u e v i v ían en San Fernando.

Pero no só l o los recursos hum anos son abso r b idos por la ci u d ad , t am b i é n los p r o d u ct o s agr íco l as, pecuar ios y ganaderos t i en en co m o dest ino f inal la progresist a Tuxt la.

Las viviendas, asent adas en lom as, se caract er izan en su m ay o r ía por las paredes de ad o b e con t ech o de dos aguas de t ej a de bar ro . En el in t er io r de est e t i p o de v iv ienda, hab i t ada en gener al idad por agr icu l ­t ores, aú n se conserva la est r uct u r a y m o b i l i ar i o que los Co r d r y (1941:50-53) regist raron co m o t r ad icionales de la h ab i t ac i ó n zoque.

Por regla general est a v i v ienda t i en e t res puer t as: una p r incipal q u e da acceso a un espacio rect angular q u e es el lugar d o n d e se r eciben las visit as. La par t e super io r i zqu ier da la ocupa el alt ar , con i m áge n e s impresas y unas m ás p e q u e ñ a s en b u l t o , con f lores de la t em p o r ad a, de p lást i co , o de " siem pr eviva" ; f r en t e a é l se encuen t r a una mesa con t rast es nuevos o de uso casual y una grabadora o rad io . En el ext r em o der echo super io r se hal la una banca larga y unas sillas. Enf rent e encon t r am os una cam a o cat re separado por una especie de co r t ina o cancel que d i v i d e. Ent re la banca y la cam a va co locada una ham aca. Ot ra puer t a se encuen t r a en la par t e i zqu ier da de esa est ancia y da ent rada a un d o r m i t o r i o de dos por dos m et r os ap r o xim ad am en t e. La ú l t im a puer t a que est á en t r e el alt ar y la banca co n d u ce a la cocina-com edor , con est ufa y f o gó n , un h o r n o de bar ro , mesa y sillas, así co m o un p e q u e ñ o est ant e para los t rast es.

El p iso de la v i v i en d a var ía segú n el n ivel de vida de los hab i t an t es: algunos son de t ier r a, o t r os cub ier t os con loset as, algunos m ás pavim ent ados.

Ot r o t i p o de viviendas son aquel las hechas de est ruct uras m o d er ­nas, const ru idas con ladr i l los y losa de cem en t o . El m o b i l i ar i o var ía de acuerdo a la so lvencia de cada d u e ñ o ; las m ás senci l las conservan aú n el t i p o de m u eb le se ñ a l ad o ar r iba, las de t é r m i n o m ed i o t i en en en sus am plias salas, t am b i é n rect angular , a l gú n r o per o , si l lones m o d er n o s, cuadros de paisajes. Sobre las paredes, calendar ios, f o t o gr af ías f am i l ia­res. En la cocina, ad e m ás del t r ad icional f o gó n , algunas cuen t an con estufas de gas y una alacena para guardar t rast es y com est ib les.

Ot r o t i p o de viv ienda, ya para una m i n o r ía, es la de casas t am b i é n de est ruct uras m oder nas, con un piso super io r ad icional . Los hab i t an ­tes de est e t i p o de viviendas son por Jo general d u e ñ o s de com er cios m ás o m enos p r ó sp e r o s. Algunos m ás son pro fesores o pro f esion ist as

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que t r abajan en Tuxt la, o d u e ñ o s de grandes ranchos ganaderos y cafet aleros. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

El carnaval.

El carnaval de San Fernando es una f est i v idad q u e r eú n e a la co m u n i d ad de ascendencia zo q u e en t o r n o a la cer em o n ia y al r i t ual celeb r ado en ho no r a un sant o cr ist iano , Jesú s de la Buena Esperanza. Dura los cuat r o d ías previos al m i é r co l e s de cen iza y p r e lud ia los r igores de la cuaresm a.

El carnaval en M e so a m é r i ca nos r em i t e a las cer em on ias y f iest as p r e h i sp án i cas en t o r n o al uso y e xp l o t ac i ó n de la t ier r a, en los q u e t odas las et apas del cu l t i vo de la m i lpa, desde la se l e cc i ó n y p r epar a­c i ó n del t er r en o , el t r aslado del grano de la casa a los cam pos, siem br a, cosecha, el resguardo y cu i d ad o de sem i l la, son a c o m p a ñ a d o s de rezos, cer em on ias, abst inencias, ayunos y ot ras act iv idades r i t uales d i r igidas a las deidades, so l i ci t ando el buen desar r o l lo d e l p roceso del al i m en t o base: el m aíz. Fases t odas que m er ecen r i t os especiales, sacralizadas por la m e d i a c i ó n de un sacerdo t e r eco n o ci d o por la co m u n i d ad , exp er t o en el m anej o del calendar io agr íco l a, sust en t o y m ed iad o r de la a r m o n ía en t r e d ioses y hom br es.

A la l legada de los m isioner os e sp añ o l e s t o d o s est os act os f u er o n considerados paganos y equ ipar ados con el carnaval de or igen o ccid en t al , t am b i é n pagano.

An t e la persist encia de t ales f est ividades ind ias, el co lo n i zado r cr i st i an i zó el cer em o n ial agr íco l a, i n t r o d u ci en d o e lem en t o s nuevos y p r o p i ci an d o con el lo una si n cr e t i zac i ó n , cuyo r esu l t ado aú n p o d em o s ver: f est ividades paganas real izadas en ho no r a una im agen cr ist iana, q u e r eciben el n o m b r e de carnaval.

La ce l e b r ac i ó n , encabezada por personas con cargos, const a de act iv idades que rebasan el n ivel personal y q u e, al par t i cipar en t r ad iciones p ú b l i cas, r espo nden a e st ím u l o s rel igiosos co m p ar t i d o s por la co m u n i d ad . La o r gan i zac i ó n y la r ea l i zac i ó n d e l carnaval son r esponsab i l idad de h o m b r es q u e co n f o r m an una est r uct u r a o r gan i ­zat iva y j er ar qu izada en cuyo d er r ed o r se r e ú n e la co m u n i d ad co m p r o m et i d a en las f unciones r i t uales y en la asist encia a las f est ividades, ya sea por d e v o c i ó n , prom esas o si m p l em en t e por p lacer .

Estas personas con cargos m an i f iest an el o r gu l lo de ser f ieles guard ianes de la t r ad i c i ó n . Real izan sus f u n cio n es con la m ayor ser iedad y co m p r o m i so , po r lo que la co m u n i d ad les b r i nda r espet o . Gozan de gran p r est igio , p r i n ci p al m en t e el p r iost e, q u ien es gu ar d i án por t res añ o s consecu t ivos de la im agen y sus " p r o p i ed ad es" . A d e m á s es " p r o cu r ad o r " de la f iest a, ya que p r ocu r a hacer la co m o lo m arca la t r ad i c i ó n , lo cual im p l i ca erogar los exceden t es de un largo añ o de t r abajo , co n v i d an d o t o d o : casa, co m i d a y b eb i d a.

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El prest igio que adqu ier e d ep en d e en gran m ed ida de la m ajest uo ­sidad de la f iest a, si es p o b r e o es r ica, asunt o que se m an i f iest a en la abundancia de lo o f r ecid o .

Los cuat r o m ayo r d o m o s, personas cuya edad f l u ct ú a en t r e los 50 y 70 añ o s, y que ocupan el cargo desde hace 25 o 30, cu m p l en las f unciones siguient es: la p r incipal es la de ser los consejeros r i t uales, y act ú an co m o m aest ros de cer em on ias y gu ías de los responsables del cargo, en las d i f er en t es et apas p ú b l i cas y pr ivadas que co m p o n en el ciclo cer em on ial . El p r im er o f unge co m o p r esiden t e, co n o ced o r de t odos los r i t os que co m p o n en la ce l e b r ac i ó n . Es consu l t ado por ios m ayor dom os, el p r iost e y d e m ás personas que cu m p len alguna f u n ci ó n en el even t o .

