1

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Isaías vivió en el siglo VIII a.C., el periodo de oro de la profecía escrita. Sus

predicciones son tan poderosas y precisas que llegaron a levantar duda por parte de los

críticos modernos, los cuales defienden que en vez de una, dos o más personas figuran

como autores de este libro, basándose en ‘aparentes diferencias’ literarias que existen

entre la primera y la segunda parte de esta profecía. En verdad, el problema reside en la

incredulidad del poder que tiene la palabra profética, pues aun que hubiesen sido dos o

más profetas los autores de este libro, y viviendo luego después del exilio, según afirman

los propios críticos, ¿cómo explicar Isaías 53? Este es uno de los razonamientos que

favorecen la unidad de este libro. Todavía, en el transcurrir de esta exégesis se plantearan

muchos otros argumentos que evidencian claramente que el hijo de Amós es el único

autor de toda esta profecía.

Una vez que se dé por comprobada la paternidad literaria de Isaías, se estudiará

también la fecha, la audiencia, las interrelaciones literarias, y el contexto histórico y

geográfico, para entonces hacer de forma específica un estudio exegético del capítulo 41,

donde se analizará las palabras más importantes desde el idioma original, juntamente con

las imágenes y paralelismos que se utilizan en este texto, descubriendo que significado

tuvieron para los lectores originales. Todavía existe también un mensaje para la

actualidad, y esto también se buscará encontrar.

1

2

CAPÍTULO II

CONTEXTO HISTÓRICO LITERARIO

En este capítulo serán presentadas informaciones importantes sobre el pasaje

bíblico estudiado. Los datos que figuran en esta sección, son sobre el autor, la fecha en

que fue escrito, los auditores, o sea, para quien fue dado el mensaje de manera directa, las

interrelaciones literarias y el contexto histórico geográfico en que se desarrolló el tema.

Autor

El tema de la paternidad literaria de la profecía de Isaías ha sido punto de

discordia entre los eruditos modernos, pues varios de estos afirman que no fue el mismo

Isaías quien escribió todo el libro.1 Entre los que defienden esa teoría están nombres

como J. D. Doerdelein, que en el año 1795 propuso un segundo Isaías o Deutero-Isaías,

como el autor de los capítulos 40-66. Si no fuera suficiente, en 1892 B. Duhm negó la

unidad de los capítulos 40-66, postulando que hubo un tercer Isaías, o como fue

denominado Trito-Isaías, como autor de los capítulos 55-66.2 Una de las razones

presentadas por los críticos como defensa para su creencia en la idea de que no fue uno

solo Isaías, sino que dos o tres que escribieron el libro, es el argumento de que existen

diferencias radicales en las dos secciones en que comúnmente dividen la profecía de

1Edward J. Young, Una introducción al Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: T.E.L.L., 1981), 222.

2William MacDonald, Comentario al Antiguo Testamento (Barcelona, España: Editorial Clie, 2000), 896.

2

3

Isaías, o sea, primera sección del capítulo 1 al 39 y la segunda del 40-66.1 Todavía, la

verdad no está únicamente en las manos de los críticos, los cuales dudan de la capacidad

profética de la palabra bíblica2, sino que un análisis honesto puede claramente demonstrar

que las semejanzas entre estas dos secciones son más relevantes que las diferencias, lo

que incluye similitudes en ideas, imágenes, ornamentos retóricos y expresiones.3 Esto,

desde el punto de vista literario, sin embargo hay otras evidencias de mucho más peso

para la paternidad literaria de un único Isaías, el que se describe como el hijo de Amós.

De entre las evidencias que apoyan que el libro de Isaías tiene un único autor, la

primera viene de dentro del propio libro, que presenta la frase “El santo de Israel”, una

expresión muy peculiar de este, ya que aparece cerca de 26 veces en Isaías y solamente 5

en el restante del Antiguo Testamento. Lo más poderoso de esta referencia es que la

misma aparece de forma simétrica en las “dos” secciones del libro.4 La presencia de este

nombre divino (El Santo de Israel) en todas las diferentes porciones del libro, es de más

valor para identificar a Isaías como el autor de estas profecías que su nombre se hubiera

escrito al principio de cada capítulo.5 Otra evidencia viene del Nuevo Testamento, que

cita este profeta por su nombre veinte veces, que excede del número total de referencias

de todos los otros profetas en los libros del Nuevo Testamento.6 Visto que en el Nuevo

Testamento existen más referencias a Isaías que a todos los profetas juntos, y esto de tal

manera que no queda espacio a duda de que a la mirada de los escritores del Nuevo

1Bruce Wilkinson y Kenneth Boa, Descobrindo a Bíblia (São Paulo: Editora Candeia, 2000), 206.

2Young, Una introducción al Antiguo Testamento, 231. 3Wilkinson y Boa, Descobrindo a Bíblia, 206. 4Young, Una introducción al Antiguo Testamento, 232. 5Ralph Earle, Conozca los profetas mayores (Kansas City, MO: Casa Nazarena de

Publicaciones, 1989), 35.6Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Editorial

Portavoz, 1976), 293.

4

Testamento, Isaías fue quien escribió toda la profecía.1 Sin embargo no es bueno quedar

solamente en argumentos, sino que es relevante citar los pasajes del Nuevo Testamento

que mencionan Isaías y la forma como se refieren a este. En seguida sigue una relación2

de tales versículos:

Pasaje en N.T. Manera de presentar Pasaje citado en la referencia Isaías

Mt 3:3 el profeta Isaías 40:3Mt 8:17 Isaías el profeta 53:4Mt 12:17 Isaías el profeta 42:1Mt 13:14 la profecía de Isaías 6:9-10Mt 15:7 Isaías profetizó 29:13Mr 1:2 en Isaías el profeta 40:3Mr 7:6 Isaías profetizó 29:13Lc 3:4 en el libro de las palabras

de Isaías el profeta 40:3-5Lc 4:17 el libro del profeta Isaías 61:1-2Jn 1:23 el profeta Isaías 40:3Jn 12:38 Isaías el profeta 53:1Jn 12:39 otra vez dijo Isaías 6:9-10Jn 12:41 Isaías-dijo-vio-hablo 53:1; 6:9-10Hch 8:28 leyendo a Isaías el profeta 53:7-8Hch 8:30 leyendo al profeta Isaías 53:7-8Hch 8:32 el pasaje de la escritura 53:7-8Hch 28:25 bien ha hablado el Espíritu

Santo a través de Isaías elprofeta 6:9-10

Ro 9:27 Isaías clama 10:22-23Ro 9:29 como antes dijo Isaías 1:9Ro 10:16 Isaías dice 53:1Ro 10:20 Isaías determinadamente dice 65:1

La forma como aparecen las citas de Isaías en el Nuevo Testamento, declaran que

todo el libro hacía parte de la Biblia de los primeros cristianos.3

1Young, Una introducción al Antiguo Testamento, 226.2Ibid., 227. 3Young, Una introducción al Antiguo Testamento, 228.

