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8/22/2019 Druidas Hoy.pdf

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DRUIDAS HOYIolair Faol


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Druidas Hoy

Por: Iolair Faol

Seguramente, muchos de los que leern este escrito, se habrn hecho en algn

momento de su vida esta pregunta, y si no se lo han preguntado, lo pensarn quizs, alleer la presente introduccin: Pero...an existen los Druidas y el Druidismo?.Nosotros existimos an y pensamos que nuestra filosofa: el Druidismo, todava tienemucho que aportar al planeta Tierra y a todos los seres que habitan en l.Indudablemente, los druidas y el Druidismo, no existimos como lo hicimos antao, nisomos tan numerosos, ni tan esparcidos por la geografa de los pases celtas, niocupamos un estrato social significativo, ni siquiera como espiritualidad nosmanifestamos muy abiertamente, ni nuestra filosofa es tan conocida como lo fue entiempos remotos. Pero lo cierto es que existimos.

Los druidas de antao fueron jueces, mdicos, magos, sacerdotes, poetas, msicos,guas espirituales, astrnomos, astrlogos, historiadores y filsofos, y desempearonmuchas otras funciones notorias dentro de unas sociedades concretas.

Hoy en da, ciertamente, estamos ms silenciosos, ms restringidos, ms esparcidos,incluso ms mermados, pero seguimos existiendo y, afortunadamente, aumentandopaulatinamente. No todos los grupos u rdenes que existen hoy y afirman contemplardicha espiritualidad o se proclaman drudicos, lo son. Tambin abunda bastante lotildado de Druidismo Blanco o carente de fondo y slo preocupado por las formas.Pero todo y as, el Druidismo serio existe, est vivo y con proposiciones interesantesque exteriorizar.En esta poca en que vivimos de grandes tribulaciones, interrogantes y dudas, tanto enel mbito social como personal pues lo ltimo es efecto bsicamente de lo primero, escuando brota con mayor nfasis la pregunta clave: es demasiado tarde para elDruidismo?. Real y taxativamente pensamos que no, aunque la oportunidad histrica deantao haya desaparecido en las brumas de los imperios y de las ideologas que se leopusieron.

Pero sigue existiendo la posibilidad de que los seres humanos, aquellos a quienes ya nonos basta slo con crecer econmicamente, aquellos que no slo buscamos un bienestarmaterial, habitual en los parmetros desproporcionados de nuestras sociedades,aquellos que queremos crecer espiritualmente, encontremos en el Druidismo una formaadecuada, acertada y equilibrada dentro de las concepciones filosficas y metafsicas,para realizarnos como individuos nicos y hallar nuestro acercamiento tambin haciaesa Entidad Divina y Abstracta, que el druidismo considera la culminacin de todo, laSuprema Divinidad.

El Druidismo no es una religin exclusivamente, ni tampoco nicamente una filosofa. ElDruidismo es, ante todo, una espiritualidad, teida de aspectos filosficos tericos yprcticos, metafsicos, artsticos e ideolgicos. Es una visin del Mundo y de nuestrarelacin con ste, sin dogmas o doctrinas obtusas. No pretende ser la nica verdad, nies una fe mayoritaria, porque la fe no pocas veces se convierte en sectaria y fantica yslo deja espacio al creer por creer. El Druidismo es entender, es conocimiento, esponer en prctica lo que se comprende. Intenta ser ecunime, procura ser equilibrado.Y no es mayoritario, y menos aun sectario o fantico, porque nunca sacrifica la calidadde las personas por la cantidad y el nmero, ni busca beneficios materiales o poseeruna nica Verdad imperativa y tajante.La espiritualidad que posee de forma intrnseca cualquier ser humano, va ms lejos quela fe en creencias o preceptos religiosos. Est escrita en su misma energa, en su mente,en su alma. Se expande con las emociones positivas, con la aspiracin a una superacinpersonal permanente, con un crecimiento anmico progresivo, con el cometido de buscarla felicidad ajena y propia sin avasallar la de otros, ni en buscar un dominio sobre seralguno.

Se encuentra en las creaciones artsticas y su transmisin, en las impresionessugestivas obtenidas de las cosas sencillas y naturales, como los matices de los ocasosy amaneceres, las tonalidades del arco iris, los olores de los bosques y sus ros, los


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xtasis al contemplar la inmensidad de los soles que aparecen como estrellas en lasnoches o crepsculos matutinos.El Druidismo aspira a potenciar esta forma de entender la espiritualidad humana.

Existe un legado, una herencia drudica oculta que podemos redescubrir. Nosotrospodemos ser sus herederos, herederos espirituales de aquellos druidas de antao, que

amasaron una fortuna en conocimientos, muchos ciertamente perdidos, pero otrosrecuperables, que siguen estando ah, sumergidos, en buena parte, en los cuentos,leyendas y algunas canciones, que nuestros antepasados originaron o suscitaron.Aquello que los ancestrales druidas expresaban, decan, transmitan, aunque no en sutotalidad, pero en gran parte y en esencia, nos ha llegado a travs de los escritosposteriores que otros recopilaron, en sus artes, leyendas, ritos o mitos.El druidismo de hoy en da, como el de antao, no se contenta slo con realizar ciertasprcticas exotricas o ceremoniales, al estilo de los hechiceros medievales. Ni se tratade la simple toma de posesin o reconstruccin de ciertos ritos o invocaciones que noshan llegado a travs de los tiempos de nuestros antepasados espirituales.El Druidismo tiene un alcance espiritual ms profundo, es una aventura del esprituhumano, no sin obstculos ciertamente, pero aspirando siempre a reunir bajo un mismoaspecto al individuo y a la colectividad, a la religin con la filosofa, al naturalismo con el

progreso sostenible, al politesmo con el monotesmo, a la noche con el da, al Sol con laLuna, al macro universo con el micro universo, a la ciencia con la espiritualidad, alpasado con el futuro, a la vida con la muerte. Es sin duda equilibrio, expresado ymanifestado tambin en la trada o el guarismo 3, altamente simblico para los Druidas.La tradicin drudica es una continuidad espiritual, una manera de entender el mundonatural que nos rodea, e incluso el Cosmos entero. Un modo de pensar y comprender lacreacin, una forma peculiar, tambin, de relacionarnos con nuestros semejantes.Cualquiera que la adopte en el corazn, que la abrace con la mente abierta yadogmtica, puede convertirse en parte de esta Tradicin Mstica, en su herederoespiritual, aunque su herencia gentica no sea celta. Pues ms all del genotipo ofenotipo de los seres, est el espritu y ste no tiene genes, ni piel, ni raza, ni siquieragnero o especie. Por ello incluso afirmamos que los animales, los rboles, etc., sonnuestros hermanos.

En el Druidismo no existen doctrinarios catecismos, Biblias exgetas o un Corn, alestilo de textos sagrados como los que se insertan en el Talmud.El Druidismo constituye una espiritualidad y una filosofa que se forja especialmente enun divino crisol, como es el alma de cada individuo, y se expresa a travs de lospensamientos, del espritu, e incluso en su cuerpo. La esencia drudica se halla en laherencia oral, en algunas leyendas, en los ritos y liturgias, y en personajes como lospropios druidas o los sabios ancianos. El Druidismo no tiene, ni apoya a proslitoscatequizadores, ni a catecmenos o apstoles divulgadores de una nica Verdad, quepropaguen sus fundamentos. La espiritualidad que expresa el Druidismo se vincula a laNaturaleza, y como consecuencia, es parte ntima del ser humano, que es elementoineludible de ella. Extirpar y alejar, sea por dogma, presin o fuerza a los sereshumanos de la Naturaleza, es perder esa Espiritualidad, es arrancarlos de susverdaderas races. Adems de desnaturalizarlos, es deshumanizarlos.En el Druidismo se encuentra la conviccin de la existencia de una forma de vidaanmica o espiritual, previa al nacimiento y que perdura tras la muerte fsica.Esta vida mundana es una de muchas posibles que el alma precisa para su aprendizajey evolucin, pero lo que cuenta mientras eso sucede, es vivir, aqu y ahora, conhumanidad, con naturalidad, buscando la coherencia en nuestro crecimiento interior y elhonor en nuestras actos y relaciones con los dems seres divinos, que, en sntesis,somos todos.No existe una fe, expectacin o presin dogmtica de una corte celestial, repleta dengeles y en cuyo trono se aposenta un inquisidor y jurdico Dios, que juzga a las almaspor sus actos mundanos, al cual se llega tras una nica vida, tras cumplir una serie dediligencias terrenales.No existe la preocupacin y el miedo a un hipottico tormento en un catico infierno decondenacin eterna, si no se cumplen dichas diligencias y dogmas. No existe una nocino sensacin de culpa, ni colectiva ni individual. En el Druidismo se reconoce que losseres humanos pueden cometer actos errados, tener actitudes equvocas, establecer


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pensamientos dispersos, talantes negativos, etc., pero el concepto de una culpaoriginada por nuestros ancestros o de una idea de culpa o pecado al estilo cristiano, escompletamente ajena a nuestra espiritualidad. Tampoco reconoce como adecuada yprocedente, la idea de una redencin divina, que tantas complicaciones, sudores ypalabras, trajo a sus misioneros en su intrusa predicacin frente a los diferentes pueblospaganos, porque simplemente no hay pecado alguno que redimir.

Ni tan siquiera un concepto corrompido de karma para expiar en una encarnacinactual errores o faltas pasadas, resulta coherente con su forma de comprender laDivinidadEl Druidismo observa la realidad social y entiende que se tengan dificultades paraaceptar la condicin espiritual de todos los seres humanos, de todos los animales y detodas las cosas que nos rodean. Y deduce, que entre otras motivaciones, esto ocurreporque se lleva dentro de los pensamientos una idea preconcebida que indica,equivocadamente, que tanto nosotros como nuestro entorno, slo somos productosgenticos con escasa conciencia de nuestra esencia bsica espiritual. Los esquemasmentales conductistas propagados, consideran a todos los seres que pueblan lanaturaleza como un complejo de conductas automatizadas e instintivas, con inteligenciaen el caso de los seres humanos, pero con poco o ningn talento en el caso de losdems seres.

El Druidismo pretende hacer comprender a quien se acerque a su forma de entender elUniverso, la nocin de que todos los seres tenemos la capacidad para entendernos ycomunicarnos, y que no somos slo productos genticos, no slo somos materia, sinoenerga, Espritu e inteligencia. El cuerpo humano permite formas complejas deexpresar su inteligencia, pero esta misma complejidad, sin ser la humana, existetambin en otros seres.Entrar en el camino espiritual de la senda drudica requiere, por supuesto, cambios, ungiro que dejar atrs muchos hbitos y muchas pautas socialmente condicionadas. Peroafortunadamente, cada vez ms personas, vuelven a conectar con su parte espiritual, sevuelven ms receptivos y gracias a ello crecen, pero no hacia arriba o abajo, no haciadistintos niveles de jerarqua, sino extendindose de adentro hacia afuera de unamanera circular, ampliando el permetro espiritual, comprendiendo ms aspectos de lavida.

