cómo se monta una prenda espiritual

7/21/2019 Cmo se monta una prenda espiritual

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Cmo se monta una prenda espiritual.

Nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Para caminar, primero hay que aprender a gatear. Para llegar a crear y dominar un

nkisi ( tambin llamado nganga, aunque originalmente nganga se refiere al brujo

dueo de un nkisi ), uno de los artefactos mgicos ms complejos que existen en el

mundo, es conveniente que el ngueyo o aprendiz obtenga conocimientos y

experiencia previos, practicando el montaje de prendas ( objetos de poder ) ms

sencillos, como makutos ( que ya vimos en el captulo anterior ), ndundus (

guardieros ), mpakas y nkiso nfuiri, ms conocido como prenda espiritual.

Un nkisi es un recipiente cargado con innumerables elementos naturales de origen

mineral, vegetal, animal y humano ( huesos humanos y herramientas, objetos y

sustancias fabricados o procesados por el hombre ) en el que habita uno o ms

nfumbes ( espritus de difuntos que han pactado con el brujo y reciben la fuerza

vital de la materia mediante la menga o sangre de los sacrificios animales o

humanos ) en estrecha relacin y colaboracin con uno o ms mpungus, que son

fuerzas o espritus de elementos, fenmenos y misterios de la naturaleza o de los

planos invisibles de la realidad, como es el caso de Kalunga - el Mar, Brazo Fuerte -

el Volcn, Ngurufinda - el Monte, Kobayende - las enfermedades, Ngonda nkisi - la

Luna, etc. El nkisi es la entidad espiritual que nace de la fusin entre un mpungu y

un nfumbe ( que a su vez puede dirigir a otros nfumbes auxiliares que tambinhabitan en el recipiente del nkisi ), y por extensin, tambin se le dice nkisi al

recipiente donde reside.
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Sarabanda nkisi. Prenda de palo monte.

Los nfumbes son nfuiris ( espritus de personas difuntas ) que se vuelven ms

pesados y fuertes debido a que se alimentan con la energa vital procedente de la

sangre, lo que les permite permanecer anclados al plano material y percibir e

interactuar con las cosas de este mundo con mayor intensidad. La materia que

reciben los vuelve ms pesados, impidindoles ascender a los planos espirituales

ms luminosos, pero a cambio pueden percibir, sentir e inmiscuirse en los asuntosde los vivos. Son espritus que an no estn preparados para aceptar que sus vidas

han concluido, pertenecientes a personas que perecieron de forma dramtica,

violenta, inesperada, prematura o inconsciente. Suelen ser vctimas de accidentes,

crmenes, luchas y guerras, enfermedades sbitas o tempranas, suicidas ( aunque

parezca contradictorio, la mayora de los suicidas se quitan la vida para evitar

sufrimientos y humillaciones, pero en realidad no desean morir ), nios y

perturbados mentales. Los brujos buscan a este tipo de nfuiris para pactar con

ellos y fundamentar sus nkisis, no por que les gusten as, sino porque son los ms

fciles de convencer y manipular y los ms fuertes y eficaces para trabajar.
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Espiritismo cruzado.

Los espritus de las personas que dejan este mundo en paz no se demoran mucho

en despedidas y nostalgias y ascienden ligeros y veloces hacia la luz, a diferencia de

los ms pesados u oscuros, que se quedan merodeando en el cementerio o en los

lugares en que murieron o vivieron. Esto no quiere decir que los nfuiris o espritus

de luz sean indiferentes al mundo de los vivos; por el contrario, se preocupan

bastante por la felicidad y desarrollo espiritual de sus seres queridos y de otras

personas, segn el grado de pureza que hayan alcanzado en vida y despus demorir, pero sin retrasar su propia evolucin espiritual merodeando por la tierra y

arriesgndose a volverse adictos a la energa vital de la materia. Los espritus guas

o protectores que casi todas las personas poseen suelen ser nfuiris de familiares y

seres queridos o cercanos.

Los nfuiris pueden ayudar a los vivos alertndolos de peligros, indicndoles el

buen camino, limpiando y armonizando la energa espiritual de su aura para sanar

enfermedades fsicas y mentales de origen espiritual y protegindoles contra

ataques espirituales de entidades oscuras, como los nfumbes y ndokis, pero poco

pueden hacer contra una enfermedad de origen fsico o contra ataques que semanifiestan mediante accidentes, actos violentos y circunstancias sociales, ya que

para influir en el plano terrenal, tanto para ataque como para defensa, se precisa

mucha energa de origen material, de la cual los nfuiris carecen. Esta es la razn

por la que los nfuiris no sirven para hacer dao y los nfumbes s; no porque los

unos sean buenos y los otros malos, sino porque los nfuiris son espritus elevados y

libres, mientras que los nfumbes son pesados y adictos a la energa vital que

extraen de la sangre que les proporcionan los brujos.
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Espiritismo cruzado.

Les explico todo esto para que puedan entender correctamente la diferencia entre

una nganga nkisi y un nkiso nfuiri o prenda espiritual. Mientras que el nkisi trabaja

con nfumbes, la prenda espiritual lo hace con nfuiris libres, que no viven dentro del

recipiente, como los nfumbes, sino que bajan y acuden al llamado del brujo cuando

se les precisa. La relacin entre el brujo y los nfumbes es un pacto o alianza de

dependencia mutua, pero lo que existe entre el brujo y los nfuiris con los que

trabaja es ms bien una alianza libre y voluntaria basada en la afinidad, como una

amistad o parentesco.

Perro de prenda en trance.

Tanto los nfuiris como los nfumbes pueden aduearse temporalmente del cuerpo

de ciertas personas para servirse de la percepcin de sus sentidos para orientarse

en el mundo y de sus habilidades fsicas para comunicarse e influir en la realidad.

Pero estas posesiones debilitan la energa vital del perro de prenda o

mediumnidad, provocando un desgaste paulatino en su salud fsica.

Para evitar perder su fuerza, el ngangulero provee de prenda y menga a sus

nfumbes; materias que les sirven de cuerpo para trabajar y comunicarse mediantelos diferentes orculos. Y cuando se requiere un registro ms profundo o complejo,
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el ngangulero se vale de perros de prenda para que sus nkisis y otros mpungus

puedan hablar claramente por boca de estas personas especialmente sensibles y

responder a sus preguntas, indicar trabajos e incluso realizar curaciones y otras

operaciones o beber las ofrendas de malafo y menga con la boca del individuo en

trance, directamente de la botella y de la herida del animal, respectivamente. Si se

trata de un toque de cajn para celebrar una fecha o agradecer una obra, los nkisisy mpungus suelen bailar y cantar con el cuerpo de los perros de prenda para

demostrar su satisfaccin y compartir la alegra con los vivos. No es extrao que en

esas fiestas los vivos copulen con los muertos y los dioses encarnados.

Sesin de espiritismo clsico. El espiritismo de Alan

Kardec tuvo gran influencia en Cuba, en su momento.

