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CEDAW en las películas de las nuevas princesas de Disney y su penetración en el
imaginario social masculino y femenino de los Emiratos Árabes Unidos: una lectura desde
la geopolítica crítica
Estudio de caso
Presentado como requisito para optar al título de
Internacionalista
Facultad de Ciencia Política y Gobierno y Relaciones Internacionales
Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario
Presentado por:
Catalina Mancilla Mahecha
Dirigido por:
Adriana María Serrano López
Bogotá, Semestre II – 2016
“De nuestros miedos nacen nuestros corajes, y en nuestras dudas viven nuestras certezas.
Los sueños anuncian otra realidad posible, y los delirios otra razón.
En los extravíos nos esperan los hallazgos porque es preciso perderse para volver a
encontrarse”.
-Eduardo Galeano
RESUMEN
La presente investigación busca analizar el discurso de la CEDAW y su presencia en los
Emiratos Árabes Unidos a través de las películas de las nuevas princesas de Disney, en
relación al ámbito de los imaginarios masculino y femenino, para así dar cuenta del
problema que esto representa para el Estado en tanto que ambos discursos se contraponen
a sus lineamientos religiosos, interfiriendo así con su identidad islámica. Este estudio de
caso utilizará conceptos generales de la geopolítica crítica como herramienta para
abordar y entender la problemática a tratar, así mismo, se emplearán métodos como el
estudio hermenéutico del Corán, análisis del discurso de las películas de las nuevas
princesas de Disney y trabajo de archivo en torno a noticias y declaraciones oficiales del
Estado emiratí respecto a la CEDAW y a las películas en cuestión.
Palabras clave: CEDAW- Películas de las nuevas princesas de Disney- Imaginarios
masculino y femenino- Geopolítica crítica- Identidad islámica- Discurso.
ABSTRACT
The purpose of the current research is to analyze CEDAW’s discourse and its presence in
the United Arab Emirates through the new Disney princess movies toward the masculine
and feminine imaginaries in order to reveal the problem that it represents to the State in
the context of critical geopolitics. CEDAW’s discourse is very similar to what is shown in
the new Disney princess movies and that is contrary to the religious principles that guide
the emirati State intervening therefore, with its Islamic identity. This case of study will use
general concepts of critical geopolitics in order to understand and explain the project
itself. In addition, to get away with the project, there will be used methods as the
hermeneutical study of the Coran, discourse analysis of the new Disney princess movies
and file work of news and official declarations of the United Arab Emirates towards
CEDAW and the movies referred below.
Key words: CEDAW- New Disney princess movies- Masculine and feminine imaginaries-
Critical geopolitics- Islamic identity- Discourse.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN.....................................................................................................................1CAPÍTULO 1. TENSIONES ENTRE OCCIDENTE Y EL MUNDO ISLÁMICO: LA ENCRUCIJADA DE SER EMIRATOS ÁRABES UNIDOS.....................................................6
1.1. EMIRATOS ÁRABES UNIDOS Y EL MUNDO ISLÁMICO...........................................................81.2. EMIRATOS ÁRABES UNIDOS Y OCCIDENTE........................................................................14
CAPÍTULO 2. IMAGINARIOS MASCULINO Y FEMENINO: DOS VISIONES EN CONFLICTO...........................................................................................................................19
2.1. CORÁN..................................................................................................................................192.2. LA CEDAW COMO HERRAMIENTA PARA ELIMINAR LA DISCRIMINACIÓN DE LAS MUJERES......................................................................................................................................222.3. CEDAW VS. ISLAM: INTENTANDO MANTENER LA ESTABILIDAD.....................................25
CAPÍTULO 3. WALT DISNEY PICTURES Y LAS NUEVAS PRINCESAS: LA VISUALIZACIÓN DE UN MUNDO IDEAL..........................................................................29
3.1. FROZEN: “LIBRE SOY”........................................................................................................343.2. MALÉFICA: “EL AMOR VERDADERO NUNCA CORTARÁ TUS ALAS”..................................363.3. VALIENTE: “NUESTRO DESTINO VIVE EN NOSOTROS”......................................................383.4. NUEVAS PRINCESAS: ¿MÁS QUE UN INOCENTE ESTEREOTIPO? – LA PUGNA ENTRE LA CEDAW Y LOS EMIRATOS ÁRABES UNIDOS............................................................................41
CONCLUSIÓN........................................................................................................................47
1
INTRODUCCIÓN
Los Emiratos Árabes Unidos (EAU) son un Estado islámico en donde la religión representa
el pilar de la conformación política y social al interior del país. A nivel interno, la población
emiratí se ve representada en su gran mayoría por individuos extranjeros cuya característica
común es que la mayor parte de ellos son musulmanes. En consecuencia, el Islam juega un
papel de cohesión en medio de la heterogeneidad al interior del Estado y constituye la
esencia de lo que es ser emiratí, definiendo así la identidad nacional. Por otra parte, a nivel
regional, el Islam juega un papel preponderante en las buenas relaciones de los EAU con
los demás Estados de la región, pues nuevamente resulta ser un factor de cohesión en medio
de la diversidad, siendo la base esta vez, de una cultura regional.
A raíz de lo anterior y de acuerdo a los postulados de la geopolítica crítica, se encuentra que
en este contexto, para el Estado emiratí resulta fundamental salvaguardar su identidad
islámica ya que el Islam, es el factor que mantiene una estabilidad interna y externa del
país. Esta afirmación se explica mediante dos premisas, en primer lugar, el Islam permite
que los ciudadanos tengan una característica común y se sientan parte de una comunidad y
en segundo lugar, dicha religión permite que el Estado sea considerado como parte de la
cultura islámica característica de la región, evitando así posibles ataques de grupos o
Estados que profesan un Islam radical. En el marco de la cultura islámica, los imaginarios
masculino y femenino resultan ser elementos fundamentales en tanto que establecen
lineamientos generales de conducta y de apreciación de los individuos de acuerdo a su
condición de género y así, para los EAU resulta vital salvaguardar dichos elementos en aras
de mantener la esencia del Islam en el territorio.
A pesar de ello, en varias áreas, el Estado emiratí se ha caracterizado por mantener ciertos
vínculos más allá del mundo islámico y de hecho, mantiene una relación cercana con
Occidente. Para mantener dichas conexiones, los EAU se muestran abiertos a participar en
diferentes escenarios de integración internacional y esto ocasiona que el Estado emiratí se
encuentre en una situación compleja. A pesar de tener conexiones con el mundo occidental,
salvaguardar la esencia islámica del Estado es la prioridad del mismo.
2
En consecuencia, el Estado emiratí es muy cuidadoso respecto a los elementos que deja
ingresar al país y en este contexto, aparece la Convención sobre la Eliminación de todas las
Formas de Discriminación hacia la Mujer (CEDAW) como un mecanismo de integración
internacional, que como su nombre lo indica, propende por la erradicación de cualquier
forma de discriminación hacia el género femenino. Frente a esto, llama la atención el hecho
de que los EAU se hayan adherido a la Convención, sin embargo, tal decisión se puede
entender como una estrategia para mantener estables las relaciones con Occidente.
Adicionalmente, si bien mantener una buena relación con el mundo occidental es
importante, es preciso recordar que para el Estado emiratí, mantener una identidad islámica
lo es aún más y debido a esto, es entendible que los EAU hayan decidido formular una serie
de reservas (ver Anexo 1 y 2) frente a la CEDAW en aras de mantener y salvaguardar los
imaginarios masculino y femenino propios del Islam.
Esta situación constituye un ejemplo de la complejidad de la situación de los EAU ya que el
Estado promueve el acercamiento con Occidente pero procurando siempre no afectar su
imagen islámica. Aun así, en el marco de integración con el mundo occidental, aparece
Walt Disney Pictures como una productora de películas de género infantil que hace
presencia en territorio emiratí mediante la difusión de sus cortometrajes en el país y cuyo
elemento emblemático resultan ser sus princesas y las historias en las que se desenvuelven
las mismas. Las princesas de Disney son altamente populares, se presentan como iconos de
la niñez y aunque estos personajes siempre han tenido discursos de género, lo cierto es que
estos han evolucionado con el paso del tiempo. Actualmente, se puede encontrar que dicho
discurso es más marcado en las princesas contemporáneas o “nuevas princesas” en donde,
los imaginarios masculino y femenino se encuentran expresados a partir del pensamiento
occidental, resultando afines a posturas como la de la CEDAW.
De esta manera, al ingresar las películas de las nuevas princesas de Disney a territorio
emiratí, se hacen presentes también los discursos de la CEDAW en su totalidad, incluso
aquellas partes frente a las cuales el Estado formuló reservas en la Convención. Esta
situación puede representar un gran problema para los EAU en tanto que, de acuerdo a la
geopolítica crítica, son los discursos los que configuran una determinada forma de entender
el mundo y por ende, estos discursos occidentales pueden modificar la percepción de los
3
individuos sobre el Islam. En consecuencia, la infiltración de dichos discursos sumamente
contrarios a las posturas del Islam referentes a los imaginarios masculino y femenino,
pueden ocasionar una pérdida de la identidad islámica del Estado y por consiguiente, una
desestabilización el mismo.
Con ello, el objetivo de este trabajo es analizar cómo los postulados de la CEDAW se
hacen presentes en los EAU a través de las películas de las nuevas princesas de Disney a
pesar de haber sido vetados por el Estado en cuestión. Para ello, este estudio de caso se
desarrollará en tres capítulos en donde, en primer lugar, se buscará explicar la situación de
los EAU a partir de la geopolítica crítica y sus vínculos con Occidente y el mundo islámico.
En segundo lugar, se describirán los imaginarios masculino y femenino expuestos en la
CEDAW y el Corán; y, en tercer lugar, se analizarán los discursos de género en las
películas de las nuevas princesas de Disney y eso se contrapondrá con los postulados de la
CEDAW y el Corán.
El texto se basa en los planteamientos de la geopolítica crítica pues esta teoría explica que
la creación de una identidad nacional se establece a partir de la distinción con los otros y
que de esta manera, la identidad de un Estado se define a partir de una cultura específica y
una visión de comunidad (Ó Tuathail, 1998, Agnew, 1995). Lo anterior se adapta muy bien
a la temática de este proyecto de grado ya que este, parte de la premisa de que el Islam
constituye la base de la identidad del Estado emiratí en tanto que, define la cultura y la
visión de comunidad del país al actuar como elemento común entre los habitantes del
mismo. Al mismo tiempo, al igual que en los postulados de la geopolítica crítica, esta
investigación parte de la distinción entre el “nosotros” y el “ellos” como elementos
fundamentales en la conformación de una identidad nacional. Con ello, la investigación se
desarrolla bajo la afirmación de que existe cierta tensión entre el mundo islámico y el
mundo occidental en donde, debido a la identidad nacional definida por el Islam, los
Emiratos Árabes Unidos se esmeran por mantenerse en el “nosotros” islámico a pesar de
sus vínculos con Occidente.
Además de lo anterior, es pertinente aclarar que para efectos de este trabajo de grado, el
concepto de identidad nacional será entendido como la forma en que se define una nación y
estará estrechamente ligado a lo expuesto por Benedict Anderson en su libro Comunidades
4
Imaginadas, en donde la nación resulta ser una construcción social por parte de individuos
que se sienten parte de una colectividad (Anderson, 1991). Así mismo, el concepto de
imaginarios sociales se entenderá a partir de los planteamientos de Charles Taylor como la
forma en que los individuos entienden su existencia en términos sociales, las relaciones con
sus semejantes, la forma en que encajan en la sociedad misma, las expectativas que se
tienen y la normatividad a cumplir de acuerdo a las mismas (Taylor, 2004).
Durante el desarrollo de este proyecto se presentaron algunas variaciones con respecto al
anteproyecto del mismo y así, vale la pena evidenciar que el concepto de identidad
nacional, no estaba explicado inicialmente, pero debido a su importancia para permitir
comprender mejor la problemática tratar, se consideró pertinente incluirlo en la
introducción del proyecto. Igualmente, con respecto a la cuestión metodológica vale la pena
aclarar que a pesar de que inicialmente se había propuesto realizar entrevistas a
representantes de los EAU, no fue posible realizar las mismas dado que no se logró
concretar una cita para ello. Así mismo, se prescindió del uso de conceptos dentro de la
geopolítica crítica como la geopolítica práctica y la geopolítica cultural, pues, si bien estos
están ligados a la temática del texto, la geopolítica crítica en general fue suficiente para
explicar la situación expuesta en el proyecto.
A pesar de que inicialmente, se había considerado evidenciar los imaginarios masculino y
femenino del Islam a partir de los postulados de la Sharia y el Corán, por cuestiones
metodológicas en el desarrollo del proyecto, se determinó utilizar solo lo expuesto en el
Corán. La Sharia constituye una forma de interpretación del texto sagrado y por ende,
puede tener varios postulados que difieren dependiendo de la fuente a consultar. Esto
representaba un problema en tanto que cualquier afirmación presentada podría ser refutada
con facilidad.
También, en el ámbito de la determinación del imaginario femenino al interior del Corán, la
CEDAW y las películas de las nuevas princesas de Disney, se realizó un cambio en el
desarrollo metodológico. Se consideró que para efectos de practicidad en el desarrollo de la
investigación, la descripción y posterior contraste entre el imaginario femenino en los tres
casos debía girar sobre tres ejes centrales, estos son: matrimonio, condición de madre y
figura de autoridad.
5
A pesar de que en el anteproyecto de este trabajo de grado se propuso que el análisis del
discurso sería la metodología a utilizar para analizar las películas de las nuevas princesas de
Disney, esto cambió con el desarrollo del proyecto. Se consideró que la contraposición de
lo presentado en las películas anteriormente mencionadas con los postulados de la CEDAW
era suficiente para evidenciar la situación de tensión presentada y posteriormente analizada
a través de la geopolítica crítica.
Adicionalmente, vale la pena resaltar que los objetivos presentados inicialmente, varían con
respecto a lo expuesto en el trabajo y esto se da debido a que si bien, el trabajo
implícitamente responde a los objetivos expuestos en un principio, en el desarrollo del
proyecto, los puntos claves frente a los cuales se quería llevar la investigación, se fueron
consolidando de una manera diferente a la planteada en un primer momento. A modo de
contextualización, se consideró pertinente y necesario, realizar una descripción de la
situación emiratí a luz de la geopolítica crítica. Dicha teoría tuvo un papel mucho más
activo que como se había pensado inicialmente y se tomó como un elemento fundamental
en el entendimiento de la problemática de tratar. A raíz de ello, para el desarrollo de este
proyecto, se formulan los siguientes nuevos objetivos:
• Analizar, desde la geopolítica crítica, las relaciones de los Emiratos Árabes Unidos
con algunos países occidentales y con su entorno islámico.
• Describir y contraponer los imaginarios masculino y femenino presentes en los
Emiratos Árabes Unidos y en los discursos de la CEDAW y explicar desde la
geopolítica crítica, las restricciones expresas del Estado emiratí frente a la
Convención.
• Identificar la presencia del discurso de la CEDAW en las películas de las nuevas
princesas de Disney y analizar el problema que esto representa para los Emiratos
Árabes Unidos desde la geopolítica crítica.
6
CAPÍTULO 1. TENSIONES ENTRE OCCIDENTE Y EL MUNDO ISLÁMICO: LA
ENCRUCIJADA DE SER EMIRATOS ÁRABES UNIDOS
Los Emiratos Árabes Unidos son un Estado compuesto por los emiratos de Dubai, Sharjan,
Abu Dhabi, Ra’s al- Khaimah, Ajman y Fujairah. Se encuentran ubicados en la península
Arábiga, limitan al norte con el Golfo Pérsico, al este y al sur con Omán y al oeste y al sur
con Arabia Saudita. El Estado emiratí, tiene como capital el Emirato de Abu Dhabi y con
base a la Constitución de 1971, se rige por un gobierno federal en donde, cada emirato es
gobernado por un emir y estos, conforman el Consejo Supremo que constituye la máxima
autoridad en cuanto a la organización político-administrativa del Estado.
El descubrimiento del petróleo en el país en 1958 transformó paulatinamente la economía
emiratí, hasta convertirse hoy en día en la mayor fuente de ingresos en el territorio. Este
suceso, atrajo consigo a trabajadores y visitantes foráneos que poco a poco fueron
convirtiéndose en la mayoría de la población en territorio emiratí (National Geographic
Society, 1996). Actualmente, en los EUA, sólo el 19% de los habitantes es originario del
país (“United Arab Emirates”, 2016) lo cual indica que aproximadamente, el 81% de los
mismos, son extranjeros. No obstante, la gran mayoría tiene como rasgo común la religión
musulmana de orientación sunita.
Con este panorama, aparece el Islam como factor preponderante en el Estado emiratí dado
que, no sólo constituye la religión oficial del país, sino que también define los parámetros
de comportamiento de los individuos al interior del territorio. Dicho esto, el Islam actúa
como un factor de cohesión social y de mantenimiento de la estabilidad estatal, prueba de
ello se da en que a pesar de que los EAU se autoproclamen como un Estado respetuoso de
la libertad de culto, la normatividad bajo la cual se rigen sus ciudadanos se ve marcada por
los parámetros expuestos por la Sharia (United Arab Emirates, 1971).