A medida que investigamos la senda drudica vamos descubriendo la sabidura queencierra toda ella, en sus mitos, en sus leyendas, en sus historias, en sus convicciones.No es un sistema espiritual pasado de moda, sino una forma espiritual de captar lo quenos rodea. La espiritualidad drudica impulsa a nuestra alma para llegar a ser personasms sanas, impulsa a nuestra mente para llegar a ser ms equilibrados y no aceptarnada a ciegas. Es un camino que slo puede recorrer uno mismo, aunque otros puedanmostrar dnde comienza ese camino.Se debe andar y experimentar por uno mismo, para comprobar si sirve y funciona ennuestra vida.La senda del druidismo nos ayuda mucho en esta introspeccin ntima, y la MadreNaturaleza es la gran maestra que gua a quienes estn dispuestos a aprender conpaciencia y humildad.La sabidura que encierra el druidismo no es un sistema de creencias antiguo ni pasado

de moda, sino un vehemente medio para captar lo que nos rodea, de manera quepodamos aprender de todo lo que se halla en nuestro entorno a travs de nuestrapropia experiencia.Los druidas de antao eran hombres con conocimientos, pero hombres que coman,vestan, orinaban y defecaban, como cualquier ser humano. Las representacionesromnticas y sensibleras en los siglos posteriores de los druidas, hoy estn desechadasy son obsoletas. Siempre los druidas fueron conscientes de sus propias limitaciones,como seres humanos que eran. Estudiaron, pretendiendo adquirir conocimientos, paraentender aunque slo fuera un esbozo, lo que pueda llegar a ser o Devenir la Divinidady la Unidad del universo, en su multiplicidad. Y en esto, los druidas y seguidoresdrudicos del siglo XXI, estamos inmersos en las mismas tesituras. La senda drudica, noes una galopada a lo loco donde no haya vallas que saltar que obstaculicen el trayecto.No es un tren que circula por una va fcil, ni una va sin pendientes donde el avance ylas soluciones a los problemas personales sean rpidas. Consiste en adoptarvoluntariamente una perspectiva distinta que proyecte un nuevo haz de luz sobre viejos


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problemas que pensamos irresolubles, que nos ofrezca la posibilidad de hallar ennuestro propio interior la resolucin de la dificultad que nos afecta, nos aprisiona y nosasla. El compromiso es con nosotros mismos, pues las respuestas a nuestros problemasse encuentran soterradas en lo ms profundo de nuestro ser. La cosmovisin drudicanos puede ayudar a excavar el escabroso terreno con ahnco, para descubrir el tesoroescondido que se acumula en nuestra alma.

En el siglo XXI, podemos hablar perfectamente de druidismo, aunque evidentemente,nada es como lo fue originariamente. De ser as, se tratara de una involucin.Pensamos que el druidismo actual tambin se escribe en estas pginas, puesto quenosotros somos parte viva de dicha espiritualidad, de los druidas de hoy. Y la historia delos pueblos, de las filosofas, de sus espiritualidades y de sus distintas formas deentender el Mundo, sus ritos y convicciones, sus gentes, costumbres y formas de pensar,las escriben sus componentes.

Espiritualidad pagana en una sociedad materialista?

Por: Nathair Damm

Rotundamente, si. Y no solo ha de existir, si no que es necesaria.

La sociedad en la que vivimos, trabajamos y nos relacionamos ha ido degenerandolentamente. No tan solo se han perdido valores humanos de gran importancia, talescomo solidaridad, honor, compaerismo, misericordia, humildad. sino que se haperdido el espritu de unidad con el resto de entidades vivas de este planeta, tantohumanos como animales, vegetales y minerales.

Por algn motivo que no alcanzo a comprender, el ser humano se ha separado

voluntariamente de la Naturaleza, sometindola y explotndola en beneficio propio deforma salvaje y egosta. Cada da se extinguen especies valiosas por el abuso de losseres humanos, especies que no podrn ser recuperadas y que hacen que nuestroprecioso mundo azul sea un poco ms oscuro. Se siguen lanzando a la atmsferamillones de metros cbicos de gases contaminantes, volviendo el aire irrespirable. Lasfbricas lanzan sus vertidos a los ros y mares, envenenndolos y provocando la muertede los seres que habitan sus aguas. Las empresas mineras remueven toneladas detierra para encontrar gemas, cristales y minerales semipreciosos en pasessubdesarrollados, dado que el inters en dichos seres minerales ha aumentado en losltimos aos por un auge de la moda new age, esquilmando las riquezas de pases defrica, o de zonas como Brasil, ya castigadas por la tala indiscriminada de rboles en elAmazonas. Los tres elementos Drudicos estn contaminados, y tan solo parecepermanecer impasible el Fuego transmutador.

Los animales salvajes son arrinconados en esas reservas llamadas Parques Nacionales,donde viven en libertad aunque con movilidad limitada. Otros no tienen tanta suerte yacaban sirviendo como smbolo de estatus de alguna acomodada Seora. En cuanto alos animales domsticos, pocos son los que tienen calidad de vida, ya que la mayoraacaban enfermando por humanizarse (hay muchos casos de stress en los animalesque viven en las ciudades) o abandonados cuando dejan de ser el juguete de la casa. Encuanto a los animales de consumo humano, se encuentran encerrados en espaciospequeos, con poca o ninguna movilidad, con luz artificial las 24 horas, comiendocontinuamente, en lo que serian unos autnticos campos de exterminio.

El respeto por la Naturaleza, as como el contacto e intercambio tanto energtico comoemocional con el resto de formas de vida que conforman nuestro planeta, es una

garanta de su continuidad. Como Paganos, como Celtas que respetamos y veneramosla Tierra, es nuestra obligacin instruir a las nuevas generaciones en el respeto y el


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conocimiento de la Naturaleza. Conocer es amar, y por desgracia en nuestra sociedad elestudio de la Naturaleza no pasa ms que de puntillas por las aulas de nuestros colegios.Como padres Paganos, es nuestro deber instruir a nuestros pequeos, con la ayuda delresto del Clan, en las leyes de la Naturaleza, su conocimiento y su aprovechamientoracional. Debemos ensearles a travs de nuestro comportamiento, como respetar laNaturaleza, como evitar contaminarla, como reciclar y, con el consejo de nuestros

hermanos ms sabios, instruirles en las costumbres de los animales, en las antiguasleyendas que elogian aquellos valores humanos ya perdidas en nuestra sociedad.

Como Paganos, como Celtas y como seguidores Drudicos tenemos la labor de procurarque las nuevas generaciones se involucren en la defensa y en el conocimiento de laNaturaleza. Para ello, el Clan se ha de involucrar tambin en ayudar en la educacin anuestros nios, tal y como hacan los antiguos Celtas.

De la enseanza de nuestra Espiritualidad y nuestros principios Paganos y Celtas anuestros nios, nacer la esperanza de una continuidad en la lucha por proteger a laNaturaleza y a sus habitantes.

Yo tengo fe en ello.

ALGUNAS ESENCIAS DRUDICAS

Por: Iolair Faol

Lo que sigue a continuacin es un esquema de algunos de los principios y convicciones por los quese mueve el Druidismo de hoy en da, y de aquellas personas que se sienten solidarios con l.

Monotesmo Polifactico

Los dioses, semidioses y hroes, tanto bajo aspecto masculino como femenino, as como otrosseres, son entidades espirituales a las cuales se les adjudican representaciones fluidas y funcionesvariadas; ellos habitan entre los hombres, devienen con ellos (en ocasiones en lugares concretos,como ros, lagos, montaas etc), pero ante todo pensamos que existe una Divinidad Absolutacreadora del cosmos, que es llamada por diferentes rdenes drudicas como el Innombrable, elIndecible, el Todo Absoluto, la Fuente Suprema, el Arquitecto Universal etc., pero en realidad lo quemejor define su naturaleza es que es Incognoscible. Nuestros dioses y diosas, todas nuestrasDivinidades son facetas de esta Entidad Absoluta. La entidad Absoluta slo puede ser representadade forma abstracta, mediante smbolos o figuraciones, pues su esencia es incognoscible para laslimitadas mentes humanas.

Naturalismo y Pantesmo

Se concibe que lo religioso, espiritual y mgico est en la Naturaleza, pues todo es sagrado.Dios, el Todo Absoluto, etc (dsele el nombre que se quiera), est o deviene en todas las cosas,como todas las cosas estn o devienen con Dios o el Todo Absoluto, en un plan csmico, dondetodo acta sobre todo y todo se vincula con todo. Las partes son al Todo, como el Todo es a laspartes.Se persigue un fin armnico con todos los seres, vegetales, animales y entes visibles e invisibles,como una fase en ese acercamiento persistente al Todo Absoluto, para intentar comprender, aunqueslo sea en un esbozo, su Inmensidad. La Meditacin, el Conocimiento y la Justicia son los pilaresbsicos para ese acercamiento.El druidismo no piensa que los animales sean esos otros seres que viven en este planeta paranuestro uso y disfrute. No anima a los humanos a pretender ser los dominadores de las otrasespecies, ni considera oportunas las teoras de algunas religiones exclusivamente monotestas quedogmatizan con la incoherente y disparatada idea de que los humanos somos los reyes de la

creacin.


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El Animsmo Drudico

El animsmo atribuye al alma el principio activo de todos los actos psquicos y vitales. Es tambin laconviccin de que todo est animado y vivificado, de que las entidades de la Naturaleza son, en susingularidad y en su totalidad, seres animados. El animismo es en el druidismo un sentimientoreligioso, segn el cual se concibe que estn dotados de alma o espritu no slo los hombres, sino

tambin los animales, los vegetales y hasta los minerales, incluso algunos objetos considerados porlas creencias imperantes como inanimados.Adems de la Divinidad Suprema, existen divinidades menores intangibles de otras categoras, quemoran y abundan por la Naturaleza. Existen espritus o divinidades mayores, asociadas al TodoAbsoluto, que son sus manifestaciones y le sirven como intermediarios, pero existen tambinespritus o entidades comunes o menores, que ocupan un puesto intermedio entre las divinidades yel hombre. Aparecen y se desvanecen, simpatizan con los lugares ms inslitos, como rboles,rocas, ros, etc. Pueden asomarse a esta dimensin y establecer contacto con algunos humanos dedesarrollada conciencia y, en determinadas circunstancias, y vincularse o comunicarse con ellos. Elanimismo drudico, entiende este Mundo como una realidad tangible y una supra-realidad intangible,porque estamos en un mundo de variadas dimensiones con manifestaciones visibles y fenmenosespiritualmente invisibles, para muchos ojos humanos. El animismo drudico entiende al ser Humano,bsicamente, como un cuerpo mortal y un alma inmortal. El animismo drudico tiene la conviccin, yacta en consecuencia, afirmando que todas las cosas tienen alma o albergan "espritus". Esta es la

primera expresin de respeto de la especie humana hacia el resto de la Naturaleza.