El segundo y t er cer o cargan con la r esponsab i l idad de q u e las danzas se e f e ct ú e n de acuer do a la t r ad i c i ó n . Dos meses ant es de la ce l e b r ac i ó n visi t an la casa de los danzant es con la f inal idad de m ot ivar los para su post er io r p ar t i c i p aci ó n en el carnaval: " Ven im o s a saludar los en n o m b r e del p r iost e, que ¡es invi t a para que n u evam en t e este añ o bai len en hono r a Jesusit o de la Buena Esperanza" .

Con f i r m ada su asist encia, los m ayo r d o m o s en t r egan ai p r iost e una lista con los nom br es de los par t i cipan t es. De esta m anera sab r á si hay necesidad o no de buscar a ot ras gent es.

El cuar t o m ayo r d o m o es el en lace en t r e las act ividades de 'a m u jer y ios hom br es. Este h o m b r e es el encargado de 5e.rvir co m ida y b eb id a a los hom br es que se en cu en t r en r eun idos al r ededo r de la imap,en, lugar d o n d e las.mujeres no p u ed en ent rar , con e x ce p c i ó n de la hora de rezar a ia im agen.

El p r iost e o b t i en e el cargo si sus posib i l i dades e co n ó m i ca s le per m i t en suf ragar el carnaval . A d e m á s de est a so lvencia e c o n ó m i c a debe sen t i r l a necesidad de o f r endar la f iest a (y el sacr i f icio e c o n ó m i c o que el lo im p l ica) al sant o, para que a cam b io le sean cum p l idas sus pet iciones y dem andas.

Tres dom ingos ant es de in iciar la f iest a los m ayo r d o m o s se r e ú n e n en casa de! p r iost e, para preparar la y coor d inar la. Los p r im er os ind ican al an f i t r i ó n t o d o lo que d eb e com pr ar y conseguir . A su vez ei p r iost e, con t res meses de an t er i o r i d ad , p i d e co o p e r ac i ó n e c o n ó m i c a de casa en casa para cont ar con un f o n d o e c o n ó m i c o ; sin em bar go , ei d in er o que recibe es po co , por lo que a él le co r r espo nde el gast o m ayor .

Por su lado, las m ujeres t am b i é n t i en en una o r gan i zac i ó n jerar ­quizada, lo m.ismo q u e ios hom br es, y cu m p l en f unciones d i f er en ­t es: la pr iost a, esposa del p r iost e, es responsab le, desde d ías ant es, de cont ar con t o d o lo que se va a consum i r ; en t r e ot ras cosas: cuat r o reses, dos cerdos, 14 bolsas de har ina para pan , 40 ki los de azú car , 60 de cacao, e t cé t e r a; con el lo la M ad r e Pr im era Co m id er a — q u e ocupa el cargo desde hace 22 añ o s— " p r e st ad as" y" si r v ien t as" son las responsa-

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bles de preparar las com idas d u r an t e los d ías de la f iest a. Las prest adas son m ujeres invi t adas por la pr iost a para que co labo r en bajo co m p r o ­m iso en las labores de la cocina; las sirvient as son asist ent es que vo lu n t ar i am en t e lo hacen. La M ad r e Pr im era Co m id er a es la ú n i ca persona que da el sazó n a la co m id a, las ot ras m ujer es só l o son auxi l iares: lavan, co r t an , par t en verduras y carnes, p r epar an la l e ñ a para los f ogones.

Ot r a m u jer i m p o r t an t e es la M ad r e Pr im era del Ca f é . Con 20 añ o s en el cargo, al igual q u e la an t er io r se auxi l ia de prest adas y si r vient as en la e l ab o r ac i ó n del caf é , p r oceso que in icia con el t ost ado del grano, su m o l i en d a y p r e p ar ac i ó n para luego servi r lo a c o m p a ñ a d o de dos piezas de pan, por las m añ an as y noches.

Finalm ent e, la M ad r e Pr im era del Pozol, au x i l i án d o se de ot ras m ujeres, do r a y m u ele el cacao, hast a co n f o r m ar una past a q u e se r evuelve con la masa o " p i s i p o t é " que cada m añ an a las si r vient as do nan a la casa; con el lo se hace una b eb id a q u e se sirve en j icaras, a c o m p a ñ a d a de un t r o ci t o de panela y p i l o n ci l l o , para endu lzar la beb ida.

El viernes, v ísp e r a de la f iest a, el p r iost e abre las puer t as de su casa y da la b i en ven id a a las personas que i n i ci ar án los p r epar at ivos. Ese d ía se sacr i f ican las reses q u e ser án par t e de la co m i d a de d ías post er io res. En la cocina, las m u jer es, organizadas por la pr iost a, desem pacan y lavan ol las, cacerolas, vasijas, j icaras, p lat os, cucharas, com ales y d e m ás enseres de cocina, t o d o " p r o p i e d ad " de Jesusit o de la Buena Esperanza.

Los hom br es, por su lado, p r epar an el alt ar , co l o can d o en él los t rajes y m áscar as de los danzant es, incensar ios, f lores y velas. Con el lo se anuncia la l legada del nuevo carnaval.

El p r im er d ía , sáb ad o , q u e ya es consider ado de f iest a, se d en o m i ­n a" D í a de la p in t a del i xt l e" , y se o cu p a en t eñ i r la f ib r a del m aguey con palo de brasil y cal. Una vez seco el t i n t e , las t i ras se cuelgan al aire l ib r e y se desenr eda para f o r m ar una especie d e peluca d i st en d id a q u e si m u l ar á el p e lo del t igre y los per ros, in t egrant es de la danza. Esta t area es ejecu t ada por los m ayo r d o m o s y danzant es.

Un o de est os m ayo r d o m o s t am b i é n co o r d in a la labor de o t r os danzant es que elabor an las varas, de un m et r o de largo ap r oxim ada­m en t e y delgadas, cub ier t as con p l ást i co en co lores vivos, q u e p o r t ar án los " var i t er os" , guardianes d el m o n o .

Para est e d ía, al igual q u e los d e m ás, la co m i d a que se o f r ece es la m ism a que se hace desde t i e m p o i n m em o r i al , au n q u e a cada d ía le co r r esponde un d e t e r m i n ad o m e n ú : en el " d í a de la p in t a del i xt l e " se consum e un guiso de carne de cer d o co n d i m en t ad o con j i t o m at e , cebo l la, ajo , t o m i l l o , o r é gan o , canela, vinagre y ch i le ancho , aco m p a­ñ ad o de sopa de ar roz y t o r t i l las.

El segundo d ía co r r esponde a las m u jer es asist ir al t e m p l o p r incipal

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del p u eb lo . Desde m u y t em p r an o l levan f lores y veladoras a los sant os y agradecen a Dios el q u e les haya p e r m i t i d o estar vivos para esta ce l e b r ac i ó n . De regreso a casa del p r iost e, se f o r m a una p r o ce si ó n a c o m p a ñ a d a de m ú si ca de t am b o r y car r izo , se ñ a l an d o con est o el " r o m p i m i e n t o " del carnaval .

A su l legada son r ecib idos con bom bas y cohet es que los hom br es lanzan por los cielos.

M ás m ujer es l levan f lo res y veladoras a la im agen. El am b i en t e es t o t al m en t e f est ivo , m o t i vad o en gran m ed id a por la b eb id a de aguard ient e que ci r cu la con p r o f u si ó n en t r e los hom br es.

Por su lado, el t am b o r y el car r izo co n t i n ú an h acien d o lo suyo: t ocan sones que cualqu ier a de los present es r ecuer da desde n i ñ o y saben cu ál de el los sigue al o t r o .

Al r ededo r de las 10 de la m añ an a , los m ayo r d o m o s, cer em on iosos, convocan a los in t egrant es de la danza a reun i r se f r en t e al alt ar , para que les sea en t r egado el t r aje que a cada cual le co r r esponde.

El de m ás edad , que es t am b i é n p r ocu r ado r de la danza, desen­vuelve de los pet at es el vest uar io del m o n o y se lo ent rega a un n i ñ o de siet e añ o s de edad . El n i ñ o vist e p an t a l ó n y cam isa de mangas en co lo r negro. Se cub r e la cara con una m áscar a de m o n i t o , la cabeza con un som br er o de f i e l t r o , t am b i é n negro, y la espalda con una p iel de m o n o .