El brujo que trabaja con nfuiris, en cambio, solo dispone de la prenda y de ciertas

ofrendas espirituosas ( aguas, alcoholes, aromas de flores, plantas y perfumes y el

humo de inciensos y tabaco ) para darle cuerpo a los espritus que acuden a su

llamado y evitar el desgaste fsico que le produciran las posesiones constantes,

como le sucede a los espiritistas puros o clsicos, que solo se valen del trance y no

mezclan sus habilidades espirituales con la brujera. Sus trabajos no sern tan

violentos y precisos como los de un tata nkisi, pero mucho ms variados y efectivos

que los de un espiritista clsico, que prcticamente se limita a contactar con los

espritus para realizar consultas y transmitir mensajes a sus seres queridos.

El nkiso nfuiri o prenda espiritual nace de la mezcla del espiritismo con la brujera

del palo monte, a la que se denomina Espiritismo Cruzado. De ese sincretismo,

enriquecido con elementos de la santera, surge la regla afrocubana de

Xianmalongo, tambin llamada Shamalongo o simplemente, Malongo. Ambos son

cultos criollos, muy "muerteros" o espirituales, pero que trabajan sin nfumbe ni

kongome ( huesos humanos ), y por tanto sin nkisi, solo con nfuiris, mpungus

elementales( fuerzas puras de la naturaleza, como el fuego, el mar, la luna y las

estrellas ) y santos, que son nfuiris muy avanzados, espritus de mucha luz. Es por

eso que las prendas espirituales no sirven para hacer dao, como las de palo

monte, y se caracterizan por obrar con flores, yerbas, despojos y rogaciones, paralimpiar, sanar, salvar, proteger y proporcionar prosperidad a sus dueos y a sus
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ahijados.

Misa de espiritismo cruzado

Un Nkiso Nfuiri o prenda espiritual se monta mediante una serie de registros y

rituales bsicos propios de la regla de Palo Monte o Espiritismo Cruzado que sepractique, y numerosos elementos que se van aadiendo posteriormente gracias a

lasinspiracionesrecibidas en sueos, trances, intuiciones, visiones y otras

revelaciones espirituales. En ese sentido, se puede decir que un Nkisi Nfuiri nunca

est completo, hasta que su dueo/a no le aade el ltimo componente sugerido

por sus aliados espirituales, y luego muere. Por eso no existen dos prendas iguales,

aunque hayan nacido de los mismos principios, pues estas son reflejos mgicos de

las vidas de sus dueos, cada una original e irrepetible.

En la regla del Buey Suelto o camino del brujo solitario, el procedimiento bsico

para comenzar el montaje de una prenda espiritual consiste en establecer el tipode recipiente fsico que la contendr, dependiendo de las preferencias de los
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Elementos ( Aire, Agua, Fuego, Tierra ) y aliados espirituales ( espritus guas,

mpungus y orishas de cabecera o ngeles de la guarda, ttems, etc ) de su futuro

dueo. Si ste planea convertir con el tiempo su nkiso espiritual en un autntico

nkisi o nganga de palo monte, debe darle desde un principio un recipiente y una

configuracin bsica correspondientes a su mpungu de cabecera o ngel de la

guarda. Pero si an no tiene claro sus principales aliados espirituales osimplemente desea una prenda espiritual pura, sin compromisos con ninguna

divinidad o fuerza de la naturaleza en especfico, lo mejor entonces es que

nicamente tenga en cuenta a su Elemento principal en la seleccin del recipiente y

el montaje bsico. De todas formas, por lo general, el ngel de la guarda suele ser

correspondiente al elemento principal.

- Elemento Agua y divinidades y entidades relacionados con el medio acutico,como Yemay, Olkun, Madre de Agua y Ngonda Nkisi ( la Luna pertenece a los 4

elementos por igual y se puede montar en una canasta tejida o en un nido de ave,

colgando del techo, o en vasija de barro ), nkuyos y espritus que habitan o rondanros y ojos de agua o de personas ahogadas o que en vida estuvieron muy

relacionadas con el mar, etc: vasijas de barro, arcilla, loza, porcelana, cristal o

caracol, carapacho de tortuga, decorados o no, con colores blanco, cristal, jabn y

diferentes tonos de azul, y con todo tipo de elementos marinos, tanto naturales

_como cauris, conchas, estrellas y caballitos de mar_, como artificiales _como

anclas, garfios y timones_.

- Elemento Tierray divinidades y entidades relacionados con el Monte, la tierra ysus fenmenos, la materia, lo slido, los minerales y cristales, las plantas, la

medicina, los frutos y alimentos, la agricultura, el trabajo, la fortuna y la fertilidad,

los animales, la vida y la muerte, como Obbatal, Tata Kengue o Tiembla Tierra,

Oy, Mariwanga ( Centella Ndoki pertenece a los elementos Aire, Tierra y Fuego

por igual ), Osain, Ngurufinda, Eleggua, Lucero( Nkuyo Lucero, al igual que

Centella, pertenece a los elementos Aire, Tierra y Fuego por igual, y se puede

montar en coco _cuando es un nkuyo de Tierra_ o en gira _cuando es un CuatroVientos de Aire ), Ochn y Chola Wengue ( ambas son de Agua y Tierra a la vez y se
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montan en calabaza ), nkuyos, gijes, ndokis y nfumbes de todo tipo: vasijas de

barro, arcilla, loza, porcelana, madera, calabaza, gira y coco. Las hijas de Centella

Ndoki pueden elegir entre una vasija mortuoria de loza, mrmol o metal o una

cazuela de barro o arcilla negra o una gira, sobre un trozo de loza de tumba.

Ngurufinda se monta en gira y Tiembla Tierra en vasija de loza o porcelana blanca

o en coco o en madera de alguna nkunia de Tata Kengue ( ver BUEY SUELTO 7:Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujera

afroamericana ).

- Elemento Fuegoy divinidades y entidades relacionadas con el fuego, laelectricidad, la energa, los rayos, el sol y los astros, meteoritos, metales, forjas,

volcanes, pasiones, amor, sexo, guerras, arte e inventiva, como Sarabanda, Oggn,

Chang, 7 Rayos y Brazo Fuerte, as como espritus de quemados, electrocutados,

disparados con armas de fuego y militares: Sarabanda y Brazo Fuerte se montan en

caldero de hierro de tres patas y 7 Rayos en vasija tallada en cedro o madera roja o

en cazuela de barro pintada de rojo y blanco.

- Elemento Airey divinidades y entidades relacionadas con el aire, los gases,vientos, el cielo, las aves, lo invisible, la adivinacin, el pensamiento, la justicia, la

caza, la ley, la crcel y las armas blancas, como Ochosi, Watariamba Cabo Ronda,

Nkuyo Mundo Nuevo ( el lucero que vive en la crcel ), Cuatro Vientos, Orla, Padre

Tiempo, Babaluay y Kobayende, y espritus de condenados a muerte, ahorcados,

suicidas, locos, personas que cayeron desde montaas, puentes y edificios o que

fueron vctimas de epidemias y enfermedades contagiosas: Cuatro Vientos se

monta en gira que cuelga del techo con plumas de mayimbe en los 4 costados y

Kobayende en vasija de barro. Ochosi y Cabo Ronda tienen pacto con Sarabanda,

as que se montan en flecha de hierro, en matari o en dardo de bamb, en elcaldero de Sarabanda. Las canastas tejidas, los cocos, giras y los nidos de aves

tambin pertenecen a este elemento.

