carta ausjal 17: alberto hurtado

FAXPAÍS UNIVERSIDAD RECTOR TELÉFONO

Argentina

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El Salvador

Guatemala

México

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Paraguay

Perú

RepúblicaDominicana

Uruguay

Venezuela

Facultades de Filosofía y Teologíade San MiguelUniversidad Católica de Córdoba

Faculdade Sao LuísFundaçao Educacional Ignaciana"Pe. Sabóia de Medeiros"PUC/RIOUNICAP

UNIFEIUNISINOS

Universidad Javeriana - BogotáUniversidad Javeriana - Cali

Universidad Alberto Hurtado

PUCE

Universidad Centroamericana"José Simeón Cañas" - UCA

UniversidadRafael Landívar

ITESOUIA - Ciudad de MéxicoUIA - LeónUIA - PueblaUIA - Tijuana

UIA - Torreón

UCA

Instituto Superior de EstudiosHumanísticos y Filosóficos (ISEHF)

Universidad Antonio Ruizde MontoyaUniversidad del Pacífico

Instituto FilosóficoPedro Francisco Bonó

UCU

Universidad Carólica del TáchiraUniversidad Católica"Andrés Bello"Instituto UniversitarioJesús Obrero - IUJO

CORREO

PRESIDENTELuis Ugalde, S.J.Rector [email protected]

PRIMERVICEPRESIDENTEFernando Montes, S. J.Rector U. Alberto [email protected]

SECRETARIOEJECUTIVOGonzalo de Villa, S. J.Rector [email protected]

SEGUNDOVICEPRESIDENTEAloysio Bohnen, S. J.Rector [email protected]

Dr. GonzaloZarazaga, S. J.Miguel Petty, S. J.

Mieczyslaw Smyda, S. J.Theodoro Peters, S. J.

Jesús Hortal, S. J.Theodoro Peters, S. J.

Dr. Márcio RilloAloysio Bohnen, S. J.

Gerardo Remolina, S. J.Joaquín Sánchez, S. J.

Fernando Montes, S. J.

José Ribadeneira, S. J.

José María Tojeira, S. J.

Gonzalo de Villa, S. J.

Héctor Acuña N., S. J.Dr. José Morales O., S.J.Ing. Sebastián Serra M.Carlos Velasco, S. J.Diego Martínez, S. J.

Quintín Balderrama, S. J.

Federico Sanz, S. J.

Carlos R. Canillas, S. J.

Manuel Marzal, S. J.

Prof. Felipe Ortiz de Z.

Max Michel, S. J.

Antonio Ocaña, S. J.

Astrid Rico de MéndezLuis Ugalde, S. J.

Lic. Julio Jiménez

[email protected]

[email protected]@uccor.edu.ar

[email protected]@[email protected]@[email protected]@[email protected]@helios.unisinos.br

[email protected]@puj.edu.co

[email protected]

[email protected]

[email protected]@rec.uca.edu.sv

[email protected]

[email protected]@[email protected]@[email protected]

[email protected]

[email protected]

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[email protected]

[email protected]

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[email protected]@ucab.edu.ve

[email protected]

0.3186

(54)(11) 44557992Int.: 152(54)(351) 4938000

(55)(11) 31389733(55)(11) 32091855

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(505) 2673990

(595)(21) 290549

(511) 4245322

(511) 2190100

(809) 6892230

(5982) 4872717

(58)(276) 3430510(58)(212) 2668562

(58)(212) 5648652

(54)(11) 44556442

(54)(351) 4938000

(55)(11) 31389747(55)(11) 32097996

(55)(21) 31141608(55)(81) 34230541

(55)(11) 41095994(55)(51) 5908305

(57)(1) 3208320(57)(2) 3218200

(56)(2) 6920216

(593)(2) 2991700

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(502) 22797802

(52)(33) 36693435(52)(55) 52922133(52)(477) 7115477(52)(222) 2290700(52)(664) 6301591

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(505) 2670106

(595)(21) 296227

(511) 4231126

(511) 2190149

(809) 6850120

(5982) 4870323

(58)(276) 3418952(58)(212) 2668562

(58212) 5645096

Gonzalo de Villa, S. J.Etapa de transición

Luis Ugalde, S. J.La red deuniversidadesAUSJALy globalización

Fernando Montes, S. J.Una universidadal serviciode Chile

Jesús AzcargortaNotas de reunión.Encuentrode universidadesAUSJAL: estrategiaspara micro, pequeñasy medianas empresas(MPYME)

