corrientes i. guía ii

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

2015-2016

Mª Carmen López Sáenz GRADO EN FILOSOFÍA

GRADO GUÍA DE ESTUDIO DE CORRIENTES

ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA 2

1.- PLAN DE TRABAJO Una vez leída con detenimiento la guía I de esta asignatura, el alumno conocerá de primera mano

sus objetivos principales y secundarios. En esta otra guía –guía de estudio o guía II-, que constituye la segunda parte de aquélla, se

proponen una serie de actividades pautadas temporalmente que el estudiante, en función de sus disposiciones y expectativas, podrá realizar a lo largo del primer cuatrimestre en el que se desarrolla esta asignatura. Dicha secuencia responde a los distintos bloques temáticos de los que consta y puede ayudar a la planificación del trabajo con vistas a alcanzar los resultados de aprendizaje y el desarrollo de las competencias descritas en la guía I.

Los cuatro grandes temas de los que consta la asignatura se distribuyen, en principio, fácilmente a lo

largo del cuatrimestre pudiendo estudiarse un tema cada mes desde Octubre hasta finales de Enero o principios de Febrero, cuando se realizan las pruebas presenciales en los distintos Centros Asociados de la UNED.

El primero de los mismos es el más breve, teniendo en cuenta que, en ocasiones, la matrícula del

alumno se retrasa unos días con respecto al comienzo del curso académico. Los siguientes, por el contrario, incluyen diversos autores y subtemas esenciales para el logro de los resultados descritos, por lo que su estudio no deberá demorarse y tendrá que hacerse con el detenimiento que exige siempre el pensar. Sin duda, el libro básico de la asignatura facilitará esta tarea, ya que reúne fragmentos centrales de los textos filosóficos más representativos, los introduce y enmarca en las filosofías actuales y en la producción filosófica de los autores a los que pertenecen. Con su ayuda, se debaten, asimismo, los problemas filosóficos contemporáneos cardinales para comprender reflexivamente la situación en la que vivimos y la recepción crítica de los mismos por parte de sus continuadores e incluso de sus detractores. Esta es una de las razones del subtítulo de la obra básica para la preparación de esta asignatura: “en-clave fenomenológica”. Tanto en él, como en la guía I se encontrará más información al respecto.

Así pues, las actividades con carácter obligatorio en esta asignatura son: -La lectura comprensiva del libro básico, en el que se exponen los bloques temáticos de esta

asignatura. -La realización de la prueba presencial en la que ser dará cuenta de los resultados y las

competencias adquiridas. Para facilitar su aprendizaje de la materia, es muy recomendable que el alumno realice las siguientes

actividades voluntarias: -Elaboración, para su estudio y según sus necesidades, de resúmenes de los temas, anotaciones

terminológicas haciendo uso de los glosarios que puede encontrar en el libro básico al final de cada uno de los apartadps, etc.

-Ampliación del contenido de determinados temas para su profundización o mejor comprensión mediante la lectura de ciertas obras pertenecientes a la bibliografía recomendada, incluida al final de cada tema en el libro básico de esta asignatura.

-Evaluación continua a cargo de los profesores tutores de la UNED, mediante la realización de comentarios que deberán seleccionar conjuntamente de entre los textos incluidos en el mismo.

-Prácticas de comentarios de dichos fragmentos en las tutorías, ya sean estas presenciales, ya en sesiones tutoriales en tiempo real y/o disponibles en el repositorio.

Mª Carmen López Sáenz


Ofrecemos a continuación un cronograma de Corrientes actuales de la Filosofía I, asignatura

obligatoria de 5 ECTS, equivalentes a 125 horas de dedicación. Insistimos en la importancia de que el alumno planifique su tiempo desde el comienzo del curso de acuerdo con las 14 semanas efectivas de trabajo a lo largo de las cuales se desarrolla esta asignatura.

Bloques temáticos Actividades Horas Total Horas Semana

I.Bergson

Lectura de la introducción (capítulo 1) y estudio del capítulo 2 del libro básico (lectura detenida, consultas glosarios, resúmenes si procede, elaboración de apuntes y anotaciones aclaratorias con ampliaciones y contextualización de los fragmentos en la obra, y mediante el uso de la bibliografía recomendada, comentarios de textos del tema I) y consulta de dudas de contenido en el foro.

5 25 4ª

II.Fenomenología y fenomenologías de la existencia: Husserl, Lévinas, Merleau-Ponty, Sartre, Patočka, Heidegger.

Estudio del capítulo 3 (lectura detenida, consultas glosarios, resúmenes si procede, elaboración de apuntes y anotaciones aclaratorias con ampliaciones, mediante el uso de la bibliografía recomendada, comentarios de textos del tema II) y consulta de dudas de contenido en el foro.

5 25 8ª

III.Hermenéutica Filosófica: Gadamer, Ricoeur.

Estudio del capítulo 4 del libro (lectura detenida, consultas glosarios, resúmenes si procede, elaboración de apuntes y anotaciones aclaratorias con ampliaciones, mediante el uso de la bibliografía recomendada, comentarios de textos del tema III) y consulta de dudas de contenido en el foro.

5 25 12ª

IV.La Escuela de Frankfurt. Marcuse, Habermas.

Estudio del capítulo 5 (lectura detenida, consultas glosarios, resúmenes si procede, elaboración de apuntes y anotaciones aclaratorias con ampliaciones, mediante el uso de la bibliografía recomendada, comentarios de textos del tema IV) y consulta de dudas de contenido en el foro.

5 25 16ª

Repaso y preparación del examen

25 16ª

TOTAL 125



2.- ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS

2.1 Orientaciones generales

Como se hace constar en la guía I de esta asignatura, existe un texto básico para ella, cuya autora es la misma que la de esta guía de estudio y que ha sido editado por la editorial Dykinson en colaboración con la UNED, en el que se desarrollan ampliamente los contenidos de esta materia. Al final de cada uno de los temas de la misma se ofrece una bibliografía recomendada mediante la cual es posible ampliar y desplegar otros aspectos de la temática, clarificar términos empleados, realizar búsquedas más precisas de cara a futuras investigaciones y contextualizar los fragmentos seleccionados.

El alumno puede proceder según el cronograma señalado, realizando la lectura tema por tema de

este libro básico que incluye todos los contenidos del programa y recurriendo, en su caso, a la bibliografía recomendada al final de cada uno de ellos, o bien puede realizar una primera lectura del conjunto para incidir después en los textos y temas que le ofrezcan mayor dificultad. De un modo o de otro debe seguir las pautas de esta guía y recordar que la historia de la filosofía contemporánea es la cima de los conocimientos desarrollados a lo largo del Grado en Filosofía que finaliza este curso y que esto implica una riqueza acumulativa con el consiguiente incremento de las exigencias de aprendizaje y esto no sólo en lo que respecta a los conocimientos, sino también en lo referente a las competencias y resultados esperados.

Recordemos que la historia de la filosofía requiere un aprendizaje relacional en el que cada nueva

etapa presupone la consolidación del conocimiento de la precedente para ser capaz de comprender y explicar cómo determinada filosofía responde a los interrogantes que le son planteados desde su irrepetible situación. El discernimiento de los enclaves de las Corrientes actuales de la Filosofía no sólo es la cima de este conocimiento histórico articular, sino que prepara, además, la comprensión de las venideras, ya sean éstas seguidoras entusiastas, críticas disidentes y derivas, pero siempre gestadas en una formación llena de influencias selectiva y críticamente reactivadas por cada singularidad para dar respuestas a nuevos problemas y a innovadoras formas de presentación de los ya clásicos.

De ahí que la lectura recomendada del texto básico de esta asignatura sea aquélla respetuosa que

mantiene un mínimo distanciamiento de él, necesario para contrastar la confianza en que se encamina a una tesis con la que el lector se irá familiarizando. Ésta, no obstante, no será meramente pasiva, sino activa, desde el momento que exige una atención, una aprehensión, una dilucidación y, en suma, un recorrido paralelo al emprendido por la autora del texto. Enseguida se percatará el lector de que éste no es lineal, sino que realiza preguntas retrospectivas y anunciadoras de otras que se abrirán más adelante, estableciendo continuas conexiones entre los temas y entre diversos aspectos de las filosofías, presentando textos emblemáticos de las mismas que se encadenan a contextos y a otros fragmentos que confirman la interpretación dada de los mismos abriendo nuevos interrogantes.

Es deseable que el alumno vaya aislando y haciendo suyas las preguntas que la autora se plantea al hilo de la reflexión detenida sobre los textos seleccionados y vaya encontrando progresivamente las respuestas en el texto o los textos que continúa leyendo. Para ello, se recomienda formularlas por escrito, junto con las premisas que han llevado a ellas y que constituirán la base para expresar razonadamente sus propias conclusiones. Ésta podría ser la primera elaboración de unos apuntes para el estudio planificado de la materia.