Para sellar el recipiente escogido, se necesitan 5 mataris ( una piedra recogida de

un lugar de poder _ verBUEY SUELTO 3: En Busca de Poder yBUEY SUELTO 4: El

Ritual de los 4 Vientos_ de cada uno de los 4 elementos, ms una quinta, de la

tumba de una persona relacionada con la persona que controlar a la prenda o

cuya muerte guarde relacin con el Elemento o aliado principal de esta ), 5

monedas de plata, que se colocan encima de las piedras ( una en cada punto

cardinal correspondiente con su elemento y la del muerto en el centro ), sobre la
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patipemba o firma del nkiso en yeso blanco sobre el fondo del caldero. Se echa con

la boca aguardiente de caa, agua de Florida, vino tinto, vino seco y chamba ( la

chamba de las prendas espirituales lleva perfume _agua de Florida, violetas o 7

potencias_ ) y se encienden 5 velas sobre las monedas ( norte - blanca, este - roja,

oeste - azul, sur - negra, y en el centro otra del color del elemento principal del

dueo ). Despus se llena el caldero con humo de tabaco y entonces, en sentidocontrario a las manecillas del reloj, vamos girando a su alrededor, mientras lo

despojamos con musanga de albahaca, hierbabuena, algodn, calabaza, laurel y

pata de gallina y ms malafoy disi nsunga ( aguardiente y humo de tabaco ), y le

vamos pidiendo a los espritus de los 4 Vientos ( Elementos ), a los mpungus (

divinidades y fuerzas de la naturaleza ) y al mundo de los muertos, hasta que se

apagan o terminan las velas, con licencia de Nsambi El Creador, su bendicin y

fuerza para poner en marcha este modesto misterio, hecho a imagen y semejanza del

misterio mayor de la obra de Nsambi; un cuerpo artificial que atraiga y concentre la

energa de los nfuiris, para que los difuntos puedan comunicarse con el mundo fsico

e influir en este, para hacer el bien, proteger y guiar a los vivos.

En todo momento hay que mantener un dilogo con las entidades implicadas para

explicar cada paso y lo que se espera de ellas. Existen infinidad de rezos y cantos

rituales clsicos de los cultos bant y yoruba que se pueden utilizar, pero en el

camino del buey suelto preferimos hablar de kunanchila ( de corazn ), sin leer ni

memorizar, en nuestra propia lengua y con nuestras propias palabras, ya que

muchos de los aprendices no tienen acceso a esa informacin ni maestro que les

ensee directamente.

Aprender a hablar con la voz del corazn nos permite comunicarnos con entidades

de cualquier poca o cultura, aunque no dominemos sus lenguas. Ese estado se

alcanza cuando hablamos visualizando cada cosa que decimos como si

ilustrramos nuestras palabras con imgenes mentales. Adems, es preciso hablar

con absoluta sinceridad y fe en lo que estamos haciendo. Cada idea debe ser

repetida al menos 3 veces, con sus correspondientes imgenes mentales, para

asegurarnos de que todas las entidades lo hayan podido percibir.
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La sencillez y claridad de los mensajes son fundamentales para una buena

comunicacin espiritual, por eso debemos apoyarnos en elementos simblicos

universales, como los colores, los nmeros y las formas, para facilitar la

interpretacin correcta de nuestros deseos por parte de nuestros aliados

espirituales. De ah la importancia de las patipembas para apoyar nuestraspalabras durante cualquier ritual.

Las patipembas son grficos simblicos con yeso o tiza de varios colores en el

suelo o sobre tableros de madera, que narran lo que se est haciendo y lo que se

desea que suceda. Cada entidad debe tener un smbolo propio _basado en formas,

nmeros y colores_, as como cada clase de ritual o trabajo. Las patipembas

tambin pueden ser tridimensionales. Es decir, que cuando se desea actuar sobre

una persona o lugar en especfico y que los efectos conseguidos sean muy precisos,

se crean fetiches o muecos ( cargados con los datos y/o fotos de las personas y/o

rastros de sus cuerpos y representados con cierto parecido fsico ) y escenarios (fotos, maquetas, mapas y dibujos de lugares ) que se colocan sobre las patipembas

de la obra o ritual en cuestin y se trabajan encima, mientras seguimos hablando

con las entidades.

En este caso, el recipiente que estamos trabajando para convertir en un nkiso debe

estar en todo momento sobre la patipemba de esta obra, trazada en el suelo o

sobre una mesa o tablero consagrados. Esta patipemba es diferente a la que va en

el fondo del nkiso y que corresponde al propio nkiso, como un cdigo de identidad.

Ms adelante dedicar un captulo entero al aprendizaje y uso del lenguaje secretode las patipembas.

Firma o patipemba sobre la que se puede montar
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cualquier nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Despus viene el montaje de los ingredientes o componentes bsicos de todo

nkiso: aguas, tierras, piedras, minerales, plantas, semillas, palos y fragmentos de

animales.

Sobre el sello ( esperma de las 5 velas sobre las 5 monedas y mataris sobre la

patipemba del nkiso ) se echa el cabo del tabaco empleado hasta el momento ( si es

para uno mismo, pero si se est montando la prenda para otra persona, debe

echarse rastro de esa persona antes de encender las 5 velas ) y se cubre todo con

las ntoto o tierras. Bastar con rastro de mercado, hospital y polica y tierra de

monte, de cruce de caminos y de cementerio, pero si el nkiso es del Elemento

Tierra o su dueo es un perfeccionista, se puede aadir rastro de juzgados, de la

crcel, banco, de la vivienda, del trabajo o negocio, y tierra de montaa, de

sembrados, de ro, arena de mar, etc.

En un trozo de caa o bamb se echa agua de lluvia, agua de mar, agua de pozo o

mineral, agua limpia de ro, ter y mercurio, y se sella con resina, cera de abejas o

de vela y se entiza con hilo rojo a una magnatita o piedra imn y un espejo. Este

corazn se coloca en el centro y a su alrededor van los minerales: cristal de cuarzo,

piedra de alumbre, piedra rayo, cenizas, mineral o limalla de hierro, nquel, oro,

bronce, 9 centavos de cobre, yeso, azufre, piedras preciosas ( si es posible ) y

semipreciosas relacionadas con el Elemento, el signo y los aliados de la persona.

No debe faltar el mbar en una calabaza y se recomienda en toda prenda, al igual

que el jaspe, el coral negro y rojo, las perlas y el nix, la obsidiana y la lava.

Cualquier otro mineral, roca o metal relacionado con la profesin u otro aspecto de

la vida de la persona o que le venga a la mente de pronto o sienta que debe

incluirlo, hgalo.

Tras los minerales vienen las semillas, entre las que no deben faltar: ojo de buey,

peonas, mates, corazn de Chang, corazn de tigre, guacalote, quitamaldicin y

aguacate.