Susana Di TrolioEncuentro andinode universidades

DIRECTORIOEDITORIAL

Directora EjecutivaClaudia VillagránEditoraRegina NúñezCorrección de EstiloJulio Calvo

Diseño yDiagramaciónJulio Calvo(502) [email protected]ónServiprensa, S. A.(502) [email protected]

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jesuitas "identidad,espiritualidady universidad"

Antonio MarzalEl Encuentro:reflexiones sobreel II EncuentroInternacionalde Facultades y Escuelasde Derecho Jesuíticas

José Ribadeneira E.Junta DirectivaAmpliadaAUSJAL

Jesús María Casaly Lolymar HernándezSeminario internacional“Desafíos del EstadoSocial y Democráticode Derecho”

Luis Felipe Polo G.Hacia la consolidaciónde la Red enDerechos Humanos

Homenaje al padre Alberto Hurtadoen su próxima canonización.

sta carta marca una nue-va transición en la Secretaría Ejecutiva deAUSJAL. A mediadosdel año pasado, y des

pués de la Asamblea General de Rectores celebrada en UNISINOS, fuinombrado Secretario Ejecutivo deAUSJAL en sustitución de Xabier Gorostiaga, quien se encontraba enfermo,pero que con optimismo nos lanzabamensajes desafiantes para el quehacerde una asociación de universidadeslatinoamericanas como la nuestra. Recientemente he sido nombrado ObispoAuxiliar de la Ciudad de Guatemala,puesto que asumiré el 25 de septiembreal concluir mi rectorado en la Universidad Rafael Landívar el próximo 28de septiembre.

Durante los años y meses precedentes, como Vicepresidente primeroy luego como Secretario Ejecutivo deAUSJAL he sido testigo de los pasosque hemos dado desde que en 1999 seorganizó, con el financiamiento delCentro Magis, el Centro de Apoyo deAUSJAL con sus dos sedes (Guatemala y Venezuela). Las actas de nuestrareunión de Junta Directiva Ampliada,

celebrada en mayo pasado en Quito,dan fe de ello. Es claro que falta muchopor hacer, que aún tenemos muchasoportunidades para crecer y que lacomplejidad de la región nos exigenuevos ritmos y grandes esfuerzos,pero estamos avanzando en la víacorrecta.

Recientemente, y luego de mesesde trabajo, la Agencia Canadiense parael Desarrollo Internacional, ACDI,aprobó el proyecto para la construcciónde la Red Latinoamericana de Investi-gación y Educación en Derechos Humanos –RedLeidh–, un proyecto com

plejo e interesante que emprenderemosa partir del mes de octubre por un perí-odo de seis años y en el que estamosestructurando alianzas con universidades, organizaciones no gubernamentales y otras redes en Canadá, Europa yAmérica Latina.

Con igual agrado recibimos la noticia de la aprobación, por parte delCentro Magis, de un proyecto ambicioso de formación docente en tecnologías aplicadas a la educación. Encabezada y diseñada a lo largo de los

dos últimos años por un equipo comprometido de educadores e informáticos de México, Guatemala, Uruguay,Colombia y Venezuela, la iniciativaarrancará en los próximos meses ybusca contribuir a la mejora permanente del capital humano vinculado a nuestras universidades.

Estamos avanzando también en lanegociación con e-Technologies y TheEconomist para la adquisición de acervos bibliográficos electrónicos paralas universidades. De concretarse demanera positiva, esta primera experiencia de negociación colectiva puedeabrirnos las puertas para futuros convenios que repercutan en importantesahorros y mejores servicios para nuestros estudiantes y académicos.

Una clara señal del compromisoasumido por todos se manifestó esteaño con el puntual y total cumplimiento de los aportes en cuotas para el2004. Debo hacer un sincero reconocimiento y agradecer esta muestra deapoyo a la gestión.

Sin embargo, no todo ha sido positivo en este período. Tenemos quelamentar la irremediable pérdida deÓscar Jaramillo, un amigo que, ademásde importante colaborador en la Javeriana de Cali, fue un activo Enlace deAUSJAL.