Los per ros, que son seis, l levan som br er os cub ier t os de una t i r a de ixt le y po r t an o t r a en la cin t u r a, co locada a m anera de f ald i l la.

El t igre se cubr e con t iras de ixt le por t o d o el cuer po : dos sobre los hom br os, una para cada brazo, o t r a de pechera, una m ás larga q u e las ot ras de f ald i l la y t res m ás f o r m an cada pernera; se cub r e la cabeza con una m áscar a de m ader a que asem eja a un t igre, en f o n d o b lanco con manchas negras y am ar i l las, q u e ve a t r avés de las fauces.

Trein t a hom br es r epr esen t an a los var i t eros o guard ianes del m ono . A cada uno se le ent rega una var i t a. Sin em bar go , a la hora de iniciar la danza se sum an a estas f i las t r e in t a y siet e n i ñ o s. La gran m ayo r ía de est os hom br es y n i ñ o s bai la " p o r q u e t i en en una p r om esa con el Se ñ o r " ; en el caso de los segundos, cu m p l en prom esas casi siem pre de los padres.

Los personajes de la segunda danza, de igual f o r m a, r eciben los vest uar ios. Dos h o m b r es d en o m i n ad o s " gigan t es" — co n capas rojas de t e r ci o p e l o sobre las espaldas, los rost ros cub ier t o s con una m áscar a de esp añ o l y un so m br er o có n i co que en los ext r em os t i en e un alam br e con una cam pan i t a que l lam a la a t e n c i ó n por el pecu l iar son ido q u e em i t e— represent an al f i l i st eo Gol iat . Un j o ven vest ido o r d in ar i am en t e por t a en t r e sus m anos una ho nda y p iedras, por la r e p r e se n t ac i ó n q u e har á del rey David .

Una vez vest idos t o do s, in icia la danza en la cal le, f r en t e a la casa del p r iost e: en un p r im er m o m e n t o se f o r m an dos co lum nas de var i t eros, una f r en t e a o t r a, d an zan d o con pasos senci l los; luego

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aparece el m o n o , en m ed i o de dos l ín eas; ríespriés [os var i t eros lo r odean h acien d o un gran cír cu l o , para luego colocarse n u evam en t e en co lum nas y en t r ecr uzar se. Post er io r m en t e aparece el t igre con sus seis per ros, siem pr e au l l ando , m o v i en d o co n st an t em en t e un lazi t o que t raen en t r e las m anos.

Esta danza su r gi ó de una leyenda p r e h i sp án i ca que los zoques ant iguos de est e p u eb l o co n o c ían m uy b ien . Act u al m en t e ni los m ás viejos se acuer dan por co m p l e t o de el la (Ar éval o , M ar t h a, 1990, co m u n i ca c i ó n per sonal ).

En el r elat o aparece un t igr e, inm er so en la selva, al que se acerca un m o n o que at rae su a t e n c i ó n cuando le avien t a arena en la cara por t res veces consecut ivas. El t igre, e x t r añ ad o , en v ía a sus guard ianes, los per ros, a en t r evist ar se con los var i t eros, guardias del m o n o , para pregunt ar les cu á l e s son las i n t encio nes de su señ o r . La resp i jest a es: el m o n o t i en e deseos de jugar con el t igre. Este, f i n alm en t e cede.

In i ciado el j uego , el m o n o se co loca a espaldas del t igre y pasean por los m on t es y selvas. Tr anscur r ido el t i em p o , el m o n o vio la al t igre y ést e en o j ad o lo em p u j a. Al caer el m o n o m u er e por el i m p act o del go lpe con t r a el suelo . En venganza, los var i t eros dan m u er t e al t igr e con sus f lechas (a la l legada del e sp añ o l , ést as son sust i t u idas por bal lest as, lo que r epr esent an las varas) y resuci t an al m o n o co l o cá n d o l e en t r e las m anos un r am o de h ierbas. Post er io r m en t e, d i ch o ram o fue sust i t u ido por una rosca de pan , que sim bo l i za la host ia de la co n sagr ac i ó n , en el r i t ual de la iglesia cat ó l i ca . Finalm ent e apar ecen los per ros que se l levan al t igre. Los var i t eros y el m o n o co n t i n ú an bai lando . Danza desar ro l lada d u r an t e seis sones, cada uno m arca la escena a ef ect uar .

Co nclu ida la danza, sin t ener nada que ver con el la, hacen su ap ar i c i ó n los dos gigant es y el j o ven David . Ellos escen i f ican la lucha de Israel con t r a los f i l ist eos, se gú n r elat o del An t i gu o Test am en t o , de acuer do con el cual el co n q u ist ad o r m e t a f ó r i cam e n t e r epresent a y advier t e la p r ed o m in an cia de su Dios cr ist iano , y de c ó m o est á por encim a del p o l i t e ísm o que en A m é r i ca se pract ica. In f luencia i d e o l ó g i ­ca q u e t u vo sus consecuencias i n t e gr án d o se a la t r ad i c i ó n .

D e sp u é s los danzant es se d i r igen a casa de o t r os pr iost es, guard ia­nes de las i m áge n e s de San An t o n i o , Vi r gen de la Candelar ia (er m i t a) . Esp ír i t u Sant o, Sagrado Co r a zó n de j e sú s, en t r e o t ros sant os f est ejados en ot ras fechas.

Frent e a cada casa la danza se r ep i t e. Los m ayo r d o m o s son los ú n i co s que t i en en acceso a las casas y la f aci l idad de ver a la im agen que se encuen t r a en el alt ar . " Avisan" al sant o que la danza se est á e f ect u an d o en su honor . Los an f i t r iones o f r ecen aguar d ien t e, p o zo l o t am ales, segú n lo que puedan convidar .

Co n t i n ú a n d an zan d o hast a el m e d i o d ía , hora en q u e regresan a com er a casa del p r iost e, para d e sp u é s seguir con la r u t ina, hast a ent rada la noche. Al f inal izar el d ía en t r egan t o d o el vest " a. i o a los zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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m ayor dom os. Al d ía sigu ien t e r ep et i r án lo suced ido .

Para el cuar t o d ía, consider ado el p r incipal y ú l t i m o de f iest a, se r ep i t e la act i v idad hiasta el m e d i o d ía , hora en que in ician la al gar ab ía y el bai le t o do s los asist ent es, am en izado con m ú si ca de m ar im ba. Hom br es y m ujeres b eb en hast a la em br iaguez.

Por la t ar de, una m adr ina, n o m b r ad a por el p r iost e, " co r o n a" a t odos los personajes im po r t an t es del carnaval, a qu ienes co loca en la cabeza una co r ona de f lores y du lces co m o un gest o de agr adecim ien ­t o por esta labor ardua y desgast ant e. Post er io r m en t e las m ujeres rezan a la im agen .

El q u i n t o d ía , m i é r co l es de ceniza, " d í a de guardar " , los m ayo r do ­mos, pr iost e, danzant es y m ujeres p r incipales de la cocina se ded ican a lavar y guardar t o d o lo usado.

Los m ayo r dom os ent regan a los danzant es las t iras de ixt le para que las co l o q u en al aire l ib r e y se seque el sudor acu m u lad o du r an t e los d ías de danza. Una vez seco p r o ced en a peinar lo y f i n alm en t e envo lver io en pet at es.

En el ár ea del alt ar o t r os m ayo r d o m o s l im p ian las m áscar as que se guardan en cajas de car t ó n ; uno de el los ent rega a una " p r est ada" t o d a la rof ja que lava y p lancha y del m ism o m o d o es em pacada.