Al hilo de la misma, el alumno puede ir planteando, bien en el grupo de trabajo que ha constituido con sus compañeros, bien en el foro del equipo docente, las dudas acerca de los contenidos que le impidan continuar su estudio y que no haya podido clarificar mediante los otros recursos ofrecidos, principalmente glosarios, diccionarios generales de filosofía y específicos de las temáticas aquí tratadas, historias de la filosofía contemporánea, etc. En ocasiones -como ocurre con el aprendizaje de un idioma extranjero- una duda puntual no es óbice para continuar leyendo y comprendiendo, porque la inmersión en el contexto va aclarando algunas de las partes a través de su inserción en él. Otras veces, en cambio, es preciso hacer un alto y consultar. Los glosarios, diccionarios y recursos on line son muy útiles para ello, así como para aprehender los contenidos fundamentales. Esto no siempre se logra con una primera lectura, ni siquiera cuando va acompañada de aclaraciones que salvan los obstáculos. Es necesario, además, retener los aspectos esenciales y la estructura del razonamiento por la que determinada filosofía ha llegado a ellos. Sin duda, las notas, apuntes elaborados por el alumno con sus propias palabras y con las aclaraciones terminológicas que haya requerido, serán una buena herramienta para detectar sus fallos, para enfrentarse a una lectura más detenida de determinados apartados y para confeccionar resúmenes y esquemas que le pueden ser útiles para el repaso final junto con el subrayado de aquello de lo que no se puede prescindir para entender lo que enuncia el epígrafe del texto básico y lo que le sigue.

No hay que olvidar que el texto de esta asignatura aplica siempre las explicaciones a los textos

filosóficos seleccionados. Es muy importante leerlos todos, incluso los que aparecen en las citas, con el cuidado que merecen, comprobando los comentarios de la autora al respecto e incluso ampliándolos –si fuera posible-. Para ello es fundamental conocer mínimamente la obra a la que pertenecen. El libro básico ofrece sucintas presentaciones cronológicas y temáticas de la misma en el marco de la obra conjunta de cada autor con el propósito principal de comprender globalmente el alcance de su filosofía, sus planteamientos, los problemas abordados por los distintos fragmentos que forman parte de una obra y su relación con las ulteriores. El estudio autónomo del alumno le permitirá recorrer junto con la autora estas palabras vivas y su sentido. Para ello, no se limitará únicamente a releer y retener, sino que tendrá que aprender a comentar por sí mismo los textos filosóficos, sirviéndose, eso sí, de la metodología adquirida y de los recursos de apoyo establecidos. Si a filosofar se aprende filosofando, a escribir se aprende escribiendo y a interpretar textos, interpretando. Así es el saber teórico-práctico de nuestra disciplina que, como estamos diciendo, se nutre de su historia no para repetirla, sino justamente para tener conciencia de que no se la está repitiendo.

La evaluación continua aquí propuesta, aun siendo voluntaria, es la mejor guía para el alumno en

su práctica constante del comentario de textos filosóficos al que tenemos que hacer frente con honestidad para que, de la misma manera, vaya gestándose nuestro propio estilo filosófico.

Tanto para llevar a cabo esta evaluación, como para comprobar sus avances y reducir la soledad de su aprendizaje a distancia, las tutorías en los Centros en los que se hallan matriculados resultan imprescindibles.

Después de haber estudiado los contenidos de cada bloque temático y haber comprendido la

articulación de los mismos y, con ellos, el sentido de esta asignatura, son de esperar los siguientes resultados:

-Asimilar la información sobre los hitos de la filosofía actual y sobre las relaciones entre los mismos. -Descubrir el carácter de enclaves de las filosofías consignadas. -Comprender las ideas y conceptos fundamentales de los autores estudiados y de sus métodos. -Identificar las características de sus filosofías a través de sus obras. -Describir con precisión y de manera articulada sus distintas propuestas.



-Descubrir la estructura de sus razonamientos al mismo tiempo que se ejercita el propio. -Discernir las relaciones de semejanza y diferencia entre las primeras corrientes de la filosofía actual,

así como de sus autores más representativos. -Comparar cada una de estas primeras corrientes del pensamiento desde las otras con la ayuda de la

bibliografía. -Discutir sus aportaciones y explicar las conclusiones sacadas al respecto. -Interpretar sus temas aplicándolos a la propia situación. -Evaluar las aportaciones de cada contribución en la siguiente y juzgar los valores que se desprenden

del conjunto de estas primeras corrientes actuales de nuestro pensar.

2.2 Orientaciones específicas

La introducción al texto básico de la asignatura no sólo permite acceder a su lector al sentido de la obra, sino que, además, es una breve propedéutica para el alumno de esta asignatura de cuarto curso del Grado en Filosofía. En ella se aclara su denominación, atendiendo fundamentalmente a los términos “corrientes”, “actuales”. Se explicita, asimismo, la concepción de la filosofía de la autora como búsqueda de articulaciones en el seno de las diferencias y se propone como orientación en el marco del panorama filosófico actual. Se justifica, asimismo, la selección de temas, autores y textos representativos de los mismos, así como el movimiento filosófico que actúa como enclave de las corrientes actuales de la filosofía y como clave de interpretación de las mismas: la fenomenología, entendida por la autora como un estilo de filosofar, cuyas características irán apareciendo en los distintos temas, junto con los problemas principales abordados en ellos.

Tras esta introducción, contenida en el capítulo primero del texto básico, nos adentramos en el primer

tema de la asignatura que se corresponde con el capítulo 2 de dicha obra.

Tema I: H. Bergson (1859-1941). A pesar de lo que acabamos de decir acerca de la fenomenología como clave de lectura del texto

básico y de esta asignatura en la que se detallan los enclaves de las Corrientes actuales de la Filosofía I, este primer tema no corresponde a la misma. Sin embargo, su tratamiento es justificado como una de las primeras corrientes filosóficas contemporáneas, injustamente relegada incluso por algunos filósofos franceses. La filosofía de Bergson se desarrolla al mismo tiempo que la fenomenología de Husserl y tiene importantes puntos en común con ella, como puede verse a través de los textos seleccionados, desde sus primeras obras que se enfrentan al objetivismo que cuantifica el tiempo, al asociacionismo y al mecanicismo por su incapacidad para comprender la vida, continuando con la intuición, con la concepción creadora de la evolución, la duración y los datos inmediatos de la conciencia. Mostrando lo que une a Bergson con la fenomenología, desterraremos sus falsas interpretaciones asociadas a sus últimos escritos, pero también constataremos sus divergencias, sus contradicciones y sus nuevos dualismos.

Este tema sirve de enlace entre los últimos temas de la historia de la filosofía moderna, que el

alumno habrá estudiado en el curso anterior, y los primeros de la filosofía que nos es contemporánea. La mayor dificultad que puede presentar es relativa a su riqueza; ya que Bergson dialoga constantemente con la ciencia de su época, especialmente con la biología y la psicología, pero también con la física del



momento; asimismo, critica la metafísica que le ha precedido, pero no renuncia a hacer otra metafísica. Comprender a Bergson, exige, por consiguiente, estar al tanto de esta situación.

Además del material de estudio básico que acabamos de comentar, el alumno puede complementar

la preparación de este tema con los materiales que a continuación se detallan: 0bras de Bergson traducidas al castellano y recomendadas para este tema: Existe una edición de sus Obras escogidas, en Madrid, Aguilar, 1963. . Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia 1889. Salamanca, Sígueme, 1995. Fue su tesis doctoral. . Materia y Memoria. 1896. B. Aires, Cactus, 2006. Constituye una revisión de sus postulados anteriores que será muy apreciada por la fenomenología francesa. . El alma y el cuerpo. El cerebro y el pensamiento: una ilusión filosófica. (1912 y 1904, respectivamente), Madrid, Encuentro, 2009. Reelaboración tardía de una de las cuestiones ya tratada en obras anteriores.