El Totemismo Drudico

En el totemismo drudico, los animales y los rboles son considerados partes integrantes de nuestratribu, de nuestra hermandad y de nuestra vida. Son considerados ms que amigos, parientes,incluso consejeros. Son ajenos a la mercantilista concepcin de meros y simples recursos utilitarios,para la satisfaccin de las necesidades humanas, sean stas de ndole puramente nutricional o devestimenta. El druidismo no contempla al animal, especialmente a los catalogados como domsticoso mascotas, como objetos tiles o juguetes capaces de satisfacer efmeros y banales caprichoshumanos. El druidismo busca al animal, tanto al que llevamos dentro, como al que se nos ofrece anuestros sentidos. Buscar al animal interior, no significa, ni mucho menos, buscar la bestia, ensentido peyorativo. Buscar al animal interior, es averiguar la forma, indagar el modo de mejorar las

cualidades humanas, teniendo como smbolo y, si se quiere, ejemplo, las cualidades propias denuestro animal particular o tribal, que se convierte acto seguido en el espritu del ttem. ste, atravs de simbolismos ms o menos complejos, tanto dentro de las realidades onricas, es decir, enlos sueos, como en la contemplacin natural, en su medio, nos emiten una serie de enseanzasque podemos, si lo deseamos, ir acoplando a nuestra personalidad y vida. El seguidor drudicocambia, se transforma, evoluciona, gracias a esa relacin y encuentro con su ttem.

El Devenir

Todos las entidades divinas conocidas o desconocidas de nuestro panten, las ancestrales heronaso semidioses, los propios elementales y seres fericos, e incluso muchos humanos como druidas ydruidesas, as como otros sabios y sabias de diversas culturas, tras la cabal e intuitiva asimilacinde las esencias del conocimiento, son los medios acertados y los canales apropiados, para la

elaboracin persistente de ese Devenir.La Fuente Suprema deviene como causa primigenia y dinmica, en la creacin eterna, en laevolucin constante, cuyos rastros, indicios y constataciones se fijan y se perciben con la marcha ydevenir del tiempo y del Cosmos. Toda causa tiene un efecto. Todo efecto tiene una causa. Todo esmovimiento y vibracin, hasta el Todo Absoluto deviene. Los humanos necesitamos a la FuenteSuprema, Causa de todo, tanto como sta precisa de los humanos y de todas las dems criaturas,tangibles o intangibles del Universo para el cumplimiento del Plan Universal. Un plan que la limitadamente humana no sabe con plena exactitud, en su actual estado de evolucin y consciencia, por quni para qu se ha puesto en marcha


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La Indeterminacin de las Factores o Relatividad de las Cosas

No reinan este Mundo, las verdades, ni las mentiras, ni las realidades o las irrealidades absolutas.Todas ellas, son percepciones humanas de nuestros limitados sentidos, valoraciones de nuestrasdeterminadas formas de pensamiento. Lo que es bueno para uno, no tiene por qu serintrnsicamente bueno para otro. No existe pecado alguno, slo existe el error o la falta cuando

cualquier humano se revela incapaz de asumir sus responsabilidades o yerra en sus cometidos.

Los Catmas Drudicos

Al emprender, como exploradores libres, cualquier senda desconocida, nos hace falta, ante todo, unbuen mapa, y una brjula que nos indique siempre el Norte magntico, la Estrella Polar que orientanuestro camino. Existen, a modo de mojones fijados en las convicciones, ciertas seales que indicansi realmente cada persona avanza por esta ruta, que escogi libremente, aunque ciertamente, cadaexplorador y caminante que se aproxima desde la periferia, rubrica de forma personal las diferentesmarcas diseminadas que va hallando, conforme avanza por estos senderos Pero todo y as,conforme se avanza por la senda drudica, se descubren varios postes establecidos que componenlas esencias drudicas. Dichas esencias son las bases de nuestra filosofa.No nos estamos refiriendo a ningn dogma, pues en cierto sentido el druidismo es una forma de

anarquismo, nunca de caos, dentro de las concepciones religiosas. Y desde este pensamientorebelde, es donde toman consistencia los catmas drudicos.La palabra Catma es un trmino empleado recientemente para expresar la antigua esencia drudicadel cambio y la evolucin de cada ser humano en su forma de pensar. Son aquellas ideas que fluyeny se transforman bajo la observacin experimental propia, que no son sostenidas como indiscutibles.Contrario al dogma, el catma fluye y se adapta al momento, al medio, sin romper el delicado ysagrado equilibrio entre todos los seres. Es la unidad del cuerpo, el espritu y la mente.Se dice popularmente que toda religin es dogmtica, que todas certifican o garantizan una u otracosa. Se dice que una religin que duda es inconcebible. Pues el druidismo como espiritualidad,como religin si se quiere considerar as, permite dudar, permite ser escptico e incluso agnstico.No todo es dubitable, no todo es un escepticismo al estilo cientfico, existen variadas convicciones,pero ante la Inmensidad de lo Divino, es una comprensible postura humana.Los catmas son ideas, ideas que pueden evolucionar, que no siguen la lnea recta del dogmatismo,son presunciones circulares, de complejas lneas curvas

que slo se mantienen en nuestra mente, mientras demuestran tener validez; cuando dejan de servlidas pueden transmutarse en otra idea o catma, ms enriquecedor. Los catmas son libres y noshacen libres, no condicionan los pensamientos a creer por defender una creencia, a creer porquesiempre fue as y as debe seguir siendo. Los catmas se basan en nuestra propia percepcin, ennuestra experiencia personal, en nuestras dudas incluso; de hecho, podemos actuar como sinuestras conjeturas fueran ciertas, hasta comprobar en nuestro interior la veracidad, relatividad ofalsedad de dicha conjetura.Estas ideas fluidas son como caballos que pueden evolucionar aceleradamente, a galope tendido,pueden progresar al trote o simplemente moverse al paso.Veamos un ejemplo: un catma puede ser la teora de la existencia de las hadas y otros seresfantsticos. A priori, debemos admitir que no tenemos la suficiente informacin acerca de suexistencia y realidad. No una realidad estrictamente emprica y tangible, sino en nuestra realidaddentro de ciertos paradigmas concretos. Conforme profundizamos en la sabidura ancestral,podemos llegar a intuir fuertemente que dichos seres en realidad existen o, por el contrario, nuestrosesquemas mentales nos pueden conducir a decidir que se trata de imgenes mentales o delsubconsciente que funcionan a modo de arquetipos o incluso como guas espirituales, o tal vezproyecciones psicolgicas del individuo. Pero en cualquier caso, mientras no llegue la certezapersonal de cualquier posibilidad apuntada, se acta con respeto, como si dichos seres existieranrealmente, y slo sern descartados por nuestras mentes cuando nuestra experiencia yentendimiento personal nos lo indique. De esta manera, los catmas actan de una formaindependiente y como relajantes mentales en nuestros progresos espirituales.

Las Tradas

El pensamiento ternario se basa en el concepto de equilibrio. En las significaciones morales o ticasde los seres humanos, como en las interpretaciones esbozadas, tanto del Microcosmos como delMacrocosmos,el pensamiento ternario parte de que ningn ser humano es absolutamente bueno o malo. Entre loconsiderado bueno y malo, hay una tercera va: la fluctuacin entre ambas, o la decisin dentro del


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libre albedro, de actuar de una manera u otra, segn nuestro grado de conciencia. No existe unadeterminacin divina o sideral que nos obligue actuar de una forma u otra. Entre la oscuridad y laclaridad, hay una tercera va, una multitud de matices, como entre lo blanco y negro. Entre el 0 y el 1,hay una tercera va, un cmulo infinito de decimales. Entre la vida y la muerte hay una tercera va, elOtro Mundo, el Ms All. Entre el Todo y los humanos, hay una gran abundancia de otros seres.Entre lo slido y lo lquido, est lo gaseoso. Entre el fuego y el agua, nace el vapor. Entre el cuerpo yla mente, est el Alma. Entre la noche y el da, existe la Fugacidad Incierta, momentosindeterminados, que se aprecian en la aurora y el ocaso.El Triskel, que es uno de nuestros smbolos, representa grficamente el pensamiento Ternario. Enuna de sus variadas interpretaciones, el Triskel es el Aire, el Agua y la Tierra.El fuego es ms que un elemento pues a pesar de existir en funcin de los otros tres, es un factorimportante: es el Espritu, es el movimiento, la energa que pone en movimiento a los otros tres. Lostres estados de la materia, slido, lquido y gaseoso, pueden ser transformados por la accin delfuego. De ah una de las simbologas de nuestro Triskel: tres brazos en movimiento en un crculo.

La Libertad

Libertad, pero con sentido de la responsabilidad. Hombres y mujeres, no somos rivales, ni enemigos.Somos la parte de un todo y nos complementamos como seres humanos cuya esencia es divina.Las sociedades materialistas actuales y diversas religiones imperantes, son eminentementepatriarcales y relegan a la mujer a segundos o terceros planos. Lo femenino es creacin, es intuicin,es emocin, es inspiracin; lo masculino es pensamiento, accin, razn. Ambas polaridadesmanifestadas en este plano, pueden complementarse en una tercera va: el equilibrio entre ambas.Todos los seres humanos tenemos este binomio y el Druidismo entiende, que es demencial lucharcontra nuestra propia esencia.

Moralidad y tica

Nuestra moralidad no est por tanto sujeta a rgidos dogmas o excesivas imposiciones, sino a lacontemplacin pragmtica de los comportamientos individuales. La materia es al espritu, como stees a la materia, y ambos estn vinculados por un tercer trmino que les es inseparable: el TodoAbsoluto o Entidad Suprema, el cual es la Unidad, el Todo de una dimensin ternaria.

El Honor como Pauta de Conducta

El Honor, en la filosofa y espiritualidad drudica, es tambin un atributo de nuestra alma.Entendemos por Honor, aquella cualidad tica inherente a todo ser humano que una vez avivada odespertada, nos impulsa al ms estricto cumplimiento de nuestros deberes respecto del prjimo y denosotros mismos.

Lo Sobrenatural

Contrario a la neurtica especulacin o negacin de aquellos fenmenos que no podemos explicar,caracterstica de la mentalidad moderna, el Druidismo tiene una tranquila aceptacin de la presenciade lo mgico o sobrenatural en nuestras vidas y entorno, y ello es lo que caracteriza a quien transita

por la senda drudica.Los seguidores drudicos no podemos cambiar al mundo, pero con nuestro ejemplo y conducta esposible que cambiemos por lo menos, a una persona, y este es el primer paso para cambiar almundo. Caminamos perpetuamente hacia nuestra superacin personal, sin pretender imponernuestras creencias. Es un geis (interdiccin) para todo seguidor drudico hacer proselitismo alestilo de muchas sectas religiosas. Slo explicamos nuestros puntos de vista, principios yconvicciones a quien realmente quiere saber y se interesa por ellos.Seguramente cada apartado mencionado es digno de una explicacin ms extensa, que iremosabordando progresivamente, conforme el sitio vaya creciendo, pero mientras:Pasead por los bosques profundos y por las praderas esmeraldas! Gozad de las flores, y de susaromas! Abrazad a los rboles! Mojaos en los ros y bebed de sus fuentes! Musitad a lasmariposas, y hablad a los pjaros!. Ellos son parte de la divinidad y, como tales, de una forma u otraos transmitirn conocimientos y paz de espritu, alentndoos hacia la progresin personal.