En la cocina las m ujeres lavan y guardan los t rast es y u t ensi l ios. Una vez co n cen t r ad o t o d o , los m ayo r d o m o s, f o r m al y cer em on iosa­m en t e, en t regan t o d o al p r iost e, agr ad e c i é n d o l e lo que ha b r i n d ad o a la co m u n i d ad y a j esusi t o de la Buena Esperanza, y así se d esp id en t odos para verse en t ales ci r cunst ancias el p r ó x i m o añ o (en el caso del act ual , ú l t i m o en su cargo). Los m ayo r d o m o s d e c i d i r án q u i é n le su ce d e r á y t odas las " p r o p i ed ad es" del Señ o r ser án t rasladadas por t res añ o s m ás a su nueva m or ada, para p er m i t i r que el carnaval co n t i n ú e por los cam inos del t i em p o , de ge n e r ac i ó n en ge n e r ac i ó n , de casa en casa, de cal le en cal le, hast a q u e los em bat es del desar ro l lo y la m o d er n id ad lo alcancen y t r ansf o r m en la t r ad i c i ó n .

Hist o r ia l i n gü íst i ca de San Fernando

El i d i o m a de un p u eb l o o et n ia ha sido consider ado , t an t o i n f o r m al ­m en t e co m o por los est ud ios c i en t í f i co s y precisos, co m o uno de los pr incipales, si no ei m ás i m p o r t an t e de los aspect os de la cu l t u r a, q u e d ist ingue la et n i ci d ad . Los m iem b r o s de una co m u n i d ad é t n i ca se r econocen co m o t ales p o r co m p ar t i r e l i d iom a. Un avez sat isf echoest e r equ isi t o hay ot ros d en o m in ad o r es com unes t a m b i é n , per o ei i d i o m a casi siem pre f igura en p r im er lugar. Est udios an t r o p o l ó g i co s r ecien t es en la co m u n i d ad zoque de Tapalapa, Chiapas, co m p r u eb an est a af i r m aci ó n (Vi l lasana, 1988).

Por esta r azó n la h ist or ia del i d i o m a zo q u e de .San Fernando, co m o la de cu al q u i e r o t r o gr upo h u m an o , result a in t er esant e por la u b i cac i ó n

general y en t en d i m i en t o de su cu l t u r a, t an t o co m o los m o t i vos e sp e cí f i co s del carnaval , d en t r o de un co n t ext o m ayor . Este co n t ext o , en el caso del i d i o m a, nos r em i t e a la f am i l ia l i n gü íst i ca zo que-m ixe-p o p o lu ca que se d esar r o l l ó en el ár ea d e l i st m o i iace m ás de t res m i len ios (Kaufm an 1974, 1976). Desde los dat os e t n o h i st ó r i co s se sabe que est a f am i l ia ha o cu p ad o el i st m o y la p lan icie cost era ad j u n t a a Veracruz, Tabasco y Chiapas (Thom as 1974, Lee 1986:8 f ig. 1). A d e m á s de la cost a de Chiapas, est a f am i l ia, desde cu an d o m enos 2000 añ o s a.C, ha o cu p ad o casi la m i t ad o cci d en t al d e l est ado, si t uando San Fernando casi en el cen t r o de est a d i st r i b u ci ó n l i n gü íst i ca.

En Chiapas so lam ent e t en em o s regist ro de la presencia de las lenguas zoque y m ixe. La p r im er a es, sin lugar a dudas, la m ás am p l i am en t e d i st r i bu ida, m ient r as que el m ixe f ue l i m i t ad o a la cost a. W o n d er l y (1 949) ha su b d i v i d i d o la lengua zo q u e de Chiapas y Oaxaca en cinco grupos d i a l éct i co s de los cuales San Fernando p r o b ab l em en ­t e p e r t e n e c i ó al zo q u e sur, q u e i n c l u ía los d ialect os de Tuxt la Gu t i é r r ez y Ocozocoau t la.

Los o lm ecas y ¡os zoque-m ixe-popo lucas

Es p r ecisam en t e en el ár ea i sím e ñ a d o n d e , d u r an t e l ó sa n o s de 1,200 a 400 a.C, se d esar r o l l ó la cu l t u r a o lm eca: el p r im er est ado en M esoa­m é r i ca con un est i lo de ar t e clar am en t e d e f i n i d o , una ar q u i t ect u r a p ú b l i ca en o r m e, un u r ban ism o so f ist icado y p laneado y una escu l t u r a m o n o l í t i ca ú n i ca . Ei n ú c l e o del desar r o l lo o lm eca ha sido l l am ado por Bernal (1969) " e l ár ea m et r o p o l i t an a" , ub icada en la r egi ó n d e l sur de Veracruz y el o cci d en t e de Tabasco. Pero co m o la u n i d ad p o l í t i ca de los o lm ecas f ue al t am en t e desar r o l lada y su i n f l uencia en t o d o M e so am é r i ca sign i f icat iva, no ser á d i f íci l pensar que f ue p r ed o m i n an ­t e sobre t o d o en el ár ea de la d i st r i b u c i ó n l i n gü íst i ca de ia f am i ü a m ixe-zo q u e-p o p o lu ca.

La i d e n t i f i cac i ó n del i d i o m a de la cu l t u r a o l m eca no reside ú n i cam e n t e en la co in cid en cia de la d i st r i b u c i ó n de la f am i l ia zo que-m ixe-p o p o lu ca. Sino q u e hay ot ras razones para pensar q u e los o lm ecas hab laban una lengua de est a f am i l ia. Cam p b e l l y Kaufm an (1976), dos l i n gü i st as m esoam er ican ist as, han p r esen t ado en det al l e las razones l i n gü íst i cas. Ellos creen que el zo q u e-m i xe -p o p o i u caf u e !a lengua de los o lm ecas, y desde en t onces la m ay o r ía de los l i n gü i st as y a r q u e ó l o go s en M e so a m é r i ca lo han acep t ad o co m o una h i p ó t esi s casi co m p r o b ad a.

El co n t ext o h i st ó r i co m ás an t iguo de los m o t i vo s del carnaval de San Fernando, co m o la co p u l a c i ó n de m onos y t igres, r epr esent ada en la danza, se r em o n t a a la cu l t u r a o lm eca, y au n q u e hay i co n o gr af ía m ás t ar d ía r elacionada con est os t em as, lo m ás sign i f i cat ivo en escul t uras m o n o l í t i cas se r em o n t a a est a alejada é p o c a . Tal vez no es f o r t u i t o , en vist a de que b ien p u ed en estas r ep r esen t aciones co n d u ci r a ia zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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e t n o gé n e si s de la m ism a cu l t u r a, q u e dos de estas escul t uras est án present es en el si t io a r q u e o l ó g i co m ás t em p r an o en la secuencia de la e v o l u c i ó n de la cu l t u r a o lm eca: San Lorenzo Ten o ch t i t l an .

EvidenciazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA precolombina de co p u la ció n entre monos y t igres

En el ár ea m et r o p o l i t an a de los o lm ecas en t r e 1,200 a 400 a.C., en dos sit ios de p r im o r d ial im p o r t an cia f u er o n descub ier t as hace añ o s t res escul t uras de p ied r a de parejas en el act o de co p u l a c i ó n (Figura 3). St er l ing (1955) , q u i en e n co n t r ó las dos pr im eras escul t uras cerca de San Lorenzo Ten o ch t i t l an , las i n t e r p r e t ó co m o co p u l a c i ó n m ít i ca de e t n o gén esi s, de los o lm ecas, en t r e un t igre y una m u jer . D e sp u é s o t r a escul t ura par ecida f ue encon t r ada en Laguna de los Cer ros, Veracruz, zona o lm eca grande. Desaf o r t u n ad am en t e las t res escul t uras est án m uy d añ ad as (de hecho en t r e t odas las escul t uras o lm ecas ést as son ú n i cas, lo m ism o por el grado de d e st r u cc i ó n q u e po r ei t em a) .

La i co n o gr af ía m esoam er icana en general carece de t em as e r ó t i co s casi por co m p l e t o , no obst an t e la f r ecu en t e ap ar i c i ó n de est e aspect o en la t r ad i c i ó n oral y la et noh ist o r ia de la r egi ó n . Estos t em as apar ecen en la p r im er a sociedad en M e so a m é r i c a q u e l o gr ó una o r gan i zac i ó n p o l ít i ca a n ivel del Est ado y un est i lo de ar t e un i f i cado , m o n o l í t i co y p ú b l i co . Y resu l t a al t am en t e sign i f i cat ivo puest o q u e hay o t r a leyenda sobre la e t n o gé n e si s elabor ada a par t i r de la co p u l a c i ó n en t r e un h o m b r e y un an im al en est a ár ea cu l t u r al . Por e j em p l o , Bernal (1969) nos r ecuer da la creencia en t r e los ch ich im ecas d e q u e d i ch o gr upo se o r i gi n ó a par t i r de la co p u l ac i ó n de una per ra vest ida de m u j er y un hom br e.