Estudios sobre Bergson en castellano CHACON, P. Bergson. Madrid, Cincel, 1988. Breve, pero didáctico libro que nos presenta los temas más importantes de esta filosofía de la vida, junto con una cronología y una selección de textos. DELEUZE, G. El bergsonismo. Madrid, Cátedra, 1987. Interesante interpretación de otro filósofo contemporáneo influido por él. GAOS, J. Homenaje a Bergson. México, UNAM, 1941. Un buen ejemplo de la influencia de Bergson en la filosofía española del siglo XX. GARCIA BACCA, J.D. Nueve grandes filósofos contemporáneos: Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Hartmann, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead. Barcelona, Península, 1990 (Breve tratamiento de Bergson, pero útil para algunos de los apartados siguientes sobre Husserl y Heidegger). GARCIA MORENTE, M. La filosofía de Henri Bergson. Madrid, Espasa Calpe, 1976. IZUZQUIZA OTERO. I. Henri Bergson: la arquitectura del deseo. Zaragoza, Prensas Universitarias, 1986. Actual y sugerente vuelta a Bergson de otro filósofo actual que revive su interés por esta filosofía. MARTINS, D. La intuición como método de la metafísica. Madrid, CSIC, 1957. QINTANILLA, L. Bergsonismo y política. México, FCE, 1952. XIRAU, J. Vida, pensamiento y obra de Bergson. México, Leyenda, 1944. ZARAGÜETA, J. La intuición en la filosofía de Henri Bergson. Madrid, Espasa Calpe, 1941. Bibliografía de Bibliografías GUNTER, P.A.Y. H. Bergson: A Bibliography, Bowling Green, Philosophy Documentation Center, l974 (segunda edición revisada de1986) Enlaces Es de interés y acceso libre el homenaje que se le rindió en México en 1943 http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/BibVirtual/josevasconcelos/textos/homenajeaBergson.html

Tema II. Fenomenología y fenomenologías de la existencia.

La fenomenología comparte con Bergson el interés por la vida, la intuición, el tiempo … Sin embargo,

aquélla ha visto el vitalismo bergsoniano o bien como un materialismo, o bien como un espiritualismo. A

http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/BibVirtual/josevasconcelos/textos/homenajeaBergson.html�



pesar de ello, no sólo la fenomenología francesa (Sartre, Merleau-Ponty, Lévinas), sino el propio Heidegger, han dialogado con los textos de Bergson, aunque no siempre con toda la profundidad que hubiera merecido.

Tras analizar las influencias bergsonianas, nos adentramos en la fenomenología, uno de los

movimientos filosóficos que sigue ocupando un lugar central en las polémicas filosóficas actuales y en la génesis de las filosofías del siglo XXI.

Comenzamos por la de su fundador, E. Husserl (1859-1938). Un breve estudio sobre éste y el bergsonismo nos pone en condiciones de describir los comienzos de la fenomenología, es decir la que se plasma en la lucha contra el psicologismo y el relativismo que supone Investigaciones Lógicas y en la máxima “a las cosas mismas”, allende el empirismo y el intelectualismo. Husserl evoluciona más tarde hacia una fenomenología idealista trascendental cuyas diferencias con el cartesianismo y el idealismo kantiano pondremos de relieve. Al hacerlo, iremos explicando, siempre siendo fieles a sus textos, los conceptos-clave del método fenomenológico, tan frecuentemente malinterpretados. Nos detendremos en uno de los temas más elaborados por Husserl y más olvidados por la tradición filosófica: el cuerpo propio, al que Ideas II dedica extensos capítulos, pero que ya había sido considerado en obras muy anteriores. Otro de los asuntos en los que Husserl trabajó intensamente fue la intersubjetividad trascendental, cuyo sentido esclareceremos desenmascarando las acusaciones simplistas de conciencialismo y solipsismo de las que esta filosofía ha sido objeto. El telos de la racionalidad, el mundo de la vida y la fenomenología genética nos darán otra visión de la fenomenología distinta de la estática, de la conceptual, consciente de la importancia de las afecciones y de esa pasividad actuante, cuyo mejor ejemplo es la síntesis temporal. Finalizamos, entonces, con un estudio de la percepción, tema prioritario de la fenomenología, no por tratarse de una “metafísica de la presencia”, sino por concebirla como acto afectado por la donación de un objeto en carne y hueso.

Algunas de las siguientes obras pueden ayudar al alumno a comprender este subtema que resulta

imprescindible para posteriormente introducirse en sus derivas existenciales.

Obras del propio Husserl traducidas al castellano La idea de la fenomenología. México, FCE, 1982. Investigaciones Lógicas. Madrid, Revista de Occidente, 1929. Ideas I. México, FCE: 1949. La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología transcendental. Buenos Aires, Prometeo, 2010. Estudios generales sobre Husserl y los conceptos fundamentales de la fenomenología en castellano. GARCÍA-BARÓ, M. Categorías, Intencionalidad y números. Introducción a la filosofía primera y a los orígenes del pensamiento fenomenológico. Madrid, Tecnos, 1993. ──────Husserl 1859-1938. Madrid, Ed. Del Orto, 1997. Esta breve obra ofrece una síntesis atractiva del pensamiento husserliano, así como textos y bibliografía, ──────Vida y mundo. La práctica de la fenomenología. Buenos Aires, Sudamericana, 1999. GÓMEZ ROMERO, I. Husserl y la crisis de la razón. Madrid, Cincel, 1986. En la línea de esta colección, esta obra permite al alumno tener un conocimiento global de los intereses de Husserl centrados en su investigación sobre el telos de la racionalidad. LANDGREBE, L. El camino de la fenomenología. Buenos Aires, Sudamericana, 1968. MONTERO, F. Retorno a la fenomenología. Barcelona, Anthropos, 1987. ──────Mundo de la vida en la fenomenología de Husserl. Universidad de Valencia, 1994. SAN MARTÍN, J. La estructura del método fenomenológico. Madrid, UNED, 1986. Imprescindible dilucidación en el marco de la fenomenología estática. ──────La fenomenología como teoría de una racionalidad fuerte. Madrid, UNED, 1997.



──────La fenomenología de Husserl como utopía de la razón. Barcelona, Anthropos, 1987. Reeditada en Madrid, Biblioteca Nueva, 2008. Obra esclarecedora que nos presenta a un Husserl cercano cuyas últimas preocupaciones han sido fundamentales para las fenomenologías postreras. SCHÜTZ, A. “Conceptos fundamentales de la fenomenología”, en El problema de la realidad social. Buenos Aires, Amorrortu, 1974. El padre de la sociofenomenología refleja un buen conocimiento de la fenomenología que aplicará a la comprensión social. SERRANO DE HARO, A., (ed.) La posibilidad de la fenomenología. Madrid, Editorial Complutense, 1997. Varios autores aportan sus visiones en la línea heideggeriana de tomar la fenomenología como una posibilidad. SZILASI, W. Introducción a la fenomenología de Husserl. Buenos Aires, Amorrortu, 1973. Más información en “Bibliografía de fenomenología en español” www.clafen.org Bibliografía de Bibliografías SPILEERS, S. Husserl Bibliography. Dordrecht, Kluwer, 1999. Enlaces Husserl-Database www.ipc.shizuoka.ac.jp

La obra de Husserl, especialmente la más tardía debido a los temas abordados, es determinante para

la corriente contemporánea denominada filosofía de la existencia por unos, y “existencialismo” por otros. Hemos preferido referirnos a ella como “fenomenologías de la existencia”. Hablamos de “fenomenologías” en plural, porque cada una adopta, a su manera aunque siempre críticamente, lo que más le impacta de Husserl. En general, continúan su legado expurgándolo de su excesiva epistemología, aplicándolo a la ontología, dirigiéndose “a las cosas mismas”, al ser-en-el-mundo, al ek-sistir.

Los autores seleccionados aquí practican la fenomenología, no sólo como un método para describir la existencia, sino como una actitud para encontrar orientaciones en el flujo vital. Por esto último no pudieron pasar por alto las huellas de Bergson sin transitarlas. De ahí sus reflexiones sobre la complejidad de la vida, con su imperiosa necesidad de comprometer la conciencia en el mundo y en la acción, su crítica de la cuantificación, de la metafísica precedente y de sus conceptos vacíos, de la paralización cientificista del tiempo, etc.

Las filosofías escogidas nos mostrarán ambas filiaciones: la bergsoniana y la husserliana, pero, como decíamos, priorizando la existencia. Aunque algunas negaron ser “existencialistas”, veremos en qué sentido lo hicieron y por qué consideramos que su investigación central fue la existencia.

El primer subtema, “huellas bergsonianas”, nos lleva a uno de los primeros fenomenólogos de la existencia, a E. Lévinas (1905-1995), que tendió puentes entre Bergson y Husserl mientras su propio pensamiento partía de la intuición1

M. Merleau-Ponty (1908-1961), en cambio, se mantuvo fiel a la fenomenología aplicándola al ser abierto al mundo. Interpretamos su fenomenología de la existencia como una síntesis con la filosofía bergsoniana de la no-coincidencia, es decir, como una fenomenología de lo que no es fenomenología, como reflexión sobre lo irreflexivo que lo desborda. Recomendamos la atenta lectura del prólogo de su Fenomenología de la percepción, para comprender mejor esto y acercarse a sus temas más relevantes. Ahora bien, dado que dicho prólogo es una revisión constante de la fenomenología husserliana, requiere un conocimiento ya sedimentado de la misma.

para decantarse muy pronto por la ética.