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Firma bsica que va en el sello de un nkiso de Agua. Se

debe enriquecer con algn smbolo propio y/o de los

mpungus y nfuiris que trabajan en esta prenda.

Despus se prepara una mamba en una gira grande con agua de lluvia, de ro y de

coco, malafo y 21 musanga o yerbas de poder con las que suela trabajar. Tambin

pueden ser 7 14. No debe faltar la albahaca, la hierbabuena y el tabaco. Se

recomiendan pata de gallina, flor de campana blanca, siempreviva, hierbafina,

algarrobo, alcanfor, berro, aj picante, lamo, albahaca morada, prodigiosa, rompe

saraguey, canutillo de Lucero, pin botija, mastuerzo, mil flores, salvia, algodn,perejil, calabaza, hinojo, maz, mejorana, romero, rosas, olivo, laurel, etc ( ver BUEY

SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso ). Con la mano izquierda se toma

un puado o dos de la mezcla de musanga hmeda de la gira y se cubren los

minerales y semillas en el interior del nkiso.

El agua se guarda para preparar un yamboso con malafo, chamba, vino tinto, vino

seco, ron aejo, ginebra, ans, miel de abejas y de caa, agua de Florida, 7 potencias,

ter y rastro de la prenda, que se utilizar ms adelante, en la ltima consagracin

o ritual de entrada, para la comunin con las entidades congregadas alrededor del

nkiso.
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Sobre la musanga hmeda se coloca una raz de mandrgora atada con cinta de

seda de los colores bandera de la prenda, segn su Elemento o mpungu de

cabecera: Aire y Tiembla Tierra = blanco, Agua y Madre de Agua = azul, Tierra =

negro, Fuego = rojo, 7 Rayos = blanco y rojo, Lucero = rojo y negro, 4 Vientos =

blanco y negro, Sarabanda = verde y negro, Ngurufinda = azul claro y verde, Cabo

Ronda = verde y rojo, Chola Wengue = amarillo y mbar, Ngonda Nkisi = azul y

plata, Centella Ndoki = multicolores, menos negro, Kobayende = morado y negro.

Encima de todo esto se colocan los 21 fragmentos de nkunias o palos de poder. Se

recomiendan algarrobo, ceiba, jaguey, framboyn, guayacn, laurel, olivo, garabato,

almendro, ciprs, cedro, haya, sauco, avellano, sauce, acacia, roble, pino, limonero,

caa brava o bamb, Vencedor, palo diablo, palo borracho, tengue, malambo, yaya,rompehueso, yo puedo ms que t, vence batalla, siguaraya.

Firma bsica de un nkiso de Tierra.

Los ngandos animales suelen ser plumas, caracoles y pequeos fragmentos, como
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dientes, garras y trozos de piel, ya que los nkisos nfuiris no deben ser mayores que

la cabeza de su dueo, y tampoco necesitan mucho espacio, como las ngangas, pues

al no absorber menga, no engordan.

En las prenda de Agua o Madre de Agua no deben faltar las plumas de avesacuticas, como gaviotas, pelcanos, patos y cisnes, los caracoles, conchas,

caballitos y estrellas de mar, as como dientes de tiburn o cocodrilo. Las calabazas

de Chola Wengue deben llevar plumas de pavo real y cisne. Las prendas de Aire y

de Ngurufinda van coronadas por plumas de hasta 21 clases de pjaros diferentes,

y las de Tierra y Fuego tambin llevan plumas, dentro o fuera del recipiente. Las

aves ms comunes utilizadas en las reglas muerteras son el mayimbe o aura tiosa

( o buitres, guilas, cndor ), la lechuza, el bho, el carpintero, mirlo, gorrin y loro

africano.

Los dientes y garras de perro y otras fieras cazadoras, o parte de la piel, como

tigres, leopardos, leones, lobos, majases, boas y otras serpientes constrictoras, etc,as como las astas y cuernos de diferentes animales, son elementos indispensables

en los nkisos de Tierra y de Fuego. Estos ngandos pueden ir en el interior del

recipiente, prendidos de los palos o colgando de un collar o manilla alrededor de la

prenda.

Cuando la prenda quiera crecer y ya no le quepa ms nada en su interior o encima,

se cambian algunos de los palos pequeos por otros ms largos, de manera que se

les puedan seguir incorporando elementos, atndolos con hojas secas de maz.

Terminado el montaje, se roca todo con malafo, chamba, parte del agua de lamamba que qued para hacer el yamboso y nsunga, y se pregunta con fula si los

Elementos, mpungus y espritus estn satisfechos y si se puede concluir esa parte o

es necesario agregar algn elemento u ofrenda.

La creacin de un nkiso nfuiri lleva 4 consagraciones. La primera se hace despus

del sello inicial y la segunda al terminar el montaje. La tercera consagracin sucede

en el monte y es la comunin de la prenda con sus aliados y dems misterios de la

naturaleza, y la cuarta y ltima corresponde al ritual de entrada al Nso Nkiso,

durante el cual ocurrir la comunin de los espritus y aliados en general, con el

dueo de la prenda.


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Firma bsica de un nkiso de Aire.

La tercera consagracin consiste en enterrar el nkiso al pie de una ceiba, baobab o

jaguey _o cualquier otra nkunia de poder que sea bien grande y antigua_ en un

lugar apartado del monte, lejos de la influencia de la civilizacin, empezando la

primera medianoche de luna llena y desenterrndola al amanecer, despus de la

ltima noche de luna menguante. En ambos casos hay que saludar primero,

explicar lo que se va a hacer y lo que se espera conseguir ( que la prenda sea

adoptada por la nkunia, que la convertir en una de sus races bajo la tierra, en

contacto constante con los misterios y poderes del monte, del cielo, de las aguas y

de los espritus de los fallecidos ), arrojar 9 centavos de cobre y 13 granos de maz

tostado en el hueco y un chorrito de miel de abeja y de caa, rociarlo con malafo,

ron y nsunga y darle un gallo a Ntoto, Ngurufinda, la nkunia y los mpungus,

teniendo cuidado de no salpicar la prenda. Luego se cierra y se da un coco para

preguntar, y se enciende una vela blanca en el centro de un plato blanco, con los 4

trozos de coco a su alrededor.

La cuarta consagracin es un ritual para darle entrada al nkiso en su Nso _cuarto o

lugar habilitado para su culto_ y poder empezar a trabajar, que se realiza laprimera noche de luna nueva. Despus de pasearlo por todas partes y de ensearle

las personas que frecuentan la zona, se le coloca en el Nso _ya sea colgando del

techo, en el caso de una prenda de Ngurufinda, 4 Vientos, Ngonda Nkisi o una pura

de Aire, o sobre el suelo o de algn mueble u objeto, como el resto de las prendas_

y se procede a la comunin entre la persona y los espritus y dems entidades

involucradas alrededor del nkiso. Para ello se bebe el yamboso y se roca a la

prenda, alternando entre buches que se traga y buches que escupe, 3 veces. Luego

se roca con malafo, chamba y nsunga y se pregunta con fula. Si todo est bien,

significa que se puede empezar a trabajar ya.
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De este modo se fabrica y consagra un nkiso nfuiri o prenda espiritual en la regla

del Buey Suelto o camino del brujo solitario. La persona debe abstenerse

sexualmente, de alcohol y drogas, mantener una alimentacin sana y lijera, una

vida tranquila y meditar cada da, al menos durante 30 minutos, desde 7 das antes

del montaje hasta que concluya la luna nueva. Es decir, un ciclo lunar completo.