En el caso de la escu l t u r a o lm eca, só l o en una o casi ó n resu l t a eviden t e q u e un t igre est á co p u l an d o con un i n d i v i d u o (Figura 4) . Esta escul t ura ha sido casi siem pr e i d en t i f i cad a co m o co m p u est a de un t igre y un h u m an o , per o el aspect o p r im at e de los p ies y la p o sib i l i d ad real de q u e la co la que pasa abajo de ést o s no sea co m o la han iden t i f i cado ant es, co m o de t igr e, sino de la segunda f igura, b i en puede ser que resu l t e un m o n o .

En las ot ras dos escul t uras, las f iguras par ecen ser hum anos m ás que t igre y h u m an o , per o p o d r ía ser que una de cada pareja sea un t igre an t r o p o m o r f o (St er l ing 1955) .

hlay una escu l t u ra p e q u e ñ a de un m o n o escu lp id o sobre el co n t o r n o de una p ied r a grande p r o ven ien t e de la r egi ó n del m ed i o Gr i jalva (Pina Chan y Navar r et e 1967 :50 -1 , f ig. 100) que p u ed e ser in t er p r et ada co m o un m o n o m o n t ad o sobre la par t e post er io r de un cu ad r ú p e d o . De hecho la par t e de la escu l t u r a abajo de la f igura d e l m o n o , del " c u a d r ú p e d o " , no t i en e m u ch o q u e la d ist inga de m aner a def in i t i va; po r el lo p o d em o s present ar est a nueva i n t e r p r e t aci ó n com o una p o sib i l i d ad . El per f i l de la escu l t u r a es m u y par ecido al del Cer ro M o n o Pelado (Pina Chan y Navar r et e 1967, f ig. e l em en t o zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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FIGURA 3. Esculturas olmecas de dos figuras humanas (?), una de ellas semiarrodillada sobre la otra yacente, en posición de copulación. Monumento 1 de Tenochtit lan, Veracruz. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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I zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Visto Postarior

Visto Lateral

FIGURA 4. M onum ent o 3, Potrero Nuevo, Veracruz. Figura-yacente de una mona y de la parte infer ior de un fel ino.

d ist in t i vo de la t o p o gr a f ía local , no m ás de 1 O k i l ó m e t r o s ap r oxim ada­m en t e en l ín ea rect a del si t io de To r t uguer o , de d o n d e p r o v ien e la escul t ura r ef er ida (Figura 5).

Co m o una p r u eb a de la relat iva f r ecuencia de los t em as i co n o gr á­f icos de co p u l ac i ó n en t r e m onos y t igres, hem os r est r ingido una r ev i si ó n de la l i t er at u r a a r q u e o l ó g i ca del ár ea zo q u e de Chiapas a só l o loszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Papers de la N ew W o r l d Ar chaeo logical Fo undat io n , que es la ser ie que m ás ha p u b l i cad o sobre la a r q u e o l o gía de est a ár ea.

No encon t r am os n i n gú n caso de co p u l ac i ó n r epr esent ada en la i co n o gr af ía de est a ár ea en los Papers.

Los m onos son f r ecu en t em en t e r epr esent ados en t r e los ar t ef act os p r eco l o m l DÍn o s del ár ea zoque de Chiapas, co m o en ot ras ár eas de M e so am é r i ca . En el Cuadr o 1 hem os l ist ado algunas de las r epr esen t a­ciones de m onos local izados en est a r áp i d a b ú sq u e d a de la l i t er at u r a de Chiapas. No se p r et en d e que est a l ist a sea co m p let a, sino sim p le­m en t e que sirva para dar alguna idea sobre la var i aci ó n en m at er iales y t ipos de ar t ef act os en que se ha p lasm ado la f o r m a d el m o n o en el pasado. En bar r o , aparece en vasijas, co m o ef igies m odeladas y elem en t os decor at ivos p in t ados, o incisos, sobre sellos ci l i nd r i cos y f igur i t as m odeladas. Hay un m o n o de concha en t r e las r epr esent a- ' ciones de est e m o t i vo . En p ied r a, la r ep r esen t ac i ó n só l o se en cu en t r a co m o escu l t u ra, en la r edonda de que se d i o n o t i ci a en el p ár r af o an t er io r .

Las r epr esent aciones del t igre no son t an f r ecuent es co m o las del m o n o . En el Cuadr o 2 hem os l ist ado una ser ie de ar t ef act os q u e lo t ienen co m o m o t i vo p r incipal o ú n i co . Con e x ce p c i ó n de izapa, son m uy raras en el ár ea zoque de Chiapas. Hay en bar r o , de f igur i t as m odeladas, vasijas co n ef igies e incensar ios de ef igies. En p ied r a hay m ás, en f o r m a de escul t uras, en la r ed o n d a m en cio n ad a de Izapa, en Ló p e z M at eos, con t r at am ien t o s d i f er en t es en las est elas del p r i m er o de est os si t ios.

¿Cu ál es son las conclusiones de est a r ev i si ó n de la l i t er at u r a a r q u e o l ó g i ca del ár ea zoque de Chiapas? Pr im era, co m o m en cio n am o s ar r iba, q u e no hay r epresent aciones de hum anos o an im ales en el act o de co p u l ac i ó n . Segunda, qLie los m onos son m ás f r ecuen t es que los t igres en las r epr esen t aciones. Tercera, que los m onos se en cu en t r an cr o n o l ó g i cam e n t e t em p r an o , m ás en el p r e c l ási co q u e d e sp u é s, m ient ras que los t igres son m ás t ar d ío s que t em pr anos. Cuar t a, q u e los m onos t i en en una d i st r i b u c i ó n am p l ia en var ias zonas a r q u e o l ó g i cas, m ient ras que los t igres est án m ás rest r ingidos. Qu i n t a, q u e en p ied r a la i co n o gr af ía con t igres est á l im i t ada exclusivam ent e a la zona t r o p i cal h ú m e d a . Sexta, y t al vez la de m ás im po r t ancia, que m onos y t igres no aparecen jun t os, con una sola posib le e x c e p c i ó n , afuera de Chiapas, d en t r o del ár ea m et r o p o l i t an a o lm eca.

¿Qu é t i ene t o d o est o que ver con el t igre y el m o n o r ep r esen t ado

en el carnaval de San Fernando? Por lo que hem os vist o de la

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FIGURA 5. Escultura de piedra de un modo colocado sobre la parte trasera de un cuadrúpedo —tigre—. Tortuguero, Chiapas. Ahora en el Museo de Ant ropología Villa-hermosa, Tabasco, (Pina Chan y Navarrete, 1967). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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Cuadro 1

Algunas voces para mono y tigre en Chiapas.