5

Algo que se debe llevar muy en consideración con relación a los pasajes

bosquejados arriba, es lo que se demuestra en Jn 12:38 que menciona a Is 53:1, y luego

en seguida se hace una referencia a Is 6:9 en el versículo 39 de Juan 12. Así que los

escritores del Nuevo Testamento no hacían distinción entre dos o tres Isaías, sino que a

uno solo, ya que son mencionados de forma intercalada pasajes de las dos secciones del

libro.1

Hay también referencias extra canónicas de la paternidad literaria de la profecía

de Isaías. En el libro apócrifo de Eclesiasticus aparecen referencias a Is 40:1 y 61:1-2,

siendo esta la primera aparición de una tradición que asigna la obra a Isaías, sin hacerse

mención a un segundo Isaías.2

Después de analizadas varias razones, que a menudo son muy convincentes para

solidificar la certeza de que el libro de Isaías tiene un solo autor, y que las predicciones

presentes en este no son registros históricos, sino que profecías que tuvieron un

cumplimiento conciso, se analizará la persona del autor.

¿Quién fue Isaías?

El nombre Isaías significa “El Señor Salva”, lo que se encuadra muy bien con el

carácter de su mensaje. El profeta es distinguido por su nombre más la adicción de la

frase “hijo de Amós” (Isaías 1:1). Del padre de Isaías no se tiene ninguna información,

además de la tradición rabínica que afirma que él era hermano del rey Amasías, de lo que

no hay confirmaciones concretas. Sin embargo, se puede inferir que por su conducta,

Isaías era de noble descendencia, por el hecho de que tenia influencia en la corte real.3

1Ibid., 226. 2Ibid., 228. 3J. Ridderbos, Isaías: Introdução e Comentário (São Paulo: Edições Vida Nova,

1995), 9.

6

De su vida domestica, se sabe que era casado y tuvo por lo menos dos hijos, como

se menciona en 7:3 y 8:3. Además, era morador de la ciudad de Jerusalén (7:3; 22:15;

28:13; 37:2).1

Su llamado al oficio profético, registrado en el capítulo 6, no es una autobiografía

informativa, sino que una solemne declaración de su acreditación por parte del Señor

Todo Poderoso.2

Fecha

El largo ministerio de Isaías, se desarrolló aproximadamente del 740 al 680 a.C.,

lo que coincide con el fin de los reinados de Usías (790-739 a.C.), prosiguiendo por los

reinados de Jotan (739-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.) y Ezequías (715-686 a.C.).3 Así

que durante cuarenta años radicó Isaías en su ciudad natal, dando a los reyes, a las

princesas de la corte y al pueblo, el candente mensaje enviado por su conducto.4

Isaías, vivió entonces en un período transcendental de la historia de su país, la

segunda mitad del siglo VIII a.C., estando entre los que viran el surgimiento de la

profecía escrita en el ministerio de Amós, Oseas, Miqueas, y por supuesto de él mismo.

Sin embargo, también contempló la desaparición del reino del norte, Israel.5

Con respecto a la muerte de Isaías, de nuevo la tradición se encarga de la

información, en base a la Mishnah y el libro apócrifo Ascensión de Isaías, que registran

1Ibid. 2Walter R. Roehrs, Comentario bíblico concordia (Saint Louis, MO: Editorial

Concordia, 2004), 657. 3Wilkinson y Boa, Descobrindo a Bíblia, 207. 4Kile M. Yates, Los profetas del Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista

de Publicaciones, 1993), 126.5D. Guthrie y J. A. Motyer, eds., Nuevo comentario bíblico (El Paso, TX: Casa

Bautista de Publicaciones, 1986), 442.

7

que el profeta fue muerto por orden de Manasés.1 Otra referencia sugiere que hay

fundamento en esta afirmación, ya que el libro de Isaías hace referencia sobre la muerte

de Senaquerib (37: 37-38), que ocurrió en el año 681 a.C.2

Audiencia

De manera espacial, el mensaje de Isaías fue dado a Jerusalén y por supuesto a

todo Judá. Sin embargo, contiene amonestaciones para el reino del Norte y a las naciones

vecinas.3 Esto se comprueba en el hecho de que los temas de los atributos y

características de Dios, el remanente, el Mesías, el reino mesiánico, las esperanzas de la

restauración, el uso de Dios de las naciones extranjeras y muchas otras ideas, que siempre

fueron comunes al pueblo Judío, se encuentran con mucha frecuencia en los mensajes del

profeta. Para una comprensión mejor se puede verificar los siguientes pasajes: 1:1-6:13;

7:1-12:6; 13:1-23:18; 24:1-27:13; 28:1-35:10; 36:1-39:8; 40:1-56:8; 56:9-66:24.4

Además de las dos referencias anteriores, pueden ser encontradas en las dos partes

del libro, acusaciones contra la falsedad prevaleciente, la injusticia y la opresión,

prácticas comunes en el Judá de aquel entonces (10:1,2),5 siendo este el asunto de sus

profecías.6

1Gerald Wheeler, Isaías: cuando los reyes van a la guerra (Buenos Aires: ACES, 2003), 11.

2Gleason L. Archer, Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1987), 365.

3Donald E. Demaray, Introducción a la Biblia (Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 138.

4Schultz, Habla el Antiguo Testamento, 293. 5Archer, Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento, 377. 6Roberto Jamielson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegético y

explicativo de la Biblia: el Antiguo Testamento, vigésima primera edición (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 550.

8

Así que el profeta trata de forma primaria con la nación y no con individuos,

hablando en primero lugar del presente, o sea de la condición en que se encontraba el

pueblo en aquel momento.1

Interrelaciones literarias

Como por lo general, el libro del profeta Isaías es compuesto por profecías.