J-P. Sartre (1905-1980) fue su compatriota, coetáneo y co-fundador de Les Temps Modernes. Ambos dialogaron con la psicología de su época y la enriquecieron con la fenomenología, aunque Sartre se 1 En 1930 elaboró su tesis doctoral sobre la intuición fenomenológica en confrontación con la bergsoniana, La teoría fenomenológica de la intuición. Esta obra fue decisiva para la recepción de la fenomenología en Francia, la cual se caracteriza, desde entonces, por la confianza en las potencialidades de la intencionalidad de la conciencia, que permitirá dar forma al proyecto bergsoniano de una filosofía práctica.

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sintió más atraído por la psicología de la imagen y Merleau-Ponty por la de la percepción. Consideramos sus filosofías como variaciones en torno a un mismo tema fenomenológico y existencial. Después de estudiar las concepciones sartrianas de ambos, nos detendremos en el profundo tratamiento sartriano de la imagen y de lo imaginario. Más adelante, abordaremos su obra más fenomenológica, “La trascendencia del ego” en la que, no obstante, rechaza su concepción del ego trascendental. El Ser y la Nada nos permitirá describir la ontología fenomenológica de Sartre, así como comprender sus conceptos más existenciales: la temporalización; el cuerpo; la libertad y la angustia. Finalmente, veremos su evolución a través de su Crítica de la razón dialéctica.

Patočka: (1907-1977), en la línea de Bergson, este fenomenólogo checo se centrará en el movimiento de la existencia. Sólo podrá dar cuenta de él una fenomenología distinta de la husserliana, asubjetiva. Ésta es, para él, una meditación sobre la crisis de la ciencia y de la humanidad2

Terminamos este gran subapartado del tema II con M. Heidegger (1889-1976). Él mismo no se consideraba “existencialista”, pero su formación fenomenológica y su concepción de la fenomenología como “posibilidad” y método, nos permite incluirlo en la fenomenología de la existencia. En ella se integra la hermenéutica heideggeriana del Dasein. Se caracteriza por la centralidad que en ella y en el primer Heidegger ocupa este ser ahí y que desembocará en la analítica de la existenciariedad. Influido por el vitalismo bergsoniano y por el nietzscheano, pensaba que la filosofía de la vida respondía a la crisis espiritual de su época. Sin embargo, muy pronto constata que el biologismo de estas filosofías les impide plantearse el problema ontológico de la “vida” misma como una forma de ser.

. La radicaliza con la ayuda de Heidegger y sus críticas de las doctrinas ónticas que establecían el dualismo de las sustancias y se olvidaban del ser reduciéndolo a un ente.

La amplitud de este subtema, de los autores en él considerados, así como de los que no han podido

ser incluidos, nos ha llevado a ofrecer en el texto básico una bibliografía recomendada que atiende a cada uno de ellos por si el alumno desea profundizar más. A continuación apuntamos únicamente algunas referencias.

Obras recomendadas para este tema de los autores traducidas al castellano. Lévinas La teoría de la intuición fenomenológica. Salamanca, Ediciones Sígueme, 2004. De la existencia a lo existente. Madrid, Arena Libros, 2006. Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger. Madrid, Síntesis, 2005. Merleau-Ponty Fenomenología de la percepción. Barcelona, Península, 1975. Signos. Barcelona, Seix Barral, 1964. Elogio de la filosofía. Buenos Aires, Nueva Visión, 2006. La unión del alma y el cuerpo en Malebranche, Biran y Bergson. Madrid, Encuentro, 2006. Sartre La trascendencia del ego. Madrid, Síntesis, 2003. Lo imaginario. Buenos Aires, Losada, 1976. La imaginación. Buenos Aires, Edhasa, 1978. El ser y la nada. Madrid, Alianza editorial, 1984 Patočka El movimiento de la existencia humana. Madrid, Encuentro, 2004.

2 Cfr. J. Patočka. El movimiento de la existencia humana. Madrid, Encuentro, 2004, p. 279.



Introducción a la fenomenología. Barcelona, Herder, 2005. Heidegger Ser y Tiempo. México, FCE, 1982. Introducción a la Metafísica. Barcelona, Gedisa. 1997. Ontología. Hermenéutica de la facticidad. Madrid, Alianza, 1999. De camino al habla. Barcelona, Ediciones del Serbal, 19902. Carta sobre el humanismo. Madrid, Alianza editorial, 2000 Los problemas fundamentales de la fenomenología. Madrid, Trotta, 2000. Bibliografía general sobre el tema en castellano BECH, J. Mª. De Husserl a Heidegger: la transformación del movimiento fenomenológico. Universitat de Barcelona, 2001. BELLO, E. De Sartre a Merleau-Ponty. Dialéctica de la libertad y del sentido. Murcia, Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1979. MORENO, C. Fenomenología y filosofía existencial (2 vols.) Madrid, Síntesis, 2000. El libro más comprehensivo de estos –y otros- autores. WALDENFELS, B. De Husserl a Derrida. Introducción a la fenomenología. Barcelona, Paidòs, 1997. Breve introducción a la fenomenología, cuyo mayor mérito radica en su inclusión de autores influidos por ella. Sus presentaciones de los mismos son, a pesar de su brevedad, extremadamente acertadas y sugerentes. Estudios sobre los autores en español ADRIÁN, J. Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser. Una articulación temática y metodológica de su obra temprana. Barcelona, Herder, 2010. Didáctica y amplia introducción a primer Heidegger en el que nos centramos aquí. AGUILAR, J.M. Trascendencia y alteridad: estudios sobre E. Lévinas. Navarra, EUNSA, 1992. ÁLVAREZ GÓMEZ, M. (ed.) Acercamiento a la obra de M. Heidegger. Salamanca, Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofía, 1991. AMORÓS, C. Diáspora y apocalipsis: estudios sobre el nominalismo de J-P. Sartre. Valencia, Inst. Alfons el Magnànim, 2000. ARAGÚES, J.M. Volver a Sartre. Zaragoza, Mira, 1994. ────── Sartre en la encrucijada. Madrid, Biblioteca Nueva, 2005. BARROSO, M. PÉREZ, D. (eds.) Un libro de huellas. Aproximaciones al pensamiento de E. Levinas. Madrid, Trotta, 2004. BECH, J. Mª. Merleau-Ponty. Una aproximación a su pensamiento. Barcelona, Anthropos, 2005. BRAVO, J. Jean-Paul Sartre. Madríd, Síntesis, 2004. CATHERINE, C. Levinas. La utopía de lo humano. Barcelona, Ríopiedras, 1995. DUQUE, F. Heidegger: la voz de tiempos sombríos. Barcelona, Serbal, 1991. ──────El camino del pensar de Martin Heidegger, Alianza, Madrid, 1986. ESCRIBANO, X. Sujeto encarnado y expresión creadora. Aproximación al pensamiento de Merleau-Ponty. Barcelona, Prohom., 2004. ESCUDERO, A. El tiempo del sujeto. Un diagnóstico de la crisis de la modernidad. Madrid, Arena libros, 2009. FERNÁNDEZ, F. Jan Patočka. La filosofía en Temps de Lluita. Lleida, Barcelonesa d´edicions, 1996. En este trabajo se encuentra la obra de Patočka. El platonismo negatiu, pp. 102-154. ──────El problema del mon natural a la fenomenologia. Universitat de Barcelona, 2003. FERNÁNDEZ LIRIA, C. Una ontología positiva: ensayo a partir de “El Ser y la Nada” de Sartre. Madrid, Universidad Complutense, 1988. GADAMER, H-G. Los caminos de Heidegger, Barcelona, Herder, 2002.



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http://fedeviola.blogspot.com/2007/06/sitio-web-sobre-emmanuel-levinas_14.html�

http://fedeviola.blogspot.com/2007/06/sitio-web-sobre-emmanuel-levinas_14.html�

http://www.heidegger.org/impressum.htm�

http://www.nybooks.com/articles/7216�






Tema III. Hermenéutica filosófica Los autores de los que nos hemos ocupado en el tema inmediatamente anterior han reinterpretado la

fenomenología en la que se han formado para abordar la existencia. Como tantos de los colaboradores de Husserl, ensayarán vías por las que conducir a la fenomenología más allá de su idealismo.

Este nuevo tema de otra de las primeras corrientes de la filosofía actual, desmonta el prejuicio de la

radical oposición entre fenomenología y hermenéutica reconsiderando que una fenomenología no puede consistir exclusivamente en la descripción de algo invariante, sino que ha de ser interrogación constante sobre sus fuentes y su origen, conciencia de su determinación por la historia y por la tradición.

Denominamos “hermenéutica filosófica” a la que es heredera de la fenomenología hermenéutica

heideggeriana, a la que ya no se contenta con ser un método, una técnica auxiliar, sino que se une a la fenomenología para comprender la finitud de la existencia.