Para trabajar con la prenda es conveniente tener un par o ms, de tableros de

madera consagrados para el uso de las patipembas y las consultas con fula y

chamalongos y varias jcaras y giras de diversos tamaos para las bebidas y las

mambas. En un tablero trazamos nuestra firma personal y en otro la firma del

ritual o trabajo que nos proponemos hacer. La firma de la prenda no es necesario

ponerla _ya que est en el sello_, salvo cuando se trabaja lejos de ella, a travs de

una mpaka o incluso sin nada. Los tableros, al igual que la mpaka, las maracas, los

chamalongos o nzandis, collares, makutos, etc, que acompaen a una prenda como

herramientas mgicas o que nazcan de ella como poderes o proteccionesposteriormente, se pueden consagrar con una mamba similar a la de consagracin

del nkiso.

Firma bsica de un nkiso de Fuego.
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Las personas que nopasan muerto o que no cuentan con la asistencia de un perro

de prenda para comunicarse con los nfuiris, deben fortalecer su vititilavando sus

ojos con cocimiento de flor de campana fro con ojos o lagaas de mayimbe.

Al nkiso nfuiri se le encienden 2 velas blancas o de sus colores de bandera para

iniciar cualquier ritual o trabajo. Tambin se queman hojas de salvia o incienso, se

sacude perfume y en algunas casas se le ponen flores de muerto. Se trazan las

firmas y se empieza a saludar y a llamar con una maraca o con el bastn. Se arrea

fula y se roca con malafo, chamba y nsunga. Se les reza y se les habla a las

entidades requeridas hasta que responden a travs de trances, sistemas

adivinatorios o una mezcla de ambos. Se anotan las inspiraciones y las letras y se

borra el tablero para trazar con yeso el nuevo trabajo. Todo queda por escrito. Se

juntan los materiales y se ejecuta la obra, que es mezclar los ingredientes y darle

forma al trabajo _ya sea una lmpara, unos mpolos, un resguardo, un entizado o

amarre_, ante la prenda. Cada paso se va explicando oral y visualmente ( firmas,objetos, composiciones ) hasta que terminamos, rociamos todo _obra y prenda_,

con malafo, chamba y nsunga y se arrea fula para las enviaciones, para preguntar el

camino de los trabajos y cerrar el juego o cesin. Despus se despide a todas las

entidades, se limpia, se apaga y se llevan los restos de la obra al monte, al ro o al

lugar acordado, si fuera el caso.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!
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Makuto, Mamba y Sakula. Cmo preparar resguardo, agua

de consagracin, y bao lustral.

Ante todo quiero dejar bien claro que, tanto makutos, como collares, mpakas,

ndundus o cualquier otra clase de prendas de brujera, solo tendrn propiedades

mgicas si quin las monta y consagra es una persona con los conocimientos y

poderes necesarios, ya sea por iniciacin( en alguna regla o culto de magia o

brujera ) o por inspiracin( espiritismo cruzado, camino del Buey Suelto ). Por esa

razn, para los seguidores del Camino del Brujo Solitario o Buey Suelto, esta es una

buena ocasin de comprobar hasta que punto han evolucionado espiritualmente

siguiendo las prcticas que hemos ido explicando en los siete captulos anteriores.

En el Palo Monte, el makuto es la primera prenda que se recibe, junto con _o antes

que_ el dilangao collar( sanga ndile, nkutu dilanga ), ya que, a diferencia del
http://palomontenegro.blogspot.com/2013/09/buey-suelto-8-makuto-mamba-y-sakula.htmlhttp://palomontenegro.blogspot.com/2013/09/buey-suelto-8-makuto-mamba-y-sakula.htmlhttp://2.bp.blogspot.com/-a0Pe-7IT03E/UiTd7r1w2RI/AAAAAAAAB5g/PYMKM5-y6Sg/s1600/saquito.gifhttp://2.bp.blogspot.com/-aWZfwV5bokw/UiTdcJCygfI/AAAAAAAAB4E/_8wuu34cjI8/s1600/576544_330707790332324_2020366191_n.jpghttp://2.bp.blogspot.com/-a0Pe-7IT03E/UiTd7r1w2RI/AAAAAAAAB5g/PYMKM5-y6Sg/s1600/saquito.gifhttp://2.bp.blogspot.com/-aWZfwV5bokw/UiTdcJCygfI/AAAAAAAAB4E/_8wuu34cjI8/s1600/576544_330707790332324_2020366191_n.jpghttp://palomontenegro.blogspot.com/2013/09/buey-suelto-8-makuto-mamba-y-sakula.htmlhttp://palomontenegro.blogspot.com/2013/09/buey-suelto-8-makuto-mamba-y-sakula.html


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dilanga, que generalmente solo lo reciben los ngueyos, el makuto puede ser

entregado a una persona no iniciada para su proteccin y suerte.

La palabra makuto, de origen bant( cultura que abarca diversas tribus, como los

congos, kikongos, angolas, etc y de la que proviene el palo monte ), significaenvoltorio y se refiere a esos paquetes envuelto en tela que los africanos llevan a la

espalda o al costado como una mochila o jolongo, o a cualquier bulto de mayor o

menos tamao envuelto en tela, como los resguardos o amuletos mgicos cuya

carga es envuelta en yute o seda, formando un apretado y pequeo bulto que

puede llevarse en el bolsillo o en un saquito de piel o terciopelo colgando del cuello

o como llavero.

La llamada boumba o nganga de makuto fue( y es, porque en Puerto Rico y algunas

zonas de los campos de Cuba se contina este culto ) el primer recipiente y forma

de culto de los nkisi que practicaron los esclavos de origen bant en Cuba y otras

zonas del Caribe. Los diferentes ngandos( partes de animales ), ntotos( tierras ),

nkunias( palos ), kongome( huesos humanos ) y dems elementos que componen

un nkisi, se guardaban en un saco de yute que se colgaba del techo del barracn

con una soga para no llamar la atencin de los mayorales y mundeles( blancos ) en

general, y solo se bajaba y abra cuando se iba a "trabajar", despus de

medianoche, cuando el resto del central o plantacin dorma.
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En realidad, un amuleto o resguardo puede montarse en una semilla, caracol, punta

de cuerno, figura de arcilla, pata de animal o cualquier otro objeto de material

natural que posea una cavidad para introducir la carga y luego sellarlo, o tambin

puede ser una cadena o anillo, brazalete, manilla o collar de cuentas que, pese a no

tener cavidad donde llevar carga alguna, se consagra fuertemente y se deja duranteun tiempo en contacto con la nganga o enterrado en el monte, cementerio, al pie de

un rbol poderoso, etc, para que se impregne bien de sus propiedades mgicas. Sin

embargo, el dialecto congo que se habla en Cuba se ha ido transformando con el

pasar de los siglos y actualmente le llamamos makuto a cualquier clase de

resguardo o amuleto de palo monte, independientemente de que est montado en

tela o no.