Finalmente, no puedo dejar dereconocer a los rectores que recientemente han dejado estos cargos por elapoyo que durante su gestión dierona AUSJAL. Les deseamos muchos éxi-tos en sus nuevas responsabilidades aJavier Pérez, de la Universidad del Pa-cífico; al padre Enrique González Torres, de la Iberoamericana-Ciudad deMéxico; al padre José María Monteoliva, de las Facultades de San Luis; yal padre José María Cantó, de las Facultades de Filosofía y Teología deSan Miguel.

Agradezco a todos su confianza.

El poder,la necesidad,la éticay la utopía

El poder, la necesidad y la ética, desdeque sabemos de la humanidad, no andan de la mano y en armonía. A losque tienen necesidad les falta poder;quienes gozan de poder parecen menosinteresados en someterlo a la ética.También parece igual de antigua lautopía que nos lleva a soñar en unanueva realidad en la que se dan la ma-no el poder y la ética y desaparece elestado de necesidad.

Las nuevas épocas históricas surgen desequilibrando las culturas establecidas y nacen con particulares desajustes entre poder, necesidades o ética,hasta que se logran nuevos equilibrios.Así ocurrió en Europa con la Revolu-ción Industrial y las revoluciones cultural y política que la acompañaron.La primera industrialización fue unextraordinario salto productivo en lahistoria, pero estuvo acompañado desituaciones dantescas en minas, fábricas y aglomeraciones proletarias; conhambre, miseria y explotación en condiciones inhumanas de trabajo durantejornadas increíbles. Todo ello sin ley

y con prohibición de que la ética semetiera en ello. Luego vino el estadode bienestar generalizado con la éticay las leyes reguladoras, el cual encauzólas nuevas posibilidades productivas.

En los momentos más duros de laexplotación a mediados del siglo XIX,se avivó la utopía y fueron soñadasdiversas formas de paraíso socialista,que movilizaron a millones de trabajadores y dieron sentido y orientacióna sus luchas. Al mismo tiempo, elinstinto de adaptación y supervivenciade los poderes llevó a la sociedad capi-talista a entender que, para el sistema,era preferible el bienestar generalizadoy la correspondiente ampliación delmercado que tener proletarios famélicos que nada tienen que perder sinosus cadenas. Luego de décadas de lu-chas entre sí, la ética, la necesidad yel poder se dieron la mano para producir nuevos equilibrios en sociedadesde bienestar a niveles de vida insospechados un siglo antes. En Estados Unidos y en la Europa desarrollada, 1970es el día de la noche de 1870. Lo mismo podríamos decir de la utopía de laRevolución Francesa: la Europa de1814 a la caída de Napoleón, ilustre ypoderoso hijo de la revolución, distabamucho de la utopía libertaria e igualitaria; pero se había abierto un proceso

que en 1960 cristalizó en democraciascon poderes constitucionales políticamente superiores al antiguo régimende monarquía absoluta y de estamentossociales rígidos e injustos. La fatalidadde las utopías es que, cuando son exitosas, paren hijos que apenas se parecen a ellas; pero sin ellas la historiaes estéril y no pare humanidad.

Globalizacióny desencuentroentre podery necesidad

Hoy vivimos tiempos de globalizaciónque de nuevo marcan un cambio deépoca. Tecnologías prodigiosas y unasfuerzas económicas que parecieranilimitadas hacen de la globalizaciónuna realidad indetenible, al tiempo quedejan en evidencia a una humanidaddividida, enfrentada y cercana cuyoscomponentes no se pueden ignorar:por primera vez todos nos conocemos;estamos informados unos de otros;somos vecinos interactuando –así estemos a 10,000 kilómetros de distancia–; y estamos conscientes de lasdiferencias raciales, culturales y religiosas y potencialmente enfrentados,pero formando una sola humanidad.

El distanciamiento de pobres y ricoses mayor que nunca. La capacidad dedestruir la Tierra como casa comúnhabitable es ya una realidad. Percibimos los frutos amargos de una globa-lización donde el poder, la necesidady la ética están divorciados. Al mismotiempo, empieza a tomar fuerza la pro-testa y la utopía de que necesidades ypoderes pueden ir al encuentro hastaproducir una nueva globalización máshumana, con mayores niveles de bienestar y de dignidad humana compartidaentre los pueblos.