Como lo explican Gearóid Ó Tuathail y Simon Dalby en el libro Rethinking Geopolitics,
“la lucha por el espacio y el poder es cada vez más importante en un mundo de economías
globalizadas e información instantánea” (1998, p.2). Es por eso que, para los EAU,
mantener su identidad islámica constituye un elemento fundamental a la hora de
salvaguardar la esencia y estabilidad del país en un contexto de constante intercambio
7
cultural y económico. Esta premisa se encuentra estrechamente ligada a los postulados
propios de la geopolítica crítica, pues desde esta, se exhorta a entender el territorio no sólo
a partir de su estructura geográfica sino también, a partir de su estructura cultural y política.
La geopolítica crítica explica que uno de los factores más importantes para un Estado es ser
entendido como una comunidad nacional, en donde la identidad juega un papel
preponderante a la hora de establecer los límites entre territorios y generar un sentido de
pertenencia en el que diversos espacios puedan converger como uno (Dalby & Ó Tuathail,
1998). Dado que existen múltiples opciones en torno a la construcción política de un
espacio, los límites no se entienden como líneas fijas, sino como delimitaciones que son
susceptibles al cambio de acuerdo a las narrativas nacionales. Con ello, el mantenimiento
de una identidad común resulta ser un elemento vital de cohesión para los individuos al
interior de un territorio, permitiendo que estos actúen como una comunidad alrededor de
unos imaginarios construidos a partir de una cultura establecida.
Bajo este orden de ideas y en el marco de la conformación de identidades, los procesos de
configuración de la arena internacional tienden a establecer líneas de identificación y
distinción entre un “nosotros” y un “ellos” en donde, desde hace algún tiempo se ha
generado tal distinción entre una especie de bando asociado al Islam y los que se podría
llamar “occidentales”. En este sentido, los EAU establecen su identidad a partir de la
pertenencia al “nosotros” islámico y de esta manera, configuran su visión del territorio y su
proyecto de comunidad a partir de elementos culturales, políticos y sociales asociados a
dicha religión.
Teniendo en cuenta la cantidad de extranjeros al interior del Estado, para los EAU, su
identidad islámica constituye un factor de cohesión e incluso delimita la esencia de lo que
es ser emiratí. El Islam, es la característica común que tienen la mayoría de los individuos
que residen en el territorio aun cuando estos son de diferente origen y dado esto, la religión
es el pilar de la sociedad para mantener la estabilidad del país en medio de la
heterogeneidad.
Así mismo, de acuerdo a la posición geográfica de los EAU, para el Estado es de vital
importancia mantener su identidad islámica ya que, al ser compartida por los Estados
8
vecinos, actúa como elemento de cohesión no sólo a nivel nacional sino también regional.
Los EAU mantienen múltiples y estables relaciones con actores de occidente y dadas las
tensiones entre el mundo islámico y el mundo occidental, la identidad islámica del Estado
emiratí, permite que la proximidad geográfica con actores que profesan un Islam radical, no
represente un riesgo a la seguridad del país, ni ponga en peligro la participación del Estado
en los múltiples escenarios de integración de los cuales hace parte.
1.1. Emiratos Árabes Unidos y el mundo islámico
En este orden de ideas, los EAU mantienen una buena relación con sus vecinos y Estados
cercanos como Afganistán, Pakistán y Arabia Saudí, gracias a la compatibilidad que dichos
territorios tienen en términos culturales, políticos y sociales. Dicho esto, el Islam es una
pieza clave en torno al desarrollo de las relaciones interestatales y pasa a ser incluso el
factor de cohesión a nivel regional a través de la creación de una identidad islámica por
parte de cada uno de los Estados.
En el caso de Arabia Saudí, el Estado alberga dentro de su territorio las dos ciudades más
importantes dentro de la religión islámica: Meca y Medina. El Islam resulta ser un factor
preponderante en la construcción social y política del país y debido a esto, los lugares son
cuidados con recelo y considerados como un tesoro por parte del mundo islámico,
confiriéndole al Estado saudí el reconocimiento equivalente al califato. El Islam es un
factor tan importante en Arabia Saudí que se ha llegado a hablar de una proximidad e
incluso de financiación por parte individuos y organizaciones de caridad provenientes del
país hacia grupos fundamentalistas como Hamas y Al Qaeda (Ellison, 2016; Galen, 2001).
Adicional a ello, la monarquía saudí ha fundado varias escuelas o madrasas en Medio
Oriente y estas, se han destacado por su carácter anti-occidental y anti-estadounidense que
deriva en un fomento del Islam radical, un odio hacia los valores occidentales y una
percepción de los Estados Unidos como el principal enemigo del Islam (Galen, 2001). A
partir de lo expresado, se pone de manifiesto que para Arabia Saudí, la cultura occidental y
específicamente la estadounidense, no es deseable en el territorio y va en contravía de la
cultura islámica. Esto permite que el Estado saudí examine cuidadosamente su entorno y
9
sus relaciones sociales con Estados de la región y a raíz de ello, se puede entender que los
vínculos con países islámicos son mucho más fuertes que en el caso contrario.
Debido a la proximidad geográfica y a la afinidad cultural que existe entre Arabia Saudí y
los EAU, la relación entre ambos actores ha resultado ser bastante amistosa. Ambos países
tienen gran influencia en la región y coinciden en su forma de ver el mundo a partir de una
cultura islámica compartida. En este ámbito, para ambos Estados la rama suní del Islam es
la preponderante y resulta ser un factor determinante en cada aspecto al interior del
territorio.
Por otra parte, a pesar de no ser vecinos, los EAU no se encuentran muy lejanos a Estados
como Afganistán y Pakistán, con quienes al igual que con Arabia Saudí, comparten una
devoción por el Islam. En Afganistán, el 99% de la población es musulmana
("Afghanistan", 2016) y al igual que en los EAU, predomina la rama suní de dicha religión
que, en el caso del Estado afgano, está ligada con el fundamentalismo islámico a través del
movimiento Talibán. Cabe recordar que para 1977, junto con Arabia Saudí y Pakistán, los
EAU fueron los únicos en reconocer el régimen talibán como el gobierno legítimo de
Afganistán. Sin embargo, con el auge del terrorismo, este apoyo fue retirado posteriormente
y con la caída del régimen, las relaciones se retomaron gracias a una afinidad política y
sobretodo religiosa y cultural (Embassy of the Islamic Republic of Afghanistan, Abu
Dhabi, s.f.).
En el caso de Pakistán, el país también se destaca por tener una mayoría musulmana en su
territorio en donde predomina la rama suní del Islam, mediante la cual se determina la
organización política y social del Estado. Así, los valores tradicionales de la religión
islámica1 son los que rigen el comportamiento del país y de sus ciudadanos dando
preponderancia a temáticas como la familia o los imaginarios sociales. Las relaciones entre
Pakistán y el Estado emiratí son bastante cercanas y frecuentemente, los EAU realizan
donaciones económicas al país convirtiéndose así en su más grande inversor entre los
miembros del Consejo de Cooperación para los Estados Árabes del Golfo (Embassy of the
United Arab Emirates in Islamabad, s.f.). En 2006, Pakistán y los EAU firmaron un
1 Aunque no han adoptado la Sharia como norma jurídica exclusiva.
10
Acuerdo de Cooperación y Defensa con el fin de fortalecer las relaciones militares entre
ambos Estados (Abbas, 2016) y así mismo, el Estado emiratí proporciona ayuda
humanitaria a la población pakistaní por medio de donaciones, organizaciones de caridad y
atención médica.
A parte de la descripción de los Estados mencionados anteriormente y su relación con el
Estado emiratí, es preciso recordar que la región de la península Arábiga, es una región
musulmana por excelencia. En este orden de ideas, los EAU encajan perfectamente como
Estado islámico pues, es el Islam el factor de cohesión de los países que conforman el
territorio. El Estado emiratí se encuentra próximo a Estados acusados por Occidente como
patrocinadores del terrorismo2, tal es el caso de Irán y Qatar, (Blair & Spencer, 2014;
National Counterterrorism Center, s.f.) en donde las relaciones de los EAU con este último
se caracterizan por ser bastante tensionantes.
A raíz de ello, a lo largo de la historia, se han presentado eventos de discordia entre ambos
Estados. Las confrontaciones se ven marcadas por el derrocamiento en 1818 del emir de
Abu Dhabi y su asilo en Qatar; el derrocamiento en 1995 del líder Qatarí y su posterior
apoyo por parte de los EAU; y la disputa territorial entre Qatar y el Estado emiratí por el
dominio de Khor Al Udaid (Salama, 2014). Frente a esto, varios Estados como Bahrein y
Arabia Saudí han apoyado la postura de los EAU, alegando que el actuar de Qatar infringe
las tradiciones de la región y que así mismo, pone en peligro la seguridad y estabilidad de la
misma. Con ello, nuevamente se evidencia la importancia de mantener los vínculos con los
Estados cercanos por parte de los EAU pues, de perderlos, podría perder también su apoyo
en los asuntos concernientes a Qatar y dado que este país es fronterizo con el Estado
emiratí, representa una gran amenaza para el mismo.
Al igual que Qatar, Irán se encuentra señalado por Occidente y específicamente por Estados
Unidos, como patrocinador del terrorismo ya que en el territorio se puede observar la
presencia de grupos armados como Al Qaeda (National Counterterrorism Center, s.f.). Para
Estados Unidos, el Estado iraní ha sido un importante financiador de grupos como
Hezbollah, Hamas y grupos de liberación en todo Medio Oriente (Bruno, 2011),
2 Dueños de la cadena de noticias Aljazeera
11
patrocinando así la desestabilización regional y ocasionando tensiones entre el Estado y
Occidente.
En cuanto a los EAU, las relaciones iranís-emiratís han sido históricamente estrechas, sin
embargo, en la actualidad estas fluctúan constantemente debido a las relaciones del Estado
emiratí con Estados Unidos, al programa nuclear iraní y a la disputa territorial sobre el
control de las islas Abu Musa, Greater Tumb y Lesser Tumb. Debido a los nexos históricos
y comerciales entre ambos países, tanto Irán como los EAU han manifestado su voluntad de
superar las situaciones adversas y el Estado emiratí ha declarado que se opone firmemente a
cualquier acción militar que se pudiese llevar a cabo en territorio iraní a consecuencia de su
programa nuclear (Fulton; Wellman & Frasco, 2011).
Además de las relaciones con los países anteriormente mencionados, se observa que los
EAU hacen parte también de varios grupos en la región entre los cuales se encuentra el
Consejo de Cooperación para los Estados Árabes del Golfo (CCEAG) del cual hacen parte
también Arabia Saudí, Bahréin, Kuwait, Omán y Qatar. En este escenario de integración,
los Estados miembros se unen debido a sus “relaciones especiales, proximidad geográfica,
sistemas políticos similares basados en la cultura islámica, destino conjunto y objetivos
comunes” (Ministry of External Affairs of India, 2013) para fortalecer la integración en
términos poblacionales, económicos, financieros, comerciales, culturales, turísticos,
jurídicos, administrativos, científicos y técnicos entre sí (Secretariat General of the Gulf
Cooperation Council, s.f.).
En consecuencia, en el marco del CCEAG se observa que es el Islam el factor que permite
establecer la cultura compartida, el destino conjunto y los objetivos comunes de los Estados
miembros. Es la identidad islámica el factor de cohesión en el grupo de integración que
fomenta la unión de los participantes y permite la creación de lazos en casi todos los
ámbitos posibles como se explicó anteriormente. Con ello, para los EAU mantener su
identidad islámica resulta fundamental a la hora de seguir siendo parte de este grupo y de
beneficiarse de la integración del mismo, pues de perder el Islam como elemento
representativo del Estado, se pierde también la principal característica que permite la
afinidad entre los demás actores partícipes del grupo de integración.
12
Además de lo anterior, los EAU pertenecen también a la Organización de Países Árabes
Exportadores de Petróleo (OAPEC, por sus siglas en inglés)3 compuesta también por
Arabia Saudita, Argelia, Bahréin. Egipto, Irak, Kuwait, Libia, Qatar, Siria y Túnez. En este
escenario, nuevamente el Islam resulta ser la religión predominante en todos los Estados
anteriormente mencionados y en este sentido, la preservación de la identidad islámica,
constituye una vez más, un elemento común de gran importancia para el Estado emiratí en
el marco de este grupo.
Adicionalmente, cabe resaltar la participación de los EAU en la Liga Árabe que resulta ser
quizás, uno de los grupos de cooperación internacional más importantes en la región. El
escenario reúne los Estados de la Península Arábiga y del Cuerno y Norte de África en aras
de “buscar ‘mayor cooperación’ en asuntos económicos, de comunicaciones, culturales, de
nacionalidad, de bienestar social y salud” (Masters & Sergie, 2014). Para ello, las
iniciativas propuestas se enmarcan en una visión de Pan-Arabismo en donde el compartir
elementos culturales e históricos, genera un factor de cohesión entre los Estados miembros.
A pesar de que la Liga Árabe ha recibido muchas críticas respecto a su capacidad y
efectividad a la hora de ejercer una acción colectiva, los estrechos vínculos culturales entre
sus miembros, en donde predomina la cultura islámica, han permitido la integración de
Estados en una región bastante problemática. En este orden de ideas, los EAU, mediante su
participación en este grupo, se benefician en tanto logran integrarse con los demás
miembros (que resultan tener una gran proximidad geográfica con el Estado emiratí) y
mantener relaciones de amistad con los mismos. Nuevamente, el Islam aparece como
elemento de cohesión entre la heterogeneidad de los Estados partícipes y perderlo, supone
una pérdida también del principal elemento que permite su participación en dicho escenario
de integración.
Muy ligado a lo dicho anteriormente y en medio de las tensiones entre el mundo islámico y
Occidente, se encuentra interesante la participación de los EAU en la Organización para la
Cooperación Islámica (OIC por sus siglas en inglés) que resulta ser "la segunda
3 La OAPEC es una organización que busca estrechar lazos entre los Estados miembros con el fin de obtener un próspero desarrollo de la industria petrolera en la región árabe (Organization Of Arab Petroleum Exporting Countries, S.F.).
13
organización inter-gubernamental más grande después de las Naciones Unidas"
(Organisation of Islamic Cooperation, s.f.). Este escenario surge bajo la idea de crear una
colectividad musulmana en aras de "salvaguardar y proteger los intereses del mundo
musulmán" (Organisation of Islamic Cooperation, s.f.). Bajo este orden de ideas, la OIC
busca alcanzar una integración islámica basada en la cultura compartida entre los Estados
miembros y así, se establece una cooperación integral, de carácter, no solo cultural sino
también político4 y económico5 (Organisation of Islamic Cooperation, s.f.).
El Islam juega un factor determinante en torno a la participación en la OIC y al ser
miembros de este grupo, los EAU no sólo se adhieren a sus principios constitutivos, sus
objetivos y sus perspectivas del mundo, sino que también, mantienen su postura como
Estado islámico. El hecho de hacer parte de esta organización, permite que el Estado
emiratí se beneficie del intercambio cultural y económico con los demás Estados miembros
al mismo tiempo que fortalece sus vínculos con los mismos y reafirma una vez más su
pertenencia al "nosotros" islámico.
Al observar los nexos de los EAU con los Estados de la región y su participación en los
diferentes escenarios de integración, es preciso recordar que es el entorno islámico el que
conforma la identidad regional. A grandes rasgos, el Estado emiratí mantiene buenas
relaciones con sus vecinos y los Estados cercanos para quienes, la condición del Islam
como elemento identitario es un factor decisivo a la hora de establecer relaciones de
amistad o enemistad. Los escenarios de integración regional contribuyen a fortalecer los
vínculos de los EAU con otros Estados y al mismo tiempo refuerzan la idea de que el
Estado emiratí pertenece al “nosotros” islámico, evitando así posibles choques con otros
Estados o grupos de la región que profesan un Islam radical.
A nivel regional, la idea del Islam como elemento fundamental en las acciones y objetivos
de un país, es indiscutible y representa el pilar del desarrollo de los vínculos inter-estatales.
En el caso de los EAU, los escenarios de integración islámica no sólo permiten reforzar los
vínculos culturales regionales, sino que también permiten al Estado emiratí obtener 4 A través de la protección del principio de no interferencia en asuntos internos y auto determinación de los Estados miembros 5 A través de la creación del Mercado Común Islámico como medio para potencializar y mejorar el comercio intra-islámico
14
beneficios económicos, políticos y comerciales en la región. A pesar de ubicarse en una
región altamente inestable, los EAU se benefician de un estatus de poder en la zona, que se
mantiene a partir del músculo económico del país y del Islam como elemento guía del
Estado.
1.2. Emiratos Árabes Unidos y Occidente Los EAU mantienen diversas relaciones con Occidente que no necesariamente se limitan al
plano comercial, sino que también abarcan aspectos culturales y de seguridad. Recordando
los postulados de la geopolítica crítica, la conformación de identidades se ve marcada por
una distinción entre el “nosotros” y el “ellos” que en este caso, se desarrolla en un
escenario de tensión entre la cultura islámica y la occidental. En el caso del Estado emiratí,
los procesos culturales conforman una identidad fundamentalmente islámica. De esta
manera, la profundidad de los vínculos que los EAU mantienen con los diferentes actores
en la arena internacional determina el mantenimiento o la pérdida de la identidad nacional.
En el escenario occidental, los EAU tienen una relación comercial con Francia que se
desarrolla a través de importaciones y exportaciones avaluadas en aproximadamente USD
5,38 billones y USD 1,33 billones respectivamente (Simoes, s.f.). El Estado francés
constituye el principal socio estratégico en Europa para el Estado emiratí (Embassy of
France in Abu Dhabi, 2016) y este último, importa aproximadamente USD 16,7 millones
en agua de Francia (Simoes, s.f.). A pesar de contar con varias plantas desalinizadoras, la
demanda de agua en el territorio emiratí sobrepasa su nivel de abastecimiento y esto llama
la atención debido a que se genera una relación de dependencia mucho más difícil de
romper por parte de los EAU.