Un makuto elemental es un resguardo bsico que los seguidores del Camino del

Buey Suelto pueden preparar para su propia proteccin y suerte a partir del

Elemento principal que los rige; ya sea Agua, Fuego, Aire o Tierra. Una vezreunidos todos los ingredientes, el makuto se monta a la luz de la luna nueva,

dentro de un crculo, en un lugar de poder del elemento correspondiente(

verBUEY SUELTO 3: En Busca de Poder yBUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4

Vientos ).

Si el elemento aliado es Agua, podemos usar un pequeo carapacho de tortuga o

caracol marino, un par de conchas, la punta de un colmillo de morsa, el pico de un

ave marina o cualquier otro objeto natural de origen marino como recipiente;

meter dentro los ingredientes y luego sellar con cemento preparado con agua de

mar. Si queremos, podemos poner una argolla metlica en el cemento para ponerleuna cadena y convertirlo en colgante o llavero. Esto se puede hacer tambin en los

makutos de cualquiera de los otros elementos.
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Si el elemento aliado es Tierra, podemos usar de recipiente una punta de cuerno,

una semilla, un canuto de madera o bamb, un caracol de tierra, una pequea gira

o calabaza, la pata de un animal, la piel de un sapo o el forro de cuero de lostestculos de un toro o macho cabro, por ejemplo. Cualquier objeto natural

procedente del elemento Tierra, que posea una cavidad( o se le pueda hacer ) y

tenga las proporciones adecuadas, nos puede valer para hacer un makuto de

elemental de Tierra. Una vez cargado, se sella con resina o cemento preparado con

agua de ro, lago u ojo de agua.

Si el elemento aliado es Aire, podemos usar de recipiente pequeas giras, semillas

o canutos de rboles altos, como nueces de palma y picos de aves que no sean

marinas. Se sellan con resina o cemento preparado con agua de lluvia.

Si el elemento es Fuego, el recipiente del makuto puede ser metlico

_preferiblemente de oro, plata, hierro, acero o cobre_ o de porcelana, arcilla o barro

cocidos. Tambin valen semillas y canutos de rboles que sobrevivieron a un rayo

o incendio. Se sellan igual que los makutos de Tierra.

Otra forma ms sencilla de hacer un makuto, consiste en mezclar los ingredientescon cemento y modelar una bolita o huevo alargado, que luego cubriremos con
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cuentas de colores relacionados con el elemento aliado. Blanco, cristal, jabn,

azules y morados, para el Agua. Blanco, naranjas y rojos para el Fuego. Blanco,

cristal, jabn y negro, para el Aire. Blanco, negro, rojos, verdes, marrones,

amarillos, ocres, naranjas y mbar, para la Tierra. En cada caso se ensartan las

cuentas en cordel de pesca, al azar, sin seguir ningn orden o patrn( como

veremos ms adelante, en otros captulos, las combinaciones de colores segnpatrones predeterminados sirven para identificar a los diferentes mpungus, nkisis,

nkuyos, karires y dems entidades ). Una variacin bastante utilizada de este

sistema es emplear una semilla o canuto de recipiente, sellar con cemento o resina

y luego cubrir con las cuentas. Es comn decorar estos makutos con cauries que

coronan ambos extremos.

El makuto se confecciona en un plato de barro o gira sobre la patipemba o firma

de este nsara makuto( obra para crear makuto ), trazada sobre el tablero del

iniciado( tablero de madera redondo o cuadrado, consagrado exclusivamente al

trazado de patipembas y registros o consultas con nzandis y chamalongos. La

madera debe ser de una nkunia o palo poderoso como ceiba, cedro, guayacn, etc.

VerBUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso Algunos brujos

prefieren una piel de fiera felina o de macho cabro para trazar las patibembas y

arrojar los chamalongos sin que se partan y con la ventaja adicional de que son

ms cmodos de transportar. Tambin se pueden tener ambos objetos: el tablero

en el munanso y la piel para trabajar fuera ) dentro del crculo mgico, con loscuatro elementos representados y orientados segn sus respectivos puntos

cardinales( verBUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ).
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Patipemba del nsara makuto elemental

Adems de las mataris o piedras de poder de cada elemento y sus

correspondientes velas, colocaremos una gira con la mamba o agua de

consagracin en el punto Agua-oeste, y en el punto Aire-norte podemos prender

incienso o quemar hojas de salvia, si queremos. No debe faltarnos sunga( puro de

tabaco ),malafo( aguardiente de caa ), ni el resto de ingredientes para hacer lamamba y cargar el makuto, adems de un nsusu nsambi( paloma ) para "darle elpecho al makuto cuando nazca( alimentar el objeto con menga/sangre por primera

vez )".

Los ingredientes de la mamba son: agua de lluvia( Aire ), agua de mar( Agua ), agua

de ro( Tierra ), agua mineral natural( Fuego ), aguardiente de caa( Espritu ),

agua de coco( Nsambi, lo divino ), miel de abejas y miel de caa, cascarilla, arcilla

blanca o tiza, manteca de cacao y de corojo, pimienta de guinea, cabo de puro de

tabaco( mientras se prepara la mamba se debe encender un puro y ahumar la

superficie del agua cada vez que aadimos un ingrediente ), esperma de vela

formando una cruz o tres cruces, brasa de carbn encendida, y 7, 14 21 musanga(

yerbas ).
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La mamba para consagrar un makuto elemental solo necesita 7 yerbas, aunque se

le pueden poner 14 21 para reforzar. La mamba para un makuto de nkisi(

makuto que lleva rastro de nkisi y posee poder de nfumbe y de mpungu ) o un

collar de guerra lleva 14 yerbas, y la mamba para consagrar un tablero, una mpaka,

ndundu, nkuyo o cualquier otro artefacto para trabajar, lleva 21 yerbas,generalmente.

Siete yerbas ideales para consagrar un makuto elemental son la albahaca,

hierbabuena, tabaco, maz, ajo, pata de gallina y perejil. Para ms informacin

sobre yerbas, bejucos y palos, verBUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El

uso y el libro El Monte, de Lydia Cabrera, que es un verdadero tesoro del

conocimiento mgico-botnico afrocubano.