Venimos de sociedades nacionalesy regionales en las que se había logradoalguna forma de equilibrio con valoresy normas que impedían la autodestruc-ción, y cuyos estados nacionales consagraban como objetivo suyo metasde bienestar colectivo con leyes queincorporaban poder y ética para responder a las necesidades de los ciudadanos de cada país. En la nueva realidad globalizada asimétrica, apareceinocultable tanto el desencuentro entrepoder, necesidad y ética, como la con-dición inhumana de la actual humanidad y el limitado uso que hace de lasenormes posibilidades humanizadorasde que dispone. Nuestro problema noes cómo convertir la utopía en realidad(imposible esfuerzo de Sísifo), sinocómo nosotros, con esa utopía en elhorizonte y en el corazón y con losconcretos materiales de construcciónde que disponemos, podemos producirun nuevo orden mundial más humanodonde el poder, la ética y las necesidades se encuentren exigiéndose mutuamente y humanizándose. La ética seha achicado y privatizado, y tiene queagigantarse para poner en relaciónpositiva la necesidad y el poder. Latragedia está en que no aparece ninguna fuente suficientemente vigorosa yefectiva que alimente esa inspiracióny fuerza ética.

Está claro que el encuentro de lanecesidad humana y el poder no seproduce, como ofrecían las ilustraciones liberal y marxista, por medio de

leyes cuyo desarrollo inexorablementeconducía al paraíso y al nuevo hombre.Lo que está planteado es que, en estedesierto, quien tenga alguna fuente deinspiración y de ética la saque y laponga a disposición de todos.

Hay también algunas novedadesen la manera misma de entender cadauno de los tres componentes. Por ejemplo, la ética y la religión, que en el pa-sado parecían realidades humanas indiscutibles y de superior jerarquía consu deber ser, hoy lucen arrinconadasy acomplejadas. Para cierta culturaambiental incluso carecería de sentidola pregunta fuera de lo factual: lo quees, es lo que debe ser, parecieran pensar muchos.

Una ética –no importa cuán sublimes sean sus concepciones, ideales yprincipios– que no logra convertirseen inspiración, motor y fuerza interiorde mucha gente y no media con efica

cia y autoridad entre el poder y la ne-cesidad (con reconocimiento de ambas)... esa ética, decimos, pierde realidad. Con ello, el enfrentamiento entreel poder y la necesidad se vuelve másdestructivo e inhumano: quienes malviven en la necesidad no aceptaránpacíficamente el orden impuesto porquienes lo hacen por el mero hechode tener el poder de hacerlo. Siempreexiste la posibilidad y la alta probabilidad de que la ética sea manejada (aligual que la religión) solamente paraautojustificarse y para denunciar odominar al otro. En realidad, la éticaque no sea tomada en serio para orientar la propia conducta no es ética, sinodisfraz.

La red AUSJALy la globalización

Aquí nos preguntamos: ¿qué hacerdesde las universidades y como universidades latinoamericanas ante unarealidad globalizada, que parece reforzar los problemas de América Latina?;¿las universidades no estarán contribuyendo a agravarlos en lugar de aportar soluciones?; ¿qué es y qué pretendeser la red de universidades jesuitas deAmérica Latina?

El total de universidades jesuitasciviles llega a un centenar en el mundo.Si añadimos los grandes centros deformación eclesiástica, la cifra pasade 150.

En América Latina somos 28 universidades civiles bajo responsabilidadde la Compañía de Jesús con un totalaproximado de 230,000 estudiantes.Cifra grande por un lado, pero pequeñasi recordamos que hay unos 10 millones de estudiantes latinoamericanosde educación superior. La importanciay significación de esta red y de laAsociación (AUSJAL) que las agrupa,depende del grado de operatividadcomo red y como asociación y de quesu identidad específica sea algo operante y no meramente retórico. Asimismo, su trascendencia histórica dependede su capacidad de decir, de hacer yde formar para incidir en el cambio enlas formas actuales del poder hacia suencuentro con las necesidades y conla ética y su interrelación en nuestrassociedades; todo ello con clara visióndel condicionamiento globalizador quelas marca y que será crecientementedecisivo. Es importante comprenderque la globalización ya no es sólo uncondicionante exterior, sino que modela nuestras sociedades desde muyadentro.