Sin embargo, entender la literatura hebrea de profecías, implica también el

reconocimiento y la interpretación del paralelismo, ya que los hebreos usan el

paralelismo en la poesía y en las profecías como una técnica literaria que hace resaltar el

pensamiento del autor.2

Una interesante característica del estilo de Isaías es que es sencillo y sublime,

estando entre la pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Todavía, el dominio

en el estilo literario demuestra la gran capacidad del profeta en variar su manera de

escribir para acomodar el asunto. De esta manera, el paralelismo poético hebreo usado de

manera general por Isaías, es también libre de indebidas restricciones.3

Estas dos referencias anteriores no son las únicas que reconocen el libro de Isaías

como que compuesto casi solamente por profecías. Además de eso, se afirma que estas

aparecen como discursos ocasionales que fueron preservados por escrito, y que al ser

analizados, se percibe, que en forma general exhiben un carácter poético, el cual presenta

1J. B. Tidwell, Visão Panorâmica da Bíblia (São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1985), 109.

2Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen y H. Wayne House, eds., Nuevo comentario ilustrado de la Biblia (Miami, FL: Editorial Caribe, 2003), 785.

3Jamielson, Fausset y Brown, eds., Comentario exegético y explicativo de la Biblia, 549-550.

9

agrupamientos de pensamientos mutuamente relacionados, lo que se llama “parallelismus

membrorum”.1

La organización del libro de Isaías está propuesta de una división de tres partes

principales, siendo la primera parte profética (1:1-35:10), la cual es compuesta por

profecías contra Judá, desde el capitulo 1:1 al 12:6; profecías contra otras naciones, del

13:1 al 23:18; profecías del Día del Señor, del 24:1 al 27:13; y por último en esta parte,

profecías de juicio y bendición. La segunda parte (36:1-39:10) se podría llamar de

paréntesis histórico, que relata el desafío asirio hacia Dios y la destrucción de Asiria por

parte del Señor. También menciona la enfermedad de Ezequías y su restauración

milagrosa, como también el pecado que este cometió al mostrar todos sus tesoros para los

embajadores de babilonia. La tercera parte del libro de Isaías (40:1-66:24), también es

profética, solo que presenta profecías de conforto, que podrían ser agrupadas como

profecías del libramiento de Israel, del 40:1 hasta el 48:22; profecía del libramiento de

Israel con énfasis en la obra del Mesías, registradas en 49:1-57:21; y finalizando el libro,

del 58:1 hasta el 66:24, aparecen profecías del glorioso futuro de Israel.2

De esta manera se bosqueja el libro de Isaías. Todavía, hay más referencias, las

cuales no fueron citadas textualmente por cuestiones de espacio, las cuales defienden un

bosquejo semejante.3

Contexto histórico y geográfico

1Ridderbos, Isaías: Introdução e Comentário, 18.2Wilkinson y Boa, Descobrindo a Bíblia, 211-3. 3Se va citar aquí otras referencias que pueden ser buscadas como fuente de

informaciones, las cuales fueron presentadas como “semejantes” en el texto: F. Davidson, ed., O Novo Comentário da Bíblia (São Paulo: Sociedade Religiosa Vida Nova, 1953); Willian MacDonald, Comentario al Antiguo Testamento (Barcelona, España: Editorial Clie, 2000); Myer Pearlman, A través de la Biblia (Miami, Florida: Editorial Vida, 1952).

10

El contexto histórico de los días de Isaías estaba permeado por situaciones de

mucha corrupción moral. En el reino del norte, Israel, vivía en un periodo de riqueza y

prosperidad bajo el dominio de Jeroboan II, sin embargo sucumbió rápidamente como

consecuencia de los pecados de la gente, siendo llevados cautivos por los asirios.1 Judá, el

reino del sur, también estaba caracterizada por la opresión, perversidad e idolatría por

todos los lugares.2

Políticamente

Desde un punto de vista político, se puede ver que las potencias mundiales del

entonces se disputaban por la supremacía. En los días de Isaías, Judá alcanzó prosperidad

y fuerza semejante a los días de Salomón. Poseía ciudades fortificadas, numeroso

ejército, y hasta un puerto en el mar Rojo. Además de esto, hubo un aumento en la

extensión territorial y naciones como los amonitas que pagaban tributos a Judá. Luego

después de la muerte de Usías, los asirios se pusieron a buscar la supremacía, lo que era

hecho por la guerra, así que Rezín de Siria y Peka de Israel formaron una alianza, de la

cual creían que Acaz de Judá tenía que hacer parte. Como este rehusó unirse en esta

alianza, los dos reyes declararon guerra contra este único. La guerra que tuvo lugar por

este incidente es conocida como la guerra siro-efraimita, 734 a.C.3

Ezequías sucedió a Acaz, y su reinado se caracterizó por una gran reforma

religiosa, mismo en medio de la gran carga tributaria que tenía que pagar a naciones

extranjeras. En el 721 a.C., Asiria bajo el Gobierno de Sargón II, vence a Israel en la

guerra, llevando millares de cautivos, los cuales fueron sustituidos por colonos babilonios

1Tidwell, Visão Panorâmica da Bíblia, 109 2 Ibid.3Comentario bíblico beacon, ed. A. F. Harper (Kansas City, MO: Casa Nazarena

de Publicaciones, 1966), 4:23-4.

11

que habitaron en los alrededores de Samaria. De nuevo Judá se escapó pagando un

pesado tributo a Asiria. (2 Re 17:6, 24).1

Socialmente

Desde el lado social, lo que se puede diagnosticar con respecto a los días de

Isaías, es una común desigualdad social acompañada de la terrible distancia entre la

posición de los ricos hacia los pobres. Era prevaleciente la usura, abusos, deshonestidad,

monopolio de tierras, extorción y el cohecho, todos unidos en contra de los pobres. Era

común el lujo y la holgazanería, juntamente con la indiferencia hacia el sufrimiento de

los demás. El cuadro social era marcado por la pobreza, el dolor y las desgracias.2

Religiosamente

El cuadro religioso era realmente desfavorable. La verdadera adoración hacia

Dios estaba mesclada con el culto a Baal y a las supersticiones orientales del culto a

Moloc, que implicaba la actuación de un gran número de agoreros y adivinos, los cuales

tenían muchos clientes. Los profetas vivían constantemente embriagados por el vino, no

pudiendo ayudar la nación espiritualmente. De hecho, la religión que estaba contaminada

con las prácticas paganas, no excluía enteramente a lo que se refiere adorar a Jehová, sino

que presentaba un culto politeísta. Interesantemente, esta característica religiosa no hacía

distinción entre clases sociales, más bien ricos y pobres se postraban igualmente delante

de los ídolos.3

Mirada general

1Ibid., 24. 2Ibid., 24-5. 3Comentario bíblico beacon, 4:25.