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EL DRUIDISMO: CAMINO DE ASCENSION CELTA

Por Gaueko Bele

El camino pagano es un camino de autoconocimiento, de ascensin. Es ya clebre lafrase inscrita en Delfos que dice Concete a ti mismo y es que posiblemente sea lamxima del sendero pagano.

El camino del paganismo invita a la reflexin sobre la esencia de las personas. Laspalabras paganismo y pagano vienen del Latn "paganus", haciendo referencia a loshabitantes de los pagos que an conservaban la Antigua religin. Actualmente hacereferencia a aquellos que hemos recogido el testigo de aqul camino de ascensin y delas antiguas enseanzas que conducen a la iluminacin.

El sendero pagano no pudo ser destruido y en su lugar fue progresivamente absorbidopor el cristianismo, como por ejemplo la misma figura crstica, mucho ms antigua queel propio Jess de Nazareth y demonizado en aquellos aspectos que no pudieron ser

fagocitados por aqul incipiente culto apostlico, como el culto al Dios Astado, o el cultoa la frtil Madre Tierra.

Para aquellos primeros cristianos, incluso hoy en da pervive la idea, un pagano era todoel que no sea de su religin o incluso un pagano es todo el que practica una religinpolitesta (lo que hara paganos a los hindes, por ejemplo) pero se suele tener porcierto, y como buena definicin, que pagano es aqul cuyo camino hereda laespiritualidad indoeuropea y semtica.

El paganismo pervive. Esta Antigua senda nos invita a travs de sus enseanzas amantener una unin con nuestra Madre Tierra. El paganismo nos invita a sintonizar conla Naturaleza, a sentirnos parte y no dueos de la misma. A travs de diferentes

caminos, nos invita a unirnos y a sentir partes diferentes de la creacin

El paganismo es quizs la religin ms antigua de la humanidad, remontando susorgenes al paganismo indoeuropeo, aproximadamente datado entre los aos 1500 a75000 aos en el pasado. La humanidad fue mayormente pagana por muchos milenios,y pervivieron hasta hace apenas mil aos.

Enseanzas comunes a todas las ramas del paganismo son por ejemplo el sentimientode ser una espiritualidad libre, donde el que est en ella lo hace por decisin propia. Enella se admiten a personas de todas las razas, etnias, nacionalidades, gneros eideologas polticas con plena igualdad. Asimismo, busca encontrar la esencia, el alma ypor lo tanto, respeta la esencia, la voluntad de los dems seres vivos.

Otras creencias son la reencarnacin, que es una idea bastante extendida en muchas desus ramas. La creencia en el karma: En la Wicca, el cdigo es Haz lo que quieras, anadie daes, en la religin Asatr es el concepto de Orlog.

Existen varias vertientes del paganismo, dependiendo del paradigma local donde sedesarrollaron. Actualmente se reconocen como camino paganos a Asatru u Odinismo(que son los herederos del paganismo nrdico y germnico), Druidismo (que esespiritualidad celta, el Helenismo (que se basa en las antiguas tradiciones griegas),Kemet (o legado pagano egipcio), la Stregheria (que es la brujera italiana) y la Wiccaque es la tradicin que recoge la brujera popular europea.

Existen intentos reconstruccionistas de otros camino paganos, como el paganismo

eslavo o la restauracin de los viejos mitos semticos, pero son menos conocidosposiblemente por ser menores en nmero de seguidores.


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El druidismo es el heredero de las enseanzas celtas. Los druidas era los sacerdotes delos pueblos clticos. Un druida cree en que el mayor maestro es la Naturaleza. Se vecomo parte integrante de la creacin y persigue vivir en armona con ella. Aprendiendode la naturaleza, comprende mejor su esencia. Los druidas creen que esta vida real esuna ilusin y los sueos otra realidad. Sin dogmas, ni creencias rgidas, sino con catmas,con creencias fluidas, mantenidas solamente mientras

tienen valor.

Antiguamente, el trmino druida se refera exclusivamente a los sacerdotes del pueblocelta, los cuales pasaban por procesos de iniciacin y estudio que podan durar hasta 20aos.

Hay varios grados como los bardos (poetas y maestros, los vates (adivinos y curanderos)y los druidas (sacerdotes). Tambin haba druidesas druidas mujeres. Los druidasconformaban un elemento fundamental dentro de la sociedad celta siendo sacerdotes,consejeros espirituales, jueces, abogados, mdicos, artistas, adivinos y muchas cosasms. Tambin tenan una posicin importante en la poltica celta, siendo ministros y aveces electores de los reyes.

Hoy en da, lo habitual es que se suele referir con el trmino druida a todo seguidor deldruidismo y no slo a los clrigos debidamente ordenados.

El paganismo, y el druidismo en particular, tiene una relacin ntima con el chamanismoy muchas partes de sus caminos coinciden. Ambos creen que la Madre Tierra no es soloun planeta creado para uso, abuso y disfrute de los humanos, sino que tiene alma, tieneesencia. Ms all de esto, siguen un mismo sendero, basado en unas enseanzassimilares.

Los druidas buscan llegar a la Awen, al Espritu Fluido o Iluminacin y as unirse al Todo.Los chamanes igualmente buscan esto, llegar a la Iluminacin, que es lo que Budadescriba como el final del sufrimiento. Para los toltecas, es regresar a la Esencia, unirse

al Gran Espritu.

Un ejemplo de estas similitudes podra ser el Camino del Guerrero. Y existe una relacinmuy estrecha entre el Camino del Guerrero y los Preceptos Drudicos. El Camino delGuerrero es el modelo de ascensin tolteca. Y esas mismas enseanzas son una partede lo que el paganismo nos ensea, y ms en concreto la manifestacin drudica delpaganismo.

El Camino del Guerrero: Un druida debe ver todo, saber de todo, sufrir todo.

Los Toltecas nos hablan de los Videntes, que formaran varios Linajes de Guerreros, delos cules surgiran diferentes ramas de chamanes.

Uno de estos linajes es la rama a la que perteneca Don Juan, el maestro de CarlosCastaneda. Otro de los linajes es del guila, a cuya familia pertenece Miguel Ruiz, autordel libro Los Cuatro Acuerdos, ms centrado en el camino del Amor.

El Camino nos dice que el Guerrero es aqul que pretende ascender.

El Camino del Guerrero transmitido por el Linaje del guila nos da cuatro claves parallegar a esa iluminacin:

Conciencia

Transformacin


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Amor

Poder

Los druidas bien saban que para alcanzar la iluminacin deban tomar conciencia, saber.Slo quien se conoce es capaz de conocer la esencia. Una vez que conocemos qu es la

esencia y qu es ego, somos capaces de transformarnos, de llegar al amor.

Un druida sabe que debe vivir y debe sufrir, entendiendo este sufrimiento comoexperimentacin, como la propia existencia sin estar ligada nicamente al dolor y aligual que los elementos sufren cambios, sufrir asimismo esa transformacin.

Los druidas saben que deben verlo todo, tomar conciencia y a travs de esta conciencia,aprender para transformarse, para llegar a la Awen.

El Mitote: Los druidas creen que un hombre es lo que el piensa que es, lo quelos dems piensan que es, lo que realmente es

Los Toltecas nos dicen que nuestra mente est dividida en tres parte diferentes.

Una es el Libro de la Ley. El Libro de la Ley es la parte de nuestra mente donde estnrecogidas todas las creencias aprendidas de nuestros antepasados, que se convierten enleyes y nos cuestionan.

Desde que nacemos nuestro Libro de la Ley se comienza a gravar y se va llenando deideas que nos vienen de diferentes fuentes: la sociedad en la que nacemos, la familia enla que nacemos, lo que nos ensean nuestros padres, nuestros maestros, nuestrosamigos. Poco a poco se va forjando este libro que regir cada uno de nuestrospensamientos y servir para medir cada una de nuestras acciones. Es el corazn denuestro Ego.

La otras dos partes de nuestra mente son el Juez y la Vctima. En base a nuestros Librode la Ley nuestra mente considera si algo es bueno o no y en base a esa decisintomada actuamos como jueces o como vctimas ante una situacin. Esta conversacininterna, este constante juicio genera el Mitote, que es el alboroto, el ruido constanteque hay en nuestra mente.

De estos juicios, de este mitote, se alimenta el Parsito Energtico o Enemigo Interior.El parsito se alimenta de todo lo negativo, todo lo que va en contra del amor.

El parsito, al igual que nuestros libro de la ley, se transmite de padres a hijos, inclusodurante generaciones. Esta actividad de juicios, de hacer de vctima, genera un saco deculpabilidad.

Para luchar con el parsito los Toltecas crearon el camino del guerrero.

Los druidas dicen que hay un gran poder en el silencio. Este silencio drudico bien sepuede interpretar como referencia a su Sigilo, a su esoterismo, pero no es menos ciertoque el Silencio del druida debera ir ms all y silenciar a nuestros egos y los susurrosde nuestros parsitos.

Tomar conciencia: Un druida se presenta ante sus dioses sin Nombre y sin Cara

La recapitulacin es un concepto importante dentro del mundo chamnico. Como es yasabido, los chamanes, y las religiones con clara herencia chamnica, creen que estavida no es real. Para los chamanes esta vida es Maya, que es el concepto que


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actualmente muchos conocen como Matrix debido a la famosa pelcula norteamericanade carcter fantstico: vivimos dentro de una simulacin, de un juego.

Los celtas, igualmente, estaban convencidos del sencillo paso que hay de una vida aotra, de la poca importancia de la muerte y de la continuidad del ciclo de renacimiento-muerte- nueva vida.

Es a travs de esta recapitulacin donde el guerrero toma conciencia sobre su vida,realizando un ejercicio de distanciamiento entre su esencia y su ego. Al recapitular unguerrero sabe que l es esencia, que es parte del todo ms all de las circunstancias dela actual encarnacin.

Nosotros, los seres humanos y , en realidad todos los seres vivos de este planeta,somos seres superiores que forman parte del Todo, que se escindieron de l y que en sucamino de retorno hacia este Todo, hemos decidido bajar a la Tierra y vivir en estemundo para aprender. Para ello, escogemos la vida que vamos a vivir, generamos unpersonaje, una vida con unas caractersticas, con unas vivencias, que le marcan elcamino y las lecciones a aprender.

El hecho de recapitular consiste en realizar un acto de desapego con las circunstanciasde esta vida, con esta encarnacin. Al realizar la recapitulacin, el chamn cuenta cadadetalle de su vida, rememora cada situacin padecida o gozada en esta encarnacin.