Inspiracióncristianay universidad

Lo primero que debemos abordar, sinpresuponer ni continuar con las rutinasheredadas, es la pregunta: ¿tiene sentido y es conveniente y necesario que,entrados en el siglo XXI, las universi

“...perder la inspiración

cristiana realmente

operante es una pérdida

grave para nuestras

sociedades.”

dades de AUSJAL acentúen suinspiración cristiana? Recordemosque grandes universidades estadounidenses (Harvard, Columbia...) de identidad fundacional cristiana, hoy sonplenamente laicas. Probablemente consideran (implícita o explícitamente)que este estadio es superior y másadaptado a lo que hoy exige el mundode sus universidades.

Pues bien, nosotros consideramosque no; que perder la inspiración cristiana realmente operante es una pérdidagrave para nuestras sociedades. Laglobalización alternativa que se deseano es posible sin una fuerte inspiracióny motivación capaz de ir a contracorriente, pues (en contra de lo que suponía la Ilustración) no basta que algoparezca racional para que la humanidadlo haga. Asimismo, la construcción desociedades latinoamericanas inclusivasy gobernables donde ética, necesidadesy poder (nacionales e internacionales)se encuentren de manera constructivay efectivamente humanizadora, requiere una inspiración fuerte y movilizadora de millones de conciencias y detalentos para la conjugación humanizadora de la ética, el poder y las necesidades. No se puede remitir esa ins-piración movilizadora sólo a las iglesias, pues se requiere una ética dentrode los saberes, poderes, tecnologías...;no afuera o al lado de donde se tomanlas decisiones en una sociedad secular.Si las universidades no sirven paraeso, se convierten en reflejos reforzadores del desorden establecido. Dichode otra manera, por mucho que la universidad denuncie los males del neoliberalismo, de la globalización, de lacreciente pobreza, de la unipolaridadmundial, del individualismo posesivoo de la intolerancia de los fundamentalismos, no tiene ni fuerza ni inspira-ción para remontarlas ni para regularsus acciones e instituciones. Salvar lacomún casa de la Tierra y cuidarla pa-ra que sea acogedora para las nuevasgeneraciones; desterrar la guerra y el

armamentismo; y superar la pobrezay la discriminación humana por razones de raza, religión, género, cultura...,parecen objetivos imposibles y muy acontracorriente de las actuales tendencias dominantes en la economía, en lacultura, en el poder y en la tecnología.Hoy ni la familia ni las iglesias ni otroscentros tienen la fuerza para contrarrestar y modelar con valores contraculturales imprescindibles, tales comola solidaridad con todo lo que implica.Ni la ética ni el poder ni la necesidad(solos) pueden cambiar la actualglobalización, sino que se requiere unacierta interacción de las tres, que actúancuestionándose y modificándose.

La inspiración cristiana que se afir-ma en las universidades de la red jesuita en este sentido es contracultural,pero se hace dentro (y no al margen)de realidades culturales clave y muybuscadas, como son nuestras universidades. Cada vez nos parece más ciertoque la mayoría de los estudiantes escoge estas universidades porque creeque ser egresado de ellas da mayoresprobabilidades de éxito futuro en elmercado de trabajo y en el mundoprofesional. Las universidades soncentros que ayudan al 10% de los latinoamericanos que egresan de ellas aacceder exitosamente a los saberes,poderes y haberes propios de estas

sociedades globalizadas. Creemos quequienes buscan estudiar en universidades de jesuitas lo hacen preferentemente porque esperan que al egreso esténmás cerca del éxito. Nosotros afirmamos que, si las universidades de nuestra red carecen de una vigorosa inspira-ción cristiana traducible en levadurahumanizadora en el mundo y en nuestras sociedades concretas, serán institu-ciones que fortalecerán una globaliza-ción problemática en sociedades conpermanente amenaza de ingobernabilidad y con creciente pobreza yexclusión. El poder llama al poder ylos saberes y haberes se acumulandonde ya están, acentuando así la asimetría. La universidad puede ser significativa para la construcción de unaglobalización alternativa sólo si es unafuente de formación en valores quedan sentido al reforzamiento de laidentidad y al uso solidario del poder,de los saberes y de los haberes parapotenciar donde hay debilidad, ignorancia y pobreza. Puede ser significativa para una globalización alternativa.La ciega ley del mercado no lleva, nien el ámbito nacional ni en el internacional, a intercambios desiguales a fa-vor del débil, sino al revés.