Termino Idioma Traducción Localización

Chiahuipac Zoque Barranca del mono Mpio. San Fernando

Osumapa Zoque Lugar del mono Mpio. San Fernando

Osumacinta Zoque Lugar del mono Mpio. Chicoasén

Mashiltón Tzotzil Piedra del mono Osumacinta, Mpio. Chicoasén

Max Tzeltal GatozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 0 simio Copanaguastla, Siglo XVI,

Mpio. Socoltenango

Batz Tzeltal Mono, saraguato Mpio. Oxchuc y otros

(dia del calendario)

Cerro Mono Español Mono "desvainado" Limites entre Chiapas,

Pelado Veracruz y Tabasco

Tu:isawi Zoque Uno mono (fecha Cerro. Mpio. Chapultenango

calendárica)

Cerro del Español Cerro del mono Mpio. Ocotepec

Mono

Sáhui Zoque Mono Tuxtla Gutz., Feo. Velázquez

Max Tzotzil Mono, músicos Mpio. San Juan Chamula

Mash Tzeltal Mono, ranchería Mpio. Oxchuc

Balam Tzotzil Tigre Mpio. San Juan Chamula

Balam Tzeltal Tigre Copanaguastla, Siglo XVI,

Mpio. Socoltenango

Kan Zoque Tigre Tuxtla Guiz., Feo. Velázquez

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Cuadro 2

Algunas representaciones ant iguas dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ;riorios ce! área zoque de Ciiiapas

Fx'Iaterial Ar t efact o Sit io Fecha* Referencia

Barro Sello ci l indr ico M irador zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAV Peterson 1963, Fig. 171 Barro Vasija, ef igie M irador 1,2 Peterson 1963, Fig. 174 Barro Vasija, inciso M irador 3b .Agrinier • 1973. Fig. 73

Barro Vasija, ef igie San Ant onio 3c .A.gr inier '1969, Fig. 76-5

Barro Vasija, pint ada San Isidro 3 c Lee 1974, Fig. 5 1 ,f

Barro Figur it a Santa Rosa 2 Delgado 1965:66, Fig.63.c

Barro Vasija, ef igie Santa Rosa 2 Delgado 1965:66. Fig. 63.J

Barro Figur it a Paso de la A.mada 1 Ceja T. 1985, Fig. 54, d

Barro Figur it as. 6 Chiapa de Corzo 1 Lee 1969:58, Fig. 28, m-r

Barro Sello, ci l indr ico Chiapa de Corzo 1 Lee 1969, Fig. 38,-b r

Barro Sello, ci l indr ico Chiapa de Corzo 1 Lee 1969, Fig. 38. f

Barro Sello, ci l indr ico Chiapa de Corzo 1 Lee 1969, Fig. 38, n

Barro Sello, ci l indr ico Chiapa de Corzo 1 Lee 1969. Fig. 38. p

Barro Vasijas, inciso, 4 Iznpa 2 Lovv-e, Lee y M tz. 198 2,

Fig. 7.16,c: 7.17.i,l: 7.19,f

Piedra Escultura Romulo Calzada V Pina Chan y Navarret e

1967. Fig. 99

Piedra Esciilt ura Tort ugero zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA? Pina Chan y Na\ 'arrete

1967, Fig. 100

Concha Figura, joyer ia Chiapa de Corzo zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA7 Lee 1969:180. Fig. 140,a

1 - Preclásico; 2-Protoclasico; 3«Clásico; 4-• • Postclasico: a-Temprano; b-M edio; c-Tardio

d i st r i b u ci ó n ant igua, la co m b i n a c i ó n m o d er n a de m o n o y t igre en el carnaval de San Fernando es m uy n o ved o say rara. Si la presencia de los dos elem en t os ind ica su poca p r o f u n d i d ad c r o n o l ó g i ca en el p u eb l o , o de un aspect o t r ad icional de in t enso ar raigo en la cu l t u r a, no lo p o d em o s asegurar. En cuan t o al t em a de co p u l a c i ó n y su nu la presencia i co n o gr áf i ca d e sp u é s de la é p o c a del i n i ci o de la cu l t u r a o lm eca, se nos an t o ja la idea de que ha sido una par t e d e l i b er ad am en ­t e escond ida de t o do s, aú n del m ism o p u eb l o , co m o par t e de su p r op ia e t n o gé n e si s (* ).

Para f inal izar p r o ced em o s ah o r aaan al i zar y exp l icar el sim b o l i sm o r ep r esen t ado en el carnaval y de c ó m o es posib le su sobr evivencia escub ier t a a par t i r de! r i t ual y el sant o ca t ó l i co , p r i m er o du r an t e el p er i o d o co lon ial y d e sp u é s con la sociedad nacional m o d er n a.

La r e l aci ó n del t igre y el m o n o , en la danza, est á r epr esen t ada en una p in t u r a r upest r e en co lo r p ú r p u r a en las faldas de un cer r o a ías que se d en o m i n a Barranca M u ñ i z, ub icada ap r o xi m ad am en t e a 10 k i l ó m e ­t ros al no r oest e de San Fernando (act u alm en t e cub ier t a por el agua de la presa Ch i co a sé n ) , en d o n d e apr eciam os (Figura 6) a un t igre q u e al parecer , por lo ab u l t ad o de su v ien t r e, es una h em b r a p r e ñ ad a , y que, por la o r i en t aci ó n de su cabeza, parece hu i r del m o n o , q u e da la i m p r e si ó n de p e r se cu c i ó n . Esta p in t u r a p o si b l em en t e f o r m a par t e del co n j u n t o de m at er iales hal lados en una zona i n t er m ed ia en t r e el Ca ñ ó n del Sum ider o y el Val le de Osum acin t a. La Barranca M u ñ i zzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA se

encuen t r a si t uada .donde se f o r m a el ca ñ ó n . Es d i f íci l creer que grupos hum anos hab i t aran ese lugar y sus al r ededor es i n m ed iat o s, ya que su t o p o gr af ía lo hace de d i f íci l acceso (Oiay Bar r ient es, 1985:3) , po r lo q u e d ed u cim o s q u e ú n i cam e n t e si r v ió co m o sant uar io . La ce l e b r ac i ó n de la f iest a se d esar r o l l ar ía en el lugar d o n d e se asient a el p u eb l o .

Este supuest o !o p o d em o s exp l icar a par t i r de la creencia de q u e las m o n t añ as, cer ros y cuevas para los zoques, y en general para M e so am é r i ca , son sagradas y vener ab les. Báe z- Jo r ge (1983:392) , ci t an d o a W o n d er l y (1 946), señ a l a q u e el cer r o del r ío Gr i j a l v a , toc-j/ k-lsi se señ al a co m o el lugar d o n d e hab i t an los " an t iguos h o m b r es" , t i en e su d u e ñ o , q u ien gener alm en t e vive ad en t r o . El que en t r e en la caverna, y t enga su f icien t e valor para ent rar hast a el f o n d o y t ocar la puer t a del d u e ñ o , p u ed e p ed i r d i n er o u ot ras r iquezas delzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ko(¡:akpan u " h o m b r e del cer r o " , y ser r eci b i d o si es que hal la f avor en él .

Por o t r o lado , Och iai (1984:212) m en cio n a q u e el D u e ñ o de la Tier ra, t am b i é n asociado a cuevas y cim as, es b e n é v o l o , en el sen t ido de que p r o p o r cio n a a la gent e los sat isfact ores de necesidades diar ias t ales co m o agua, l eñ a, p ied r a y p r o d u ct o s agr íco l as; per o t am b i é n es m a l é v o l o p o r q u e siem pr e t r at a de ar rancar las almas de la gent e y l levar las a su m or ada ad en t r o de la t ier r a con el f in de conver t i r l os en

(*) Con la misma idea encont ramos las esculturas dañadas de copu lación en la escultura olmeca. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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sus esclavos. De ese m o d o , ia d i m e n si ó n sobr enat u r al se da a par t i r de m i t o s,

leyendas, relat os personales y su e ñ o s asociados a m o n t añ as, cuevas y cer ros, m oradas de los " encan t o s" , w an e (Cuadr o 3).

El m i sm o Báe z r eco gi ó el r elat o d e una creencia de un p u eb l o zoque (Chapu l t enango ) de q u e en el cer r o en can t ad o p o / <o ¡ l ap , vive Tunsaw / ," uno m o n o " , un h o m b r e " q u e nad ie v i o per o que ant es era el p at r ó n del p u eb l o de Ch ap u l t en an go " .Th o m as (1 97 5:221) señ al a q u e los esp ír i t u s de ¡as m ont anas hab i t an en cuevas o r iscos, en co l inas o en cer ros. Cada uno cobr a f o r m a hum ana, ge n e r a ím e n íe ú n i ca , co m o ia de un anciano al t o , una m u j er vieja, un gigant e ozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA un h o m b r e en vest iduras sacerdot ales. Cada cual es capaz de t r ansf o r m ar se t a m b i é n en alguna f o r m a an im al , co m o una cu lebr a con cuer nos, un par r o o un jaguar ... Los esp ír i t u s de las m o n t añ as poseen gran abundancia m at er ial o conoci r n ienco de r iquezas y p u ed en ceder algo de cHas si son d eb i d am en t e invocadas, p r o ced i en d o de acuer do al r i t ual est a-b i eci d o , con velas y o r aciones.