Muchos chamanes, para recapitular, ascendan al monte, con una nfora o jarra vaca yall, en el monte, se sentaban y comenzaban a comentar su vida al jarrn, hasta que la"llenaban" de sus recuerdos, de toda su vida. Contra ms detalles daban, contra mseventos le contaban, ms completa era la recapitulacin y ms completo el desapegodel Espritu con el Ego, mayor la diferenciacin entre la esencia real y lasparticularidades de esta encarnacin.

Los druidas tambin realizan este tipo de actos y tienen estas mismas creencias.Comenta Pedro Plau Pons en su libro "Druidas" que los druidas se acercaban a losdioses "Sin Nombre y Sin Cara". Los druidas eran conscientes de este juego csmico yrealizaban este acto de desapego antes de realizar ritos o de comunicarse con losespritus de sus Ancestros o a los mismo dioses.

Es esta frase la que recoge esta idea de alejamiento del Ego, de alejamiento de estaencarnacin y nos invita a alcanzar nuestra esencia antes de realizar cualquiercomunicacin con dioses y espritus.

A continuacin, se presentan unos extractos del libro Pases mgicos de CarlosCastaneda hablando sobre la recapitulacin y que describe la prctica de la misma:

La recapitulacin, de acuerdo con lo que don Juan les ense a sus discpulos, fue unatcnica descubierta por los chamanes del Mxico antiguo y utilizada por cada chamanpracticante desde aquel entonces para ver y revivir todas las experiencias de su vida,con la finalidad de alcanzar dos objetivos trascendentales: uno, la meta abstracta decumplir con un cdigo universal que demanda renunciar a la conciencia en el momentode morir y, nmero dos, alcanzar una meta sumamente pragmtica, la de adquirirfluidez perceptual"

"La recapitulacin como un procedimiento formal debe iniciarse con el recuento de loseventos que acaban de suceder. De esta forma, la primaca de la experiencia tiene laprioridad. Algo que acaba de suceder es algo que se puede recordar con gran exactitud.Los brujos cuentan con el hecho de que los seres humanos son capaces de almacenarinformacin detallada de la que no se est consciente"


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"Actualmente, en la prctica de la recapitulacin de eventos es necesario respirarprofundamente, abanicando la cabeza, por as decirlo, lenta y suavemente de un lado aotro, empezando ya sea por la derecha o la izquierda. Este movimiento de la cabeza serealiza tantas veces como sea necesario mientras se recuerdan todos los detallesaccesibles. Don Juan coment que los brujos hablan acerca de este acto, como el actode inhalar todos los sentimientos que se vivieron en el evento que se est reviviendo, y

se exhalan todos los estados de nimo no deseados y los sentimientos ajenos que sequedaron en nosotros"

"En un nivel ms mundano, la recapitulacin otorga a los practicantes la capacidad deexaminar la repeticin en sus vidas. La recapitulacin los puede convencer, sin sombrade duda, de que todos nosotros estamos a merced de fuerzas que finalmente no tienensentido, aunque a primera vista parezcan perfectamente razonables. Don Juan measegur que si cualquier cambio en la conducta ha de realizarse, tiene que ser a travsde la recapitulacin, ya que este es el nico vehculo que puede acrecentar la concienciaal liberarla de las calladas exigencias de la socializacin, que son tan automticas, tandadas por sentado que ni siquiera se notan bajo circunstancias normales, mucho menosse las examina"

"Don Juan me asegur que lo que los brujos del Mxico antiguo buscaban vidamenteen la recapitulacin era la memoria de la interaccin, ya que en la interaccin yacen losprofundos efectos de la socializacin la cual se esforzaban por superar por todos losmedios posibles"

"Me dijo que los acechadores usan cajas o atades de tierra para encerrarse dentro deellos en tanto reviven, pues no se trata slo de recordar cada momento de sus vidas. Larazn por la que los acechadores deben recapitular sus vidas de forma tan meticulosaes que el don que el guila da al hombre incluye la buena voluntad de aceptar unsustituto en vez de la conciencia genuina, si tal sustituto en verdad es una rplicaperfecta. Florinda me explic que ya que la conciencia es el alimento del guila, stapuede quedar satisfecha con una recapitulacin perfecta en lugar de la conciencia

misma"

"Por ello su benefactor le haba dado la enorme caja de madera como smbolo yherramienta. Era una herramienta que le permiti aprender a concentrarse; tuvo quesentarse all durante varios aos, hasta que todas su vida pas ante sus ojos. Y era unsmbolo de los estrechos linderos de nuestra persona. Su benefactor le dijo que cuandohubiera terminado la recapitulacin deba romper la caja para simbolizar que ya noestaba sujeta a las limitaciones de su persona"

La Transformacin: las tres cosas que un druida debe controlar son la mente,la mano, el deseo.

El camino de Guerrero presente un modelo basado en Cuatro Acuerdos. El Guerrerofirma esos cuatro acuerdos para alcanzar la iluminacin, al igual que los druidasintentan alcanzar la Awen.

Cuando un guerrero se compromete con esos cuatro acuerdos, se compromete a:

Ser impecable son sus palabras

No tomarse nada personalmente

No hacer suposiciones

Hacer siempre lo mximo que pueda.


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Esta es parte del camino del guerrero y tal y como el guerrero se plantea transformarsus actos, y ms all de ellos, lo que los motiva: los pensamientos, la mente y losdeseos del Parsito.

Ser impecables con las palabras: Un druida sabe que hay un gran poder en elSilencio

El guerrero se compromete a ser impecable con sus palabras. Un guerrero habla conintegridad, y solamente dice lo que realmente quiere decir. El silencio es un armapoderosa, es lo que se produce al silenciar el mitote generado por nuestra mente.

Al igual que hay un gran poder en el silencio, hay un gran poder en nuestra palabras.Con ellas expresamos nuestros deseos, nuestra voluntad y las palabras hechizan,generan la misma realidad.

Es por eso que un guerrero se compromete a hablar contra s mismo y contra los dems.Es por esto que un guerrero utiliza el poder de sus palabras para avanzar en la direccinde la verdad y el amor. Es por eso que el silencio es poderoso

No tomarse nada personalmente: las tres virtudes del saber drudico son estarconsciente de todo, soportar todo, ser despojado de todo.

Un guerrero es inmune a aquello que opinen los dems de l, porque sabe que los actosy las opiniones de los dems son una proyeccin de sus propias realidades, de sus librosde la ley,

Un druida debe ser consciente en todo momento de ello y sabe, como el guerrero, quenada de lo que hacen los dems, ni de lo que le pasa, es por l mismo, y por tanto, aldejar de tomarse los actos y palabras de los dems como algo que giran en torno suyo,dejan de ser vctimas

No hacer suposiciones: las tres claves de la sabidura drudica son saber,atreverse y guardar silencio.

Un guerrero no desperdicia su tiempo tratando de imaginar lo que los dems piensan osienten.

Alguien que ha asumido este camino es consciente que es necesario conocer lo que losdems piensan o como les afectan sus actos, pero para adquirir ese conocimiento nohace suposiciones, no deja elucubrar a su juez y a su Vctima, sino que haya el corajepara preguntar a los dems y expresar lo que realmente piensa.

Es as, como se silencia el Mitote. Es as como un guerrero se comunica con sussemejantes: de manera tan clara como pueda y evitando malentendidos, tritezas ovictimismo.

Hacer siempre lo mximo que pueda: las tres cosas que un druida debe evitarson esperar lo imposible, llorar por lo irrecuperable, temerle a lo inevitable.

Lo mximo que un guerrero puede hacer es cambiar

Un guerrero no se lamenta en que las cosas muten, sino que se aclimata a esoscambios, y dependiendo de las circunstancias actuar de una manera u otra, sin atarse asu pasado. Sencillamente un guerrero siempre intenta hacer todo lo que puede en cadaoportunidad, sin juzgarse o lamentarse.


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Un druida igualmente intentar no lamentar aquello perdido que no se puede recuperar,no se regocija en el dolor gratuito alimentando al parsito.

CHAMANES Y DRUIDISMO

Por Gaueko Bele

El Druidismo tiene una clara herencia chamnica. Si se analiza el druidismo, se puedenver muchos elementos propios de los chamanes, hasta el punto de que se puede decirque los druidas eran chamanes celtas aunque el trabajo chamnico no es lo nico quedefine a un druida, puesto que adems de chamanes, son jueces, poetas, historiadores,mdicos, maestros, consejeros, artistas, astrlogos, magos.

Es necesario para entender la relacin de ambos saber qu es un chamn. Se identificacomo chamanes a personas del mundo que son originarias de lugares que estnsituados en puntos muy alejados entre s del planeta. Sin embargo, se engloban a estaspersonas dentro de un mismo concepto debido a que todos ellos tienen rasgos comunes.Esto es, podemos encontrar a travs de cada uno de los cinco continentes a personasque siguen un mismo camino y que tienen unas prcticas comunes y que, por tanto,podemos identificar como practicantes de chamanismo.

En origen, semnticamente la palabra chamn proviene del vocablo tungs shamn,que viene a significar sabio o el que tiene sabidura.

Geogrficamente, en origen es de la zona de Siberia de donde procede el fenmeno y es

a partir de ah y con el paso del tiempo desde donde se extiende posteriormente. Esdesde el centro de Asia desde donde se despliega y lo hace por dos caminos: por unaparte, va estrecho de Bering, hacia Amrica y por otra parte, hacia el oeste, siguiendoel camino migratorio indoeuropeo y se dirige como dicha migracin primero hacia eleste y norte de Europa, dando origen entre otros a los Godar teutones para,posteriormente, extenderse por el resto de Europa. De hecho, podemos encontrarprcticas chamnicas tanto en los germanos del norte de Europa, en Noruega como enel sur, en los sacerdotes de la Grecia clsica y los misterios eleusinos.

Muchas veces se habla de chamanismo refirindose a los elementos primitivos de lasreligiones. Sin embargo, los chamanes son algo ms. Se puede identificar a loschamanes como mediums, debido a su contacto con los espritus, como adivinos oaugures, como magos o hechiceros, como sanadores o curanderos. En ocasiones sonmsticos y poetas. Los chamanes son todo esto, s, pero no slo esto. Los chamanespodran ser identificados con hombres medicina. Hay algo que los separa de todas estasprcticas, que los diferencia.

Qu es lo que identifica a un chamn? Para entender lo que los diferencia de otrosmagos, de otros msticos o curanderos, lo que conforma la definicin del chamanismo yde estos estados modificados de conciencia es necesario entender la visin chamnicadel mundo. La cosmologa de los chamanes est formada por varios mundos, y este esun rasgo comn a todos los chamanismos, independientemente de la cultura madre delchamn. La concepcin andina, por ejemplo, nos habla de una realidad que se divide entres mundos: Kay Pacha o mundo del aqu y ahora, Uku Pacha o nivel del ego y HananPacha o mundo espiritual.

Para los Kahuna hawaianos la realidad est formada por cuatro mundos: se trata del ikepapakahi, el ike papalua, el ike papakolu y el ike papaha, que representan


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respectivamente el mundo ordinario, el mundo psquico, el mundo de los sueos y elmundo existencial.