1. Hermenéutica heideggeriana de la facticidad. Comenzamos este tercer tema retomando a

Heidegger para abordar ahora su hermenéutica filosófica, la cual no es sólo una particular interpretación de la fenomenología, sino una hermenéutica ontológica, porque su meta es la comprensión del ser capaz de preguntarse por el ser, el desvelamiento de eso que ha estado encubierto a lo largo de toda la tradición metafísica: la diferencia ontológica. La comprensión deja de ser el método apropiado para las ciencias del espíritu (Dilthey) para convertirse en el existenciario radical, dirigido a la facticidad y a la finitud que somos.

Esta hermenéutica no sólo está contenida en el curso de Heidegger de 1923 sobre “Ontología. Hermenéutica de la facticidad”, sino que también se percibe, aunque con menos intensidad, en su obra posterior.

2. H-G. Gadamer (1900-2002) continúa en la línea de la hermenéutica ontológica del maestro si bien

dialoga mucho más con las ciencias humanas. Ésta, junto con el giro lingüístico que imprime a la hermenéutica de la facticidad será una de sus mayores contribuciones a la hermenéutica. Habermas lo resume diciendo que ha urbanizado la provincia heideggeriana, lo cual, como veremos, no significa sólo que ha allanado su abrupto estilo de filosofar. En este tema nos interesa destacar el legado husserliano de Gadamer, pues también fue alumno suyo y reconoció la influencia husserliana determinante en la ontología de la facticidad. Así lo haremos siguiendo el hilo de Verdad y Método, la obra que publicó a sus 60 años y en la que la investigación de la verdad es prioritaria con respecto al método que, siguiendo a Husserl, no es ni el metodologismo ni el objetivismo. En esta obra que comienza buscando la verdad en las ciencias humanas y paradigmáticamente en el arte se va plasmando la razón histórica hermenéutica. Gracias a ella, la hermenéutica gadameriana no se reduce a una mera interpretación del texto y se comprende su controvertida universalidad de la lingüisticidad.

3. P. Ricoeur (1913-2005) todavía irá más allá. Rehabilitará el pensamiento hermenéutico clásico

conjugándolo con las aportaciones estructuralistas, semiológicas, psicoanalíticas y las de la teoría de la acción. La suya no es, sin embargo, una hermenéutica ecléctica, sino transdisciplinar y buscadora de síntesis unificadoras de lo disperso. Como él mismo señala, su pensamiento es reconciliador3

3 Cfr. P. Ricoeur. "Auto-compréhension et histoire", en T. Calvo y R. Ávila. (eds). Paul Ricoeur: los caminos de la interpretación. Barcelona, Anthropos, l99l. p. 10.

: del neokantismo y el existencialismo, del estructuralismo y la filosofía del sujeto, de la filosofía analítica y la



hermenéutica filosófica e incluso del deconstruccionismo y de la filosofía de la argumentación. Debido a este afán, opta por un pensamiento fragmentario en una época en la que no tiene sentido aspirar al sistema.

A diferencia de Gadamer, recupera la función epistemológica de las ciencias humanas e incorpora a su propio discurso las prácticas críticas y desenmascaradoras. Parte, sin embargo, de una refutación del cogito, entendido como simple sede del pensamiento, y afirma que hay una estructura ontológica existencial que le precede. De ahí su rodeo interpretativo para acceder al yo, suspendiéndolo primero para encontrarlo a través de sus realizaciones. Esta vía de la desapropiación para volver a sí más enriquecido es similar a la comprensión gadameriana de la cosa del texto que revierte en autocomprensión.

Su formación en la “Escuela de la fenomenología” le llevará pronto a distanciarse de su versión idealista trascendental para adoptar la fenomenología hermenéutica. Frente a la de cuño heideggeriano, Ricoeur se propondrá seguir una vía larga que pase por la mediación de los símbolos, textos y obras humanas para comprender al Dasein. Veremos cuáles son los temas fenomenológicos que prevalecen en las primeras obras de este filósofo, principalmente en Lo voluntario y lo involuntario, a la vez que evaluamos su concepción de la fenomenología y de la hermenéutica, que comienza siendo interpretación del símbolo hasta tomar el texto como paradigma de las acciones humanas. La existencia se aprehende de manera indirecta, a través del lenguaje y de sus obras, ya sean históricas o de ficción; éstas abren mundos posibles, amplían el universo del sentido, del nóema, de lo virtual. Son tan reales como eso que nos transmite la metáfora viva, la obra en miniatura que puede dinamizar incluso el discurso filosófico.

Entre la bibliografía contenida en el texto básico en el apartado correspondiente, destacamos la

siguiente, insistiendo en que no es imprescindible consultarla para alcanzar los resultados establecidos: Gadamer El problema de la conciencia histórica. Madrid, Tecnos, l993. Elogio de la teoría. Barcelona, Península, l993 (2000). Mis años de aprendizaje. Barcelona, Herder, 1998. Verdad y Método II. Salamanca, Sígueme, 1992. Verdad y Método I. Salamanca, Sígueme, 1999. Ricoeur Lo voluntario y lo involuntario. B. Aires, Docencia, 1986. El discurso de la acción. Madrid, Cátedra, 1988. El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica. B. Aires, FCE, 2003. Del Texto a la acción. B. Aires, FCE, 2001. Bibliografía general sobre el tema en castellano. ALMARZA, J. M. El pensamiento alemán contemporáneo. Salamanca, San Esteban, 1985. BENGOA RUIZ DE AZUA, J. De Heidegger a Habermas. Hermenéutica y fundamentación última en la filosofía contemporánea. Barcelona, Herder, 1992. BUBNER, R. La filosofía alemana contemporánea, Madrid, Cátedra. 1984. FABRIS, A. El giro lingüístico: hermenéutica y análisis del lenguaje. Madrid, Akal, 2001. FERRARIS, M. Historia de la hermenéutica. Madrid, Akal, 2000. GRONDIN, J. Introducción a la hermenéutica filosófica, Herder, Barcelona, 1999. ───────¿Qué es la hermenéutica?. Barcelona, Herder, 2008. HERNÁNDEZ PACHECO, J. Corrientes actuales de filosofía. La Escuela de Frankfurt. La filosofía hermenéutica. Madrid, Tecnos, 1996. MACEIRAS, M. TREBOLLE, J. La hermenéutica contemporánea. Madrid, Cincel, l990. PALMER, R.E.¿Qué es la hermenéutica? Teoría de la interpretación en Schleirmacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer. Madrid, Arco, 2002. RECAS, J. Hacia una hermenéutica crítica: Gadamer, Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida y Ricoeur. Madrid, Biblioteca Nueva, 2006. RODRIGUEZ, R. Hermenéutica y subjetividad. Madrid, Trotta, l993.



───────La transformación hermenéutica de la fenomenología. Una interpretación de la obra temprana de Heidegger. Tecnos, Madrid 1997. VATTIMO, G. Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la Hermenéutica. Barcelona, Paidós, 1989. ───────Más allá de la interpretación. Barcelona, Paidós, 1995. Estudios sobre los autores en castellano Gadamer AA.VV. “El ser que puede ser comprendido es lenguaje”. Homenage a Hans-georg Gadamer. Madrid, Síntesis, 2003. ACERO, J.J. NICOLÁS, J.A. TAPIAS, J.A.P. SÁEZ, L. ZÚÑIGA, J.F. (eds.) El legado de Gadamer. Universidad de Granada, 2004. DOMINGO, A. El arte de poder no tener razón. Salamanca, Pub. Univ. Pontificia, l991. DUQUE, F. En torno al humanismo: Heidegger, Gadamer, Sloterdijk. Madrid, Tecnos, 2002. GRONDIN, J .Hans georg Gadamer. Una biografía. Barcelona, Herder, 2000. ──────Una introducción a Gadamer. Barcelona, Herder, 2003 LÓPEZ SÁENZ, Mª C. El arte como racionalidad liberadora. Consideraciones desde Marcuse, Merleau-Ponty Gadamer. Madrid, UNED, 2000. LOZANO DIAZ, V. Hermenéutica y fenomenología: Husserl, Heidegger y Gadamer. Madrid, Comercial Editora de Publicaciones, 2006. OÑATE, T. QUINTANA, M.A. (edrs.) Hans Georg Gadamer: Ontología estética y hermenéutica. Madrid, Dykinson, 2005, pp. 509-527. SANTIAGO GUERVOS, L. E. Tradición, lenguaje y praxis en la hermenéutica de Gadamer. Univ. de Málaga, l987. ────── Gadamer. Madrid, Ediciones del Orto, l997. VIETTA, S. H-G. Gadamer. Hermenéutica de la Modernidad. Madrid, Trotta, 2004. ZUÑIGA, J.F. Interpretación de la hermenéutica filosófica de H.G.Gadamer a la luz del problema del diálogo. Universidad de Granada, l993. Ricoeur AGIS, M. Horizontes de la hermenéutica. Universidad de Santiago de Compostela, 1998. ──────Del símbolo a la metáfora. Introducción a la filosofía hermenéutica de P. Ricoeur. Universidad de Santiago de Compostela, 1995. ARANZUEQUE, G. (ed.) Horizontes del relato. Madrid, Cuaderno Gris, l997. BALAGUER, V. La interpretación de la narración. La teoría de P. Ricoeur. Pamplona, EUNSA, 2002. BINABURO, J.A. Hermenéutica simbologística en la obra de P. Ricoeur. Universidad de Deusto, l992 CALVO, T. ÁVILA, R. (eds.)Paul Ricoeur. Los caminos de la interpretación. Barcelona, Anthropos, 1991. DOMINGO, A. Introducción al pensamiento de Paul Ricoeur. Madrid, Instituto E. Mounier, l99l. FIDALGO, L. Hermenéutica y existencia humana: el pensamiento de P. Ricoeur. Universidad de Valladolid, 1996. MARTÍNEZ SÁNCHEZ, A. Ricoeur. Madrid, Ediciones del Orto, 1999. PEÑALVER, M. La búsqueda del sentido en el pensamiento de P. Ricoeur. Universidad de Sevilla 1978. PICONTO, T. Hermenéutica y argumentación y justicia en Paul Ricoeur. Madrid, Dykinson, 2005 (Buena bibliografía). VALDES, M.J. (coord.) Con Paul Ricoeur: indagaciones hermenéuticas. Barcelona, Azul, 2000. Bibliografía de Bibliografías