Los lazos de cooperación internacional entre el Estado emiratí y Francia van mucho más
allá del plano comercial y abarcan varios ámbitos adicionales6. En el caso de seguridad y
defensa, existe un tratado de seguridad entre ambos países desde 1995. Así mismo, existe
un apoyo recíproco en asuntos técnicos y en el desarrollo de operaciones conjuntas como lo
fue la ayuda emiratí en las operaciones de paz en Kosovo lideradas por Francia (Embassy
of the United Arab Emirates in Paris, 2016).
6 Sectores económico, turístico, educativo, cultural, agrario, industrial y de hidrocarburos, entre otros.
15
Los nexos entre los EAU y Occidente no sólo se limitan a sus relaciones con Francia, el
Reino Unido se muestra como otro actor occidental con quien el Estado emiratí tiene
múltiples relaciones. En el ámbito comercial, los nexos entre ambos Estados se basan en
una importante cantidad de importaciones y exportaciones (Embassy of the United Arab
Emirates in London, 2016). Así mismo, se encuentra que el Reino Unido exporta
aproximadamente USD 2,7 millones en agua al Estado emiratí (Simoes, s.f.) mientras que
el desarrollo en términos de recursos energéticos se ve ligado en gran parte a la presencia
de compañías petroleras como la British Petroleum Company (BP) (Embassy of the United
Arab Emirates in London, 2016).
En el sector de seguridad, la situación de integración es también bastante fuerte y esto se da
principalmente, debido a la firma del Acuerdo de Cooperación y Defensa en 1996 que
resulta ser para el Reino Unido, el compromiso en materia de defensa más largo que se
tiene después de la OTAN (Embassy of the United Arab Emirates in London, 2016).
Adicionalmente, ambos Estados han acordado el uso de bases aéreas en territorio emiratí
por parte del Reino Unido y esto ha permitido el desarrollo de operaciones en territorios
vecinos como Afganistán durante el despliegue de tropas de la OTAN en 2003 (Embassy of
the United Arab Emirates in London, 2016). Es pertinente resaltar que este evento llama la
atención en tanto que no solo fue condenado eventualmente por los mismos ciudadanos
afganos, sino que también, permite que otros Estados de la región cuestionen la pertenencia
del Estado emiratí al “nosotros” islámico, al prestar su territorio para realizar lo que ellos
consideran como invasiones occidentales.
A pesar de los nexos mostrados anteriormente, quizás una de las relaciones más
importantes para los EAU es aquella que tiene con Estados Unidos, quienes realizan
exportaciones avaluadas en más de $22,11 billones de dólares al Estado emiratí (Embassy
of the United Arab Emirates in Washington, s.f.). Paralelamente, se encuentra también que
el 31% y 29% de las exportaciones del Estado emiratí hacia territorio estadounidense son
de aluminio y petróleo crudo respectivamente (Simoes s.f.), permitiendo que, en el sector
de petróleo y gas, empresas como ExxonMobil, Bechtel, Foster Wheeler y Occidental
Petroleum, hagan presencia en el país a través de proyectos y/o alianzas con empresas
emiratís (Embassy of the United Arab Emirates in Washington, s.f.).
16
En términos de seguridad, los puertos ubicados en Dubai y Abu Dhabi son utilizados para
operaciones navales de los EEUU, el Estado emiratí colabora con el gobierno
estadounidense en ejercicios conjuntos de entrenamiento militar, en el fortalecimiento de la
capacidad defensiva de los misiles estadounidenses y apoya la propuesta frente a lucha
contra el terrorismo (Embassy of the United Arab Emirates in Washington, 2016). Así
mismo, ambos Estados tienen un Acuerdo de Cooperación y Defensa que data de 1994 y
adicionalmente a ello, existen más de 2000 efectivos militares permanentes de origen
estadounidense en territorio emiratí. (Embassy of the United Arab Emirates in Washington,
s.f.).
El Estado emiratí ve en sus aproximaciones a Estados como Estados Unidos, Francia o
Reino Unido, una gran oportunidad para obtener protección militar, permitir el ingreso de
nuevos insumos y mercados, abrir su mercado al exterior y beneficiarse de los intercambios
comerciales para incrementar su propia economía. Sin embargo, las relaciones entre los
EAU y los Estados anteriormente mencionados son bastante complejas y en el caso de
Francia y Reino Unido, se da cierta dependencia a raíz de la importación de agua por parte
del Estado emiratí. Al ser un recurso vital, el cese de un vínculo entre los Estados francés y
británico y los EAU, podría poner en serios problemas a estos últimos.
En términos comerciales, el mundo Occidental constituye el escenario de la movilización
de los principales ingresos de los EAU y dado que el poder del Estado se ve representado
en gran medida por su alta capacidad económica, perder dichos vínculos supone una
reducción de ingresos importante. Así mismo, en el plano de seguridad y defensa, el hecho
de recibir apoyo por parte de Occidente, permite que los EAU se sientan respaldados en una
región conocida por sus constantes problemas de orden público. En definitiva, el Estado
emiratí se beneficia ampliamente de sus vínculos con el mundo occidental y así mismo
busca prolongarlos en tanto no afecte su estabilidad.
Lo expuesto anteriormente pone de manifiesto las relaciones de los EAU tanto con el
mundo islámico como con Occidente y de esta manera, se observa que, en ambos casos, los
procesos de integración son numerosos y bastante fuertes. Desde su consolidación, el
Estado emiratí ha optado por mantener su identidad islámica como herramienta de
integración y base fundamental del país, al mismo tiempo que defiende su territorio
17
mediante el uso de relaciones diplomáticas con sus vecinos en un ambiente de inestabilidad
regional y de presencia de grupos fundamentalistas islámicos. Los EAU se benefician en
gran medida de sus vínculos con Occidente y como se expresó anteriormente, romperlos no
es una tarea fácil o deseable. Sin embargo, el Estado se esmera por mantener un balance
entre sus relaciones exteriores y su identidad islámica como elemento guía en cada aspecto
nacional, pues no se puede desligar de la naturaleza islámica de la región en la que se
encuentra ni de la condición de población mayoritariamente extranjera en su territorio .
En medio de la heterogeneidad y de acuerdo los postulados de la geopolítica crítica de
Gearóid Ó Tuathail y Simon Dalby, en el caso de los EAU, el Islam es la base de la
identidad nacional y por ende, mantiene la esencia de lo que es ser emiratí. Al mismo
tiempo, la cultura islámica juega un papel fundamental en la construcción de empatía por
parte los actores de la región para con el país. En consecuencia, dados los vínculos que el
Estado mantiene con Occidente, se hace preciso un manejo cuidadoso y meticuloso de las
relaciones exteriores emiratís para que el Estado no deje de ser considerado como parte del
“nosotros” islámico.
El establecimiento de acuerdos de cooperación en términos de seguridad con Occidente y el
hecho de haber apoyado operaciones pacificadoras en la región, puede permitir que los
Estados islámicos se formulen preguntas respecto a la lealtad de los EAU. El uso de
territorio emiratí por parte de fuerzas militares británicas o estadounidenses puede alertar a
aquellos Estados de cultura islámica que profesan un total rechazo ante la cultura occidental
y específicamente ante la estadounidense. Dado esto, para el Estado emiratí se hace
imperativo mostrar en todo momento una imagen islámica como elemento primordial y al
mismo tiempo manejar sus vínculos con recelo en aras de no afectar la misma.
El balance entre los nexos comerciales y militares con Occidente y los nexos económicos,
políticos, culturales y religiosos con los Estados cercanos, debe mantenerse para
salvaguardar la estabilidad de los EAU. Cualquier elemento que denote mayor afinidad con
las posturas occidentales que con las posturas islámicas de la región o incluso, el hecho
mismo de poner en riesgo la identidad islámica emiratí, puede ocasionar en sus vecinos
cierto grado de inconformidad. De ocurrir esto, los EAU se podrían ver inmersos en un
18
escenario de declive de proyectos de integración económica y cultural o de amenazas a la
seguridad del Estado en la zona.
Además de las sospechas que podrían surgir entre los Estados islámicos de la región en
torno a los nexos de los EAU con Occidente y los problemas en términos de seguridad e
integración regional que esto podría conllevar para el Estado emiratí, este último desarrolla
su identidad nacional a través del mantenimiento de la cultura islámica. Con esto, las
relaciones con Occidente se deben desarrollar cuidadosamente en aras de no afectar la base
islámica del país pues de lo contrario, no habría un elemento de cohesión y la esencia de lo
que es ser emiratí desaparecería. Como lo explican Ó Tuathail y Dalby son los discursos
culturales los que configuran la idea de nación y las identidades compartidas. Dicho esto,
esta afirmación resulta importante en tanto que el sentimiento de pertenencia a un
determinado grupo, configura las fronteras nacionales (1998).
En el caso de los Estados islámicos de la península Arábiga y de los EAU, las fronteras
nacionales están configuradas a partir de una cultura islámica que rechaza los valores
contrarios al Islam. Al ser los elementos culturales los que configuran la identidad del
Estado y dado que los discursos occidentales son considerados como contrarios a los
postulados del Islam, en medio de los procesos de integración con Occidente, los EAU
pueden empezar a recibir discursos que cambien la percepción de los individuos y que
finalmente, conlleven a un cambio cultural. Esto representa un problema para el Estado
emiratí pues la estabilidad del mismo tanto a nivel interno como externo, se ve representada
por el Islam.
Una de las líneas base del Islam se ve constituida por los imaginarios masculino y femenino
pues la religión establece distinciones en los individuos de acuerdo a su condición de
género. En contraposición, para los Estados islámicos, los imaginarios masculino y
femenino propios de occidente, van en contravía con su idea islámica del deber ser. Esta
situación supone un escenario de tensión en donde, a pesar de los nexos con Occidente, los
EAU buscan evitar injerencia extranjera y salvaguardar a como dé lugar, los imaginarios
sociales propios del Islam.
19
CAPÍTULO 2. IMAGINARIOS MASCULINO Y FEMENINO: DOS VISIONES EN
CONFLICTO
2.1. Corán
Como Estado islámico, los Emiratos Árabes Unidos se rigen bajo las enseñanzas del Corán
y a través de este, generan pautas y lineamientos de conducta para la vida social tanto en un
aspecto público como privado. El texto sagrado establece en términos generales,
situaciones deseables e indeseables con el fin de instruir a los individuos al interior de la
cultura islámica sobre cómo actuar sabiamente ante las situaciones y posibles adversidades
que se presenten. A pesar de lo anterior, se parte de una distinción de género al considerar
que las enseñanzas no son iguales para todos los sujetos pues no todos cumplen la misma
función en la sociedad. Dicho esto, el Corán hace precisa la definición de los imaginarios
masculino y femenino como una forma de instruir a cada género en particular.
Con lo anterior y de acuerdo a los postulados del Corán, se determina que el modelo a
seguir por parte de los varones está dado a partir de la imagen del profeta Mahoma. Por
ende, el imaginario masculino de la religión islámica busca que los hombres se comporten
como dicho personaje y la imagen del género masculino se ve representada por un ser
virtuoso, racional y en control de sus emociones (Murtadha, s.f.). El hombre es visto como
un ser dotado de dones y es el encargado de asumir el papel de liderazgo tanto en el hogar
como en el ámbito público.
En la tradición islámica, el hombre es el guardián de la familia y debe mantener a sus
esposas (Corán 4:34) asegurando para ellas un trato igualitario y una vida honorable. Esto
quiere decir que de acuerdo a los postulados del Corán, el hombre tiene un papel primordial
en el hogar puesto que es el proveedor económico del mismo. Además de esto, el
imaginario masculino del Islam representa al hombre como el protector de la mujer y en
este orden de ideas, la religión le confiere el estatus de tomador de decisiones.
Dado que de acuerdo al Corán, Mahoma fue un ser reflexivo y sumamente sabio, en la
cultura islámica se espera que los varones actúen de la misma manera. El imaginario
masculino en el Islam confiere a los hombres características de inteligencia y sagacidad así
20
como también la capacidad de resolver conflictos. Adicionalmente, en la cultura islámica,
Mahoma es representado como un gran estratega militar y en este sentido, para el Islam, las
acciones militares o de liderazgo se confieren a los varones evidenciando una vez más otra
característica propia de los imaginarios masculinos de dicha religión.
Con base a lo expuesto anteriormente, se puede deducir que de acuerdo a lo estipulado en el
Corán, la división de roles en la sociedad le otorga el papel de mando al género masculino
en tanto que, son los varones quienes contraen la obligación de mantener económicamente
el hogar y así mismo se presentan como la cabeza del mismo. En este sentido, se muestra
que esta representación de mando del género masculino no se limita al aspecto familiar sino
que se extrapola a la organización social en general, en donde el varón constituye
generalmente la figura de mando de los países islámicos.
El Corán expresa que “los hombres son responsables del cuidado de las mujeres debido a
las diferencias [físicas] que Dios ha puesto entre ellos, y por su obligación de mantenerlas
con sus bienes materiales” (Corán, 4:34). Habiendo dicho esto, es importante tener presente
que, bajo la cultura islámica, las mujeres también tienen unas pautas y lineamientos a seguir
de acuerdo a diferentes situaciones de la vida. El imaginario femenino que el Corán plantea,
muestra a la mujer como un ser delicado y sumiso que debe ser protegido por el género
masculino. Así mismo, el texto sagrado hace hincapié en lo deseable que resulta que las
mujeres cumplan su rol como madres y educadoras de sus hijos al mismo tiempo que deben
procurar ser puras, atentas y obedientes.
Quizás, una de las figuras más importantes para la construcción del imaginario femenino es
la de Fátima Az-Zahra que resulta ser la hija del profeta Mahoma. A diferencia de otros
personajes femeninos importantes en la historia del Islam, Fátima genera simpatía tanto en
la rama chíi como en la rama suní de dicha religión y esto permite que sea un ícono a seguir
por todas las mujeres que profesan una cultura islámica. Entre las características más
importantes que se le atribuyen a este ícono femenino, se encuentran las de una
personalidad decente y pura, rasgos que se exhorta a emular por parte de las mujeres
islámicas.
Fátima es mostrada como una mujer obediente a los designios de su esposo y de su padre el
21
profeta Mahoma, a su vez, se muestra como una mujer pudorosa, servil, humilde y delicada
(Mezquita At-Tahuid, 2005). De acuerdo con los escritos sobre el personaje, Fátima
cumplía con las tareas del hogar y procuraba cumplir con los designios de su esposo. Así
mismo, se destacaba por ser una mujer de gran humildad y totalmente desprendida de los
aspectos materiales.
A raíz de lo anterior, debido a la importancia de Fátima en la religión islámica, su
comportamiento es emulado por las mujeres islámicas y representa una buena descripción
del imaginario femenino en los Estados islámicos. Recordando que de acuerdo a Charles
Taylor, dicho concepto se basa en las percepciones que un individuo tiene sobre la sociedad
y las expectativas que la misma tiene de sus integrantes dada su condición de género, la
cultura islámica espera de las mujeres un comportamiento similar al de Fátima.
Para la descendiente de Mahoma, su condición de madre resultaba fundamental y su papel
en la vida giraba en torno a la devoción al Islam. Fátima es conocida como una mujer
sumamente devota a las enseñanzas de la religión islámica y por ende, cumplía con sus
designios a cabalidad. Ella fue considerada como una fiel creyente de que su destino estaba
condicionado por unos designios superiores y anteponía el bien común sobre el propio
(Mezquita At-Tahuid, 2005) lo que le otorgaba una imagen virtuosa en el Islam.
Así, se puede inferir que de acuerdo con los planteamientos del Corán, la idea de mujer se
da a partir de una caracterización de la misma como un ser noble y obediente a la figura de
mando representada por el varón. Lo anterior, permite entonces justificar las restricciones
patrimoniales a las que se encuentra sujeto el género femenino ya que esto se desliga de su
función social de acuerdo con el Islam pues en este, la mujer es considerada como la
“dadora de vida” y, en este orden de ideas, el rol del género femenino en la sociedad está
ligado fundamentalmente a su papel de madre.
En ambos casos, independientemente del género, existen condiciones generales que deben
cumplir todos los ciudadanos emiratís de acuerdo a la normatividad del Islam y estas son en
primer lugar, no consumir alcohol bajo ninguna circunstancia pues de lo contrario, el
individuo recibe una multa y enfrenta una estadía en la cárcel (Emirates Woman, s.f.). Así
mismo, cualquier demostración de afecto en público es considerada como obscena y
22
también puede traer consecuencias legales para quien infrinja esta normativa (Emirates
Woman, s.f.).
El ideal masculino y femenino coincide en que ambos individuos deben conservar la pureza
y, por ende, cualquier relación afectiva que no esté sellada por el matrimonio es
considerada como indecorosa y a raíz de esta, se pueden enfrentar sanciones punibles
(Emirates Woman, s.f.). En definitiva, el Corán expresa lineamientos específicos en torno a
la conducta de los individuos dependiendo de su condición de género y esto moldea los
imaginarios masculino y femenino en la cultura islámica, en tanto que define los roles de
los individuos en la sociedad y lo que se espera de ellos en torno a su función social. Los
EAU, al adoptar la cultura islámica como la base identitaria del Estado, adoptan también
dichos imaginarios pues estos constituyen un elemento fundamental en el Islam y con ello,
el Estado propende por proteger y salvaguardar dichas figuras en cada aspecto de la
sociedad haciendo uso de todos los recursos estatales para ello.