El chamanismo es la tcnica del xtasis y el chamn es el maestro del xtasis.

Un chamn es aqul que tiene la capacidad de entrar en un estado de conciencia

alterados a voluntad.

Se puede definir el xtasis como un estado psicolgico que se caracteriza por unsentimiento absorbente de admiracin, de alegra de arrobamiento y a veces deenajenacin.

Desde una perspectiva teolgica hace referencia a un estado de unin con Dios o lodivino por medio de la contemplacin y el amor vivido ntimamente.

Y exteriormente por la suspensin mayor o menor de la actividad sensorial en relacincon el mundo externo.

Y esto es lo que define el trabajo del chamn. Si intenta curar, un verdadero chamn noslo intentar sanar al enfermo en el mundo real, sino que trabajar los todos losmundos a la vez.

Como resumen, se puede hablar siempre de varios mundos que coexisten a la vez ysobre los que el chamn va a trabajar. Para el chamn existe el mundo objetivo, que esla realidad tal y como la conocemos, el nivel bajo de la realidad. Pero para l tambinexiste el mundo subjetivo, donde habitan los espritus de la naturaleza y donde elchamn puede conversar con ellos, donde todo est interrelacionado, todo es sincrnico.Hay adems un mundo simblico, un mundo de sueos y arquetipos, de Dioses y deAnimales de Poder. En este mundo el chamn trabaja con sueos, moldea la realidad.Por ltimo, ven la existencia de un mundo holstico, un mundo de luz, de energa, deunin con lo sagrado.

El chamn es aqul que viaja por estos mundos ha travs del estado alterado deconciencia: el chamn ha muerto y renacido.

Esta muerte y resurreccin marca el principio del camino chamnico, la iniciacin delchamn. El chamn desciende a los Infiernos o asciende a los cielos, contacta con susguas y llega al entendimiento. Contacta con los otros mundos para, desde ellos,modificar la realidad. Despus renace, regresa a la realidad que abandon.

Es fundamental saber que para el chamn el mundo es lo que crees que es, es decir,cada persona genera su propia realidad. Esto es, cada cul hace que las cosas seanposibles o imposibles, reales o irreales.

Y para ello realiza su trabajo chamnico. Este trabajo consiste en alcanzar un estadoalterado de conciencia, de realizar el viaje a esas otras realidades y afectar al mundoobjetivo desde el mundo subjetivo y desde el mundo simblico. Para ello el chamnentra en trance, alcanza precisamente el xtasis que lo define. Alcanza el xtasis conmuchos mtodos, desde el uso de sonidos repetitivos hasta el uso de sustanciaspsicotrpicas o sustancias entegenas.

Pero no hay que olvidar que en base a esta concepcin del universo, a este paradigma,existe una doble lectura para el concepto de trabajo chamnico.

Un significado de este trabajo es un trabajo de poder, donde el chamn entra en trance

a travs de experiencias extticas para viajar a travs de los mundos con el fin demodificar la realidad. All el chamn habla con los espritus, aprende de ellos, trata con


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los elementales, contacta con los animales de poder, y con sus guas. Desde all sanalos cuerpos y las almas, cura las enfermedades.

Pero tambin es un trabajo chamnico el trabajo de amor, de autodescubrimiento, msall de esas acciones mgicas o sanadoras. El chamn sigue un camino de crecimientointerior, con el fin de alcanzar ese mundo holstico, la ascensin. Para los Toltecas, este

camino es el Camino del Guerrero. Este camino de trabajo interior consiste en cuatropasos: conocimiento, transformacin, amor y poder.

El trabajo chamnico nos acerca al Todo.

El chamn cree que esta vida es Maya, un sueo y que la realidad es el Otro Mundo, elmundo de Luz y espiritual. El Chamanismo Esencial dice que somos espritus, quenuestros espritus han tomado forma en nuestros cuerpos y que hemos bajado desdenuestro hogar en los cielos a este mundo para aprender en diferentes vidas yexistencias.

Para los druidas, la vida es un sueo y lo real es el Otro Lado, el otro mundo.

Descendemos desde el Castillo de Arianhrod para acercarnos cada vez ms al Todo, a laFuente, aprendiendo reencarnacin tras reencarnacin.

El druida, al igual que el chamn, est unido a la Naturaleza. Ambos estn unidos a suentorno. Lo investigan y estudian con el fin de adquirir conocimiento: buscan laspropiedades mgicas y curativas de todo aquello de lo que les rodean.

Tanto uno como otro hablan con los espritus de las plantas y los rboles. El chamanconversar con el espritu de las plantas de poder, que le guiarn en el trancechamnico. El druida contactar con el espritu de los rboles de sabidura para que leguen.

El druida, al igual que el chamn, se comunica con los espritus de los animales. Elchamn se hace uno con el espritu del animal y asimila el espritu de sus ttem. Dehecho, los druidas llegan a transformarse en esos animales, en hacerse uno con esosellos.

Al igual que los chamanes, un druida es un medium que habla con sus antepasados,recibe informacin de ellas.

Los chamanes son identificados desde la niez como tales, generalmente a travs dealguna seal como un rayo, a travs de sueos o a travs de enfermedades de losnervios o como la epilepsia. Estos puede sealar a un futuro chamn, aunque tambines posible formarse como tal por propio convencimiento, si bien son consideradosmenos poderosos. En cualquier caso, no es reconocido como tal hasta que no ha

recibido una doble instruccin: una instruccin de orden exttico como los trances yotra tradicional donde aprende las tcnicas chamnicas, mitologa entre otrosconocimientos a travs de la formacin otorgada por los antiguos chamanes

Los druidas igualmente eran buscados en muchas ocasiones desde pequeos y si algnnio presentaba posibilidades de poder ser especial era llevado al bosque parasometerle a una serie de pruebas. Si se decida que el nio era apto, se le llevaba aformarse con los druidas. Esta formacin en el conocimiento drudico era larga y ardua ypasaba veinte aos hasta que el estudiante era iniciado y se converta en un druida.

El druida cree tambin en varios mundos, como el chamn. Tanto los chamanes comolos druidas, realizan viajes a travs de los mundos mediante estados alterados de

conciencia.


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El druida, cree en Annwn, lo ms alejado de Dios, en Abred o el mundo donde estn lascosas corporales y las cosas muertas, Gwynvyd, el mundo de los dioses.,de los cielos, elOtro Lado. hasta alcanzar Ceugant, la unin con el todo absoluto.

Como el chamn, el druida modifica su conciencia para conseguir informacin o realizartrabajos mgicos. Unos y otros lo realizan mediante la ingestin de sustancias txicas

como la amanita muscaria o a travs de cantos, tambores, respiraciones u otros medios.

Pero lo ms importante es el trabajo interior. Ambos persiguen a travs de estasingestiones de entegenos para potenciar el trabajo de autodescubrimiento, un continuoaprendizaje, buscando experiencias que sean nicas. El verdadero sentido del druidismo:la Ascensin, la Iluminacin, la Awen, el Espritu que Fluye.

Los druidas, como todas la religiones paganas, buscan el conocimiento interno, es elprecepto de Concete a ti mismo y siguen un camino hermano al camino del guerreroe intentan llega a la Awen,

Para los druidas el camino a la Awen est descrita por un triple camino: la naturaleza, el

conocimiento y la verdad. Es a travs del conocimiento interno, a travs de la verdaderanaturaleza del ser, de una concepcin real y verdadera de la realidad como llegamos ala Iluminacin, a la Awen. Estas tres cosas que son vitales, nos acercan al amor y portanto a la propia Creacin. La verdad para los druidas era realmente importante. De laverdad nacen muchas otras cosas como la honestidad, o la sinceridad. La verdadaplicada a uno mismo y la verdad hacia el mundo. Otra es el conocimiento puesto quepara acercarse al amor, a la creacin es necesario conocerse a s mismo, conocer a losque te rodean, conocer tu entorno. Los Druidas estudian la Creacin, la intentanconocer. La contaminacin del conocimiento, negar la posibilidad de conocimiento aalguien, es algo atroz para un druida. Y la naturaleza es el resultado de nuestravoluntad, de la unin de nuestros actos, nuestros pensamientos y nuestra alma. Elactos se realiza como representacin terrenal de nuestros pensamientos, que songenerados a su vez por nuestra propia esencia, por nuestra propia naturaleza y que

interacta con la verdadera naturaleza de la Creacin.

El chamn se inicia a travs de un viaje de muerte y resurreccin, viaje que tambinrealizan los druidas, puesto que esta muerte y resurreccin se puede observar en lasiniciaciones drudicas, donde el jovn que se iba a iniciar mora y volva a nacer. Se diceque el joven futuro druida era purificado con fuego, sustancias psicotrpicas y cantos yal llegar a otro estado de conciencia era conducido junto a un rbol, donde era colgadodentro de un saco hasta el amanecer, donde renaca.

Pero fuera aparte de posibles ceremonias practicadas para iniciarse, el mayor ejemplode trabajo chamnico y resumen de varias de las caractersticas chamnicas, donde sepuede ver mejor este trabajo de muerte y renacimiento es en la figura mtica de Taliesn.

La leyenda celta nos cuenta que la Awen llega como fruto del caldero de Ceridwen.

En la historia, se dice que Ceridwen y su marido tuvieron tres hijos: Morfran(cormorn'); Creirwy (huevo de cristal'), la ms bella doncella del mundo; y Afagddu(total oscuridad'), el menos favorecido de los hombres.

Para compensarle su tremenda fealdad, Ceridwen decide hacerle sabio preparndole unbrebaje mgico en su caldero de Inspiracin (es decir, la Awen). El brebaje se prepar alo largo de todo un ao y un da, y Ceridwen pone a dos personas a cuidarlo mientrasella sale a recoger hierbas: un ciego llamado Morda (buen mar o gran bien), y unnio llamado Gwion Bach (pequeo inocente).


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EL ltima da de preparacin, tres gotas del lquido del caldero salpicaron a Gwion,quemndole el dedo. Lo mete en la boca y al instante gana los tres dones de la Awen:la inspiracin potica, la profeca, y el poder cambiar de forma a voluntad.

El resto del brebaje se vuelve mortalmente venenoso, y el caldero explota, rompindoseen dos mitades.

Con su don de la profeca, Gwion sabe que Ceridwen intentar matarle por haberprobado lo que estaba destinado a su hijo, as que usa su don de cambiar de forma parahuir en forma de liebre. Ceridwen le persigue en forma de galga, as que l se convierteen pez. Ella se convierte, a su vez, en nutria. El se hace pjaro, ella, halcn. El seconvierte en un grano ms de trigo entre los del suelo del molino, ella, sin embargo,convertida ya en gallina negra, le engulle.

Una gallina me recibi,

Con robustas garras, (y)la cresta partida.

Descans nueve noches

En su vientre un nio,

He sido madurado,

He sido una ofrenda ante el protector,

He estado muerto, he estado vivo...