MAKITA, E. Gadamer-Bibliographie (1922-1994). Frankfurt a M, Berlín/Berna / N. York, Peter Lang, 1995. . VANSINA, D.F. Paul Ricoeur. Bibliographie systématique de ses écrits et des publications consacrées à sa pensée 1935-2000. Leeuven University Press, 1999. ___________Paul Ricoeur: bibliographie primaire et sécondaire, 1935-2000. Louvain, PUL, 2000. ___________y VANDECASTEELE, P. Paul Ricoeur: bibliographie primaire et sécondaire, 1935-2008. Leeuven, Peters, 2008. Enlaces http://www.heideggeriana.com.ar/ www.egs.edu/resources/gadamer.html www.uma.es/gadamer Dossier: Paul Ricouer, en “Encyclopédie de L´Agora.http://agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Paul_Ricoeur (bibliografía primaria y secundaria, textos en línea, videos) www.fond.ricoeur.fr/intro.php www.fondsricoeur.fr MARTINEZ SANCHEZ, A. “Recepción de P. Ricoeur en español: Bibliografia en castellano” (incluye artículos también) www.saavedrafajardo.um.es/WEB/archivos/valores/127/Ideasyvalores127.06.pdf

Tema IV. La Escuela de Frankfurt Concluye nuestro estudio de estas primeras Corrientes actuales de la filosofía con este tema que

enlaza con el anterior, no sólo cronológicamente, sino también en razón de las influencias fenomenológicas comunes, especialmente en lo que se refiere a los dos representantes de esta Escuela de los que nos ocuparemos: Marcuse (1898-1979) y Habermas (1929-).

La tesis doctoral de Adorno, La trascendencia de lo cósico y lo noemático en la fenomenología de Husserl, da cuenta, asimismo, de la influencia de este movimiento filosófico en esta Escuela todavía viva.

La tradición alemana pesó más en sus componentes que la francesa, lo que explica que sólo Horkheimer realizase algún estudio de la filosofía bergsoniana, aunque, incluso para él, pertenecía a la teoría tradicional que fue criticada por su teoría crítica.

La Escuela de Frankfurt suele denominarse también de este modo, “Teoría Crítica”, pues su objetivo,

como hemos anunciado al hacer referencia a la incorporación ricoeuriana de la metahermenéutica de la crítica de las ideologías de estos frakfurtianos, es la crítica de lo fáctico. Éste es el rasgo definitorio de este grupo de pensadores, a pesar de su pluralidad e irreductible singularidad.

La hermenéutica filosófica, estudiada en el tema anterior, nos ha remitido a esta Escuela en varias

ocasiones: primeramente en el debate que Gadamer entabló con Habermas y del que ambos salieron enriquecidos; después, como acabamos de mencionar, en la hermenéutica de Ricoeur que incorpora a la comprensión ontológica de Gadamer los métodos explicativos que permiten distanciarse del objeto de estudio y analizarlo de manera crítica. Desde nuestra perspectiva, la dialéctica negativa de la primera generación de estos frankfurtianos prepara la hermenéutica de la segunda fase de esta Escuela, concretamente de la habermasiana, que será una hermenéutica de la sospecha. Como hemos visto, Ricoeur considera ineludible practicarla en complementariedad con la hermenéutica de la apropiación.

El marco institucional de este Centro en el que desarrollaron su investigación pensadores, filósofos y

sociólogos, fue, sin duda, el Instituto para la Investigación Social (Institut für Sozialforschung), cuya función científica se une a la docencia en la Universidad. Una vez analizados sus objetivos fundacionales, así como el desarrollo de los mismos hasta la actualidad, después de haber estudiado las características

http://www.heideggeriana.com.ar/�

http://www.egs.edu/resources/gadamer.html�

http://www.fondricoeur.fr/intro.php�

http://www.fondsricoeur.fr/�

http://www.saavedrafajardo.um.es/WEB/archivos/valores/127/Ideasyvalores127.06.pdf�



principales de la teoría crítica, veremos cómo se plasma ésta en la crítica de Adorno y Horkheimer al proyecto ilustrado.

Para estudiar más detenidamente y en su diversidad este tema, nos concentraremos en H. Marcuse y

J. Habermas, representantes de la primera y de la segunda fase de la Escuela, respectivamente. H. Marcuse: Comenzaremos por el ya fallecido y más popular. Nuestra tarea será justamente

recuperar al Marcuse filosófico, al menos conocido. Lo abordaremos analizando su aguda crítica de la unidimensionalidad de la mano de sus influencias de Husserl y Heidegger. Observaremos la pertinencia de estas críticas, que fueron publicadas en los años 60, para nuestro siglo. Las prolongaremos filosóficamente en la denuncia de la razón instrumental en el capitalismo tardío y en el comunismo soviético. Entonces estaremos en condiciones de pensar qué sea una filosofía crítica y de investigar cómo busca Marcuse otra racionalidad que lejos de dominar, libere.

Habermas: Para finalizar, estudiaremos los primeros textos de Habermas, en los que sigue a Marcuse, aunque con matizaciones acerca de las potencialidades de la técnica en el seno del tardocapitalismo. En contra del negativismo y del pesimismo de sus predecesores, percibirá que no todo el proyecto ilustrado fue erróneo y que todavía puede reactivarse de otro modo. Enseguida se dará cuenta de que no toda la racionalidad es instrumental y de la colonización de la racionalidad comunicativa. Su interés por la filosofía del lenguaje y la hermenéutica se unirá a la fenomenología y al estudio de la sociedad. La intencionalidad fenomenológica se transformará en interés subyacente al conocimiento; se hallará tan diversificado como éste. Así se conjugan el sujeto y el objeto, como más adelante la pragmática comunicativa se conjugará con la búsqueda de la verdad en el marco de un pensamiento que ya sólo puede ser conscientemente postmetafísico. Finalmente, esbozaremos el sentido de la ética discursiva a la que nos conduce esta filosofía.

Así “concluimos”4

esta asignatura que prepara su continuidad en otra que el alumno cursará en el segundo semestre y que lleva por título “Corrientes actuales de la Filosofía II”.

Indicaciones Bibliográficas Obras de los autores, traducidas al castellano recomendadas para completar el tema. Marcuse Calas en nuestro tiempo. Contiene: "Marxismo y feminismo"; "La nueva izquierda"; "Teoría y praxis". Barcelona, Icaria: l976. Razón y revolución Madrid, Alianza Editorial, 19816. Eros y civilización. Barcelona, Ariel, 19812. El hombre unidimensional. Barcelona, Planeta 1985. El marxismo soviético. Madrid, Alianza Editorial, 19845. Habermas Respuestas a Marcuse. Barcelona, Anagrama, 1969. Conocimiento e interés. Madrid, Taurus, 1982. Perfiles filosófico-políticos. Madrid, Taurus, 1983. Ciencia y técnica como ideología. Madrid, Tecnos, l984. Conciencia moral y acción comunicativa. Barcelona, Península, 1985. Verdad y justificación. Madrid, Trotta, 2002.

4 Entrecomillamos este término, porque, como hemos ido viendo, es imposible dar por terminado algo que está en curso. Todas estas corrientes actuales continúan siendo productivas (y no sólo como enclaves que son de las más actuales) en las obras de sus continuadores e incluso en las de autores todavía vivos aquí estudiados (Habermas todavía sigue escribiendo).