Dan d o de alguna m anera el car áct e r da d e i d ad a est os personajes sobrenat urales, a ios que se les p u ed e p ed i r r iquezas y b ienes m at er iales, Ar am o n i (1990 :309) , ci t an d o a Ló p e z Aust i n (1973) , r et om a que los d ioses pat r ones f u er o n ios guias de ¡as m igraciones de los pueb los. Estos apar ecen en f o r m a hum ana co m o " f an t asm as" y an im ales. Sin em bar go , las f o rm as m ás t íp i cas eran la im agen y ei en vo l t o r i o .

Por lo m ism o q u e estas m oradas son sagradas y, en consecuencia, el t e r r i ío r i o o cu p ad o po r ei gr upo , est os si t ios se co n v ier t en en lugares p r op icios para pr act icar los n t os y evocar ios poder es d e los d ioses. De ah í !a d e d u c c i ó n q u e hacem os de q u e a par t i r de est a creencia íes pueb los p r act ican act os r i t uales co m o par t e de un sist em a de def ensa y co n se r v ac i ó n del t e r r i t o r i o c o m ú n en la q u e ios i n d i v i d u o s co n f o r ­m an ai gr upo , r ef o r zando y co n so i i d an d o su i d en t i d ad é t n i ca .

En ia co sm o v ísi ó n de los zoques ei t igre t i en e una especia! si gn i f i caci ó n . Por ci t ar un e j em p l o , en la ce l e b r ac i ó n del carnaval de Oco t ep ec se bai la ia Danza del Tigre, ÍCane^ e, q u e ai parecer se o r i en t a a ia p r o p i c i ac i ó n de la f er t i l i d ad d e ios cu l t i vos.

En las in t er p r et aciones que se dan , a par t i r de la f o r m a en que los ant iguos zoques co n ci b i er o n a sus deidades, est os personajes, el t igr e y el m o n o , est án asociados a la f er t i l i d ad y p r osper idad de ia t ier r a, siendo ést a el lugar d o n d e se desar ro l lan las act iv idades co t id ianas d el h o m b r e, ad e m ás d e q u e !e p r o p o r ci o n a t o d o l o q u e necesi t a para vivi r .

Cor no respuest a a est os act os de los dioses es q u e ei gr upo se congrega a venerar , orar , ped i r , o f r endar y f est ejar de acu er d o a las d i f er en t es et apas del ciclo agr íco l a, ef ect uadas a par t i r del calendar io cer em on ial o del cu l t i vo . Estas fechas de c o n m e m o r a c i ó n co i n ci d en con un m o m e n t o i m p o r t an t e de! ciclo agr íco l a ; en f eb r er o in ician ias p r áct i cas de ro .za-t um ba-quem a, co m o m o m e n t o ad ecu ad o de p r epa-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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Cuadro 3

Algunas representaciones ant iguas de t igres del ár ea zoque de Chiapas.

M at er ial Art efact o Sit io Fecha' Referencia

Barro Figurit as. 3 Chiapa de Corzo 1 Lee 1969:58. Fig. 28, a-c Barro Figur it a Santa Rosa 3c Delgado 1965, Fig. 63,e Barro Vasija, ef igie 'Padre Piedra 3c Green y Lowe 1967, Fig, 65 Barro Incesario, ef igie Chiapa de Corzo 3a M asón 1960. Fig. 20 Barro Vasija, ef igie [zapa 4 Lowe, Lee y M t z. 1982,

Barro Fig. 17.26

Barro íncesano . ef igie Izapa 3c Lowe, Lee y M t z. 1982,

Piedra Fig. 7,25, c

Piedra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAn.s'lela, tesrtü glü' ico i ,ópez M ateos 3 c Pina Chan y Navarret e 1967 Fig. 97, Glifo A2

Piedra Kscull ura Ló p ez M ateos 3c? Pina Chan y Navarret e 1967

Piedra Fig. 88-90

Piedra FscultM fa, M ise. M on.-í 1 Izapa 2 Norman 1973. Fig. 5.66 l-'iedra l isíela 6 Izapa 2 Norman 1973, Pl. 12 Piedra FstelazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA \ 2 ¡zapa 2 Norman 1973, PL 24 Piedra listel a 14 Izapa 2 Norman 1973, Pl. 26 Piedra fistela 21 Izapa 2 Norman 1973. Pl. 34 Piedra Híít ela 27 Izapa 2 Norman 1973. Pl. 46 Piedra l i scu l íu r a, M ise M on 2 Izapa 2 Norman 1973. Pl. 64 Piedra r;s!e!a .Í5 izapa 2 Norman 1973. Pi. 5.50 Piedra Danzan tu Izapa 2 Norman 1973. Pl. 5.51

' I - Preclásico; 2zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Protuclasico, Cla:;ic(;.; 4 fcnst cláscjo. a-'Temprano: b-M edio: c-Tardio <0

rar la t ier r a, q u e d eb e est ar l im p ia de m alezas para p o d er ef ect uar la siem bra una vez in i ciado el p e r i o d o de l luvias. Así, las fechas co i n ci d en con lá ce l e b r ac i ó n del carnaval . Y es m ed i an t e los p r incipales co n o ce­dores de los r i t uales adecuados para cada o casi ó n co m o se ha t r an sm i t i d o el co n o ci m i en t o a las post er io r es generaciones d e h o m ­bres im p o r t an t es, her eder os d e l co n o ci m i en t o m o n o p o l i zad o del o f i ci o y servicio del cu l t o , con el paso de generaciones co n ver t i d o en una t r ad i c i ó n .

En el p er i o d o co lon ial t o d o s est os act os, consider ados paganos, f uer on per segu idos y cast igados los h o m b r es q u e los encabezaban y d i r i gían . Un e j em p l o de el lo lo vem os en la t r an scr i p c i ó n de un d o cu m en t o de 1597 en la r egi ó n de los ch iapanecas, en un t r abajo r eal izado por Navar r et e (1974:20-25). En él m uest r a cu á l e s f u er o n los m ó v i l es por los cuales las personas descr i t as f u er o n som et idas a in t er r ogat o r ios por par t e de las au t o r idades ecl esi ást i cas, r espect o a las p r áct i cas de h e ch i ce r ías e i d o lat r ías q u e p r act i caban en cuevas, cer ros y sem ent eras. Los in t er r ogados af i r m an fest ejar y adorar a los d ioses del p u eb l o : " p r egu n t ad o sobre quales son los d ioses ¡ d o l o s dest e p u eb l o i q u e f iest as usan en el los, co n t est o que el ú n i co íd o l o q u e co n o c i ó f ue l l am ado Nadanda q u e se celebr a y ado r na en las m i lpas d en t r o d e l cer ro..., que assia cerca de ve in t e añ o s lo h ab ían r o t o unos rel igiosos i t i r ad o al r io sus par t es; q u e desde en t onces no t en ían íd o l o per o que celeb r aban f iest a al r io i al agua cu an d o com enssaban a caer las l luvias i cu an d o pasaba la u l t im a cr ecien t e grande..." .

Co m o vem o s, las f iest as co i n ci d en co n el calendar io agr íco l a , p r i m er o al i n i cio de las l luvias q u e h ar án germ inar la sem i l la sem br ada y cu an d o se t er m in an las m ism as, co i n ci d i en d o con el p e r i o d o de cosecha. En la m ism a d e c l a r ac i ó n ind ican q u e las cer em on ias t en ían la f i nal i dad de p ed i r buenas cosechas de la m i l p a, a d e m á s de p ed i r q u e n o hub iesen en f er m edades en el p u eb l o . Enseguida se hace ref erencia a las personas responsables (cargueros) de las cer em on ias sacralizadas po r su i n t e r v e n c i ó n :

... q u e los nat urales saben celebrar las f iest as que el gover nador d e los calpu les se ñ a l a con los p r e n cíp a l e s calpu ler os i q u e en d ichas f iest as co m en i bai lan con uso de mascaras i t rajes d e animales... so lo se j u n t an algunos p r e n cíp a l e s para d i sponer las f iest as en que par t i cipan t o d o s los nat urales.