De nuevo me aconsej la protectora,

Con robustas garras; de lo que me di

Apenas puede volver a contarse;

Mucho ser alabado.

Despus de nueve meses, Gwion vuelve a nacer del vientre de Ceridwen, quien nopuede contemplar su asesinato debido a su gran belleza, as que le ata dentro de unabolsa de cuero y le lanza al mar en la vspera de Mayo. El primer da de Mayo por lamaana, la bolsa es descubierta en un apostal de pesca, y abierta. La primera personaen contemplar al hermoso beb dentro de la bolsa dice Mirad, una frente radiante!.

Y es as que el nio recibe el nombre de Taliesn, que en gals significa frente radiante.

En este caso, Cerridwen presenta la figura de la iniciadora.

Las transformaciones animales de Taliesn nos hablan de los tres elementos de losceltas: tierra, agua y aire: Taliesn se convierte en pez, en pjaro y en mamferoterrestre. As pues, El nuevo Taliesn, recorre toda la creacin, toda la existencia parahuir de Cerridwen.

El caldero es considerado un elemento de muerte y resurreccin por los celtas. Dehecho, el caldero Gundestrup celta muestra una imagen del caldero del Dagda, Elsiempre hmedo, en el que eran sumergidos los muertos y salan revividos. El mismo

caldero que le significa a Gwion renacer como Taliesn.


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Se dice que el contenido del caldero de Cerridwen era:

Resplandor radiante ilumina al que elabora el brebaje,

Por encima del caldero de los cinco rboles,

Y el fluir de un ro,

Y expandirse el calor,

Y la miel y el trbol,

Y la suprema aguamiel embriagadora,

Como el metal a un jefe guerrero,

El regalo de los Druidas.

La miel es un smbolo utilizado por muchas culturas como smbolo de las sustanciaspsicotrpicas. Odn alcanza la sabidura al beber el licor llamado Kvasir, de un calderollamado Odhroerir, Inspiracin: la hidromiel de Mmir, cuya cabeza custodiaba lasraices de Yggdrasyl, el rbol csmico, la fuente del conocimiento.

En el Rig Veda hind, se asimila la figura del Soma como miel. La Ambrosa de losdioses griegos era hecha en parte con miel. Tanto el Soma como la Ambrosa otorgan lainmortalidad y convierten a los hombres en Dioses. De hecho, existe una relacindirecta de la miel con otras sustancias entegenas y de la abejas, con las sacerdotisaspor ejemplo de los misterios de Eleusis..

En la historia se puede ver una triple iniciacin: la bebida del caldero abre la mente delbardo al don de la Awen, la estancia en el vientre de la diosa da al vate sabidura paraentenderlo, la prueba de ser abandonado al mar dentro de la bolsa de cuero capacita aldruida para poder conquistar el ltimo miedo: El de la muerte

Gwion bebe tres gotas: una gota para el cuerpo, una para la mente y otra para el alma.Y de hecho, sufre una triple muerte y un triple renacer, que para los celtas no poda serde otra manera que no fuera triple, puesto que de esta triple manera cubre todos losaspectos de la creacin y del renacimiento.

Al alcanzar la Awen, Gwion, ya convertido en Taliesn, rememora su verdaderaexistencia y habla de su estancia en el Castillo de Arianhrod y de las diferentes vidasque ha ido teniendo cuando dice, en esta versin ligeramente cristianizada (debido a

sus referencias a personajes bblicos) del hecho :

Primer jefe supremo de bardos soy yo para Elffin,

Y mi pas originario era la regin de las estrellas estivales;

Idno y Henin me llamaron Myrddin,

Con el tiempo todo rey me llamar Taliesn.

Estaba con mi seor en la esfera ms alta,

Al caer Lucifer a las profundidades del infierno;


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He llevado una bandera delante de Alejandro;

Conozco los nombres de las estrellas desde el norte hasta el sur;

He estado en la galaxia en el trono del Distribuidor;

Estaba en la tierra de Canaan cuando se mat a Absalom;

Conduje al espritu divino al lugar del valle de Hebron;

Estaba en la corte de Don antes del nacimiento de Gwydion;

Fui instructor de Eli y Enoch;

He sido alado por el genio de la esplndida Arca;

He sido locuaz antes de recibir el don del habla;

Estaba en el lugar de la crucifixin del bondadoso hijo de Dios;

He estado tres periodos en la crcel de Arianrhod;

He sido director jefe de las obras de la torre de Nimrod;

Soy una maravilla cuyos orgenes no son conocidos;

He estado en Asia con No en el arca,

He visto la destruccin de Sodoma y Gomorra;

He estado en la India cuando se construy Roma,

Ahora he venido aqu a los restos de Troya;

He estado con mi seor en la cuadra del asno;

Di fuerzas a Moiss a travs de las aguas del Jordan;

He estado en el firmamento con Mara Magdalena;

He obtenido la Awen del caldero de Ceridwen;

He sido el bardo del arpa para Lleon de Lochlin;

He estado en la colina blanca, en la corte de Cynfelyn,

Un ao y un da prisionero del cepo,

He sufrido el hambre por el Hijo de la Virgen,

He sido nutrido en la tierra de la Deidad,

He sido profesor de todas las inteligencias,


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Soy capaz de instruir al universo entero;

Estar hasta el ltimo da en la faz de la tierra,

Y no se sabe si mi cuerpo es carne o pescado.

Entonces estuve durante nueve meses

En el vientre de la harpa Ceridwen;

Originalmente era el pequeo Gwion,

Con el tiempo, soy Taliesn.

Gwion se convierte en el chamn que accede al caldero de la resurreccin y bebe de l,bebe de la sabidura, para renacer de la iluminacin fluida de la Awen, para renacer.Una resurreccin como Druida, como Bardo, como Vate. Como chamn.

Sobre Bardos

Por: Iolair Faol

Antao, en tiempos precristianos, el druida bardo era un personaje inviolable,cualificado y dotado que estudiaba durante una docena de aos, tanto las tcnicasprecisas de la memorizacin continua, de leyendas, historias, incluso reglas y mtodospara la composicin de versos, cnticos y msica, as como otros conocimientos

drudicos de diversa ndole, tambin aprendidos de memoria y principalmente en versopara ser recordados y evitar la tergiversacin, lo cual le otorgaba una notablereputacin. Este honor no lo reciban otras figuras ms o menos equivalentes de otroslugares fuera de las reas donde el Druidismo estaba arraigado como espiritualidad,pues era en stas donde el druida-bardo, ni ms ni menos, era concebido por elconjunto de la poblacin, como una Biblioteca andante, como la memoria de un pueblo,de una tribu o de un clan, siendo merced a este prestigio incluso, capaz mediante suintermediacin de acabar guerras o peleas, invitando a la reconciliacin.

Uno de los mejores bardos del Druidismo, a caballo entre la leyenda y la historia fue sinduda el genial druida-bardo-guerrero Taliesin, aunque otros bardos como Aneurin,Amergin etc, tambin destacaron de entre las leyendas y lecturas insulares. Se conoceuna titulacin de pocas ya tardas de los maestros bardos de Irlanda como la de

Ollamh, que era la mxima a la que poda aspirar un file, es decir un bardo, despusde haber pasado por fochluc, mac fuirmid, dos, cana, cli, y ansruithsucesivamente. Los temas en la literatura celta donde el bardo expresaba su Awenfueron variados, habiendo desde poesa heroica hasta lrica o amorosa. Esta destrezaera llamada en Irlanda Filidecht y en Gales los exponentes de la Awen, fueron tambincitados como Awenithon.

Existen unos textos o manuscritos antiguos en Irlanda que recogen algunos preceptosde los fili, como bardos y poetas. Dichos textos estn reunidos en el conocidoAuraicept na n-Eces, el cual conserva algunas de las enseanzas de los colegiosBrdicos de la Irlanda medieval. Versiones de este texto se encuentran tambin en elLibro de Leinster, del siglo XII, el Libro Amarillo de Lecan y en el Libro de Ballymote.Las partes ms antiguas del primero pueden datar hasta del siglo VII de la e.c., pero lamayora parece haber sido escrito en el siglo X de la e.c., es por tanto algo tardo encuanto a la tradicin brdica irlandesa original.


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Ciertamente se podra proseguir el artculo, realizando una pequea sntesis de losorgenes, historia y evolucin de los antiguos bardos hasta nuestros das, con susmltiples significaciones, pero sobre ese tema, ya existen diversos escritos, artculos ylibros que dan una idea histrica y cronolgica de los sucesos y su evolucin a travsdel tiempo.

Sin embargo, en este pequeo esbozo que se expone, se pretende ir en otro rumbo,centrndose en lo que los druidas bardos de la actualidad son, sienten, piensan ypueden acometer. Se matiza que druidas bardos, puesto que hoy en da la figura delbardo, es encarnada por personajes que a modo de trovadores medievales, juglares,rapsodas, estrictos poetas o cantautores-protesta, han acaparado el vocablo,separndose de las significaciones que dentro del Druidismo el bardo tuvo yactualmente mantiene.

Con el nombre de bardos actualmente se definen aquellos hombres y mujeres quepertenecientes a las ordenes y colegios de los Druidas, tienen como vocacin, y entresus diversos objetivos, cumplir la misin social y comunitaria, de difundir y enaltecer losconocimientos y esencias drudicas, mediante leyendas, rituales, cuentos, canciones,poesas, escritos y mensajes sobre toda la Tradicin Drudica.

Y al unsono trata tambin de mantenerla y estimularla, fomentando de esta manera elsentido de consolidacin del clan, crculo, grupo o colectivo, y de todos los seguidoresdrudicos que los componen.

Dentro de un mbito ms general, es su cometido, tanto permanecer alerta ante lascarestas espirituales humanas de los tiempos presentes para paliarlas, como estarperceptivo antes los problemas que puede deparar el futuro a la Humanidad, paraprevenirlos o anunciarlos, si con su aportacin, crtica o denuncia, contribuye a evitarloso prevenirlos. Y al mismo tiempo, sin perder por ello su Estrella Polar, honrar su aeja yveterana herencia drudica espiritual. No obstante, los druidas bardos actuales, hanexperimentado los cambios correspondientes a una moderada y sabia evolucin, pero

manteniendo los principios brdicos inalterables.

Los bardos, tienen tambin un compromiso de condicin general y social en sus obras,composiciones y palabras, cuando dirigindose a las personas y al pblico en generalque desean escucharlos, les hacen pensar, cavilar y recapacitar sobre ciertas actitudesantinaturales, mantenidas y conservadas como hbitos normales de vida. En ciertaforma, son guas de hombres y mujeres adultos como de jvenes y adolescentes,actuando como mentores, tutores e instructores, si son solicitados para tal labor, sindejar por ello de ser a su vez, aprendices de la Vida y de la propia Filosofa drudica.

Esta faceta como consejeros espirituales, ciertamente es subjetiva, basada en su propiaexperiencia y en las esencias de su espiritualidad. Pero evidentemente es subjetiva,porque ellos son sujetos, seres humanos, individuos y personas y su opinin y consejosno pueden ser objetivos o imparciales simplemente porque no son objetos, y comosujetos siguen un concreto camino anmico.