12

En base a las informaciones mencionadas en los subtítulos anteriores, se ve desde

un punto de vista general, que las condiciones eran realmente degradantes. Fue en esta

época de corrupción y degradación moral, que Isaías recibió las revelaciones que

demostraban el futuro que iba tener la nación elegida de Dios. Vio también que no todo

se terminaría en el cautiverio babilónico, sino que una vez más seria restaurada la nación

de la cual descendería el Mesías.1

CAPÍTULO III

EL TEXTO

Después de haberse estudiado todo el contexto del libro de Isaías, juntamente con

las demás informaciones que ayudan a reforzar la fe en la inspiración divina de este

escrito profético, se planteará en este capítulo de esta exégesis apenas una parte, que es el

capítulo 41 como un todo. Así que, se analizará el texto de este capítulo y su estructura.

1Charles F. Pfeiffer, ed., Comentario bíblico moody: el Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1992), 597.

13

También se analizará las palabras más importantes desde el punto de vista gramatical con

base en el texto original. Se llevará en cuenta el estilo literario con sus paralelismos e

imágenes. Así que este capítulo está dedicado apenas a una porción pequeña de este tan

importante libro del Antiguo Testamento.

Isaías 41

Este capítulo está compuesto por 29 versículos. La versión de la Biblia elegida

para esta investigación es la Reina-Valera 1960 (R60). Al compararse el dicho texto de

varias versiones con el original hebreo, fue posible percibir que la más fiel en el caso de

este pasaje, es la R60. Esta es la razón porque fue escogida, ya que una exégesis es una

investigación, que para ser honesta no puede estar mesclada con el deseo de justificar lo

que conviene al investigador, sino que simplemente descubrir y aclarar una verdad.

Sigue adelante el texto como aparece en la Biblia R60,

1 Escuchadme, costas, y esfuércense los pueblos; acérquense, y entonces hablen; estemos juntamente a juicio. 2 ¿Quién despertó del oriente al justo, lo llamó para que le siguiese, entregó delante de él naciones, y le hizo enseñorear de reyes; los entrego a su espada como polvo, como hojarasca que su arco arrebata?3 Los siguió, pasó en paz por camino por donde sus pies nunca habían entrado. 4 ¿Quién hizo y realizó esto? ¿Quién llama las generaciones desde el principio? Yo Jehová, el primero, y yo mismo con los postreros. 5 Las cosas vieron, y tuvieron temor; los confines de la tierra se espantaron; se congregaron, y vinieron.6 Cada cual ayudó a su vecino, y a su hermano dijo: esfuérzate.7 El carpintero animó al platero, y el que alisaba con martillo al que batía en el yunque, diciendo: buena está la soldadura; y lo afirmó con clavos, para que no se moviese.8 Pero tú, Israel, siervo mío eres; tú, Jacob, a quien yo escogí, descendencia de Abraham mí amigo.9 Porque te tomé de los confines de la tierra, y de tierra lejanas te llamé, y te dije: mi siervo eres tú; te escogí, y no te deseché.10 No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia.

13

14

11 He aquí que todos los que se enojan contra ti serán avergonzados y confundidos; serán como nada y perecerán los que contienden contigo.12 Buscarás a los que tienen contienda contigo, y no los hallarás; serán como nada, y como cosa que no es, aquellos que te hacen la guerra.13 Porque yo Jehová soy tu Dios, quien te sostiene de tu mano derecha, y te dice: no temas, yo te ayudo.14 No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo soy tu socorro, dice Jehová; el Santo de Israel es tu Redentor.15 He aquí que yo te he puesto por trillo, trillo nuevo, lleno de dientes; trillarás montes y los molerás, y collados reducirás a tamo.16 Los aventarás, y los llevará el viento, y los esparcirá el torbellino; pero tú te regocijaras en Jehová, te gloriarás en el santo de Israel.17 Los afligidos y menesterosos buscan las aguas, y no las hay; seca está de sed su lengua; yo Jehová los oiré, yo el Dios de Israel no los desampararé.18 En la alturas abriré ríos, y fuentes en medios de los valles; abriré en el desierto estanque de aguas, y manantiales de aguas en la tierra seca.19 Daré en el desierto cedros, acacias, arrayanes y olivos; pondré en la soledad cipreses, pinos y bojes juntamente, 20 Para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la mano de Jehová hace esto, y que el santo de Israel lo creó. 21 Alegad por vuestra causa, dice Jehová; presentad vuestras pruebas, dice el Rey de Jacob.22 Traigan, anúnciennos lo que ha de venir; dígannos lo que ha pasado desde el principio, y pondremos nuestro corazón en ello; sepamos también su postrimería, y hacednos entender lo que ha de venir.23 Dadnos nuevas de lo que ha de ser después, para que sepamos que vosotros sois dioses; o a lo menos haced bien, o mal, para que tengamos qué contar, y juntamente nos maravillemos.24 He aquí que vosotros sois nada, y vuestra obras vanidad; abominación es el que os escogió.25 Del norte levanté a uno, y vendrá; del nacimiento del sol invocará mi nombre; y pisoteará príncipes como lodo, y como pisa el barro el alfarero.26 ¿Quién lo anunció desde el principio, para que sepamos; o de tiempo atrás, y diremos: es justo? Cierto, no hay quien anuncie; sí, no hay quien enseñe; ciertamente no hay quien oiga vuestras palabras.27 Yo soy el primero que he enseñado estas cosas a Sión, y a Jerusalén daré un mensajero de alegres nuevas.28 Miré, y no había ninguno; y pregunté de estas cosas, y ningún consejero hubo; les pregunté, y no respondieron palabra.29 He aquí, todos son vanidad, y las obras de ellos nada; viento y vanidad son sus imágenes fundidas.

Estructura

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El capítulo 41 está divido en tres partes. Para el comentario bíblico de Matthew

Henry, este capítulo tiene como objetivo convencer a los idólatras de la nulidad de sus

ídolos, y también consolar los verdaderos adoradores del Dios vivo, de que Él por fin

traerá liberación a su pueblo. De modo que divide el capítulo de la siguiente manera: los

vv. 1-9, muestran la necedad de los que rinden culto a los ídolos. La segunda parte, vv.

10-20 viene animando a los fieles que sigan confiando en Dios. La Tercera, vv. 21-29, es

un reto a los ídolos.1

De esta manera el capítulo 41 se caracteriza por demostrar en primera mano, que

la idolatría, además de todo, es confiar en otras cosas o personas y no en el verdadero

Dios, o sea, algo que resultará en vergüenza y perdición.