No decimos que la inspiracióncristiana sea la única posible. Reconocemos otras inspiraciones religiosas olaicas que puedan sustentar y fomentarla solidaridad y el trasvase que fortalezca a los débiles y lleve a un encuentro constructivo entre poder, necesidades y ética. Lo que afirmamos es quelas universidades que excluyan o marginen la ética serán instrumentos máseficaces del poder y de la globalizaciónasimétrica que los ejércitos de ocupa-ción. Tampoco pensamos que, por elhecho de afirmar la identidad católicade una universidad o su inspiracióncristiana, se siga el fortalecimiento delos valores necesarios para construiruna globalización alternativa. Las religiones y la religión cristiana han sidofuente de guerras, de exclusión y denegación de los otros como personas,

como pueblo y como cultura. Inclusohan sido también impedimento parala autonomía de las ciencias y de lossaberes, de los poderes civiles de lasociedad y del desarrollo económico.Todas estas dimensiones de la vidahumana se emanciparon, de una manera trabajosa y conflictiva, del tutelajeeclesiástico; emancipación que no sóloes buena para la sociedad y el Estado,sino también para la identidad cristiana.Al mismo tiempo, las sociedades y laspersonas necesitan sentido de la viday valores para que los adelantos y lasposibilidades técnicas sean discernidosy puestos al servicio de la humaniza-ción pluralista.

El reto de las universidades agrupadas en AUSJAL está en afianzarsignificativa, clara y eficientementeesta inspiración cristiana como distintade las universidades que defiendenuna confesionalidad fundamentalista

(las hay musulmanas, judías, católicas,cristianas de otras denominaciones,budistas...) y de las universidades conun laicismo que rechace toda inspira-ción institucional valorativa, remitiéndola al fuero interno y privado.

La necesidad de valores y de éticaes una necesidad pública, aunque deninguna manera debe ser impositiva.Necesitamos que los grandes movimientos espirituales, religiones y filosofías humanistas ofrezcan sin ocultamientos a nuestra sociedad lo mejorde sí mismas, como afirmación y patrimonio común de la humanidad y nocomo secta que excluye y condena alos otros, a quienes no pertenecen aella. En Occidente se ha vivido de ren-tas de una religiosidad que nutrió devalores, pero que cada vez es más

ajena para las mayorías, que tiene hoymenos de 30 años. Perdura como rezago cultural, pero las sociedades carecen cada día más de fuentes vigorosas que surtan y atiendan a unanecesidad pública tan evidente. Afirmar la inspiración cristiana como contradistinta de la confesionalidad fundamentalista (reconocemos que loslímites no siempre están bien definidos), significa que la institución universitaria no exige que todos o la mayoría de sus estudiantes y profesoressean confesionalmente católicos, niimpone prácticas religiosas ni creenciaspropias de una confesión religiosa,pues éstas por su naturaleza han de serlibres y producto de las propias convicciones de conciencia.

El caminode AUSJAL

En AUSJAL, durante los últimos 10años hemos hecho un esfuerzo dedefinición común para trazar en estesentido un camino compartido. Hemos formulado de manera muy concisados documentos guías: Desafíos deAmérica Latina y propuesta educativaAUSJAL, de 1995, y el Plan estratégico AUSJAL, de 2001. En ellos expresamos nuestra identidad y los acentosy líneas maestras de la formación universitaria de inspiración cristiana enconformidad con el modo ignacianoen educación. Todo el currículo delestudiante, las materias académicas ylas demás actividades formales e informales, deben estar impregnados deesa inspiración y líneas de acción paraque la formación que el estudiantereciba esté modelada por esos valores.Asimismo, la institución universitariacomo tal tiene ese perfil en la sociedady en sus actividades; en sus tomas deposición, foros y seminarios estarápresente esa inspiración humanizadora.Lo mismo se diga de la selección desus temas de investigación.

En vista de la obligada brevedadde esta presentación, vamos a enumerar seis rasgos (no exclusivos, pero síimportantes) de esta inspiración:

“La necesidad de

valores y de ética es

una necesidad

pública, aunque de

ninguna manera debe

ser impositiva.”

1. Antropología solidaria e ins-piración abierta a un Dios trascendente, cercano y hermanador, entendido y vivido como Amor, talcomo se nos manifestó con rostrohumano en Jesús de Nazaret. Endefinitiva, en Jesús se nos muestraDios como Amor trascendente yno como reflejo de los podereshumanos; un Dios que es puragratuidad y que revela el sentidode la vida de cada uno cuando seabre como don hacia los otros.Para encontrarse a uno mismo ysu realización, es necesario abrirsea los otros en el nosotros. Esta noes simplemente una verdad cristiana para los cristianos, sino unarevelación de la condición humanade toda persona en la que nos encontramos con lo más humano-divino de nosotros mismos.