En el p r im er f r agm en t o señ a l a el act o de ar r ebat o de los íd o l o s, de par t e de los cr ist ianos, y de c ó m o los nat urales celeb r an cer em on ias en el lugar en que los íd o l o s f u er o n ar ro jados. Se m an i f iest a con e l l o cier t a resist encia, y aunque sim u laban acept ar al nuevo d ios, en el f o n d o y a escond idas la m ay o r ía de las veces co n t i n u ab an las p r áct i cas an t er io r es.

Casos sim i lares son descr i t os por el o b i sp o Pedro de Feria (1899) , zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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acerca de i d o l at r ías de los ind ios d e sp u é s de añ o s de cr ist ian ism o (Navar ret e, op. c/ í.).

A la par de la sobr evivencia de los íd o l o s est á la de ios h o m b r es pr incipales, conocedor es del calendar io agr íco l a y por t an t o de las f est ividades y cer em on ias adecuadas.

Estos hom br es logran su i n se r c i ó n a las nuevas inst i t uciones im puest as po r los conqu ist ado r es: cab i l d o y co f r ad ías. Estas ú l t i m as, ad e m ás de t r ansf er i r grandes recursos a las é l i t es ecl esi ást i cas locales, si r vieron, a la vez, co m o inst i t uciones de def ensa que p o d ían usarse para reforzar la co h e si ó n co lect i va, ya que p er m i t i e r o n el r esu r gim ien ­t o o, m ej o r d i ch o , la co n t i n u i d ad d e la r e l i gi ó n popu lar p r e h i sp án i ca . Los cl é r i go s e sp añ o l e s em p ezar o n a ver con m u ch a desconf ianza el en t usiasm o de la p o b l ac i ó n i n d íge n a por las co f r ad ías. Se quejaban d e que ef ect uaban bai les desenf r enados y de que h ab ía banderas y est andar t es desconocidos en las p r ocesiones, bor racheras co lect ivas y r it os pecu l iares, los cuales no vaci laron en cat alogar de i d o l at r ías, segú n M acLeo d (1983:69).

Ot r o t est i m o n i o r elacionado con la f u n c i ó n y " abusos" q u e se daban en el i n t er i o r de las co f r ad ías y del grado de co n v e r si ó n de los i n d ígen as guat em al t ecos nos lo p r esent a Blasco, Juan (6), cu an d o ci t a a un cura de la d i ó ce si s de Guat em ala en el siglo XVII i : "Estos m iserables —los i n d io s— nunca han sab ido lo q u e es cr i st ian idad , n i han est ado su jet os al sant o yugo del evangel io , n i han q u er i d o , ant es han r ep u gn ad o p o si t i vam en t e la e n se ñ a n za de los sacram ent os, cuan t o es ver dad y esp ír i t u de la r e l i gi ó n , y se han co n t en t ad o , apet eci ­d o y ad h er i d o so lam en t e a sus co f r ad ías, her m andades y guachivaies que si é n d o l e s cost osos por gastar en est o bast ant e d in er o , no p u ed en t raer o t r o al i cien t e q u e conservar en el los sus ant iguos d e só r d e n e s" .

En est a queja se m an i f iest a la co f r ad ía co m o un espacio de r e l aj aci ó n y co h e si ó n d e l gr upo , q u e les p e r m i t ía con t inuar con las p r áct i cas religiosas de ant es de la conqu ist a.

Algo m ás nos o f r ece f ray Francisco Xi m é n e z, de la o r d en d o m i n i ca en Chiapas y Guat em ala, al hacer r ef er encia a algunas deidades chiapanecas a p d n cip i o s del siglo XVII l , ci t ad o por Navar r et e, op . c í t ;

En t r ó en el p u eb l o el padr e f ray Pedro d e Bar r ient os. A p r e n d i ó la lengua y sú p o l a t an b i en , o m ej o r q u e la p r op ia m at er na. Dio le el Señ o r gracia con la gen t e, y c o m e n zá r o n l e a m irar co m o padr e, y al cabo d e cat o r ce añ o s q u e p o co a p o co iba en t en d i en d o las cosas de los ind ios, l l egó a saber q u e aú n h ab ía i d ó l at r as en el lugar ; p o r q u e el íd o l o suyo p r incipal M av i t í le t e n ían esco n d id o y guar dado , y con m u ch o r espet o le

(6)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Blasco, ¡uan, Notas sobre el catolicismo español en América, SemanarioAmbar, año 2 Nc. 74, diciembre 1990, Tuxt ia Gut iér r ez, Chiapas. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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ado r aban , y h acían sus sacr i f icios co m o ant es, t e n i é n d o l e una gran co f r ad ía de m u y sucios si r vient es, q u e era el cu l t o de aquel d ios, que f ue la glor ia y b ienaven t u r anza de aquel los nat urales, y desde los t i em p o s ant iguos nad ie le h ab ía vist o .

Nu evam en t e ese t est i m o n i o co n f i r m a a las co f r ad ías co m o i n st i t u ­ciones q u e j ugar on el papel de preservadoras de la r e l i gi ó n y co st u m ­bres p r eco lo m b inas (co m o M acLeo d lo m en cio n a, m uchas d e ellas eran algo m ás q u e organ izaciones p u r am en t e rel igiosas), a d e m á s d e q u e no f u n cio n ar o n ú n i ca m e n t e co m o zonas de ref ugio para m an t ener un est ado de cosas, sino q u e f ue m ed ian t e ellas que los pueb lo s de M e so a m é r i ca lograron par t i cipar act i vam en t e d en t r o de las nuevas norm as im puest as.

Es u t ó p i co pensar en una i m p o si c i ó n , de t aj o , del co n j u n t o de norm as relat ivas a la fe y d iscip l inas de la r e l i gi ó n ca t ó l i ca , basadas en la idea m o n o t e íst a del cat o l i ci sm o , opuest as t o t a l m en t e al p o l i t e ísm o q u e en A m é r i ca se. p r act i có .

A d e m á s, en A m é r i ca se v e n e r ó a los f e n ó m e n o s nat urales así co m o a an im ales, d an d o co m o r esu l t ado una v i si ó n del m u n d o d ist in t a a la eu r opea, en la que d ioses y sant os son seres hum anos invu lner ab les y m i lagrosos.

Pero para que los ind ios p u d ier an seguir p r act i cando sus cer em o ­nias y no ser est igm at izados, ap r en d i er o n y m em o r i zar o n los nom br es y m i lagros de los sant os y del d ios m ism o , así co m o de los d iscursos y l i t urgias en la ce l e b r ac i ó n de los o f icios d iv inos q u e los curas y f rai les t r at aban de en t er r ar en ios in f ieles ind ios, qu ienes o cu l t ab an si st e m á­t i cam en t e sus creencias m ás p r o f undas an t e las au t o r idades ecl esi ás­t icas, para evi t ar r epresiones, per secuciones y a veces la m u er t e de qu ienes co n t i n u ar o n evo can d o a sus pasados íd o l o s, aunque m ás t ar de h u b o conversos q u e acep t ar on la nueva do ct r i na.

Algunos se resist ieron a esa conqu ist a esp i r i t ual , y ap r en d ier o n a m anejar las est ruct uras co lon iales, sus recursos legales y su r e l i g i ó n . Sust i t uyer on sus íd o l o s po r el Cr ist o y m an t u v i er o n el cu l t o a sus d ioses, per o de m aner a d i st i n t a. Para el caso q u e nos o cu p a, aú n ahora el t igre y el m o n o son personajes im p o r t an t es en la ce l e b r ac i ó n d en o m i n ad a carnaval que se celebr a en h o n o r de un sant o cr ist iano : Je sú s de la Buena Esperanza. Ce l e b r a c i ó n que se ha ad ecu ad o a nuevos concep t os, per o m an t en i en d o su f u n c i ó n o r iginal ; conser van­d o la coher encia de su co sm o v ísi ó n y la i d en t i d ad é t n i ca d e l p u eb l o zo q u e dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Las Animas. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

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