Análisis de palabras importantes y análisis gramatical

En este subtítulo se analizará las palabras más importantes del capítulo 41 de

Isaías desde su significado original. Se buscará cuantas veces una palabra aparece en todo

el Antiguo Testamento tal cual está escrita y su significado. Además se hará también el

análisis gramatical, donde se informará la clase de palabra a que pertenece con sus

respectivas características.2

Juicio. La palabra hebrea traducida como juicio es fP*v=m! (mishepat). Este

vocablo aparece 23 veces en todo el texto hebreo y significa propiamente un veredicto

1Comentario bíblico de Mattew Henry, trad. Francisco Lacueva (Barcelona, España: Editorial Clie, 1999), 778.

2Para la cantidad de veces que se registran las palabras hebreas y también su análisis gramatical, se usó la siguiente referencia: Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glen L. Weaver, Bible Works, CD-ROM, versión 6.0.005y (Norfolk, VA: BibleWorks, 2003).

16

(favorable o desfavorable), pronunciado judicialmente.1 En el análisis gramatical se

clasifica como un sustantivo común, masculino, singular, absoluto.

Escogí. En hebreo es ;yT!r=j^^B= (bejartika) puede ser traducido

literalmente como “te escogí”.2 De la forma como este verbo esta conjugado aquí solo

aparece tres veces en la Biblia Hebrea, y todas ellas en el libro de Isaías. Significa

seleccionar.3 Gramaticalmente se clasifica como un verbo qal perfecto, primera persona

común singular.

Contigo. En el original hebreo yn!a*-;M=u! (immekha-ani) aparece ligada con

el pronombre personal yo, lo que podría ser traducido como “yo contigo”, una vez que su

significado más especifico es “igualmente con”4. Aparece 205 veces en todo el Antiguo

Testamento. Gramaticalmente, es un sufijo masculino singular.

Tu Redentor. La raíz de esta palabra es la^G* (ga’al) que implica un contexto de

remisión. Todavía como aparece en el 41:14 (El@a&n)w=) solo aparece 4 veces, y de

nuevo solo en el libro de Isaías. El significado que se atribuye es el de “pariente más

prójimo; aquel que compra de vuelta”.5 Gramaticalmente es un verbo qal, participio,

masculino, singular, constructo.

Les contestaré. La raíz de esta palabra es el verbo hn*u* (oir), el cual aparece

varias veces en el texto hebreo. Sin embargo, conjugado de la manera como está en Isaías

41:17, solamente una vez, y lógicamente en este pasaje. Su significado es propiamente

1James Strong, Nueva concordancia Strong (Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002), ver “juicio”.

2Para esta y todas las demás sugerencias de traducción literal, consultar la siguiente referencia: Ricardo Cerni, trad., Antiguo Testamento interlineal hebreo-español: libros proféticos (Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 2002).

3Strong, Nueva concordancia Strong, ver “escoger” 4Ibid., ver “contigo”.5Strong, Nueva concordancia Strong, “redentor”.

17

“prestar atención” y por implicación “responder”.1 Es un qal imperfecto, primera persona

común, singular.

Creó. La raíz de esta palabra que aparece en 41:20 es ar*B* (bara’) que es el

mismo verbo que aparece en Génesis 1:1 cuando aparece el acto creativo de Dios. Todas

las veces que se menciona está relacionado al Dios creador. Todavía, en Isaías este verbo

también tiene una conjugación especial, Ha*r*B= (bera’ah), ya que aparece de esta

forma solo 4 veces en el texto hebreo, siendo 3 en Isaías y 1 en Habacuc. Su significado,

además de crear es también “seleccionar y alimentar”2 cuando aparecen como procesos

formativos. Es un qal perfecto, tercera persona común singular.

Nuestro corazón. Esta expresión que aparece en 41:22 tiene como raíz la

palabra bl@ (lev), que por supuesto significa corazón. Todavía su forma completa es

WnB@l! (libenu), que aparece 10 veces en todo el texto hebreo, 2 de estas en Isaías.

Tiene aquí un significado figurado, el cual se relaciona con “los sentimientos, la voluntad

e incluso el intelecto”.3 Es un sustantivo común singular, y en relación constructa con un

sufijo primera persona común plural.

Nada. La raíz aquí es /y]a^^ (’ayin). Todavía, de la manera como está en 41:24

aparece aglutinado con la preposición /m! (min), que además de otras funciones, indica

comparación.4 Así que la forma resultante es /y]a^^m@ (meayin) que aparece 41

veces en todo el texto hebreo del Antiguo Testamento, siendo 4 veces en Isaías. Significa

1Ibid., ver “oir”.2Ibid., ver “crear”. 3Strong, Nueva concordancia Strong, ver “corazón”. 4Page G. Kelley, Hebreo bíblico: una gramática introductiva, trad. G. A.

Klingbeil y M. Alomia (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 26.

18

“ser nada o no existir; no entidad, que es usado como partícula negativa”5. Es por lo tanto

una palabra compuesta por una preposición y un adverbio homónimo.

Abominación. Esta palabra también aparece en 41:24. En el original es

hb*u@oT (toe‘bah). Aparece 16 veces en todo el texto hebreo, de las cuales solamente

2 están en Isaías. Significa propiamente “algo repugnante; asquerosidad” y está

relacionado muy de cerca con “idolatría”.1 Es un sustantivo femenino, común, singular,

absoluto.

Consejero. La raíz hebrea es Ju^^y* (ya‘ats) aconsejar. Todavía como está en

41:28, que es Ju@oy (yo‘ets), solo aparece 9 veces en la Biblia Hebrea. Significa

también “consultar” en el sentido de “pedir” “consejo”2. Es un verbo qal participio,

masculino singular absoluto.

Vanidad. Esta expresión que aparece en 41:29 es la traducción del original hebreo,

WhT)w* (watohu), la cual está aglutinada con un articulo definido más la conjunción

‘wau’ ( w*.). De modo que la palabra de la cual se está buscando el significado es

específicamente WhT) (tohu), que significa “caos”, “lo que no tiene forma ni medida”3.

Es un sustantivo masculino, común, singular, absoluto. Algo interesante de esta palabra,

es que solo Isaías la usa en las 2 dos veces que esta aparece en el Antiguo Testamento.

Al concluir esta sección, se nota muy a menudo que Isaías tiene expresiones muy

particulares, la cuales denotan de alguna manera su deseo de dar énfasis en el mensaje

que está transmitiendo. En el capítulo III de esta exégesis se analizará el mensaje dado

por intermedio de estas palabras.