A raíz de lo anterior, no es de extrañar que a pesar de ser parte de mecanismos de
integración alrededor de todo el mundo, los EAU sean muy cuidadosos con que estos no
afecten su identidad islámica y ocasionen una desestabilización del país. Así, a pesar de
tener vínculos comerciales con varios actores a nivel mundial, el Estado emiratí ve en los
imaginarios masculino y femenino un elemento indispensable en la cultura islámica y por
ende, resulta compleja su integración en mecanismos de cooperación internacional que
toquen de alguna manera los asuntos de género.
2.2. La CEDAW como herramienta para eliminar la discriminación de las mujeres
La Convención para la Eliminación de todas las formas de Discriminación hacia la Mujer7,
es una organización que busca, como su nombre lo indica, erradicar cualquier forma de
discriminación hacia el sexo femenino a nivel mundial. Dado que la igualdad de género
constituye uno de los principios bajo los cuales se rige la ONU, la problemática que supone
la discriminación hacia la mujer resulta ser un asunto de suma importancia para la
organización y, por ende, se exhorta a los Estados a hacer parte de la Convención.
7 Aprobada en 1979 por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y ratificada en 1981
23
La CEDAW basa sus principios constitutivos en la Declaración Universal de los Derechos
Humanos de 1948, en donde se manifiesta la igualdad de todos los individuos en términos
jurídicos, políticos y sociales, afianzando así, la idea de asegurar el acceso a los Derechos
Fundamentales por parte de cualquier persona sin distinción de sexo. Con ello, la
Convención propone, en primer lugar, dar una definición del término discriminación8 y, en
segundo lugar, desarrollar una agenda con puntos específicos para tratar dicha problemática
a nivel global. Así, se establece un Plan de Acción Mundial con base en la adquisición de
objetivos específicos a cumplir por parte de los Estados miembros y al mismo tiempo, se
controla la eficiencia del programa mediante el envío de reportes nacionales cada cuatro
años.
La Convención inicialmente fue ratificada por 20 países y actualmente cuenta con 187
Estados parte. Adicionalmente, constituye un hito importante en torno a los tratados
internacionales de Derechos Humanos, pues abarca temas culturales y reproductivos,
mientras que alienta a los Estados miembros a tomar todas las medidas necesarias para
garantizarle a la mujer un trato igualitario al interior de sus fronteras (CEDAW, s.f.).
Adicionalmente, la CEDAW, cuenta con un Comité para la Eliminación de la
Discriminación contra la Mujer que vela por su cumplimiento y a su vez, realiza
recomendaciones de carácter general a los Estados cuando lo considera conveniente
(CEDAW, s.f.).
Un fenómeno llamativo en la Convención, es su aceptación por parte de Estados cuya
religión oficial es el Islam como Arabia Saudita, Afganistán, Omán, Bahrein, Qatar y
Emiratos Árabes Unidos, ente otros. Dado que los imaginarios sociales dentro de la cultura
islámica les otorgan funciones diferentes a los individuos de acuerdo a su condición de
género, la pertenencia a la Convención se podría entender como una contradicción por parte
8 La CEDAW entiende la discriminación contra la mujer como “toda distinción, exclusión a restricción basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera” (CEDAW, s.f., Artículo 1).
24
de dichos Estados. Sin embargo, en el caso de los EAU, esto responde a los vínculos que el
Estado tiene con Occidente y que procura salvaguardar.
De todas maneras, los Estados enunciados anteriormente al definirse como Estados
islámicos, desde la visión occidental propia de la Convención, se considera que su
normativa es discriminatoria hacia el género femenino y, por ende, el hecho de aceptar un
tratado como el de la CEDAW representa un choque frente a su cultura, sociedad y política.
En cuanto a los EAU, el Estado ha firmado y ratificado la Convención al mismo tiempo
que, en medios oficiales, ha manifestado su orgullo de pertenecer a la misma (UAE, s.f.).
Posteriormente, mediante los mismos recursos, el Estado ha expuesto sus logros en cuanto
al cese de discriminación hacia la mujer, todo esto probablemente, en aras de mantener sus
vínculos con Occidente.
Al tratarse de una Convención que busca erradicar cualquier discriminación hacia la mujer,
la CEDAW busca romper los esquemas de las sociedades tradicionales en donde el
comportamiento de los individuos y su capacidad de acción se ven determinados por su
condición de género. Para la Convención, los imaginarios masculino y femenino se
enmarcan en un concepto de igualdad en donde no existe una división de expectativas o de
acciones entre hombres y mujeres sino que, por el contrario, es válido que cualquier
individuo se comporte de la manera que considere pertinente.
La CEDAW parte de la premisa de que la discriminación hacia el género femenino sigue
latente hoy en día y aboga por la otorgación de derechos en áreas como la procreación, la
reproducción, la educación y el empleo, entre otros. El imaginario femenino propio de los
discursos de la Convención se ve representado por la idea del empoderamiento de las
mujeres, su autonomía en la toma de decisiones y un mayor liderazgo en el ámbito público
y privado (CEDAW, 2010). A pesar de que la CEDAW se enfoca en el género femenino, a
partir de los discursos presentados se tocan transversalmente los imaginarios masculinos, ya
que al implicar una igualdad entre hombres y mujeres, el estereotipo del varón cambia
considerablemente.
El varón no es representado como la figura de autoridad ni tampoco como el tomador de
decisiones. Adicionalmente, se exhorta a que la figura masculina colabore en el desarrollo y
25
la educación de los hijos, tarea que habitualmente era desempeñada por la figura femenina.
En este orden de ideas, la CEDAW busca afectar todas las esferas sociales en pro de que la
mujer tenga una mayor incidencia en las mismas, planteando reformas a los elementos
tradicionales y culturales de la civilización.
En el caso del matrimonio, la Convención propende por que las mujeres tengan la libertad
de decidir si contraer nupcias o no aun cuando esto constituya una práctica fundamental en
alguna cultura determinada. Así mismo, en caso de querer contraer nupcias, la CEDAW
aboga por que sea la mujer aquella que escoja su conyugue y en este sentido, los
matrimonios por acuerdo son totalmente rechazados y considerados como un acto
barbárico.
El rol de madre no es algo fundamental, sino que está condicionado a la voluntad de la
mujer. La CEDAW no abarca la maternidad como un objetivo principal del género
femenino y de hecho, busca que la mujer tenga la completa autonomía en torno a asuntos
como la procreación. A partir de lo anterior, se observa que la Convención busca brindar un
empoderamiento al género femenino y en consecuencia, se desarrolla un papel de liderazgo
más activo en el escenario público y privado.
2.3. CEDAW vs. Islam: Intentando mantener la estabilidad
A raíz del contexto de tensión entre el mundo islámico y el mundo occidental y en aras de
defender su identidad islámica, los EAU forman una serie de reservas frente a la CEDAW.
Esto, en aras de evitar una posible infiltración de discursos que, al ir en contravía con los
imaginarios sociales expuestos en el Corán, lleguen a calar en la sociedad y ocasionen que
la misma ya no se sienta identificada con las posturas del Islam. De esta manera, el Estado
emiratí formula reservas frente al inciso f) del artículo 2, el artículo 9, el párrafo 2 del
artículo 15, el artículo 16 y el párrafo 1 del artículo 29 (CEDAW, 2010). Frente a esto, los
EAU dejan en claro que sus principales inquietudes se reducen a que se considera que
dichos artículos y/o numerales interfieren ya sea con los preceptos de la Sharia o con la
legislación nacional (CEDAW, 2010).
26
El inciso f) del artículo 2 plantea que los Estados miembros deben asegurar el
cumplimiento de las propuestas de la Convención mediante la adaptación de la legislación
nacional de ser necesario (CEDAW, s.f., artículo 2). En este caso, la reserva presentada
formulada por el Estado emiratí pone de manifiesto la idea de que, a pesar de querer
mantener los vínculos con el mundo occidental a partir de la participación en escenarios de
integración, la cultura islámica de los EAU constituye un elemento inalterable para el
Estado. Así mismo, De las reservas anteriormente presentadas, se encuentra que para el
Estado emiratí, aquellas que entran en conflicto con los postulados del Islam resultan ser el
párrafo 2 del artículo 15 y al artículo 16 pues estos, buscan regular puntos como la
capacidad jurídica de la mujer, el matrimonio y las relaciones familiares (CEDAW, s.f.),
temáticas que resultan ser de vital importancia para el Islam dado que son puntos que
conforman el imaginario femenino base de la religión.
En respuesta a los artículos, numerales e incisos anteriores, los Emiratos Árabes Unidos
argumentan sus reservas con base en que estos postulados van en contra de los preceptos
del Corán. Cabe recordar que en el contexto de tensión entre el mundo islámico y el mundo
occidental, los procesos de integración internacional permiten que el Estado emiratí
mantenga sus vínculos con Occidente. Al mismo tiempo, el Estado es consciente de que su
identidad islámica no debe perderse en aras de mantener la estabilidad al interior del
territorio y a nivel regional. Dado esto, la adhesión a la CEDAW se ve truncada por la
formulación de unas reservas contra unos puntos específicos que resultan básicos para la
misma.
Retomando el caso de la reserva frente al inciso f) del artículo 2 de la Convención, este
punto resulta sumamente importante porque es el que permite asegurar un cumplimiento
por parte de los Estados miembros a lo ratificado en la CEDAW. Al formular dicha reserva,
los EAU no aseguran un cumplimiento de los compromisos pactados y por ende, mantienen
a salvo las prácticas propias de la cultura islámica al mismo tiempo que formalmente siguen
perteneciendo a la Convención. Esto permite generar un balance entre las relaciones del
Estado emiratí con Occidente sin poner en riesgo el factor islámico identitario del país.
27
Adicionalmente, es pertinente recordar que para el Islam, los imaginarios masculino y
femenino están dados a partir de una premisa en donde hombres y mujeres desempeñan una
determinada función social que va de acuerdo a su condición de género. En este orden de
ideas, a pesar de que en el párrafo 2 del artículo 15 la CEDAW propone otorgar la misma
capacidad jurídica a hombres y mujeres, la reserva formulada por parte del estado emiratí
frente a este punto pone de manifiesto que desde la perspectiva de la cultura islámica, esto
no es posible. Como se explicó anteriormente, el imaginario masculino del Islam identifica
al hombre como la figura líder en la relación y además le confiere la capacidad de
administrar los bienes de la misma, mientras que en el caso del imaginario femenino del
Islam, la mujer es un complemento del hombre cuya función se basa en apoyar y alentar las
decisiones de su conyugue.
A raíz de ello, se evidencia la tensión entre la visión del deber ser entre ambas posturas, la
islámica y la occidental. Debido a la reserva formulada, en el caso de los EAU, el Estado ha
optado por mantener la postura islámica y nuevamente, esta acción permite afirmar que el
Islam es un elemento que no está sujeto a negociaciones de ningún tipo. Sin embargo, dicha
decisión del Estado emiratí se traduce una vez más en una reserva frente a un punto clave
de la Convención dado que esta parte de la premisa de que cualquier tipo de diferenciación
entre géneros constituye un acto discriminativo.
Probablemente, el artículo más importante frente al cual los EAU han formulado reservas
es el artículo 16, dado que este exhorta a generar una igualdad en términos de matrimonio y
procreación. Estos elementos resultan sensibles en la cultura islámica pues son de suma
importancia en el desarrollo social y familiar y de hecho, constituyen una de las bases
frente a las cuales se conforman los imaginarios masculino y femenino. El imaginario
femenino se desarrolla a partir de la identidad de madre por parte de la mujer y la identidad
de líder de hogar por parte del varón. Así, el Islam establece que el matrimonio y la
procreación son no solo algo deseable, sino también necesario en aras de generar alianzas
entre familias y perpetuar la descendencia de las mismas.
Contrario a esto, la CEDAW considera que ni el matrimonio ni la procreación son
elementos identitarios de la condición femenina o masculina. Dado esto, la Convención
28
propone un imaginario femenino mucho más liberal en donde el libre albedrío es el
elemento característico de la mujer. No obstante, una vez más, el Estado emiratí otorga
mayor importancia a la cultura islámica mediante la formulación de la reserva frente a este
punto de la CEDAW poniendo de manifiesto una vez más, que para el Estado, la esencia
del islam representada en los imaginarios sociales, está totalmente fuera de discusión.
A partir de lo anterior, con la participación de los EAU en la CEDAW y la formulación de
reservas frente a esta última, se muestra una vez más, que el Islam constituye un factor
sensible para el Estado emiratí y se encuentra presente no sólo en los aspectos sociales del
Estado sino también en el actuar político del mismo. Así, se observa que a pesar de que los
EAU aceptan y adoptan la CEDAW, sus reservas dan cuenta de que hay elementos frente a
los cuales el Estado no está dispuesto a negociar y estos constituyen elementos importantes
en los diferentes ámbitos en los cuales se desenvuelven los ciudadanos.
La actitud del Estado emiratí no es más que un mecanismo de protección de la estabilidad
que otorga la identidad islámica al país y en este orden de ideas, los asuntos de género y
específicamente, los imaginarios masculino y femenino, resultan ser una temática
primordial en el mantenimiento de la cultura islámica que une a los ciudadanos al interior
de las fronteras nacionales. Dada la integración comercial que los EAU tienen con
Occidente, resulta fundamental ser muy cuidadosos respecto a las costumbres e ideas que
permiten ingresar al territorio, en aras de no afectar las dinámicas tradicionales bajo las
cuales se rige la sociedad y el país en general. Dicho esto, el Estado emiratí puede negociar
con Occidente y establecer relaciones con múltiples actores provenientes de la región
buscando generar confianza con los mismos pero, recordando a Dalby y a Ó Tuathail, los
EAU no pueden ni deben desligarse de su identidad y por ende, en cuanto al país se refiere,
el “nosotros” es y tiene que ser islámico.
29
CAPÍTULO 3. WALT DISNEY PICTURES Y LAS NUEVAS PRINCESAS: LA
VISUALIZACIÓN DE UN MUNDO IDEAL
En el marco de las relaciones comerciales entre los Emiratos Árabes Unidos y Occidente,
aparece Walt Disney Company que resulta ser una empresa de origen estadounidense
fundada en 1923 por Walt Disney, con miras a expandir el mercado del entretenimiento en
todo el mundo. Actualmente, de acuerdo con las listas de la compañía Forbes, es la octava
marca mejor avaluada en el mundo con un valor total de USD 169,3billones (2016) y tiene
presencia a nivel global, en donde desarrolla varios modelos de negocio que abarcan, desde
la difusión de películas y productos de la marca, hasta la adquisición de canales televisivos
y la construcción de parques temáticos y cadenas hoteleras en varios países.
En el caso de los Emiratos Árabes Unidos, Walt Disney Pictures tiene un estrecho vínculo
comercial con el Estado ya que éste último, no sólo se encuentra en la lista de países
autorizados a distribuir los productos de la compañía9, sino que también, es sede de la
mayoría de instalaciones de manufactura de los productos en la región (The Walt Disney
company, 2015) y de The Walt Disney Company Limited-Dubai Branch, empresa que
maneja la página web de la compañía en todo Medio Oriente. Adicionalmente, tanto las
principales cadenas de noticias como el Estado emiratí, constantemente realizan
propaganda con el fin de incentivar o informar a la ciudadanía de los eventos asociados al
lanzamiento de películas10, productos o espectáculos por parte de Walt Disney Company y
Walt Disney Pictures y así mismo, en el territorio emiratí se organiza el Festival
Internacional de Cine de Dubai, que resulta ser un evento importante para el país y que
tiene normalmente a varias películas de Disney como participantes.
Quizás, uno de los personajes más emblemáticos de la compañía son las princesas
protagonistas de las películas de Disney y esto se ve reflejado en el hecho de que
9 En aras de controlar la producción de sus productos a nivel internacional, Walt Disney Company crea una lista de países autorizados a fabricar y distribuir los productos asociados a la compañía. Esta lista sólo incluye a unos cuantos Estados entre los que se encuentra los Emiratos Árabes Unidos quienes, no comercializan los productos Disney directamente sino a través de compañías nacionales. 10 La cadena de noticas Al Arabiya que resulta ser una de las cadenas más prestigiosas en el país, constantemente anuncia eventos de Walt Disney Company como shows de patinaje sobre hielo en Dubai inspirados en Frozen (Al Arabiya, 2015) o el lanzamiento de “Frozen Fever” un corto animado de la misma película (Al Arabiya, 2015).
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constantemente se realizan eventos para promocionar a las mismas e incluso, tienen su
propia franquicia, dada su gran aceptación y presencia a nivel mundial. La franquicia de
Princesas Disney se encarga de comercializar los productos asociados a estos personajes11
teniendo las películas como eje central y obteniendo ganancias de aproximadamente USD
3billones a nivel global (Forbes, 2012).
Ciertamente, las franquicias son uno de los modelos de negocio más importantes de la
compañía, no sólo porque toman personajes muy populares para el público y desarrollan
múltiples estrategias de mercado en torno a ellos, sino también, porque los inmortalizan
permitiendo así la obtención de ganancias sin importar el paso del tiempo. En la actualidad,
casi cualquier división de Walt Disney Company, está enfocada en el desarrollo de marcas
y franquicias (Fritz, 2015) e incluso, se puede decir que la compañía es pionera en dicho
asunto con la presentación del Castillo de la Bella Durmiente en la creación de Disneyland
en 1995 (Fritz, 2015).