Bibliografía general recomendada sobre el tema en castellano. BENGOA, J. De Heidegger a Habermas. Hermenéutica y fundamentación última en la filosofía contemporánea. Barcelona, Herder, 2002. BOLADERAS, M. De Max Weber a la Escuela de Frankfurt. Barcelona, PPU, l985 CORTINA, A. Crítica y utopía. La Escuela de Frankfurt. Madrid, Cincel, 1985. DUBIEL, H., La Teoría Crítica: Ayer y Hoy. Iztapalapa, Plaza y Valdés, 2000. GANDLER, S. Fragmentos de Frankfurt. Ensayos sobre la teoría Crítica. México, Siglo XXI, 2009. GEYER, C.F. Teoría crítica. Barcelona, Alfa, 1985. HERNÁNDEZ PACHECO. J. Corrientes actuales de filosofía. La Escuela de Frankfurt. La filosofía hermenéutica. Madrid, Tecnos, 1996. HORKHEINER, M. Teoría Crítica (con ADORNO, Th.W.). Buenos Aires, Amorrortu, 1974. Teoría tradicional y teoría Crítica. Barcelona, Paidòs, 2000. Dialéctica de la Ilustración (con ADORNO, Th. W.) Madrid, Trotta, 2001. Crítica de la razón instrumental. Madrid, Trotta, 2002. JAY, M. La imaginación dialéctica. Madrid, Taurus, 1974. LAMO DE ESPINOSA, E. La teoría de la cosificación. De Marx a la Escuela de Francfort. Madrid, Alianza editorial, 1981. Recomendable por analizar con detalle la evolución desde otro filósofo contemporáneo que, por las limitaciones temporales no puede desarrollarse con mayor amplitud en esta asignatura. LEYVA, G. (ed.) La Teoría Crítica y las tareas actuales de la crítica. Barcelona, Anthropos, 2005. McCARTHY, Ideales e ilusiones: reconstrucción y deconstrucción en la teoría crítica contemporánea. Madrid, Tecnos, 1992. MUGUERZA, J. La razón sin esperanza. Madrid, Taurus, 1977. ROMERO, J.M. Crítica e historicidad. Ensayos para repensar las bases de una teoría crítica. Barcelona, Herder, 2010. WELLMER, A. Teoría Crítica de la sociedad y positivismo. Barcelona, Ariel, 1979. ──────Sobre la dialéctica de modernidad y postmodernidad. La crítica de la razón después de Adorno. Madrid, Visor, 1993. Estudios sobre los autores en español. Marcuse AA. VV. Conversaciones con H. Marcuse. Barcelona, Gedisa, 1980. BEDOYA, J. Marcuse y el socialismo imposible. Madrid, Paraninfo, 1970. CASTELLET, J.M. Lectura de Marcuse. Barcelona: Edicions 62, 1969. ENTEL, A. Acerca de la felicidad. Un análisis de tres escritos de Herbert Marcuse. B. Aires, Prometeo, 2004. ESCOHOTADO, A. Marcuse. Utopía y razón. Madrid, Alianza editorial, 1969. HOCQUARD, G. Marcuse y el freudomarxismo. Méjico, Roca, l973. LÓPEZ SÁENZ, Mª C. Marcuse. Madrid, Ediciones del Orto, l998. ──────El arte como racionalidad liberadora. Consideraciones desde Marcuse, Merleau-Ponty y Gadamer. Madrid, UNED, Colección "Aula abierta", 2000. MATTICK, P. Crítica de Marcuse. Barcelona, Grijalbo, 1974. ROMERO, J.M. H. Marcuse y los orígenes de la teoría crítica. Madrid, Plaza y Valdés, 2010. Interesante y necesaria introducción en el primer Marcuse, seguida de la traducción de dos importantes obras marcusianas de este periodo. ──────Entre hermenéutica y Teoría Crítica. Artículos de Marcuse 1929-1931. Barcelona, Herder, 2011. TABERNER, J. Marcuse, Fromm, Reich y el freudomarxismo. Mardrid, Cincel, 1985. Muy recomendable el capítulo sobre Marcuse, porque se detiene a analizar su freudomarxismo,



fundamental para comprender su obra, especialmente Eros y Civilización y así la revisión de Freud que lleva a cabo, principalmente de El malestar de la civilización. WOLIN, R. Los hijos de Heidegger: H. Arendt, K. Löwith, H. Jonas y H. Marcuse. Madrid, Cátedra, 2003. Interesa el capítulo sobre Marcuse por su vinculación con su maestro. Habermas BOLADERAS, M. Comunicación, ética y política. Habermas y sus críticos. Madrid, Tecnos, 1996. GABÁS, R., J. Habermas. Dominio técnico y comunidad lingüística. Barcelona, Ariel, 1980. GIDDENS, A. Habermas y la modernidad. Madrid, Cátedra, 1988. FABRA. P. Habermas: Lenguaje, razón y verdad. Madrid, Marcial Pons, 2008. JIMÉNEZ REDONDO, M. El pensamiento ético de J. Habermas. Valencia, Epistolario, 1999. McCARTHY, Th. La Teoría crítica de Jürgen Habermas. Madrid: Tecnos, 1987. MUGUERZA, J. La filosofía moral y política de Jürgen Habermas. Madrid, Biblioteca Nueva, 1997. UREÑA, E.M. La Teoría Crítica de la Sociedad de J. Habermas. Madrid, Tecnos, 1978. VELASCO, J.C. Para leer a Habermas. Madrid: Alianza editorial, 2003. WELLMER, A. Habermas y la modernidad. Madrid, Cátedra, 1988. Bibliografía de Bibliografías. CORCHIA, L. J. Habermas. A Bibliography. Works and Studies (1951-2010). Pisa, Il Camàio, 2010. GÖRTZEN, R. J. Habermas: Eine Bibliographie seiner Schriften und der Sekundärliteratur 1951-1981, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1982. ──────Auswahlbibliographie zur H. Marcuse Text+Kritik 98: Herbert Marcuse. Munich, ed. Text and Kritik, 1988. ──────J. Habermas: a Bibliography”, en RASSMUSSEN, D. M. Reading Habermas. Cambridge, Basil Blackwell, 1990, pp. 114-140. Enlaces Sobre filosofía contemporánea, Teoría Crítica y pensamiento postmoderno http://carbon.cudenver.edu/ Sobre marxismo en español www.marxists.org/espanol/index.htm Max Horkheimer Internet Archive http://www.marxists.org/reference/archive/horkheimer.html Habermas online http://www.habermasonline.org http://www.msu/edu/user/robins11/habermas http://www.geocities.com/tomaustin_cl/soc/habermas/portalhabermas.html Marcuse Official Homepage, mantenida por la familia del filósofo crítico www.marcuse.org Sobre Ricoeur: http://www.fondsricoeur.fr/uploads/medias/doc/bibliographie3juin2011listedesarticlesdefjl3.PDF 3.- ORIENTACIONES PARA LA REALIZACIÓN DEL PLAN DE

ACTIVIDADES El plan de actividades aquí planteado tiene como finalidad la adquisición de un conocimiento

suficiente de los contenidos que acabamos de detallar, así como del carácter de enclaves de estas primeras Corrientes actuales de la Filosofía. Una vez logrado esto, pondremos en práctica una forma relacional de estudiar y filosofar que, habiendo comprendido su historia, se acerque críticamente a la más actual hasta

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ejercitar la propia. Para ello, no basta con repetir lo que dijeron y dicen los filósofos, sino que es preciso comprender sus puntos fuertes, sus relaciones, contradicciones e insuficiencias, tanto en lo referente a los contenidos como en la estructura argumental por la que han llegado a ellos. Sólo de este modo, el inminente graduado en filosofía, futuro docente e investigador, será capaz de interpretar alguno de los sentidos de las filosofías que están en curso e incluso de reactivar desde su propia situación e intereses el acto de filosofar que sus contemporáneos reemprendieron.

Se ha de insistir en la necesidad de mantener el ritmo temporal, porque el primer semestre corre el

peligro de iniciarse tarde y esto retrasa el nivel de estudio exigido, impidiendo alcanzar las competencias y resultados previstos. Aunque claramente insuficiente, es preciso ajustarse al marco temporal de la asignatura. Las orientaciones previas y las que siguen pueden ser de utilidad para sacarle partido, aunque la madurez del alumno de la UNED de este nivel le permitirá seguirlas o no de acuerdo con su disponibilidad y con los resultados que pretenda alcanzar.