Los ingredientes de la carga del makuto elemental pueden ser los siguientes:

Un trocito de piedra imn natural( orientacin, magnetismo: atraccin de lo bueno

y repulsin de lo malo ); rastro de la cima de una montaa( poder del Aire ); rastro

del fondo del mar( poder del Agua ); rastro de un hormiguero del monte(poder de

la Tierra ); rastro de un volcn, forja, taller de alfarera o dnde se trabaje con

fuego y altas temperaturas( poder del Fuego ); rastro de cementerio( poder del

Espritu, entidades espirituales, proteccin y gua ); rastro de un cruce de caminos(

suerte, destino, viajes ); rastro de un mercado grande( suerte en los negocios,

trabajo, relaciones sociales ); rastro de un banco( dinero, deudas, asuntosfinancieros ); rastro de hospital( salud ); rastro de comisara de polica, juzgados o
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crcel( libertad, justicia, Ley ); viruta o fragmentos de oro( dinero, sol ), plata(

dinero, luna ), hierro( trabajo, accidentes, herida o muerte por armas, militares ) y

cobre( abundancia, fertilidad, placer ); trocito de cristal de cuarzo( energa,

regeneracin del aura, armona, intelecto ); una o tres semillas de peona(

equilibrio, suerte de azar y amor, suerte en general, proteccin ); mpolos o aserrn

de siete nkunias o palos sagrados( se pueden utilizar nkunias tradicionales del palomonte, como Quita Maldicin, Ceiba, Cambia Voz, Vencedor, Vence Batalla, Yaya,

Guayacn, Jaguey, etc, u otras ms fciles de conseguir en Europa y Norteamrica,

pero no por ello menos poderosas, como el Algarrobo, Dagame, Laurel, Pino, Olivo,

Abedul, Acacia y Cedro, entre otros ); rastro del dueo del makuto( uas o cabello

es lo ideal, pero en caso de que la persona est lejos y corra prisa, tambin vale una

foto pequea con los nombres y apellidos completos y fecha de nacimiento. Si la

persona posee algn nombre mgico y patipemba o firma personal, tambin debe

incluirse. Las fotos y datos, para que no abulten demasiado, se pueden quemar y

usar las cenizas); y por ltimo,fendingonde( azogue, mercurio ), que por su

vitalidad y movilidad, viene a ser el corazn o sistema sanguneo mgico-simblico

de cualquier prenda de palo monte, ya sea un makuto, una mpaka, un nkisi( nganga

), etc.

Para montar el makuto o cualquier otro artefacto mgico, se recomienda un ayuno

( no ingerir alimentos slidos, lcteos, ni de difcil o pesada digestin, ni bebidas

alcohlicas, ni drogas ) de al menos 24 horas y nsala( bao lustral ), para la

purificacin del cuerpo y el aura( energa espiritual personal ), y practicar alguna

tcnica de meditacin y/o relajacin durante un mnimo de 30 minutos previos al

comienzo del ritual.

Un nsala osakula ( bao, baldeo o despojo; purificacin en general ) sencillo, pero

muy eficaz, se prepara con tres tipos diferentes de flores blancas, albahaca,

hierbabuena, mejorana, agua de coco y cascarilla. Ripiar flores y yerbas con las

manos y mezclar bien con las aguas ( agua de coco y agua corriente, caliente o

templada ) y la cascarilla en una palangana blanca, preferiblemente metlica.

Verter la mezcla poco a poco por todo el cuerpo, empezando por la cabeza.

Tambin se puede hacer al estilo europeo, pero como los esclavos africanos notenan baeras, en Amrica se qued la costumbre de hacer los baos de pie. De
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cualquier forma, es importante que no se realicen como baos corrientes, de prisa

o automticamente. Un nsala es un ritual que precisa intimidad, relajacin y

concentracin; sin ruidos o posibles distracciones o interrupciones. La iluminacin

debe ser natural, con 7 velas blancas. Si quieren, tambin pueden quemar incienso.

Al terminar el nsala, deben secarse suavemente, sin frotar, para que el aguapenetre bien por los poros ( en las zonas tropicales o clidas de Africa y Amrica se

deja que el cuerpo se seque solo ) y si quedan pequeos restos de yerba o ptalos

en la piel( lo cual se considera buen augurio ), dejar que se caigan solos.

Una vez secos, podemos dar comienzo al ritual saludando en primer lugar a

Nsambi ( Olofin, Zeus, Dios, el Gran Arquitecto o como prefiramos llamar al

Principio Creador ), a los cuatro elementos( sealando cada punto cardinal ), a losmpungus ( orishas, santos, fuerzas de la naturaleza ) y a los ancestros y difuntos

con los que estemos relacionados. Trazamos la patipemba y explicamos lo que

vamos a hacer y tomamos asiento en el centro del crculo para comenzar la obra.

Ms adelante, cundo tengan su propio nso nganga ( cuarto destinado

exclusivamente a la brujera, donde viven los nkisis y se realizan los registros y

trabajos ) o munanso ( templo ), podrn trabajar bajo techo y sentados a una mesa,

si les parece ms cmodo, pero al principio del camino tendrn que obrar a la

intemperie para absorber los poderes directamente de la naturaleza.
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Preparamos la mamba ripiando y mezclando los ingredientes, los cuales debemos

nombrar en voz alta, al igual que sus propiedades, segn los vayamos aadiendo.

Despus haremos lo mismo para cargar el makuto, nombrando los ingredientes y

diciendo lo que esperamos de cada uno. En cada caso debemos dirigirnos a la

sustancia o elemento en cuestin y hablarle con respeto y cario, cmo si de un ser

vivo e inteligente se tratara, para que su esencia espiritual nos conceda lasenergas y propiedades que le pedimos. Si no estamos concentrados y no creemos

realmente en lo que hacemos, las fuerzas de la naturaleza sabrn que mentimos y,

ofendidas, se negarn a ayudarnos, o peor an, nos darn un escarmiento para que

encontremos la fe por las malas.

Por eso es tan peligroso el mundo de la magia. Mucha gente se inicia en la brujera

presa de una euforia caprichosa y luego se les pasa el embullo, como si de unamoda pasajera se tratase. Entonces descuidan los objetos de poder recibidos,

olvidan los compromisos espirituales contrados, y empiezan a tratar sin respeto a

los espritus y fuerzas invisibles de la naturaleza. Cuando los caminos se les cierran

y las desgracias se suceden una tras otra, reniegan totalmente de la magia y salen

corriendo a refugiarse en alguna religin vaca, convencidos de que les han echado

brujera o de que han sido castigados por Dios por jugar con fuerzas diablicas.

Otros optan por retomar el camino y volver a consultarse, y de esa forma

descubren la verdad; que sus propios aliados ( ngeles de la guarda, espritus

guas, mpungus de cabecera, etc ) les han cerrado los caminos como cura de

caballo, para que abran los ojos a la realidad del poder mgico que nos rodea e

impregna todas las cosas.

Al terminar de cargar el makuto lo sellamos y dejamos secar. En ocasiones,

dependiendo del clima, tendremos que esperar hasta el da siguiente para que el

objeto se seque completamente. En esos casos es mejor preparar la mamba

despus y realizar un segundo ritual solo para la consagracin, con su

correspondiente nsala y manteniendo parcialmente el ayuno ( una comida ligera

de verduras y frutas, nada ms ).
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Para consagrar el makuto, primero lo lavamos en la gira de mamba mientras

hablamos con los elementos, yerbas, flores, etc, para que transfieran parte de sus

poderes al resguardo. Muchos brujos dejan los makutos, collares y otras prendasen la mamba durante 24 72 horas, para que se impregnen bien de sus poderes,

pero esto no es necesario si se conversa adecuadamente con las fuerzas y

entidades que la componen.