Como franquicia de la compañía, Princesas Disney está avaluada en USD 5,5 billones
(Suddath, 2015) y es la segunda franquicia de Disney más grande después de Mickey
Mouse. Su éxito se basa en la comercialización de productos como videos, vestidos, joyería
y maquillaje, entre otros (Sheridan, 2014) y se creó inicialmente con la aparición de
Blancanieves en 1937. Posteriormente, abarcó a las demás princesas de las películas
clásicas de la compañía como lo son Cenicienta, Aurora, Bella, Jazmín, Pocahontas, Ariel y
Mulán para después, incluir también en sus listas a princesas de películas más
contemporáneas como Merida, Rapunzel y Tiana.
A pesar de lo anterior, no todas las princesas de las películas de Disney hacen parte de la
franquicia anteriormente mencionada y un ejemplo de ello son las protagonistas de la
película Frozen, Ana y Elsa. La película fue estrenada en 2013 y fue un éxito a nivel
mundial. Las ventas de los productos asociados a la misma, fueron aumentando de manera
exponencial cada año (Fritz, 2015) y para 2015, la película ya recaudaba alrededor de USD
11 Películas, libros, maquillaje, ropa, juguetería, artículos de decoración, útiles escolares, elementos de aseo, entre otros.
31
$1.3 billones e incluso, fue catalogada como la película animada más exitosa de todos los
tiempos (Fritz, 2015).
A raíz del éxito individual de Frozen, no es de extrañar que las directivas de Walt Disney
Company decidieran que la película se convirtiera en una franquicia independiente de
Princesas Disney. No obstante, no se descarta la posibilidad de que en algún futuro Ana y
Elsa lleguen a formar parte del clan conformado por las otras princesas. Lo cierto, es que en
ambos casos, tanto en Frozen como en Princesas Disney, la audiencia ha simpatizado con
las protagonistas y estas, han llegado a expandir su fama a nivel mundial, provocando
también una expansión de su influencia a lugares como los Emiratos Árabes Unidos, Estado
objeto de este estudio.
Al observar las películas de princesas de Disney en su totalidad, se encuentra que en ellas,
existe un gran componente referente a los asuntos de género, evidenciado en la
representación de los imaginarios masculino y femenino a lo largo de las películas. Lo
anterior, se muestra a través de la representación física de los personajes, de la historia
misma y el contexto en el que se desarrolla y más importante aún, en la forma de actuar de
los individuos. Es así como se percibe que no sólo existe un discurso de género con un
enfoque claramente occidental sino que también este se ha modificado con el paso del
tiempo, al mismo ritmo que se han modificado las percepciones occidentales sobre el tema.
Las primeras películas de princesas de Disney aparecen en 1937 con Blancanieves y Los
Siete Enanos, 1950 con Cenicienta y 1959 con La Bella Durmiente. En estos años la
imagen de la mujer generalmente estaba marcada por la importancia del matrimonio, su rol
como ama de casa y una actitud pasiva frente a los problemas del ámbito social y político,
bajo la creencia de que estos solo pueden ser resueltos por parte de la figura masculina.
Dado esto, se contrapone el imaginario descrito anteriormente con el contenido de las
películas de la época y se encuentra que existe cierta armonía entre ambas partes pues, el
matrimonio es el eje central de las tres historias e incluso, actúa como el elemento que
resuelve el conflicto principal en los tres casos. En el caso de la Bella Durmiente, el
matrimonio por acuerdo es visto como algo natural en la historia mientras que, el rol de
ama de casa como parte característica de la mujer se observa tanto en Blancanieves como
32
en Cenicienta y finalmente, en los tres casos, se habla de damiselas en apuros que necesitan
ser rescatadas por sus respectivos príncipes.
Posteriormente a la Bella Durmiente, aparecen las películas de La Sirenita en 1989, la Bella
y la Bestia en 1991, Aladino y la Lámpara Maravillosa en 1992, Pocahontas en 1995 y
Mulán12 en 1998. En estas, al igual que en sus predecesoras, se reflejan los imaginarios
sociales de la época evidenciando así un cambio frente a las tres princesas originales. En las
historias de esta época, se observa que las princesas tienen un tinte más curioso y de menor
obediencia en sus historias, a diferencia de Cenicienta, Blancanieves y Aurora; Ariel, Bella,
Jazmín, Pocachontas y Mulán, toman acciones para salvaguardar sus intereses y no se
quedan simplemente esperando a ser rescatadas por sus respectivos príncipes sino que
forman un equipo con los mismos. Sin embargo, la figura del príncipe sigue siendo de vital
importancia en la historia como partícipe del desenlace de la trama y, a pesar de que el
matrimonio no es el objetivo principal de ninguna de las historias, sí sigue siendo un
elemento fundamental en las mismas e incluso sigue constituyendo la característica
principal del final feliz.
Posteriormente a Mulán aparecen las películas de la Princesa y el Sapo en 2009, Enredados
en 2010, Valiente en 2012 y Frozen en 2013, que dan paso a la aparición de las princesas
Tiana, Rapunzel, Mérida, Ana y Elsa. En estas historias, se muestra a las protagonistas
como personajes seguras de sí mismas, que buscan controlar y alterar su propio destino y
que luchan por sus propios ideales y convicciones, haciendo que la figura del príncipe pase
a ser la de un personaje secundario o incluso, en algunos casos malvado en la trama de la
historia. De igual manera, la idea de tener hijos o algún tipo de descendencia es nula en
todos los casos pues el matrimonio ya no es un elemento anhelado por parte de las
princesas y, en casos como el de la princesa Mérida, se convierte incluso en un elemento
indeseable retomando la idea del matrimonio por acuerdo, esta vez no como algo natural
sino como un elemento negativo y contranatura. Con ello, se da un giro a las historias
contemporáneas en donde se observa que el mensaje principal es que el amor es lo más
importante y este amor puede venir de muchas formas y no sólo de manera conyugal.
12 Aunque no es princesa, Walt Disney Company la cuenta como tal. En el caso de Tiana, Bella y Cenincienta, estas se vuelven princesas a raíz del matrimonio con sus respectivos príncipes.
33
Con lo expresado anteriormente, se evidencia que quizás, el giro más radical en torno a las
temáticas de las películas de princesas de Disney se ha dado en las últimas creaciones de
Walt Disney Pictures y es que, posteriormente, a la creación de Frozen, la compañía ha
realizado remakes de la Bella Durmiente con la película Maléfica en 2014 y la Cenicienta
con una película del mismo nombre en 2015 en donde las historias clásicas se transforman
y se les da un toque más contemporáneo13. El caso de Maléfica es el más diciente de los dos
pues es el que presenta más contrastes con la historia de la película clásica, logrando
transformar la perspectiva de la trama principal, la interpretación de conceptos como el
amor en la historia y el rol de la princesa Aurora, de la villana Maléfica, del príncipe Felipe,
e incluso, el del rey Stephan.
A partir de lo mostrado, se podría decir que desde el año 2000 se crean unas nuevas
princesas, que actúan como mujeres empoderadas, sagaces e independientes. Estos
personajes, se ven representadas tanto por las princesas de las películas de Disney creadas a
partir del año 2000 como también, por parte de las princesas clásicas que tuvieron un
remake de sus películas a partir del año anteriormente mencionado, pues, con el cambio de
su historia, se da también un cambio en su personalidad imposibilitando que sean
consideradas como los mismos personajes de las películas clásicas de los años 50.
Al observar el ranking de dinero recaudado por cada película de Disney, se muestra que
Frozen se encuentra en la posición más alta (# 9) de todas las películas de princesas
producidas por la compañía, seguida de Maléfica (# 28) y Valiente (# 30) (Box Office
Mojo, 2016). Esto indica que estas tres películas han sido las que han logrado llamar la
atención de la mayor cantidad de público y por ende, se puede inferir que son las más
representativas dentro de la categoría de las nuevas princesas, debido a que han sido las que
han tenido una mayor capacidad de difusión de sus discursos a nivel mundial. En los tres
casos, el componente en torno a los asuntos de género es bastante marcado y, aunque las
tres historias son muy diferentes, cada una lleva un mensaje que resulta ser un discurso
referente a un ideal o una representación de los imaginarios tanto masculinos como
femeninos en las películas.
13 Otras compañías han hecho remakes de Blancanieves y los siete enanos con películas como Mirror Mirror y Blancanieves y el Cazador
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3.1. Frozen: “Libre soy”
A partir de la película de Frozen (ver Anexo 3) se puede notar que las protagonistas, son
mostradas como mujeres independientes bajo roles de poder pues, Ana y Elsa conforman la
línea de mando en Arendalle y en el caso de Elsa, la joven reina, a pesar de tener el mayor
rol de poder en la historia, no tiene una relación o fijación romántica por algún personaje en
el transcurso de la película. De hecho, en Frozen, el aspecto del amor es abordado de una
manera diferente a las películas clásicas de Disney puesto que el gran mensaje de la
película resulta ser que el verdadero amor, aquel que es capaz de romper los hechizos, no
necesariamente se da de manera conyugal, sino que este puede provenir de los lazos
familiares que a fin de cuentas resultan ser más fuertes.
El matrimonio es entonces una cuestión que se aborda de una manera bastante superficial y
ya no constituye el elemento fundamental de la historia, como sí lo era para princesas como
Blancanieves o Cenicienta. En efecto, a pesar de que inicialmente Ana aceptó la propuesta
de matrimonio del príncipe Hans, en el desarrollo de la historia se muestra que fue una
decisión errónea e incluso la princesa es objeto de burlas por parte de Kristoff, quien no
comprende cómo ella puede comprometerse en matrimonio con alguien que apenas conoció
ese día (como de hecho ocurre en buena parte de los casos de las antiguas princesas).
Al final de la historia, Ana desarrolla una relación sentimental con Kristoff, sin embargo,
esta no deriva en una unión matrimonial mostrando que el sentimiento de amor muto de los
personajes no necesariamente debe estar sellado por algún tipo de vínculo formal. Por su
parte, Elsa no muestra ningún interés por contraer matrimonio y al parecer, tampoco es un
elemento decisivo para asumir su papel como reina, con esto, se observa que en el caso de
ambas protagonistas, no hay prisa por contraer nupcias pues, se da a entender que esta
actividad sólo debe ser desarrollada si existe una voluntad por parte de los involucrados y si
esta está definida por un sentimiento de amor conyugal.
La película permite establecer unos imaginarios masculino y femenino construidos a partir
del desarrollo de la misma. En el caso del imaginario femenino, este muestra a la mujer
como un ser empoderado, valiente y autónomo. Las protagonistas de la historia son Ana y
Elsa y esta primera adicionalmente, representa el papel del héroe de la película. Ambos
35
personajes son ajenos a la condición de madre y por ende, la procreación no es un tema que
defina su identidad. Como se explicó anteriormente, el matrimonio no es un elemento clave
para las princesas y por ende, el imaginario femenino, entendido también como las
expectativas que la sociedad tiene de la mujer de acuerdo a su papel en la misma, no se ve
afectado por este tema pues en la película no se evidencia que el pueblo de Arendalle ejerza
algún tipo de presión para que alguna de las dos protagonistas contraiga nupcias.
En cuanto al imaginario masculino, este se ve reflejado a través de la figura del príncipe
Hans y de Kristoff quienes son los personajes principales de este género. Hans es mostrado
como antagonista de la historia y Kristoff es presentado como una figura secundaria cuya
labor es servir de acompañamiento para Ana en su viaje en búsqueda de Elsa. De esta
manera, el estereotipo de hombre valeroso y lleno de virtudes es muy diferente a lo
mostrado en la película y de hecho, se presenta una imagen del varón neutra y sin muchas
características a resaltar.
Llama la atención el hecho de que Kristoff, al ser un plebeyo, se involucre
sentimentalmente con la princesa Ana y esto muestra que el mensaje de la película se
refiere a que importa más el amor que la clase social a la que se pertenece. Cabe resaltar
que en el caso de Frozen, es la princesa Ana la que inicia una relación con un plebeyo, al
cual no desposa convirtiéndolo en príncipe sino que desarrollan una relación sentimental
informal y al mismo tiempo se mantienen sus respectivos status sociales. A partir de esto y
dado que Ana no espera a ser cortejada, la princesa se muestra como la cabeza de mando en
la relación con Kristoff, otorgando así al imaginario femenino características de
independencia y liderazgo.
Con lo expresado anteriormente, se observa que Frozen propaga cierta imagen del deber ser
femenino y masculino pues, esto se ve reflejado en el papel desarrollado por las
protagonistas a lo largo de la historia y sus rasgos de personalidad. La película busca
mostrar un empoderamiento femenino, pero a la vez permite observar un declive en el
papel de los personajes masculinos. Las protagonistas son las heroínas de la historia y las
figuras masculinas son sólo meros acompañantes en el desarrollo de la misma, incluso, en
el caso del príncipe Hans como villano, el personaje no suponía un gran rival para el par de
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hermanas ni tampoco era el antagonista principal de la historia ya que, el verdadero reto
consistía en el desarrollo y posterior control de los poderes de Elsa.
3.2. Maléfica: “El amor verdadero nunca cortará tus alas”
La película clásica de La Bella Durmiente es sustancialmente diferente del argumento de la
película de Maléfica (ver Anexo 4), en donde los imaginarios masculino y femenino, son
mostrados a través de hechos concretos y simbolismos en el desarrollo de la película. La
imagen masculina que difunde la película se ve representada por el personaje del rey
Stephan, el príncipe Felipe y Duval. En el primer caso, el rey Stephan es presentado como
el principal antagonista de la película, pues es un hombre guiado por la codicia que no duda
en cortarle las alas a Maléfica, lo que permite establecer una relación directa entre los
sentimientos de amor conyugal y dolor.
Este último hecho es bastante diciente en cuanto a la personalidad maligna del rey en tanto
que puede ser visto como un simbolismo en donde las alas representan la libertad y por
ende, se puede inferir que el personaje masculino es aquel que corta o termina con dicha
libertad. Adicional a ello, la escena en la cual el rey Stephan lleva a cabo su plan es
bastante perturbadora y afianza el grado de maldad sin límites al que llega el personaje ya
que, este aprovecha su vínculo con Maléfica para drogarla e inicialmente intentar
asesinarla. Hasta este punto, bien se podría decir que el imaginario masculino que muestra
la película, otorga al hombre las características propias de un villano y está lejos de
representarlo como un individuo noble o virtuoso.
En el caso del príncipe Felipe y Duval, los personajes pasan a un segundo plano y el
imaginario masculino que estos muestran no se advierten características importantes a tener
en cuenta. A pesar de que la película insinúa que Duval es un ser con buenos sentimientos,
más allá de eso, el personaje se muestra como un simple acompañante de Maléfica. Por su
parte, el príncipe Felipe, es despojado de su identidad de héroe y lejos de proyectar una
imagen valerosa, es visto como un personaje sin mucha relevancia para la historia.
En contraste, son los personajes femeninos aquellos que protagonizan la película y a partir
de estos, se puede observar que el imaginario femenino está representado a partir d
37
características como la bondad, la capacidad guerrera y el liderazgo. Maléfica es mostrada
como una mujer aguerrida, autónoma y líder mientras que Aurora es presentada como una
mujer valiente, bondadosa e independiente. Vale la pena recordar que tradicionalmente,
Aurora no tenía gran participación en la historia pues esta se desarrollaba casi desde el
momento en que la princesa caía sumida en un profundo sueño a raíz del hechizo de
Maléfica, sin embargo, en el remake, la princesa tiene participación activa en el desarrollo
de toda la película y es ella quien ayuda a Maléfica a tener sus alas de vuelta.
Es de destacar que a diferencia de la película tradicional de la Bella Durmiente, Maléfica no
gira en torno a la búsqueda de una unión entre Aurora y el príncipe Felipe y de hecho, el
final feliz de ambos casos difiere al no ser representado en el remake a través de un
matrimonio sino de una coronación. En efecto, tanto Aurora como Felipe sienten atracción
el uno por el otro mas sin embargo, el mensaje de la historia está lejos de mostrar que la
felicidad de la princesa está condicionada a establecer una unión con el príncipe, así, en la
escena final se observa que Felipe hace parte de la vida de Aurora pero el verdadero final
feliz está dado por la relación entre la joven y Maléfica.
Maléfica, por su parte, es presentada como la heroína de la película y no como la villana de
la historia tradicional, de hecho, el argumento de la película tiende a generar empatía con el
hada y a entender y justificar el porqué de sus acciones de odio y rencor. A pesar de no ser
la madre biológica de Aurora, Maléfica actúa como tal y por ende, se puede inferir que la
razón por la que se rompe el hechizo de la princesa al recibir un beso del hada, es porque a
diferencia de las versiones clásicas de la historia, el amor conyugal no es lo más importante
sino que prima el amor entre madre e hija, siendo este el amor verdadero. A pesar de lo
anterior, es importante no confundir la situación descrita anteriormente con la
caracterización del imaginario femenino en torno a la condición de madre puesto que en
este aspecto, ni la identidad de Maléfica, ni la identidad de Aurora se ven determinadas por
dicha condición.
El imaginario femenino representado a través del personaje de Maléfica gira entorno a las
características de autoridad y fuerza guerrera. Un elemento interesante en la historia se da a
partir del hecho de que el rol de mando en el Páramo es desempeñado por el hada y así
38
mismo, la película le atribuye a Maléfica, características usualmente propias de los
personajes masculinos como lo es la acción guerrera, pues es el hada quien comanda al
ejército defensor del Páramo e incluso, ella misma se enfrenta en batalla con sus enemigos.