Antao fueron consejeros y guas de reyes o reinas, de jefes y de hroes o heronas.Hoy no existen ya los hroes, como los celtas paganos los conceban y los jefes ysoberanos de las sociedades, naciones o pueblos, es evidente, que se apoyan en otrostipos de consejeros, influyentemente financieros, preferentemente jurdicos,especialmente laborales, fiscales y hasta de imagen y etc.

Los consejeros espirituales, sean de la ndole o espiritualidad que sean, tienen pocopeso como asesores o mentores y se les presta escasa o ninguna atencin en lassociedades mercantilistas actuales. Numerosas veces incluso, nuestros bardos actuales,

muestran cierta rivalidad hacia el poder establecido y sus normas, reforzando de esta


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manera la antipata del sistema y de sus oligarquas dominantes, que soslayan ointentan confinar sus creaciones y expresiones.

Pero todo y as el druida bardo de hoy, puede desempear su disposicin y aptitudcomo consejero espiritual a quien se lo solicite, o al menos a quien lo requiera entre sucirculo de compaeros, entre aquellos que son afines, subjetiva, mstica y moralmente.

Un consejero espiritual, no es un facultativo de cualquier medicina, ni est especializadoen curar enfermedades fsicas, mentales o espirituales, como tampoco es un terapeutao sanador magistral, porque no se relaciona, alterna o trata ms con personas enfermasque con las que no lo estn.

Para todo ello, dentro del Druidismo tenemos una senda particular como es el senderodel vate, que considera, practica y atiende todos estos temas con preeminencia.

Un consejero espiritual se ocupa mayormente de otras cuestiones, siendo una de susprioridades aconsejar y estimular a que los seres humanos crezcan espiritual ymentalmente, alcanzando stos por si mismos el logro de ser personas con cada vez

mayor conciencia y asumiendo cotas cada vez ms altas de libertad, de emancipacin,de madurez, de paz, de iluminacin, luchando contra la crisis galopante de ciertosvalores humanos y combatiendo contra los aislamientos perennes de las personas.

A tal efecto el druida bardo, asumiendo, con consentimiento de los dems, esta funcinde tutor, siempre sugerir a los individuos a que se conozcan, primero a s mismos,como una base para expandirse desde dentro hacia fuera y hacia los dems. No por ello,el druida bardo es alguien que lo sabe todo de las reas de las que se ocupa, alcontrario, l es tambin un Aprendiz de la Vida, la cual posee mltiples accesos y rutaspor los que avanzar, y de sta, el druida bardo tiene mucho que aprender. Pero eldruida-bardo procediendo como consejero, debe saber hallar algunas veredas por dondeatajar, si es preciso, para orientar a aquellos rezagados o a los que han perdido surumbo, pero que estn dispuestos con decidida voluntad mental y coraje anmico, a

reencontrar el camino extraviado. Por donde de nuevo deseen andar y comprometerseen su propia realizacin personal, en el reencuentro con las Divinidades, con nuestraFilosofa y con el Entorno natural del que formamos parte. Siendo consecuencia de suprogresiva elevacin moral, una mayor conciencia a todos los niveles y una natural pazinterior.

Por otra parte, para los bardos, el arrebato o mpetu potico, esa inspiracin idlica, esefrenes muchas veces buclico, otras veces incluso excitacin pica, e incluso el xtasisertico siempre expresivo, alimentado por una idealismo, nobleza y espiritualidadsensual que celebra siempre la vida fsica, el cual siempre es manifestado, desplegado yexteriorizado en sus obras o palabras, lo otorga perennemente la Awen.

La Awen, tambin conocida entre los druidas bardos de Irlanda, como Imbas, oincluso como Dana, posee tres constantes como Trada, como los tres rayos de lapropia Awen que brotan y la simbolizan.:

1/ La Concepcin o Incubacin.

En esta primera fase de la Trada, el druida bardo se convierte en un ser silencioso ysolitario, que toma su propio Yo interior como referencia, preparndolo para recibir elinflujo de la Awen. En su introspeccin, visualiza tambin y retorna al seno de la MadreNaturaleza, que es el mstico y real origen de la Humanidad. Donde percibe la condicinde la Naturaleza humana vinculada a la Naturaleza no humana, donde los verdades,visiones e ilusiones a alcanzar, son partos y amores, potenciando de este manera supolaridad interna femenina. En esta fase de incubacin o gestacin, el bardo reposa

anmicamente en su estado introspectivo, ntimo y reflexivo, que adems de un estado


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idneo, es tambin un lugar mstico y maravilloso, convirtiendo a todo su inconsciente ysubconsciente, en el tero donde recibe la semilla de la Awen.

2/ La Creacin o Produccin

Una vez que ha sido influido por la Awen, el druida-bardo debe asumir que debe

abandonar ese estado y lugar mgico, para proseguir su labor. Debe abandonar lamatriz de la inspiracin, puesto que se le hace preciso crear y liberar el fruto de la Awen.As que la creacin o produccin engendra una sensacin de Libertad, un goce de aliviodel anterior requisito y estado de incubacin, en el que no puede permanecer ms queel tiempo preciso. De lo contrario su Awen se extinguira, morira, sera intil. De lamisma manera que ocurre en la Madre Naturaleza, donde todo proceso de Incubacinde una existencia, debe seguir y proseguir un ciclo para ir formndose, componindosey creciendo para ir adquiriendo las caractersticas propias de los seres vivos.

En esta fase creativa, el bardo, hombre o mujer, potencia su polaridad masculina. Ya noreposa, sino que se transmuta, vibra, palpita, se emociona, se estremece anmicamenteen un estado de xtasis y orgasmo espiritual y moldea, crea, fabrica y plasma el

producto de esta causa, que es la Awen.

3/ La Exposicin o Exhibicin.

Despus debe nacer. A este resultado le corresponde ver la Luz, se obliga a ofrecer alos sentidos de todos, este fruto. Puesto que de la misma manera, que formado ycompletado el embrin dentro de cualquier hembra humana o no humana, ste nopuede quedar por ms tiempo en el seno de la madre, ya que sera letal tanto para laMadre como para el Nuevo ser. Siendo as, que cualquier alumbramiento es pues, unacto liberador.

Por tanto, para que dicha vida siga su evolucin, es preciso que emerja al Mundo, quese presente a los dems, que se exteriorice. Y de la misma manera se debe procedercon el resultado de La Awen del bardo, puesto que ste resultado ya no pertenece soloa l. ste solo es el transmisor de la Awen, el canal por donde se manifiesta la primicia.En definitiva, el medio que la Diosa Brigit elige para revelar al Mundo, a sus amigos ycolaboradores espirituales, la importancia de comprender, pues es primordial para todos,los mensajes de amor y de unin con la Naturaleza, as como todos los mensajes de lafilosofa drudica que en las obras brdicas son plasmados.

Por otra parte, antao, para conseguir que dicha Awen fluyera, el druida bardo podarecluirse en alguna celda habilitada a tal efecto, en ocasiones en alguna gruta o cueva oen alguna oquedad natural, aislado y en penumbra o con la Luz de alguna tenue vela.Controlando su respiracin, estableca un adecuado estado y ambiente, en donde lossentidos incomunicados del Mundo exterior y mediante tcnicas de introspeccin,

lograban conectarse con su propio Yo Superior, con el alma.

Hoy en da el Druida Bardo, tambin sigue tcnicas similares, mediante la meditacin,mediante la reflexin, mediante la abstraccin, en el seno de la oscuridad o de lapenumbra, pues de sta nace toda vida, toda iluminacin, idea e inspiracin, sincompaa humana, en un silencio confortante tan distante de los atronadores ycontaminantes ruidos de la vida social y urbana tan omnipresentes en nuestrassociedades siendo nuestros acompaantes habituales. Ser uno de los excesivosprecios del progreso?. Por el contrario, el silencio no es vaco, no es ausencia, ni esolvido, sino que es un requisito previo para la disposicin espiritual.

En el interior del druida bardo, no existe conflictividad alguna entre la intimidad delsilencio y la exterioridad de la palabra, sino unidad e integracin, en la que el silencio

tiene una prioridad temporal, del cual nace la palabra y sin el cual, la palabra no seraposible.


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Y en silencio, el Druida Bardo de hoy, es capaz de percibir la voz de su propio Yosuperior, y en su trance exttico permite que todos sus sentidos se concentren en loprofundo de su propia Naturaleza humana, buscando a la vez que la inspiracin oAwen, insuflada por Brigitt, esa intuicin que la vida urbana contempornea despoja ala mayora de personas, sustituyndola por tan solo el inexorable razonamiento o larigurosa lgica, desarmonizndolos, desequilibrndolos de una forma tan brutal e

inhumana, que ello les provoca un distanciamiento, un alejamiento progresivo yulteriormente una total ruptura con La Madre Naturaleza. Lo cual, es sin duda, lo masantinatural y absurdo de este Mundo.

El silencio es la primera piedra del templo de la filosofa.Pitgoras

Pero el druida bardo tanto de hoy como de antao, no solo busca esa conjuncin con laNaturaleza mediante la introspeccin interior, sino tambin con el exterior, con elentorno. Ciertamente, activa el hemisferio cerebral derecho, madura, canalizando suspropias energas, cultivando el mundo interno y tambin el mundo onrico, hallndose as mismo y reconocindose como una individualidad sagrada, un pequeo mundo quedebe afianzarse como parte del devenir csmico. Pero tambin con ahnco buscaimpregnar su Ser, de las energas que fluyen en la Madre Naturaleza.

Dentro de las grandes urbes, busca como una necesidad intrnseca e ntima las parcelasnaturales que an persisten, tales como jardines, pequeos campos o prados, parques,espacios o zonas donde an la vida natural se manifiesta y el ruido apabullante de lavida cotidiana decrece.

Aunque en la mayora de las veces, cuando busca esa armona y equilibrio para smismo, se aleja de la gran ciudad, buscando aquella msica silvestre que se oy entodos los tiempos y que nunca pasa de moda. Persiguiendo el eco salvaje y montarazque proviniendo de la Madre Naturaleza, acta como la convocatoria al templo cuandolos golpeteos de las campanas de cualquier catedral o iglesia, llama a los feligreses.

Puesto que el templo, monasterio o ermita para todos los druidas y druidesas, es sinduda, el bosque, donde los espritus o entidades protectoras de ste, se manifiestan yrevelan, donde los espritus de los ancestros, de las divinidades y de todos loshabitantes de ese Otro Mundo, son venerados con cumplidos, oportunos y respetuososrituales drudicos, para afianzar que las energas latentes favorezcan tanto al entorno,como a los mismos asistentes.

Pero adems para los bardos, el bosque es tambin e incluso, su propio y filntroposantuario. Santuario propio; puesto que no pocas veces en l, medita, recapacita,madura, crece, resuelve, y sana las heridas que la batalla de la vi

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