2. Radical afirmación de la dignidad humana, no instrumentalizable. Hay una tendencia humana apercibir y utilizar todo lo que lees exterior como un instrumentopara su realización. Así ocurre conlas cosas, los animales y con lanaturaleza que rodean a la persona.También está presente en larelación con los demás seres humanos, como vemos en los niños.Esa tendencia requiere el complemento dialéctico de otra tendenciahumana a la afirmación del otroen sí mismo. Nosotros nos consideramos como cocreadores delmundo y como cuidadores de suequilibrio, usando las criaturastanto cuanto nos ayuden, pero detal manera que no las llevemos alagotamiento y a la extinción niprivemos a las futuras generaciones de una Tierra habitable. Encuanto a los seres humanos, nuestros valores reconocen que, por elmero hecho de ser tales (no porsu fuerza, riqueza o belleza), noson éticamente instrumentalizables

y que tienen en sí mismos un fintrascendente y no subordinado anosotros. Esto es fundamental enuna cultura en la que tanto valescuanto consumas o produzcas; oen sistemas políticos en los quelas personas sólo son valoradascomo fichas al servicio del poder.Lo mismo se diga de las demásrelaciones humanas fundamentales, como son las familiares y lassexuales. La humanización no esalgo logrado sino una vocación,una tarea que pasa por el caminoque cada uno hace del yo al nosotros.

3. Opción preferencial por los pobres. En los últimos 30 años, laIglesia latinoamericana redescu-brió esta identidad evangélica fundamental y ayudó a que el conjunto de la Iglesia lo recordara. Lacivilización humana misma debeexaminar y aprender a medir sucalidad humana por su relacióncon los pobres, oprimidos y marginados y por su decisión paraliberarlos. Desde la orilla y desdelas víctimas se ven con particularclaridad el valor humano y el

corazón de una civilización. Confrecuencia, las realizaciones culturales deslumbrantes son amasadas con sangre y sustentadas sobrelas espaldas de una mayoría deesclavos. Nosotros no proclamamos la opción por los pobres comoun principio filosófico ni comouna medición racionalista. La Biblia dice que quien maltrata a laviuda, al extranjero, al huérfanoy al pobre, se encontrará con laira de Dios; pues Él es defensorde los débiles. Jesús nos dice quelo que hagamos con el más peque-ño lo hacemos con Él. Esa es ladimensión sagrada del pobre, sudignidad irreductible: quien la niega, niega a Dios, niega a la vida.No son separables el amor de Diosy al prójimo, de manera que loscreyentes podamos tener aquél sinéste.

La relación con el pobre concreto nos da la medida de nuestrafe, de nuestro sentido de la vida,de la calidad de nuestra economíay política. También a esta luz seevalúan nuestros sistemas políticos, económicos y culturales. Sociedades con mayorías excluidas

y empobrecidas revelan sistemasque deben ser transformados ocombatidos. Nos esforzamos enque ésta sea una evidencia queempape toda la formación en lasuniversidades de nuestra red.

4. Afirmación de la razón y de lospoderes como realidades importantes y ambiguas, necesitadas dedesarrollo, discernimiento y ordenamiento adecuado de medios afines. Como universidad, afirmamos la razón y las ciencias y buscamos el máximo desarrollo autó-nomo de ellas y de las diversasformas de los saberes. Pero explícitamente tomamos distancia delos restos todavía vigentes de laantigua utopía racionalista de laIlustración, que proclamaba la plena liberación humana por la razón.Valoramos la razón, el poder y losbienes económicos como mediosnecesarios para el desarrollo humano, pero explícitamente afirmamos su ambigüedad en cuanto posibilidad (e incluso probabilidad)de ser usados para la deshumaniza-ción. Luego de valorar los grandesaportes de la modernidad, vemosen concreto que en el mundo enel que actúan los actores realeshay modos específicos de aplica-ción de la política, la economía yla ciencia que tienen rasgos profundamente antihumanos y queéstos son dominantes. Aunque elestudiante en su formación éticase prepare para el uso humanizador de todo ello, debemos serconscientes de que no sale a actuaren un campo neutral en dondehacer buen uso del Derecho o dela Economía es posibilidad abiertay responsabilidad exclusiva de sulibertad soberana. No, en el mundohay una economía y unos interesesdominantes, y las vigentes relacio