Además de lo anterior, se destaca que en el remake, Aurora desarrolla su propia
personalidad y deja de ser un personaje plano cuya única función se limita a esperar ser
despertada por el príncipe Felipe, mientras que Maléfica se muestra como heroína y es
presentada como un personaje principalmente noble y bondadoso con tintes de rencor. Así,
la película de Maléfica muestra una nueva faceta en torno a la percepción de las relaciones
sociales mientras que configura un imaginario femenino alrededor del empoderamiento de
la mujer.
3.3. Valiente: “Nuestro destino vive en nosotros”
Valiente (ver Anexo 5) es una película con un alto contenido de temáticas de género en
donde, los imaginarios masculino y femenino son representados de acuerdo al actuar de los
personajes en el trascurso de la historia. En aras de empoderar el género femenino, la
película tiende a darle poca importancia a los personajes masculinos al mismo tiempo que
los muestra como seres barbáricos y con poco intelecto. Tanto Mérida como la reina Elinor
son seres bastante racionales que denotan valentía y autoridad respectivamente, mientras
que, por el contrario, el rey Ferguson y los jefes de los clanes vecinos son presentados
como individuos salvajes, feos14 y con poca elocuencia.
La reina Elinor es mostrada como si fuera quien realmente toma las decisiones en el reino y
prueba de ello se da en el hecho de que es ella con quien los jefes de los clanes vecinos
hablan para acordar el matrimonio de Mérida. De hecho, mientras la reina está ausente
debido a su transformación en oso, la situación colapsa por la incertidumbre sobre quién es
el elegido para desposar a la princesa y aún en este contexto, el rey Ferguson no da un
veredicto al respecto, lo que denota su falta de autoridad en un tema tan crucial como lo es
el futuro de su hija y el reino.
14 Esta característica resulta realmente interesante en tanto que uno de los principales rasgos del príncipe tradicional es la belleza física.
39
Por otra parte, los pretendientes de Mérida, lejos de ser mostrados como los típicos
príncipes encantadores, son presentados como una burla y no muestran cualidades visibles,
en cambio sí se presentan como individuos faltos de carácter y carisma. Al parecer, ellos
nunca estuvieron de acuerdo con el matrimonio arreglado, pero no alzaron su voz sino hasta
que Mérida introdujo el tema en su discurso y durante sus pocas intervenciones, los
personajes se muestran inseguros y con falta de intelecto. Adicional a ello, dichos
personajes son presentados como malos guerreros y esta característica llama bastante la
atención puesto que tradicionalmente, en las películas clásicas de Disney, la acción guerrera
era una característica emblemática de los personajes masculinos en las historias y en el caso
de Valiente, esta virtud pasa a verse reflejada en Mérida.
A partir de lo anterior se encuentra que en la película, el imaginario femenino está dado a
través de categorías como el ejercicio de autoridad, la autonomía y las habilidades
guerreras. Por el contrario, el imaginario masculino se encuentra representado a través de
características como la torpeza y la barbarie. Ambas imágenes contrastan notablemente y
nuevamente, al igual que las otras películas previamente analizadas, en aras de empoderar
al género femenino, la película tiende a ridiculizar o mostrarle poca importancia al género
masculino.
El tema del matrimonio forzado de por sí ya es un asunto sensible en las discusiones de
género y en el marco de la película de Valiente, se afianza la idea de una unión arreglada
como algo negativo a pesar de hacer parte de una tradición regional. Bajo este orden de
ideas, se da el mensaje de que lo primordial es seguir al corazón sin importar las
implicaciones políticas, costumbres o la cultura. En consecuencia, las tradiciones son
presentadas como algo obsoleto que debe reinventarse de acuerdo a las dinámicas presentes
y a los deseos personales.
En el desarrollo de la historia, se muestra cómo el matrimonio arreglado no constituye una
simple costumbre entre los clanes de la región sino que por el contrario, actúa como un
mecanismo estabilizador de la zona y de distribución del poder en la misma. Así, tal parece
que la película promociona la idea de anteponer los intereses personales sin importar las
consecuencias que estos puedan traer consigo. Por ende, renunciar a la tradición del
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matrimonio por acuerdo, supone un desbalance de poder en la región pues este ya no es
compartido por dos representantes de los clanes vecinos, sino que es concentrado por
Mérida de manera individual.
El discurso de Mérida pronunciado en el contexto de incertidumbre respecto a quién sería
su esposo, refleja a la perfección el mensaje anterior y a partir del hecho de que los clanes
vecinos aceptan y adoptan tal iniciativa, se puede inferir que el mensaje que da la película
es que este discurso es el deseado, propendiendo así por la eliminación de los matrimonios
arreglados como un ideal a alcanzar. Con esto, la película muestra que el amor no es un
concepto exclusivo de una unión conyugal y que la capacidad para elegir cónyuge es
fundamental pues lo importante es luchar siempre por la libertad. Lo que plantea Mérida
resulta ser algo bastante interesante pues ella, es una princesa que no desea contraer nupcias
pero tampoco considera renunciar a su título real, lo que implica que cuando llegue el
momento, ella sucederá a sus padres como autoridad máxima del reino pero lo hará
independientemente de su estado civil.
A raíz de ello, el imaginario femenino que gira en torno a la película se basa en la imagen
de una mujer empoderada que rompe con los esquemas establecidos y lucha por anteponer
sus deseos a la tradición cultural. Mediante la imagen de Mérida y su relación con la reina
Elinor, el mensaje de Valiente otorga a los personajes femeninos características de rebelión,
liderazgo y astucia. Así mismo, en el transcurso de la película, es evidente que la princesa
disfruta realizando actividades como montar a caballo15 y tiro al blanco que de acuerdo al
contexto de la historia, son practicadas principalmente por personajes masculinos. Mérida
es caracterizada como un personaje bastante hábil en dichas labores e incluso llega a ser
mejor que sus pretendientes. Esto supone nuevamente un mensaje de empoderamiento
femenino en tanto que ella demuestra ser virtuosa aun cuando las actividades no son
consideradas aptas para ella y así mismo, decide qué actividades practicar
independientemente de que estas estén condicionadas a un género en particular.
15 Aunque el montar a caballo no es una actividad exclusiva del género masculino, la forma en que Mérida realiza dicha práctica si es propia del comportamiento de los varones.
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Dicho lo anterior, la película de Valiente constituye un referente interesante en las
perspectivas de género pues la temática que aborda la historia se refiere explícitamente a un
tema coyuntural como lo es el matrimonio por acuerdo y da un juicio de valor frente al
mismo. Al igual que en el caso de Frozen y Maléfica, la película carece de un héroe de
carácter masculino y el imaginario femenino presentado, le otorga tal distinción a la
princesa Mérida ya que ella es descrita como una mujer valiente que, al reparar la relación
con su madre, la salva de permanecer como un oso por el resto de su vida.
Cabe resaltar que el rol de mando en la historia está dado por la figura de la reina Elinor y
que a través de dicho personaje, el imaginario femenino revelado en la película considera a
la mujer como un personaje activo en la participación política y con capacidad de mando en
la reglamentación social. Factores como la condición de madre como elemento identitario
de la mujer no son visualizados en la película y aunque la reina Elinor encaja dentro de
dicha categoría, este es el estereotipo frente al cual lucha Mérida dando como mensaje que
ser madre está bien pero no es una característica indispensable en la mujer.
3.4. Nuevas princesas: ¿más que un inocente estereotipo? – La pugna entre la
CEDAW y los Emiratos Árabes Unidos
Las tres películas expuestas anteriormente ponen de manifiesto unas características
particulares frente al género masculino y femenino. En los tres casos, al contraponer los
discursos presentados con los de la CEDAW se encuentra gran afinidad entre ellos en tanto
que ambos propenden por un empoderamiento femenino y por otorgar a la mujer
características de igualdad con el género masculino. En el caso de Maléfica y Valiente, la
caracterización de los personajes femeninos a partir de atributos como la condición
guerrera, va estrechamente ligada la CEDAW en tanto que esta última busca romper
paradigmas y establecer que las mujeres también se pueden definir a partir de
características que tradicionalmente habían sido exclusivas para el género masculino.
Con respecto a las reservas formuladas por los EAU, en las tres películas, la línea de mando
está dada por las protagonistas femeninas y esto les confiere una característica de liderazgo
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en el ámbito público, que desarrolla una idea del imaginario femenino que las películas
pretenden mostrar. Mérida, Ana, Elsa y Aurora, son las dirigentes de sus respectivos reinos
y su condición femenina no dificulta en ningún aspecto la toma de decisiones. Esto no
difiere de lo que la CEDAW propone pues en los postulados concernientes al párrafo 2 del
artículo 15, se propende por que el género femenino obtenga una igualdad jurídica y esto se
traduce en la capacidad de que las mujeres tengan un mayor papel de liderazgo a nivel
social.
De igual manera, el artículo 16 se refiriere a la temática del matrimonio y la procreación,
estableciendo unos imaginarios femeninos en torno a las características de autonomía y
libre albedrío. De acuerdo a la CEDAW, se infiere que la mujer es la creadora de su propio
destino y todo esto se ve reflejado también en las tres películas anteriormente mencionadas.
En el caso de Valiente, el mensaje clave de la película es el mismo enunciado anteriormente
y dado esto, el imaginario femenino representado por Mérida le otorga las características
enunciadas en el artículo previamente mencionado. Por su parte, tanto en el caso de Frozen
como en el caso de Maléfica, los personajes femeninos son mostrados como autónomos en
su decisión de contraer matrimonio y el tema de la procreación no es un factor tratado en
las historias por lo que se entiende que no representa un tema primordial en la identidad
femenina de las princesas.
Habiendo dicho esto, en el marco de las películas de las nuevas princesas de Disney se
encuentra que los discursos presentados en Frozen, Maléfica y Valiente son bastante afines
a los discursos presentados por la CEDAW. Ciertamente, las películas anteriormente
mencionadas, son mucho más atractivas que la propia Convención y esto permite que la
difusión de los imaginarios masculino y femenino sea mucho más amplia y sencilla. Dado
que previamente se estableció que las posturas de la CEDAW resultaban contrarias a los
planteamientos de la cultura islámica entorno a los imaginarios sociales, al presentarse la
similitud de discursos entre la Convención y las 3 películas discutidas anteriormente, es
preciso afirmar que los imaginarios sociales presentados en estas últimas, son contrarios
también a los planteamientos de la cultura islámica.
43
Lo anterior representa un problema para los EAU en tanto que el Estado busca y necesita
salvaguardar la cultura islámica a como dé lugar. La infiltración de discursos llamativos y
“modernos” contrarios a lo expuesto en el Islam pone en riesgo el sentimiento de
identificación de los ciudadanos con la religión. Debido a ello, si bien el Estado emiratí
formula reservas frente a la CEDAW en aras de proteger su cultura, está recibiendo los
mismos discursos mediante las películas anteriormente mencionadas.
De acuerdo a los 3 ejes centrales de observación de los imaginarios sociales propuestos en
la introducción de este proyecto, es preciso recordar que para el Islam el matrimonio es un
elemento fundamental tanto para el imaginario masculino como el femenino. Así mismo, en
ambos casos, dicha práctica no siempre constituye a una elección individual, sino que en
ocasiones constituye una imposición familiar y social. Esto es visto como algo válido y
dentro de la cultura islámica, debe ser respetado.
En contraste, como se mostró anteriormente, la CEDAW otorga un juicio de valor explícito
a los matrimonios por acuerdo y esto se ve reflejado también en las películas de Frozen,
Maléfica y Valiente. En los primeros dos casos, el tema no es abordado explícitamente pero
sí se puede inferir que el matrimonio o una unión conyugal debe darse por voluntad
propia16, mientras que, en el caso de Valiente, el tema es abordado abiertamente y la
película da un juicio de valor negativo frente a estas prácticas comunes en la cultura
islámica. Con esto, se muestra una tensión de visiones en torno a los imaginarios sociales
en donde, para la CEDAW y las películas de las nuevas princesas de Disney, el matrimonio
no forma parte fundamental de la construcción de identidad del género masculino o
femenino mientras que, para la cultura islámica propia de los EAU, el matrimonio sí forma
parte integral de los que es ser mujer o varón y las funciones que ambos desempeñan en la
sociedad.
16 Debido a que en Frozen, Ana quiere contraer matrimonio porque está enamorada, no porque tenga que hacerlo y por su parte, Elsa nunca es obligada a establecer una relación sentimental. En Maléfica, Aurora crea un vínculo con el príncipe por gusto y no por conveniencia como sí estaba estipulado en la película original. En este último caso, al haber omitido la parte del matrimonio por acuerdo entre Aurora y el príncipe Felipe se observa que es no es la imagen que Disney quiere proyectar y así mismo se infiere que no están de acuerdo con el mensaje original.
44
Por otra parte, en cuanto a la condición de madre, el Islam y por consiguiente, los EAU,
parten de la premisa de una diferenciación de géneros en torno a su función social. En el
caso del imaginario masculino, el hombre se define a través de la categoría de padre dado
que el tener descendencia constituye un hito importante en la cultura islámica. Sin
embargo, en el caso del imaginario femenino para la cultura islámica, la función social de
la mujer y por consiguiente su identidad se ve marcada por su condición de madre y esto,
resulta mucho más importante e indispensable que la condición de padre propia del género
masculino pues se considera a la mujer como dadora de vida. En contraposición, el
imaginario femenino propuesto por la CEDAW muestra a la mujer como un ser libre de
elegir si desea quedar en estado de embarazo o no y esto la resta importancia a la condición
de dadora de vida que le adjudica el Islam al género femenino.
De acuerdo a lo expuesto anteriormente, para la CEDAW la maternidad no resulta ser un
elemento fundamental en la construcción de una identidad femenina. Ligado a esto, las
películas de las nuevas princesas de Disney apoyan la visión de la Convención y
desarrollan historias en donde en ninguno de los tres casos, se muestra la maternidad como
algo indispensable para las protagonistas o para los personajes masculinos dando a entender
que el tema es irrelevante en los imaginarios sociales presentados. Lo anterior constituye un
punto de tensión importante entre la visión islámica propia de los EAU y la visión
occidental propia de la CEDAW y de las películas anteriormente mencionadas, ya que en el
primer caso, la procreación es y debe ser una prioridad para ambos géneros y constituye
una línea básica para el Islam17 mientras que en el segundo caso, los discursos propuestos
tienden a promover la idea de que el asunto corresponde a un tema secundario y poco
esencial.
Adicionalmente, la CEDAW busca aumentar el empoderamiento femenino en aras de
promover el involucramiento de las mujeres en escenarios de participación ciudadana. Así
mismo, las películas de Maléfica, Valiente y Frozen, refuerzan dicha idea y sus contenidos
sitúan a las protagonistas como las principales figuras de autoridad en los respectivos
reinos. Sin embargo, la cultura islámica base de los EAU, expresa que a partir de la 17 Recordar que tanto Mahoma como Fátima son referentes de los imaginarios masculino y femenino respectivamente, y ambos no sólo tuvieron un gran número de hijos sino que las escrituras sagradas y la tradición islámica, honran este suceso.
45
diferenciación de las funciones sociales de los individuos, son los varones quienes tienen el
deber de actuar como figura de mando en las diferentes esferas sociales pues a las mujeres
les corresponden otras obligaciones de acuerdo al texto sagrado.
De nuevo, la contradicción de posturas entre la cultura islámica y lo planteado por la
CEDAW y las películas de las nuevas princesas de Disney, supone un escenario de tensión.
La adjudicación de características de mando a los imaginarios femeninos entra en conflicto
directamente con la organización social que el Islam plantea y esto ocasiona un declive en
la identidad islámica de la población. En el caso del Estado emiratí, esta situación no se
puede dar, pues la cultura islámica debe permanecer intacta en aras de mantener la
estabilidad del país.
Lo anterior nuevamente plantea un acercamiento con las posturas de la CEDAW dado que
tanto las películas como la Convención, promueven un imaginario de empoderamiento
femenino y de libertad por parte de la mujer de forjar su propio destino. Así mismo esto
supone una línea de ruptura entre lo expuesto por la cultura islámica pues entra en contravía
con el imaginario masculino y femenino que presenta el Corán. El texto sagrado otorga al
varón características de fuerza y tenacidad y en vista de ello, plantea que la función del
hombre es la de proteger a la mujer y no concibe que la mujer tenga la capacidad de
protegerse a sí misma pues es considerada principalmente como un ser frágil y sensible.
Las protagonistas de las películas anteriormente mencionadas, interactúan con los
diferentes personajes en la historia de acuerdo a sus propios rasgos de personalidad en
donde lo importante es seguir los sueños e ideales personales. Ellas son mostradas como las
dueñas de sus destinos y representan un estatus de mando en los tres casos. Mérida, Ana,
Elsa y Aurora desarrollan un papel fundamental en el desenlace de sus propias historias y
durante el desarrollo de las mismas se hace hincapié en que las princesas no necesitan de un
héroe para solucionar sus problemas pues ellas mismas son sus propias heroínas. En efecto,
nótese que en los tres casos, la relación que constituye el eje central de las películas está
determinada por dos personajes femeninos y esto es así, probablemente porque se sigue la
línea de un discurso de unión femenina en donde, las películas de Maléfica, Frozen y
Valiente, buscan separar la imagen del personaje masculino como el salvador de la historia
46
y empoderar a las protagonistas en el desarrollo de su propio destino actuando como un
equipo para sortear las dificultades en el camino.