Éstos se contrastarán de acuerdo con las siguientes actividades:

1. Actividades de formación continua

De ella se encargarán los profesores tutores, bien en sus clases presenciales, bien a través de los distintos medios que la UNED ha implementado para ello. Consistirá en la confrontación de los conocimientos adquiridos en cada uno de los temas y de sus apartados, una vez solventadas las dudas que impidan la prosecución de los mismos, con los textos de los diversos filósofos que los ilustran. Una vez hecho esto y estudiados los contenidos básicos de esta asignatura, empleando la metodología a la que nos hemos referido, el alumno que decida realizar esta evaluación, deberá ponerse en contacto con su tutor antes del 15 de Diciembre para comunicarle su intención, recibir el asesoramiento oportuno y elegir conjuntamente tres fragmentos de diferentes autores sobre los que versarán sus comentarios. Esta evaluación tiene carácter optativo y podrá suponer hasta un 10% de la calificación final, siempre que se apruebe el examen presencial.

Serán corregidos y calificados por los profesores tutores a través de la plataforma alf. Con las pruebas corregidas, el estudiante recibirá información sobre su proceso de aprendizaje y sus posibles deficiencias, ya que el profesor tutor le indicará aciertos, errores o cualquier otra observación conveniente. Ello contribuirá a mejorar su motivación, mostrándole sus avances, a la vez que le facilitará el desarrollo de su autoevaluación y el conocimiento más profundo de la materia. Por todo ello, aunque esta evaluación tiene carácter voluntario, se aconseja su realización.

Existen en el mercado algunas antologías de textos filosóficos comentados, pero pertenecen a los

distintos periodos de la historia de la filosofía, por lo que no siempre resultarán adecuados para esta asignatura y/o para el último curso del Grado en Filosofía. También se pueden encontrar recomendaciones diversas sobre como encarar un comentario de esta índole. El libro de texto básico ya los introduce, los contextualiza y extrae ciertas conclusiones de ellos. Lo importante, sin embargo es practicar continuamente, interpretar textos filosóficos. Al fin y al cabo, tanto en la docencia como en la investigación, el actual discente va a tener que aplicar sus conocimientos filosóficos a los textos en los que éstos se plasman e incitar a los que le rodean –bien sean alumnos, bien colegas- a que realicen sus propios comentarios filosóficos y los contrasten argumentativamente con los suyos.

Sería de gran ayuda emplear las tutorías en esta práctica indispensable. El alumno podría ir

desarrollando los fragmentos que considere y en sus reuniones tutoriales se le indicarían posibles mejoras, etc. Aunque esto no sea factible, dado que el alumno ya está de algún modo entrenado en esta práctica,



pues está acabando su graduación, es capaz por sí mismo de leer detenidamente los fragmentos y comprenderlos haciendo uso de todos los medios y recursos aquí descritos. A modo de recordatorio, no obstante, digamos que un buen comentario de texto no debe olvidar tratar, aunque sea mínimamente, los siguientes aspectos:

1 Aclaración del significado que los términos claves del texto tienen para su autor. 2 Contextualización del texto (en el momento histórico-cultural y los problemas que tienen lugar en

él y que pudieron determinar el texto, en la obra en la que está inserto y en el lugar concreto que ocupa en ella, en la producción completa del autor/a, es decir, en la evolución de su sistema filosófico –si es que lo tuvo- o de su pensamiento, etc.) para comprender el alcance de todo su sentido de un modo más global.

3.- Antecedentes y consecuentes. Es decir, alusión, si el texto se presta a ello, de la herencia o tradición que recoge, reformula o critica, así como de la escuela, corriente o movimiento a los que inspira. Esto último, es decir, la influencia ejercida por el texto y el autor resulta difícil en esta asignatura de filosofía contemporánea, pero no imposible, ya que estudiamos las primeras de las Corrientes actuales del pensamiento y, además, justamente como enclaves de las venideras.

4.- Distanciación y valoración crítica. Aunque éste sea el último punto, es indispensable para evaluar la madurez y la capacidad de pensar por sí mismo del comentarista. Se pretende que, una vez leído y analizado a fondo el fragmento, evalúe muy sucintamente cada uno de los tres apartados precedentes. Debe incluir, asimismo, la propia opinión fundamentada, la de otros citada y con expresión de un juicio propio al respecto, así como la aplicación (no extrapolación) razonada a cuestiones actuales de interés personal y/o general.

2. Actividades de la evaluación final

A pesar de su carácter voluntario, es muy recomendable que el alumno realice las actividades de la evaluación continua en sus Centros y, sobre todo, que las ejercite mientras estudia y aclarando sus dudas de contenidos, bien con sus tutores, bien con el equipo docente en el foro dispuesto para este fin. Ellas son una preparación indispensable para desarrollar las competencias generales del Grado en Filosofía y, particularmente las de esta asignatura. La constancia en este ejercicio unida a la del estudio del texto básico, le permitirá alcanzar óptimos resultados en la evaluación final.

Consistirá en una prueba presencial, a realizar en el Centro Asociado en el que esté matriculado el

alumno. Tendrá una duración de dos horas y, durante ella, el estudiante no podrá disponer de ningún material. Su corrección correrá a cargo del equipo docente.

El examen constará de dos partes, ambas imprescindibles para adquirir las competencias esperadas en esta materia:

1) El desarrollo de un tema o subtema del programa de esta asignatura. Se tendrán en cuenta los conocimientos adquiridos en relación con su aplicación a los textos filosóficos, su exposición clara y razonada, en un discurso preciso y articulado –no en un esquema- que muestre su comprensión del vocabulario y los conceptos filosóficos propios de cada autor y de la corriente a la que se adscribe.

2) La aplicación de sus conocimientos a un comentario (a elegir entre dos propuestos) de cualquiera de los pasajes de los autores, recogido y comentado en el texto básico de la asignatura. La calificación de este examen supondrá el 90% de la nota final.



3. Criterios de evaluación

Se tendrán en cuenta los informes tutoriales prescriptivos, siempre que sean enviados al equipo

docente antes de la celebración de las pruebas presenciales, especialmente las calificaciones de la evaluación continua de cada alumno.

Con respecto a los criterios de evaluación de la prueba presencial, en la primera parte, es decir,

en el desarrollo temático, se tendrá en cuenta la argumentación precisa y razonada de la temática. En relación con la segunda parte de la prueba presencial, es decir, del comentario del texto

filosófico extraído de alguno de los incluidos en el texto básico de esta asignatura, ya se ha dicho lo suficiente; se valorará que el comentario realizado se ajuste a las orientaciones previas, así como la corrección y rigor de la comprensión del texto en el marco en el que se inscribe (obra, autor, filosofía del mismo, corriente filosófica actual a la que pertenece y pensamiento propio en relación con el mismo).

Se recomienda planificar correctamente el tiempo de dedicación a cada uno de los apartados durante

el ejercicio (una hora a cada apartado). 4.- GLOSARIOS Además de los diccionarios específicos de filosofía, clarificadores de los términos filosóficos y de su

específico uso por cada autor, el alumno puede recurrir a los especializados en los filósofos sobre cuyos contenidos trata esta asignatura y que a continuación se detallan:

ADRIÁN, J. El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosófico (1912-1927). Barcelona, Herder, 2009. CABESTAN, Ph. Le vocabulaire de Sartre. Paris, Ellipses, 2001. COX, G. The Sartre Dictionary. London, Continuum, 2008. Diccionario crítico de ciencias sociales. www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario DUPOND, Ph. Le vocabulaire de Merleau-Ponty. Paris, Ellipses, 2001. EBGLISH, J. Le vocabulaire de Husserl. Paris, Ellipses, 2009. EMBREE, L. Encyclopedia of Phenomenology. Dordrecht: Kluwer, 1997. HAIM, G. Dictionary of existentialism. London, Fitzroy Dearborn, 1999. INWOOD, M. A Heidegger dictionary. Oxford, Blackwell, 2000. LAWN, CH. NIALL, K. The Gadamer Dictionary. London: Continuum, 2011. ORTIZ-OSÉS. Diccionario interdisciplinar de hermenéutica. Universidad de Deusto, 1997. ____________A. LANCEROS, P. (Dirs.) Diccionario de la existencia. Barcelona, Anthropos, 2006. QUINTANILLA, M.A. (dir.) Diccionario de Filosofía contemporánea. Oviedo, KRK, 2010. RUSSELL, M. Husserl: A Guide for Perplexed. London, Continuum, 2006 SASS, H.M. Heidegger bibliography and glossary, Bowling Green State University, l982. VAYSSE, J.M. Le vocabulaire de Heidegger. Paris, Ellipses, 2001. MORAN, D. The Husserl Dictionary. London, Continuum, 2012. WORMS, F. Vocabulaire de Bergson. Paris, Ellipses, 2000 ZIRIÓN, A. Diccionario Husserl www.clafen.org/diccionariohusserl. _________Glosarío-guía para traducir a Husserl. www.ggthusserl.org

http://www.ggthusserl.org/�

corrientes i. guía ii

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