5Strong, Nueva concordancia Strong , ver “nada”. 1Ibid., ver “abominación”. 2Ibid., ver “consejero”. 3Diccionario bíblico hebreo-español, ver “WhT) (tohu)”.

19

Análisis poético o estilístico

En este subtitulo serán analizados el contexto inmediato del pasaje investigado y

su relación con el restante del libro, demostrado por los paralelismos, y imágenes.

Paralelismos

Es posible verificar tanto en la primera como en la segunda parte del libro, la

utilización de un hebreo perfectamente puro y libre de extranjerismos1, lo que indica que

el mensaje de Isaías fue a la ocasión enteramente anterior al exilio. Se considera que los

capítulos 40-48 componen la preparación de Dios para la liberación, de su pueblo, donde

en el capítulo 40 Dios trae liberación; en el 41, que es el que se está analizando, se

presenta el siervo del Dios de Israel y el desafío a los ídolos; en el 42 es presentado el

siervo de Jehová y su obra; del 43:1-44:23 la gracia de Dios es quien irá redimir a Israel,

mientras los ídolos nada pueden hacer; del 44:24 hasta el final del 45, la misión de Ciro;

los capítulos 46-47 revelan la ruina de Babilonia juntamente con sus dioses; finalizando

en el 48 con un encoraja miento y una exhortación a la paciencia.2

En síntesis se afirma que hay una estrecha relación entre este grupo de capítulos,

de modo que uno viene a ser el complemento natural del otro.3 Existe también una

relación muy fuerte entre esta parte de Isaías con los capítulos 13 y 14, particularmente

por la mención de la caída de Babilonia y el consecuente retorno de los exilados. Otro

1Archer, Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento, 386. 2Tidwell, Visão Panorâmica da Bíblia, 111. 3F. Davidson, ed., O Novo Comentário da Bíblia (São Paulo: Sociedade Religiosa

Edições Vida Nova, 1953), 719.

20

factor importante que se observa, es como estos pasajes demuestran cómo la profecía

toma frecuentemente la forma de poesía.1

Imágenes

Las imágenes literarias constituyen una forma didáctica que ayuda a

comprehender de forma práctica y en un lenguaje accesible lo que se está queriendo

transmitir. Con Isaías no es diferente, siendo que en los prójimos párrafos de este

subtítulo se analizaran algunas ilustraciones utilizadas por el profeta para transmitir su

mensaje.

Oriente. En el 41:2 se emplea esta palabra refiriéndose al punto cardinal Este, que

al igual que para mucho pueblos semitas, daba a los hebreos sus direcciones básicas.2

El carpintero y el platero. En el 41:7 se usa la figura de los que trabajaban

haciendo los ídolos que supuestamente salvaría al pueblo3 en el momento cuando se

unían, después de terminada la obra, para asegurar el ídolo con clavos, para que este no

se tambalease. Así que esta figura de lenguaje es utilizada de forma irónica para

demostrar la incapacidad de los falsos dioses.4

Siervo. Aparece en el 41:8 y 9. En el contexto del pasaje que se está estudiando,

este término alude a la diferencia de servir a los impotentes ídolos y el servir al Dios que

es presentado como el “Amigo de Abrahán”. Ser siervo era pertenecer a alguien, así que

los siervos de Jehová tienen un mejor Dueño.5

1Clyde T. Francisco, Introducción al Antiguo Testamento (Nashiville, TN: Casa Bautista de Publicaciones, 1959), 169.

2Diccionario ilustrado de la Biblia, ver “Oriente”. 3Radmacher, Allen y House, eds., Nuevo comentario ilustrado de la Biblia, 828. 4Comentario bíblico beacon, 4:172. 5Comentario bíblico de Mattew Henry, 779.

21

Diestra. En el 41:10 aparece ésta figura, una vez que la mano o lado derecho de

una persona era considerado más fuerte o más importante.1

Gusano. En el 41:14 el Señor se refiere al pueblo de Israel como a un gusano, que

es un invertebrado, con cuerpo alargado carente de huesos, constituido por un conjunto

de segmentos articulares.2 Indicando así la dependencia de esta nación hacia su Dios.

Trillo. En el 41:15 se presenta ante los oyentes de Isaías la imagen de esta

herramienta utilizada para separar el grano de la paja3 para luego después hacer el

proceso del aventar.

Aventarás. Esta imagen es presentada en el 41:16. Es la separación de la paja del

trigo, lo que se realiza por medio del viento, después que la cubierta del grano se ha

soltado gracias al proceso previo del trillado. La mayor parte de las eras del cercano

oriente, tanto en la antigüedad como ahora, se encuentran ubicadas en los lugares

elevados. De manera que la paja y el grano trillado se separan al ser levantados al aire por

medio de palas u horquetas. En palestina por lo general, se avienta el trigo en la tarde

cuando la velocidad del aire es mayor.4

En el 41:19 aparece la citación de varios tipos de arboles. En seguida se

presentará que simbolizaba cada uno de ellos al pueblo de aquel tiempo.

Cedro. Símbolo de crecimiento, fortaleza e inmutabilidad5; acacias: pueden

sobrevivir en regiones áridas donde muy pocas plantas logran subsistir6; arrayanes: muy

probablemente el siempre verde mirto, que tiene flores blancas con bordes violáceos y

1Strong, Nueva concordancia Strong, ver “diestra”. 2Diccionario bíblico adventista del séptimo día, 2002, ver “gusano”.3Diccionario ilustrado de la Biblia, ver “trillo”.4Diccionario bíblico adventista del séptimo día, 2002, ver “aventado”. 5Ibid., ver “cedro”.6Ibid., ver “acacias”.

22

una fruta aromática de la cual se extraen el perfume. Es un símbolo de la generosidad de

Dios y de la paz y del gozo1; olivos: el olivo común de la Biblia era uno de los arboles

más valiosos del mundo antiguo. Los frutos contienen el muy apreciado aceite de oliva.

El árbol crece lentamente y vive muchos años. En la mente oriental ha sido el símbolo de

la prosperidad, la fortaleza y bendición, pues, posee una vitalidad maravillosa, siendo

casi indestructible, una vez que aparecen nuevos retoños de donde se ha cortado el

tronco, y pronto un grupo de dos a cinco renuevos ocupan el lugar donde había solo un

árbol;2 cipreses: árbol fragante, cuya madera es estimada para construir buques,

instrumentos de música y casas.