En el marco de la base islámica del Estado, para los EAU la igualdad de género es un
asunto que entra en contravía con los preceptos del Islam pues, en dicho contexto existe y
es necesaria una discriminación entre hombres y mujeres que, desde el punto de vista
islámico, no necesariamente es negativa pero si denota que ambos géneros están destinados
a cumplir diferentes funciones en la sociedad. A raíz de lo anterior, se entiende que el
contraste de visiones referente a los imaginarios masculino y femenino entre el mundo
occidental representado por la CEDAW y el mundo islámico representado por los EAU,
haya dado como consecuencia que el Estado emiratí formulara ciertas reservas frente a la
Convención.
A pesar de lo anterior, nuevamente, se observa que aun cuando el discurso de la CEDAW
no es aceptado por los EAU en su totalidad, este logra ingresar a territorio emiratí a través
de las películas de las nuevas princesas. En varias ocasiones, las películas muestran
acciones entre sus personajes, que desde el punto de vista de la cultura islámica resultan ser
inmorales. Frozen concluye con la consolidación de una relación informal entre Ana y
Kristoff, quienes durante la escena final se dan un beso en un espacio público cosa que no
está permitida en el marco de la cultura islámica e incluso, desde el punto de vista del
Corán, constituye una acción inmoral.
Además de las muestras de afecto, tal vez el elemento más preocupante en torno a la
situación descrita anteriormente, es el hecho de que Ana no está obligada a formalizar la
unión con su compañero, lo cual no solo es mal visto a partir de las enseñanzas del Corán
sino que también es penalizado por la Sharia. Bajo este orden de ideas, al permitir el
ingreso de dichos contenidos a territorio emiratí, estas situaciones se presentan como
naturales en un contexto en el que no lo son, ocasionando que las generaciones de jóvenes
que se sienten identificados con los personajes de las películas y que quieren emular su
conducta, no se sientan identificados con la cultura islámica y empiecen a considerarla
como “retrograda” o ajena.
47
En aras de mantener sus vínculos con Occidente, los EAU han aceptado hacer parte de la
CEDAW. Sin embargo, para asegurar su identidad islámica y mantener una buena relación
con los Estados de la región, el Estado emiratí ha optado por formular reservas hacia puntos
claves de los imaginarios sociales que no deben ser alterados y que deben regirse siempre
bajo una cultura islámica. A pesar de ello, las películas de las nuevas princesas de Disney
logran filtrar los discursos de la Convención en su totalidad y presentan escenarios que se
encuentran en contravía con los preceptos del Islam. Frente a esto, los EAU quieren y
deben seguir haciendo parte de una realidad netamente islámica y por ende se encuentran
en un punto crucial en donde es propicio encontrar un balance entre mantener los
imaginarios de género del Corán y mantener los nexos con Occidente.
CONCLUSIÓN
Los EAU se encuentran en medio de un escenario de tensión entre el mundo islámico y el
mundo occidental en donde, mantener la identidad islámica constituye la prioridad para el
Estado. A nivel interno, la población emiratí en su mayoría es de origen extranjero y a nivel
externo, la región en la que se ubica el Estado emiratí, se ve marcada a partir de una cultura
islámica radical. En ambos casos, el Islam constituye un elemento de cohesión y en aras de
preservar la estabilidad del país manteniendo su identidad emiratí y unas buenas relaciones
regionales, los EAU han optado por salvaguardar sus posturas islámicas de cualquier
injerencia extranjera.
Lo anterior resulta un poco complejo dado que el Estado emiratí mantiene vínculos
multidisciplinares con Occidente y en estos procesos, los discursos propios de la cultura
occidental podrían llegar a tener presencia en el país. Para el Estado emiratí, sus nexos con
Occidente implican beneficios para el Estado en varias aristas y constituyen un elemento
importante en el mantenimiento del estatus del país en la región. Sin embargo, para evitar el
ingreso de elementos contrarios al Islam, los EAU son muy cuidadosos respecto a los
contenidos que permiten ingresar al territorio e intentan mantener relaciones superficiales
con Occidente, todo esto con el fin de no poner en duda su pertenencia al “nosotros”
islámico.
48
Retomando lo expuesto por Ó Tuathail y Dalby, es la visión de comunidad la que permite
configurar una identidad nacional y todo esto representa la esencia de la ciudadanía (1998).
Dicho esto, en el caso de los EAU, la visión de comunidad gira en torno los discursos
propios del Islam y dentro de esto se encuentra que los imaginarios sociales cumplen un
papel fundamental en dicha religión. En este contexto aparece la CEDAW como un
mecanismo de integración internacional que propende por dar igualdad de derechos a la
mujer y que exhorta a los Estados a participar activamente mediante la adopción de sus
postulados.
Los EAU manifiestan su adhesión a la Convención probablemente, en aras de mantener la
estabilidad de los nexos que se tienen con Occidente. Sin embargo, recordando que el Islam
es el elemento fundamental a salvaguardar por parte del Estado emiratí, este formula una
serie de reservas que actúan como un mecanismo de protección de la tradición islámica.
Los EAU se niegan a adoptar ciertos postulados en los que se considera que los discursos
presentados entran en conflicto con los imaginarios sociales propuestos por el Corán, sin
embargo, dichos elementos logran ingresar a territorio emiratí a través de las películas de
las nuevas princesas de Disney.
Las películas de las nuevas princesas de Disney se destacan por tener un alto contenido de
discursos de género y plantean unos imaginarios sociales específicos que van de acuerdo
con el deber ser que plantea la CEDAW. Al hacer el empalme entre ambos discursos, se
encuentra que ambos resultan realmente afines e incluso, se observa que las películas
adoptan algunos puntos frente a los cuales los EAU formulan sus reservas permitiendo así
que estos penetren en territorio emiratí. Lo anterior, supone una situación compleja para el
Estado pues finalmente, los discursos occidentales que resultan contrarios a los discursos
islámicos en términos de imaginarios sociales, se presentan de una manera mucho más
atractiva y logran ser escuchados por la población emiratí.
Con los discursos de las nuevas princesas de Disney, se genera un sentimiento en los
jóvenes de querer parecerse a sus personajes favoritos, crenado una línea difusora entre el
“nosotros” y el “ellos”. Al penetrar los discursos de la CEDAW a través de las películas de
las nuevas princesas de Disney a territorio emiratí, nuevas generaciones de niños y niñas
49
que se identifican con los personajes y que establecen un “nosotros” entorno a conceptos
como “modernos”, “libre pensadores”, “defensores de la libertad”, “constructores de su
propio destino”, etc., vivirán en choque de esta visión con el “nosotros” islámico. Aunque
esa puede ser una disyuntiva para cualquier país con población islámica, en el caso de los
EAU, esto representa un inminente riesgo de supervivencia política tanto nacional como
internacional.
Recordando a Ó Tuathail y Dalby, la identidad es un factor fundamental para generar un
sentido de pertenencia y una comunidad nacional, elementos que el Estado emiratí necesita
mantener para su propia estabilidad dado su contexto interno y externo. Con esto, el Estado
emiratí no puede no ser parte del “nosotros” islámico sin correr por ello un riesgo político
vital, pero, sus nuevas generaciones están involucrándose crecientemente en lecturas del
mundo y de la vida social que conducen a pensar en el Islam y en la Sharia como en
referentes culturales obsoletos, caducos, ajenos, parte de “los otros”.
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ANEXOS
1. Artículos de la CEDAW frente a los cuales los Emiratos Árabes Unidos
manifiestan reservas
Artículo 2
Los Estados Partes condenan la discriminación contra la mujer en todas sus formas,
convienen en seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una política
encaminada a eliminar la discriminación contra la mujer y, con tal objeto, se comprometen
a:
a) Consagrar, si aún no lo han hecho, en sus constituciones nacionales y en cualquier otra
legislación apropiada el principio de la igualdad del hombre y de la mujer y asegurar por
ley u otros medios apropiados la realización práctica de ese principio;
b) Adoptar medidas adecuadas, legislativas y de otro carácter, con las sanciones
correspondientes, que prohíban toda discriminación contra la mujer;
c) Establecer la protección jurídica de los derechos de la mujer sobre una base
de igualdad con los del hombre y garantizar, por conducto de los tribunales nacionales o
competentes y de otras instituciones públicas, la protección efectiva de la mujer contra todo
acto de discriminación;
d) Abstenerse de incurrir en todo acto a práctica de discriminación contra la mujer y velar
porque las autoridades e instituciones públicas actúen de conformidad con esta obligación;
e) Tomar todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer
practicada por cualesquiera personas, organizaciones o empresas;
f) Adaptar todas las medidas adecuadas, incluso de carácter legislativo, para modificar o
derogar leyes, reglamentos, usos y prácticas que constituyan discriminación contra la
mujer;
g) Derogar todas las disposiciones penales nacionales que constituyan discriminación
contra la mujer.
Artículo 9
1. Los Estados Partes otorgarán a las mujeres iguales derechos que a los hombres para
adquirir, cambiar o conservar su nacionalidad. Garantizarán en particular, que ni el
matrimonio con un extranjero ni el cambio de nacionalidad del marido durante el
matrimonio cambien automáticamente la nacionalidad de la esposa, la conviertan en
apátrida o la obliguen a adoptar la nacionalidad del cónyuge.
2. Los Estados Partes otorgarán a la mujer los mismos derechos que al hombre con respecto
a la nacionalidad de sus hijos.
Artículo 15
1. Los Estados Partes reconocerán a la mujer la igualdad con el hombre ante la ley.
2. Los Estados Partes reconocerán a la mujer, en materias civiles, una capacidad jurídica
idéntica a la del hombre y las mismas oportunidades para el ejercicio de esa capacidad. En
particular, le reconocerán a la mujer iguales derechos para firmar contratos y administrar
bienes y le dispensarán un trato igual en todas las etapas del procedimiento en las cortes de
justicia y los tribunales.
3. Los Estados Partes convienen en que todo contrato o cualquier otro instrumento privado
con efecto jurídico que tienda a limitar la capacidad jurídica de la mujer se considerará
nulo.
4. Los Estados Partes reconocerán al hombre y a la mujer los mismos derechos con respecto
a la legislación relativa al derecho de las personas a circular libremente y a la libertad para
elegir su residencia y domicilio.
Artículo 16
1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas adecuadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las
relaciones familiares y, en particular, asegurarán, en condiciones de igualdad entre hombres
y mujeres:
a. El mismo derecho para contraer matrimonio;
b. El mismo derecho para elegir libremente cónyuge y contraer matrimonio sólo por su
libre albedrío y su pleno consentimiento;
c. c. Los mismos derechos y responsabilidades durante el matrimonio y con ocasión de
su disolución;
d. Los mismos derechos y responsabilidades como progenitores, cualquiera que sea su
estado civil, en materias relacionadas con sus hijos; en todos los casos, los intereses
de los hijos serán la consideración primordial;
e. Los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos y el
intervalo entre los nacimientos y a tener acceso la información, la educación y los
medios que les permitan ejercer estos derechos;
f. Los mismos derechos y responsabilidades respecto de la tutela, curatela, custodia y
adopción de los hijos, o instituciones análogas cuando quiera que estos conceptos
existan en la legislación nacional; en todos los casos, los intereses de los hijos serán
la consideración primordial;
g. Los mismos derechos personales como marido y mujer, entre ellos el derecho a
elegir apellido, profesión y ocupación;
h. Los mismos derechos a cada uno de los cónyuges en materia de propiedad,
compras, gestión, administración, goce y disposición de los bienes, tanto a título
gratuito como oneroso.
2. No tendrán ningún efecto jurídico los esponsales y el matrimonio de niños y se adoptarán
todas las medidas necesarias, incluso de carácter legislativo, para fijar una edad mínima
para la celebración del matrimonio y hacer obligatoria la inscripción del matrimonio en un
registro oficial.
Artículo 29
1. Toda controversia que surja entre dos o más Estados Partes con respecto a la
interpretación o aplicación de la presente Convención que no se solucione mediante
negociaciones se someterá al arbitraje a petición de uno de ellos. Si en el plazo de seis
meses contados a partir de la fecha de presentación de solicitud de arbitraje las partes no
consiguen ponerse de acuerdo sobre la forma del mismo, cualquiera de las partes podrá
someter la controversia a la Corte Internacional de Justicia, mediante una solicitud
presentada de conformidad con el Estatuto de la Corte.
2. Todo Estado Parte, en el momento de la firma o ratificación de la presente Convención o
de su adhesión a la misma, podrá declarar que no se considera obligado por el párrafo 1 del
presente artículo. Los demás Estados Partes no estarán obligados por ese párrafo ante
ningún Estado Parta que haya formulado esa reserva.
3. Todo Estado Parte que haya formulado la reserva prevista en el párrafo 2 del presente
artículo podrá retirarla en cualquier momento notificándolo al Secretario General de las
Naciones Unidas.
Tomado de: CEDAW. (S.F.). Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination
Against Women. UN Women. Recuperado de:
http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/cedaw.htm
2. Reservas de los Emiratos Árabes Unidos a la CEDAW
Emiratos Árabes Unidos
Reserva
[Original: árabe] [6 de octubre de 2004]
Los Emiratos Árabes Unidos formulan reservas respecto del inciso f) del artículo 2, el
artículo 9, el párrafo 2 del artículo 15, el artículo 16 y el párrafo 1 del artículo 29 de la
Convención, en los siguientes términos:
Artículo 2, inciso f)
Los Emiratos Árabes Unidos, habida cuenta de que, en su opinión, este inciso es contrario a
las normas de la herencia establecidas de conformidad con los preceptos de la sharia,
formulan una reserva respecto de este inciso y no se consideran obligados por lo dispuesto
en él.
Artículo 9
Los Emiratos Árabes Unidos, considerando que la adquisición de nacionalidad es un asunto
interno que se rige por la legislación nacional, la cual establece las condiciones y controles
a que está sujeta, formulan una reserva respecto de este artículo y no se consideran
obligados por lo dispuesto en él.
Artículo 15, párrafo 2
Los Emiratos Árabes Unidos, considerando que este párrafo es contrario a los preceptos de
la sharia relativos a la capacidad jurídica, el testimonio y el derecho a celebrar contratos,
formulan una reserva respecto del citado párrafo de dicho artículo y no se consideran
obligados por lo dispuesto en él.
Artículo 16
Los Emiratos Árabes Unidos acatarán las disposiciones del artículo en la medida en que no
contravengan los principios de la sharia. Los Emiratos Árabes Unidos consideran que el
pago de una dote y alimentos después del divorcio es una obligación del marido, y que el
marido tiene derecho al divorcio, así como la mujer tiene independencia económica y
plenos derechos respecto de sus bienes y no está obligada a pagar los gastos de su marido o
los gastos de ella misma con sus propios bienes. La sharia supedita a una decisión judicial
el derecho de la mujer al divorcio, en los casos en que ha sufrido un perjuicio.
Artículo 29, párrafo 1
Los Emiratos Árabes Unidos valoran y respetan las funciones de este artículo, en el que se
establece que: “Toda controversia que surja entre dos o más Estados Partes con respecto a
la interpretación o aplicación de la presente Convención que no se solucione mediante
negociaciones se someterá al arbitraje a petición de uno de ellos. Si en el plazo de seis
meses [...] las partes no consiguen ponerse de acuerdo [...], cualquiera de las partes podrá
someter la controversia a la Corte Internacional de Justicia [...].” Sin embargo, este artículo
infringe el principio general de que los asuntos se someten a un tribunal arbitral cuando
existe acuerdo entre las partes. Además, podría brindar un resquicio que podrían aprovechar
determinados Estados para someter a juicio a otros Estados en defensa de sus nacionales; la
causa podría entonces remitirse al Comité encargado de examinar los informes de los
Estados que exige la Convención y podría dictarse una decisión en contra del Estado en
cuestión por infringir las disposiciones de la Convención. Por estas razones, los Emiratos
Árabes Unidos formulan una reserva respecto de este artículo y no se consideran obligados
por sus disposiciones.
Tomado de: CEDAW. (2010). Declaraciones, reservas, objeciones y notificaciones de retirada de
reservas relacionadas con la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación
contra la mujer. Reunión de los Estados partes en la Convención sobre la Eliminación de Todas las
Formas de Discriminación Contra la Mujer. Nueva York.
3. Frozen- Argumento
Frozen, cuenta la historia de las princesas Ana y Elsa, dos hermanas muy unidas que viven
con el hecho de que Elsa posee habilidades para controlar el hielo. En su niñez, las dos
hermanas desarrollan una relación de estrecha amistad que se ve interrumpida por un
incidente en donde sin querer, Elsa lastima a Ana con sus poderes mágicos, dando como
resultado un gran sentimiento de culpa por parte de Elsa y un gran temor a sus poderes por
parte de sus padres, los reyes de Arendelle.
A raíz del incidente con su hermana, Ana es llevada con un anciano troll quien logra sanar a
la joven princesa y borra de su mente el conocimiento de los poderes de su hermana. Sin
embargo, como consecuencia de lo ocurrido, los reyes de Arendalle, deciden, cerrar las
puertas del castillo y ocultar los poderes de Elsa de todos, incluyendo su hermana. Dado
que sus poderes siguen en aumento y no puede controlarlos, Elsa decide recluirse en su
habitación ocasionando así que la relación con su hermana empiece a decaer.