Despus colocamos el makuto hmedo en el centro de un plato blanco sobre la

patipemba, tomamos la paloma, le arrancamos la cabeza con las manos y dejamos

correr la menga sobre el resguardo, teniendo cuidado de que las primeras gotas

caigan sobre la tierra. Debemos hacerlo con alegra, cantando o hablando con

entusiasmo con el makuto mientras come, para que su espritu despierte y abra los

ojos al plano material, como un beb recin llegado a este mundo. El siguiente

mambo es un ejemplo que pueden utilizar, aunque les recomiendo que los

enriquezcan o sustituyan totalmente con sus propias palabras:

Menga Nen!

Menga de nsusu nsambi

p que se ponga fuerte ust!

Mira cmo corre la tintorera!

Menga va correr y va corriendo!

Mira cmo corre warilongo!


Menga Pap!

Menga de nsusu nsambi

p que pueda jug y trabaj

y nadie pueda con nosotros!

Mira cmo corre la tintorera!


Mira cmo corre warilongo!

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Una vez vertida toda la sangre sobre el makuto, lo cubriremos con algunas plumas

arrancadas de las alas, pecho y cola y encima le colocaremos la cabeza de la

paloma. Lo rociaremos tres veces con buches de aguardiente y luego le echaremos

abundante humo de tabaco. Despus preguntamos en voz alta a los elementos y al

propio makuto si estn satisfechos y arrojamos los nzandis o chamalongos sobre el

tablero o piel con la patipemba. Si la respuesta no es satisfactoria significa que falta

algo. Puede ser que quieran miel de caa y de abejas, cascarilla, maz tostado, juta

y pescado ahumado o ms aguardiente y tabaco. Incluso puede querer ms menga,

por lo que es conveniente tener otra paloma de reserva. Les iremos preguntandocada cosa, dejando la paloma para el final; se las damos al makuto y volvemos a

arrojar las piezas. As una y otra vez hasta que nos respondan con firmeza que todo

est bien Cuando se muestran satisfechos a la primera, significa que ser un

makuto muy poderoso.

Cubrimos el makuto, las plumas y la cabeza con una gira pequea, boca abajo

sobre el plato, en cuya superficie trazaremos la misma patipemba. Colocamos el

plato sobre un pao blanco, azul, negro o rojo ( segn el elemento aliado de cada

cual ) y haremos un nudo con las 4 puntas sobre la gira, de manera que el plato y

la gira queden totalmente cubiertos por el pao.
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Cavaremos un hoyo en la tierra, preferiblemente al pie de un rbol y meteremos el

plato cubierto dentro. Arrojaremos 5 monedas de cobre, algunos granos de maz

tostado, echaremos aguardiente y humo de tabaco otra vez, y le pediremoshumildemente a noto ( el espritu o fuerza de la tierra ) que le conceda su poder de

crecimiento y fructificacin. Despus cubriremos con tierra y sealaremos el lugar

con una piedra plana sobre la que podremos una vela encendida. Siete das con sus

noches despus, volveremos al lugar a desenterrar el makuto. El plato y el pao

nos lo podemos llevar, pero la cabeza de la paloma y las monedas y el cabo de vela

y el del puro de tabaco los volvemos a enterrar, no sin antes hacerles una ltima

ofrenda de aguardiente y humo de tabaco. Una vez en casa, lavamos el makuto con

aguardiente y humo de tabaco y lo ponemos en una ventana o lugar donde le de

directamente ( sin cristales por el medio ) la luz del sol y de la luna durante 24

horas. Despus de eso, nuestro makuto elemental ya est listo para acompaarnos,protegernos y ayudarnos en todos los caminos y encrucijadas de nuestra vida.
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Podemos hablar con l ( y no solo para pedirle cosas. De hecho, los makutos

elementales no estn concebidos para cumplir peticiones. Su funcin es de

proteccin y suerte en general, aunque algunas veces si el amuleto es lo

suficientemente poderoso y mantenemos una buena relacin con l, es posible que

nos complazca ) como si fuera un amigo y confidente. Mientras ms lo hagamos,

ms se estrechar el vnculo espiritual entre ambos. Es bueno llevarlo siempreencima cuando salimos de casa o cuando recibimos visita, a no ser que poseamos

un ndundu o guardiero en el hogar. El makuto es individual e intransferible, puede

llevarse a la vista, pero no es bueno que lo toquen otras personas; podra

morderlas. Podemos baarnos con l en el mar, ros, lagos, etc, para nuestra

proteccin, pero no en la ducha o baera, ya que el agua no le gusta mucho.

Prefiere aguardiente y humo de tabaco al menos una vez cada dos meses y despus

dejarlo a sol y luna durante 24 horas. Debemos alimentarlo con una paloma en

cada estacin o al menos en cada equinoccio. Si necesita ms, ya nos lo har saber

de algn modo.

Si alguna vez se pierde, significa que estamos en peligro o que debemos estar muy

a atentos a algo importante que va a suceder o que ya est ocurriendo. Si no lo

encontramos dentro de la casa, pese a estar seguros de que se encuentra en ella, es

mejor no salir ese da o sentarnos a recapacitar los ltimos eventos de nuestra vida

cotidiana. Algo se nos puede estar pasando por alto. Se recomienda registrarnos

para averiguar lo que pasa. Si el makuto se pierde para siempre, se rompe

irreparablemente de un golpe o cada, o revienta por si solo, podemos estar

seguros de que el resguardo nos ha salvado la vida o protegido de un dao muy

grave, desviando y absorbiendo, como un pararrayos, el ari o diambo( mal, dao

) que a nosotros iba dirigido.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!
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Firma de Luna Llena. Plenilunio. (Ngonda Cunamato Mato Nzambia)

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Firma que representa a la Luna Llena o Plenilunio. Se usa para ceremonias y para montarUnganga Nkisi de cualquier ndole. Esta firma es colocada al lado del Nkisi que se consagra

para que esta le confiera los poderes de Nfumbe Ngonda Mundo. Para Nkisi Ngonda se usacomo ceremonia a la Luna Llena o para dar comida.

Firma de Luna Menguante. (Muna Mperimpembe Malondanda)

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Firma de Ngonda Luna en fase Menguante. Esta Luna se usa para disminuir situaciones o paradaar a alguien o algo. Para disminuir situaciones como enfermedades, guerras o contrarrestarenemigos. Para daar se hace con lmparas y carne de chiva, la cual se va secando en untronco del rbol Drago. Este tiene la facultad de sangrar savia roja similar a la sangre humana,en vez de sabia.

Firma de Luna Creciente. (Luna Nueva Sacuata Mete Brisa)

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Esta Luna se usa para el contrario de la anterior, y tambin para lo mismo. Su funcin esaumentar lo que determine el trabajo y la ceremonia. Es muy buena para ceremonias dejuramento y de siembra para Tataitoko.

Firma de Luna Nueva. (Media Noche Luna Nueva Viento Brisa)

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Esta Luna es muy peligrosa, ya que representa la Muerte. Se usa para librarnos de malasenergas y es la que da la vida a las cosas. Todo lo que existe primero estuvo en la muertepara lograr llegar a la vida, de ah la importancia de la muerte en la vida de todo lo existente.

cómo se monta una prenda espiritual

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