Norte. En el 41:21 aparece la mención de este punto cardinal, que en la biblia se

tiene como el locus de la divinidad. También se conceptúa el norte como fuente de

peligro y desastre. Símbolo de tribulación, una vez que los asirios y babilonios venían del

norte, aunque vivían al este de Palestina.3

Alfarero. En el 41:25 se presenta esta imagen muy común en el lenguaje bíblico,

donde la fragilidad del barro servía para recuerdo de la debilidad humana y el dominio

del alfarero sobre el barro era símbolo de la soberanía de Dios.4

1Ibid., “arrayan”.2Ibid., ver “olivo”.3Diccionario ilustrado de la Bibia, ver “Norte”.4Ibid., ver “alfarero”.

23

CAPÍTULO IV

INTERPRETACIÓN

En este último capítulo se buscará demostrar que significó para los lectores

originales el texto estudiado en esta exégesis, como también la aplicación que este mismo

texto tiene para los cristianos del presente.

Significado para los lectores originales

Por lo general en la historia del pueblo de Israel, se puede diagnosticar una gran

dificultad por parte de este pueblo en comprehender, o por lo menos reconocer el

24

monoteísmo como el tipo de religión recomendada por Dios. En este contexto se ve que

cuando la idolatría no empezaba por el pueblo común, empezaba por los reyes de la

nación. Los ídolos nada más son que el reflejo de las pasiones humanas, ya que

acompañado del culto a las divinidades paganas iba el sensualismo, la borrachera y la

prostitución. Un ejemplo de eso se dio con el pueblo de Israel al borde de la tierra

prometida, cuando teniendo bien fresco en la memoria todo lo que Dios les había

provisto, cayeron en la idolatría asociada a la fornicación “con las hijas de Moab, las

cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses” (Nm 25:1-2).

Teniendo como trasfondo esta característica del pueblo de Israel, se puede

entender mejor lo que significó para el pueblo el mensaje de Isaías 41, donde se presenta

un desafío direccionado de manera directa a los adoradores de ídolos, y no a los propios

ídolos, pues estos “tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven; tienen orejas y no oyen,

tampoco hay aliento en sus bocas” y “semejantes a ellos son los que los hacen” (Salmos

135: 15-18). Así que cuando en el 41:7 se menciona figuradamente la imagen del

carpintero y del platero firmando con clavos el ídolo, para que no se moviese, el autor

está tentando pasar a los lectores cuan impotentes son las divinidades paganas, que

después de puestas en un determinado lugar no se pueden mover solas.

Cuando en el 41:8, Israel aparece como el “siervo escogido de Jehová” y en el

41:9-14 aparece la acción protectora de Dios hacia ese siervo, la cual culmina con la

expresión “Redentor”, que por supuesto tiene también el significado de “pariente mas

prójimo”1, se está dando el mensaje de que, aquellos que buscan y adoran al verdadero

Dios, son siervos de un “mejor Dueño.”2 Además de esto, los versículos 15 y 16

1Strong, Nueva concordancia Strong, ver “redentor”.2Comentario bíblico de Mattew Henry, 779.

24

25

presentan un pueblo que vence a los enemigos que como un monte se interponen en su

camino. Todavía, son providenciados más favores, el de saciar la sed, símbolo del

sufrimiento del pueblo durante su peregrinación al salir de Egipto,1 y el del

establecimiento permanente de los fieles, expresado por el crecimiento de arboles en el

desierto, figuras que son presentadas en el 41:17-20, las cuales terminan con la

afirmación de que “el Santo de Israel lo creó.” Así quedó muy claro para los lectores que

aquellos que decidiesen estar en el lado del Señor, no estarían en la misma situación de

aquellos que adoran a dioses hechos por hombres, sino que serian sustentados por la

diestra, esto es, por la mano más fuerte de Aquel que no es creado, sino que tiene poder

para crear de la nada, como cimienta la palabra Ha*r*B= (bera‘ah), que es de la misma

raíz que aparece en Génesis 1:1, en el registro de la creación.

Después de que el autor da por sentado que no hay nada más seguro que servir al

Dios verdadero, vuelve en el 41:21-24 a desafiar de forma indirecta a los adoradores de

imágenes, solicitando que los dioses de piedra y metal hagan alguna cosa para probar que

son realmente dioses, lo que es seguido por la afirmación de que son nada y nada también

sus obras ya que las misma no existen, siendo Dios el único presentado como el que

conoce el pasado y el futuro (41:26). Pero mientras siguen las afirmaciones positivas

acerca de Dios, aparece una expresión interesante en el 41:25, la cual hace mención a uno

que viene del Norte y su proceder hacia los príncipes es como el del alfarero que pisotea

el barro. Todos los comentarios utilizados como referencia bibliográfica en esta

investigación defienden que esta expresión se refiere a Ciro de Persia, nación que

quedaba en el Este (referencia que también aparece en el versículo 2), pero que después

1Comentario bíblico mundo hispano, eds. Daniel Carro, José Tomás Poe y Rubén O. Zorzoli (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004), 10:183.

26

de conquistar Media, que quedaba al norte, continuó sus conquistas desde allí.1 Sin

embargo, la mención al nombre de Ciro de forma específica solo aparece en el 44:28. Así

que no hay afirmaciones si los lectores originales entendieron a lo que se refería este “que

viene del Norte”, sino que este punto cardinal era de mucha significación al pueblo

hebreo, una vez que era el “locus de la divinidad”2.

En síntesis, el mensaje de este capítulo a sus lectores originales más bien es un

llamado a la adoración al Dios verdadero, el único que puede crear de la nada; suplir

todas las necesidades; dar estabilidad; redimir (palabra muy significativa para los judíos

de aquel entonces); y además de todo predecir el futuro. Por lo tanto, Isaías puede decir

con toda convicción al pueblo israelita que estas afirmaciones son símbolo de buenas

noticias para Sion y para Jerusalén.3

Aplicación para los cristianos del presente

Así como se planteó en el subtitulo anterior, el mensaje de Isaías tuvo relevancia

para sus contemporáneos, principalmente para aquellos que mismo viviendo en medio de

una generación corrompida, se mantenían fieles, y sabían que el fin de todo no habría de

ser el cautiverio. Sin embargo se afirma que el mensaje, no solo del capítulo 41, mas toda

la segunda parte del libro (40-66), está direccionado a una generación que vivió un siglo

y medio después del tiempo en que fue escrito, de manera especial a los deportados de

Babilonia.4

1MacDonald, Comentario al Antiguo Testamento, 927. 2Diccionario ilustrado de la Biblia, ver “Norte”.3Comentario bíblico mundo hispano, 10:185. 4Graham Scroggie y Demaray, Manual bíblico homotético, trad. Francisco

Lacueva (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 1984), 161.