Posteriormente a ello, las princesas pierden a sus padres en medio de una tormenta
marítima y en consecuencia, Elsa, al ser la mayor, debe asumir el trono y dedicarse a
gobernar el reino.
En la ceremonia de coronación de su hermana, Ana conoce al príncipe Hans y entre ellos
surge una mutua atracción que lleva a que este último le proponga matrimonio a la joven
princesa quien acepta sin dudarlo. Ya que Elsa es la nueva reina, Ana decide contarle a su
hermana sobre sus planes frente a los cuales, esta última se opone firmemente ocasionando
una disputa que finaliza con un estallido de los poderes de Elsa a quien le resulta imposible
ocultar su don y, al ver que todos los asistentes a la ceremonia se llenan de pánico, decide
huir a tierras lejanas y crear su propio castillo de nieve.
Mientras tanto, el reino de Arendalle queda sumido en un perpetuo invierno y esto,
combinado con su sentimiento de culpa, hace que Ana tome la decisión de dejar a Hans
encargado del reino y salir en búsqueda de su hermana mayor. En su travesía, Ana conoce a
Kristoff, un vendedor de hielo y a su reno, Sven a quienes convence de acompañarla en
búsqueda de su hermana, rápidamente el trío se topa con Olaf, un muñeco de nieve
construido por Elsa inspirado en sus días de niñez con Ana, quien se ofrece a guiarlos hasta
el paradero de la joven reina.
Pronto, el grupo llega al palacio de hielo de Elsa quien se sorprende de verlos y, entra en
pánico al enterarse del estado de invierno en el que se ve envuelto el reino, lo que ocasiona
que sus poderes nuevamente se descontrolen impactando a Ana en el corazón. Kristoff, al
ver el estado de Ana, decide llevarla a donde los trolls con el fin de lograr una cura frente a
las consecuencias del impacto del hielo en la joven princesa, sin embargo, es informado de
que, al ser un impacto en el corazón, no hay forma de curarlo salvo mediante un acto de
verdadero amor, con ello, el grupo resuelve llevar a Ana con Hans con el fin de que su
amor cure a la princesa.
Mientras tanto, Hans, después de no tener noticias de Ana decide salir en búsqueda de su
prometida y llega hasta el castillo de hielo de Elsa en donde la ataca junto con sus hombres
ocasionando en ella una reacción de pánico en un intento por protegerse. Después de
distraerla, el príncipe Hans logra confinar a la joven reina a los calabozos del castillo en
Arendalle, mientras que Kristoff, por su parte, llega con Ana a la espera de ser curada.
El príncipe Hans, al conocer la condición de su prometida, revela que sus verdaderas
intenciones siempre fueron obtener el trono y por ende, no le interesa el bienestar ni de la
princesa ni de su hermana. Así, Hans deja a Ana a su suerte encerrada en una habitación
mientras informa sobre su muerte a los demás individuos acusando a Elsa de ser la artífice
de todas sus desgracias y proclamando la muerte como castigo para la joven reina. Elsa,
haciendo uso de sus poderes, logra escapar del calabozo no sin antes desencadenar un
invierno mucho más agresivo del que ya estaba, mientras que Kristoff decide volver por
Ana pues se ha dado cuenta de que la ama, Olaf, por su parte, rescata a Ana y la lleva fuera
del castillo para que pueda reunirse con Kristoff y así darse un beso de amor verdadero que
rompa la enfermedad de la princesa.
Paralelo a esto, Elsa se encuentra con Hans quien le revela que su hermana ha muerto
haciendo que la joven reina se desmorone de tristeza, al ver esto, Hans se propone
aprovechar la situación para acabar con la vida de su rival, mas sin embargo, Ana observa
todo y en vez de encontrarse con Kristoff, decide correr y sacrificarse por su hermana
quedando convertida en una estatua de hielo. Elsa, al ver a su hermana llora
desconsoladamente, pero en cuestión de segundos, Ana vuelve a la normalidad revelando
que su sacrificio fue un acto de amor verdadero, así, Elsa descubre cómo controlar sus
poderes a través del amor y el invierno desaparece. Todo el reino es gobernado en paz y
felicidad mientras que Ana y Kristoff inician una relación amorosa.
4. Maléfica – Argumento
La historia de Maléfica se desarrolla en el contexto de discordia entre el reino del rey Henry
y el Páramo, siendo este último el lugar donde habita un hada con grandes alas y nobles
sentimientos conocida como Maléfica a quien, un día, las otras hadas del reino, le avisan de
la presencia de un ladrón, quien resulta ser un muchacho de nombre Stephan. Ella inicia
una conversación con el joven y logra que devuelva lo robado haciéndose amigos en el
proceso y eventualmente, entablando una relación amorosa. A pesar de lo anterior, ambos
personajes eventualmente se distancian y Stephan crece desarrollando una gran ambición
mientras que Maléfica se convierte en la guardiana del Páramo.
El rey Henry había escuchado de las maravillas del otro territorio y, dada su codicia,
decidió atacar el hogar de Maléfica quien, con ayuda de los demás habitantes del lugar,
deciden proteger su territorio de la invasión extranjera, obteniendo como resultado una
victoria sobre el ejército del rey. A partir de lo anterior, el rey queda bastante malherido y
anticipando su muerte, movido por el rencor, decide comunicar que otorgará su trono a
quien mate al hada que lo ha humillado, Stephan escucha la noticia y corre en búsqueda de
su vieja amiga aparentemente para advertirle de lo sucedido. Por su parte, Maléfica escucha
a quien fue su primer amor y nuevamente, decide confiar en él como solía hacerlo, sin
embargo, este se aprovecha de los sentimientos del hada y le da a probar una bebida que la
deja inconsciente para así posteriormente, intentar asesinarla.
A pesar de lo ocurrido, Stephan no es capaz de llevar su plan a cabo pero tampoco desea
renunciar a la posibilidad de quedarse con el trono del reino, motivo por el cual decide
cortar las alas de su amiga y llevarlas hasta el rey Henry convenciéndolo de la muerte del
hada. Maléfica despierta sin sus alas y queda devastada mientras que, Stephan logra su
cometido y es coronado rey. El tiempo pasa y el hada conoce a un cuervo amigo de nombre
Duval a quien rescata de ser asesinado convirtiéndolo en hombre y quien a cambio de dicho
favor, decide convertirse en el sirviente de su salvadora.
Maléfica se convierte en la reina del Páramo y al enterarse sobre la coronación de Stephan
como rey, estalla en cólera. En consecuencia, cuando descubre que el rey ha tenido una
bebé de nombre Aurora, idea un plan para vengarse de su viejo amigo y decide hechizar a
la princesa con una maldición en la que profesa que a los 16 años se pinchará con la aguja
de una máquina de coser, cayendo en un sueño profundo del cual sólo podrá ser despertada
con un beso de verdadero amor.
Dado el hechizo suministrado hacia la princesa Aurora, esta es puesta a cargo de las otras
hadas, quienes prometen cuidarla hasta el día después de su cumpleaños número 16.
Durante todo ese tiempo, Maléfica y Duval visitan y mantienen constantemente vigilada a
la princesa mientras que, el rey Stephan se sume en la venganza y busca bajo cualquier
medio invadir el Páramo sin éxito alguno. Aurora crece y Maléfica decide permitir su
ingreso al Páramo al cual la joven princesa se adapta rápidamente y en donde desarrolla una
estrecha amistad con el hada y Duval.
A raíz de lo anterior, Maléfica intenta sin éxito romper el hechizo que años atrás sembró
sobre Aurora y debido al miedo de perder a su nueva amiga, le propone que viva con ella
en el Páramo, obteniendo una respuesta afirmativa por parte de la joven. Mientras planea
cómo revelarles la noticia a sus hadas guardia, Aurora conoce al príncipe Felipe y entre
ellos surge cierta atracción, dándole a Duval la idea de que el príncipe es la solución al
encantamiento de la joven princesa.
De vuelta en casa de las hadas, justo el día del cumpleaños número 16 de Aurora, la
princesa les revela sus planes a sus guardianas y en consecuencia, las hadas le revelan todo
acerca de su maldición ocasionando que la joven le reclame a Maléfica por el hechizo y
huya a encontrarse con su padre. El rey Stephan, al ver a su hija se llena de temor pues es
consciente de que ese día está destinada a cumplirse la maldición y dado esto, ordena llevar
a la princesa a su habitación, sin embargo, a pesar de los esfuerzos de su padre, camino a
sus aposentos, Aurora se siente atraída hasta un lugar del castillo en donde se encuentran
varias máquinas de coser y así cumple la maldición propuesta por Maléfica años atrás.
Mientras tanto, el hada, anticipándose al desarrollo de los acontecimientos, decide buscar al
príncipe Felipe con el fin de que este le dé un beso de verdadero amor a la princesa Aurora
y así poderla despertar del hechizo, al saber que la maldición se ha cumplido y la princesa
está sumida en un profundo sueño, Maléfica se apresura a entrar en el castillo y a llevar al
príncipe consigo. Así, las hadas guardianas, al ver al joven, lo incitan a besar a la princesa,
sin embargo, cuando este realiza el acto, Aurora no despierta de su sueño, dando a entender
que aquel beso no era de amor verdadero.
Maléfica observa lo ocurrido y devastada, ingresa a los aposentos de la princesa, le pide
que la perdone y se inclina para darle un beso en la frente que sorpresivamente logra sacar a
su joven amiga de su estado de somnolencia. Acto seguido, ambas mujeres se aventuran a
salir del palacio mas sin embargo, una red de hierro cae sobre el hada hiriéndola
profundamente. En un intento desesperado, Maléfica transforma a Duval en dragón
mientras que Aurora, huye del lugar hacia otra habitación del castillo donde encuentra
encerradas las alas de su amiga y se dispone a liberarlas con el fin de que estas sean
devueltas a su dueña.
Habiendo hecho esto, la princesa logra salvar la vida del hada, quien casi cae a manos del
rey Stephan, pero logra recuperarse a raíz de la fuerza y vitalidad que adquiere al tener de
nuevo sus extremidades. Así, el rey y Maléfica se funden en una riña que trae como
consecuencia la muerte del primero y por ende, Aurora es coronada como la nueva
gobernante del reino. Dado ello y debido a la simpatía que Maléfica siente por la nueva
reina, el hada decide cederle su puesto como reina del Páramo dando como consecuencia
que ambos reinos vivan en paz y sin conflicto alguno.
5. Valiente – Argumento
Mérida es una joven princesa amante del tiro al blanco, que vive con sus padres, el rey
Ferguson, la reina Elinor y sus tres hermanos. En uno de sus cumpleaños, la familia se ve
amenazada por la presencia de un oso salvaje de nombre Mor’du que ataca al rey dejándolo
cojo y que hace que este último adquiera un desprecio por tales animales. En su niñez, la
princesa tenía un vínculo muy estrecho con su madre, pero conforme pasa el tiempo, crece
teniendo gusto por costumbres poco delicadas y femeninas, lo cual molesta de sobremanera
a la reina, quien busca que su hija sea una dama ejemplar y enfoca todos sus esfuerzos en
instruirla sobre cómo comportarse correctamente de acuerdo a su condición de mujer. Esto
hace que la princesa constantemente entre en conflicto con su progenitora, dando como
consecuencia que la relación de las dos protagonistas se deteriore con el tiempo.
Un día, a Mérida le es informado que debe comprometerse en matrimonio con un
representante de los tres clanes vecinos, elegido a partir de una competencia entre los
primogénitos del jefe de cada clan. La princesa entra en conmoción puesto que casarse no
está dentro de sus planes y de hecho, resulta ser algo aparentemente indeseado en su vida,
sin embargo, su madre no entiende su postura e intenta convencerla sin éxito de que debe
respetar la tradición en aras de mantener la estabilidad en la región. Con este panorama,
Mérida idea un plan y como es tradicional que la princesa escoja la prueba a desarrollar por
sus tres pretendientes, ella determina que el tiro al blanco será el marco bajo el cual se
desarrollará la competencia.
Así, una vez que los participantes muestran sus habilidades con el arco y flecha, la princesa
aparece de repente queriendo participar en las pruebas con el fin de obtener su propia mano,
hecho que disgusta de sobremanera a la reina Elinor, quien se embarca en una calurosa
discusión con su hija dando como resultado que esta, rompa con su espada sin querer, un
tejido en el cual está representada toda la familia. Casualmente, la tela queda dividida justo
entre la imagen de Mérida y su madre y esto provoca en la reina Elinor un estado de rabia
bajo el cual, decide quemar el arco de su hija quien, en consecuencia, abandona el castillo
montada en su caballo y sumida en la tristeza.
Después de cabalgar por el bosque, Mérida observa unos puntos azules que flotan
marcando un camino, la princesa decide entonces seguirlos hasta una casa en donde conoce
a una anciana que vende antigüedades con quien entabla una conversación mediante la cual
descubre rápidamente que la mujer resulta ser una bruja. Al darse cuenta de ello, Mérida
idea un plan para lograr obtener de la mujer un hechizo con el cual pueda cambiar a su
madre y con esto, a la princesa le es otorgado un brebaje que promete solucionar sus
inconvenientes.
Emocionada al respecto, la princesa regresa a casa y unta el brebaje en una tarta que otorga
gustosamente a la reina quien recibe el regalo de su hija y come un bocado enseguida, sin
embargo, Elinor empieza a sentirse indispuesta y le pide a Mérida ayuda para trasladarse a
su habitación, no sin antes avisar a los jefes del clan que al día siguiente tendrían una
respuesta sobre el ganador de la mano de su hija. Prontamente y justo al llegar a sus
aposentos, para sorpresa de Mérida, la reina se convierte en un oso y a raíz de la
desesperación, levanta sospechas en el rey Ferguson, quien corre por el castillo
persiguiendo a lo que él considera como un oso común. De esta manera, Mérida se ve
obligada a pedir ayuda a sus hermanos para sacar a su madre del lugar sana y salva y una
vez que el cuarteto logra su cometido, la princesa decide llevar a Elinor a los aposentos de
la bruja a quien no logra encontrar, pero quien deja un mensaje advirtiendo que una vez
llegue el segundo amanecer, el hechizo será eterno y que la única forma de romperlo será
“arreglando la ruptura”.
Madre e hija, desanimadas acampan en el bosque y al día siguiente, al encontrarse solas,
logran mantener una conexión parecida a la de aquellos días de infancia de la princesa, sin
embargo, Mérida nota que en ocasiones, su madre pierde toda racionalidad y actúa como un
oso salvaje, lo cual la preocupa un poco. A pesar de lo anterior, la princesa olvida lo
ocurrido cuando observa los mismos puntos azules que vio la primera vez en el bosque y
rápidamente se encarga de seguirlos hacia una cueva de la que sale un oso salvaje que
enseguida ataca a madre e hija pero del que ambas logran escapar.
Se revela entonces que el oso es Mor’du quien solía ser un caballero y a raíz de un
encantamiento similar quedó convertido en un oso salvaje sin rastro alguno de humanidad.
Mérida se asusta al pensar que su madre pueda tener el mismo destino que aquel guerrero y
piensa que arreglando el tejido roto el día anterior, el hechizo desaparecerá. Así, princesa y
oso se dirigen al castillo en donde encuentran que los clanes vecinos pelean con el rey
Ferguson respecto a la falta de un veredicto sobre el matrimonio de Mérida y a raíz de ello,
la princesa inicia un discurso con el fin de distraer a los invitados y a su padre para que su
madre pueda dirigirse al salón donde se encuentra el tejido.
Mérida habla sobre la importancia de mantener las tradiciones y de evitar pensamientos y
acciones egoístas en aras de mantener la estabilidad de la región, pero su madre la escucha
y la incita a cambiar el discurso en torno a uno en el que romper las tradiciones sea visto
como algo positivo ya que busca crear una identidad propia. Así, Mérida comprende que su
madre de repente entiende y respalda su postura de no contraer matrimonio a la fuerza y
mientras habla, es respaldada por sus antiguos pretendientes lo que da como resultado que
se abandone la idea de establecer matrimonios forzados y que se opte por dejar que cada
quien escoja su pareja libremente. A raíz de ello, madre e hija comparten un momento de
ternura debido al cambio en la forma de pensar de la reina y se disponen a arreglar el tejido
que debe liberar a la reina de su hechizo.
De repente, Elinor empieza a actuar de nuevo como un oso salvaje y es encontrada por el
rey Ferguson quien no duda en atacarla iniciando un confrontamiento entre ambas partes.
Dado esto, Elinor se defiende brutalmente de los ataques de su marido pero en el acto,
lastima a Mérida en el brazo ocasionando que, al recuperar el conocimiento, la reina huya
del castillo siendo perseguida por su esposo y los miembros de los otros clanes. Mérida sale
del castillo llevando consigo el tejido reparado y corre en busca de su madre a quien logra
salvar de una muerte segura a manos de su padre, sin embargo, Mor’du aparece y empieza a
atacar a todos en el lugar ocasionando que los clanes se unan y junto con Mérida, logren
derrotar al animal.
La princesa, al ver que está a punto de amanecer, se acerca a la reina con el tejido reparado
pero nada sucede dejando a la joven en un estado de desolación y sentimiento de
culpabilidad, ella revela lo mucho que ama a su madre y al levantar la mirada observa a la
reina transformada en humana de nuevo. El rey Ferguson, al ver esto, corre al encuentro de
su esposa haciendo que los clanes vecinos celebren la situación. El vínculo entre madre e
hija ha sido reparado y de nuevo, ambas mujeres disfrutan de un estrecho lazo.