27

Este aspecto tiene un trasfondo muy significativo para el lector actual, pues una

vez que se consulta el registro profético o histórico de la Biblia y se hace una

comparación con los registros de la historia antigua, es posible comprobar la veracidad y

la validad de la predicción profética, de manera que la caída de Babilonia y el triunfo de

Ciro, demuestran que el Dios de la pequeña y despreciada nación de Israel era el Dios

verdadero.1 Aun más, cuando se lleva en consideración, como presenta la referencia del

párrafo anterior, que tales predicciones fueron hechas casi doscientos años antes de que

sucediesen, y más, Ciro fue llamado por su nombre muy antes de que naciera, realmente

infunde luz sobre la fe y la creencia en el relato bíblico.

Uno de los grandes problemas de la humanidad actual es el de la incredulidad en

lo que no se ve. La gente sigue por un camino muy lejos de lo “creer en aquello que no se

ve” (Hebreos 11:1). Todavía, la fe en un Dios que no se ve no es necesariamente ciega,

ya que mientras no se lo conoce físicamente, sus obras son evidencias únicas y precisas,

haciéndose de esta manera, inconfundibles.

De esta manera, el mensaje del capítulo 41 de Isaías es una amonestación a que

nadie ponga sus esperanzas o confianza en cualesquiera cosas o personas, como medio de

escape de los problemas. También se plantea que hay razones por las cuales uno puede

confiar en el Dios “amigo de Abraham”, ya que Él es quien puede crear de la nada, y

convertir los desiertos en lugares habitables. Este parece ser un mensaje muy propicio

para una generación que está acostumbrada a solucionar sus problemas mediante el

dinero o por artimañas ‘diplomáticas’. Sin embargo, no todos los problemas de la gente, y

esto en todos los tiempos, son de tipo material, sino que espirituales también.

1Pfeiffer, ed., Comentario bíblico moody, 629.

28

Una vida norteada por el materialismo genera problemas espirituales, o sea, el

hombre es llevado al pecado, y este por su vez lleva a la destruición, hecho que en el

universo, solo Dios quiere impedir. Por otro lado, una vida orientada hacia el espiritual

puede generar dificultades en la vida material, lo que puede incluir el rechazo, la

persecución, la perdida de beneficios y como se sabe, muchos perdieron la propia vida, y

el único que está empeñado por impedir que uno tenga una vida llena de espiritualidad es

Satanás. Por lo tanto, es posible percibir un conflicto, donde el objeto de disputa es la

humanidad. El texto de Isaías 41 no afirma que no se tendrá enemigos, más que llegará el

día en que estos dejaran de existir, y que aunque se los busque, no será posible

encontrarlos (41:11-12).

En el conflicto que se presenta aquí, el instrumento usado como distracción a la

gente son los ídolos. Hoy día el diablo tiene muchos otros medios para mantener el

pueblo entretejido, totalmente incapaces de percibir el peligro. Sin embargo, la aclaración

de que todo es vanidad, y abominación los que confían en tales cosas (41:24), se puede

hacer una ilustración relevante con respecto a esto. Los criminales que están en la cárcel

o los portadores del VIH, son personas rechazadas por la sociedad debido a la situación

en que se encuentran. Pero surge la pregunta: ¿por qué están en esta condición? La

respuesta es que estas cosas nada más son que las consecuencias del pecado, y este, por

su vez, es el resultado del satisfacer todas las voluntades de uno mismo, lo que se puede

resumir en idolatría. En otras palabras, no es necesario que se haga una imagen de oro o

otra cosa cualquiera y la adore para que se cometa idolatría, sino que la propia codicia es

un tipo de idolatría (Col 3:5).

29

Así que cuando uno pone la confianza en alguna cosa, institución o persona, y en

base a ellas orienta sus acciones, que por supuesto son pecaminosas, estará también

caminando rumbo a la vergüenza, desilusión y perdición.

El mensaje se constituye en una advertencia, la cual refleja el amor del creador al

dar pruebas claras con respecto a la nulidad de los ídolos y la desilusión final de aquellos

que ponen sus esperanzas en ellos.1

Por otro lado, los que confían en Jehová permanecerán, y mismo que sobrevengan

pruebas y dificultades, si se mantienen fieles, recibirán consuelo. Cuando el Señor hace

referencia al Oriente, está haciendo mención al lado de que procede la esperanza, visto

que es el lado del nacimiento del Sol, lo que indica un nuevo día y el cesar de la

oscuridad, o sea, un recomienzo.2 Ciro fue para los exilados un libertador, y este se

convirtió en un símbolo de Cristo,3 que es el grande Libertador del exilio del pecado. De

esta manera, las promesas de redención son también símbolos del evangelio de Cristo,

que mediante Su amor ha provisto todo lo suficiente para el suministro de todo lo que el

hombre necesita, y también para la respuesta a todas su oraciones. Estas verdades son

aplicadas por la gracia de Dios y el Espíritu Santo a todos los creyentes, para que sigan

fieles hasta el final de la jornada.4

El verdadero creyente buscará con anhelo la satisfacción, pero no la encuentra en

el mundo, sino que es Dios quien convierte el desierto en manantiales de agua (41:18).

Algo extraordinario que pasa con los verdaderos adoradores del Dios vivo, es el cambio

que el evangelio de redención y esperanza produce de forma tan semejante a que los

1Pfeiffer, ed., Comentario bíblico moody, 630. 2Jamielson, Fausset y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia: el

Antiguo Testamento, 550.3Pfeiffer, ed., Comentario bíblico moody, 629. 4Comentario bíblico de Mattew Henry, 779.

30

cardos y espinos, característicos del desierto se convirtiesen en los cedros y otros árboles.

Esto implica dejar la inutilidad, para la total utilidad en varias formas. Por lo tanto, la

vida desligada de la mundanidad será un testimonio del poder superior del Creador. 1

Sintetizando, este capítulo es un llamado especial de Dios para que todos pongan

en Él su esperanza, sin ni uno resquicio de temor, “porque yo estoy contigo…porque yo

soy tu Dios…siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia.”

Razón que motiva al fiel adorador a estar tranquilo, “porque yo Jehová soy tu Dios, quien

te sostiene de tu mano derecha, y te dice: no temas, yo te ayudaré.” Hay la seguridad de

que “el Santo de Israel es tu Redentor”.

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