nes internacionales de poder noson neutrales. En la práctica va aencontrar graves dificultades laactuación humanizadora para lograr una globalización alternativasuperando la pobreza de la mayoría de la humanidad; destinandoa educación y salud de los paísesy de los sectores más necesitadoslos billones de dólares que hoy sedestinan al armamentismo; o desarrollando mecanismos solidariosde transferencia de capitales, detecnología, de formación..., parahacer fuerte al débil, para que todos los países tengan empleo ydesarrollo propio, para que seaeficaz la solidaridad con las generaciones que todavía no han nacidoy no privarlas del medio ambientede calidad, para que haya una autoridad internacional eficaz más

allá de la ley del más fuerte. Todoesto es celebrado con aplausosmientras sean palabras de discursos protocolares, pero es tratadocomo subversivo en cuanto se toma en serio para ponerlo en práctica.

Todo ello es contenido éticoque en la práctica resulta contracultural y hasta subversivo. Nuestras universidades deben fomentarlo, pero saliéndose de todaingenuidad y sabiendo que laaplicación predominante de laciencia económica o del derechointernacional no es neutral, sinocon frecuencia subordinada a losesquemas de poder mundial predominante. Si se continúa con la

ingenua suposición de que laaplicación del poder o de las leyeseconómicas es neutral, la universidad seguirá contribuyendo a deformar la visión de la realidad.Las supuestas leyes del mercadocuya predeterminación natural llevaría al equilibrio y al bienestarmundial, entrañan una ideologíaque deforma la comprensión desu aplicación. Las leyes del mercado (en hipotéticas condicionesde competencia) son importantescomo mecanismos de intercambio,como estímulos y como elementosde distribución, pero su abstrac-ción oculta la realidad más de loque la ilumina.

Asimismo, es una deforma-ción pensar que hay alguna sociedad donde el mercado (que porcierto entraña ética y universalidadpara su buen funcionamiento) puede funcionar de manera beneficiosa sin una buena institucionalidad.Las potencias dominantes, cuandoel producto del rival supera al deellas en calidad y precio, ponenaranceles y trabas al libre mercadoo protegen sus productos en desventaja. Ignorar estos hechos esocultar la realidad e ideologizar lateoría del mercado. Recordemoslos multimillonarios subsidiosagrícolas y aranceles defensivosde algunos productos en los paísescapitalistas más avanzados.

Es imprescindible desarrollarexplícitamente formas de solidaridad internacional más allá de lalógica del mercado y que vayan apotenciar a los más débiles y sudesarrollo económico, social y po-lítico.

Al mismo tiempo, el mundonecesita una autoridad moral conpoder de aplicación y con obligatorio acatamiento y apoyo de todoslos estados nacionales. Es una necesidad tan evidente, como lo eraen 1890, la necesidad de la autoridad nacional con intervención paraproteger a los trabajadores, regularlos límites del mercado, compensarlas imperfecciones de éste, legislar

"Nosotros defendemosque la universidad no essólo para conocer la verdad, sino para aprendera hacer el bien con la

verdad conocida."

sobre el trabajo y desarrollar unsistema tributario con presupuestospúblicos caracterizados por grandes trasvases destinados a potenciar a los más débiles con educa-ción, salud, sistema público de se-guridad social, servicio jurídico yoportunidades de trabajo.

5. Pluralismo cultural y diálogo.La inspiración cristiana no ha deservir (como a veces en el pasado)para afirmar y defender a los correligionarios y condenar (inclusomatar) a los que no lo son. Por elcontrario, nos lleva a reconocer alotro como otro en su dignidad eidentidad. La radicalidad de la fenos lleva a afirmar la dignidad delos otros por el mero hecho de serhumanos en un mundo con diversidad de razas, religiones, género,culturas... Por tanto, la universidaddesarrolla una conciencia personaly un clima institucional que afirmael diálogo intercultural y la valora-ción del otro, del divergente, deldistinto.

6. Aprendizaje de los valores ypráctica universitaria. Para crearuna globalización distinta, no bastadenunciar los errores y realidadesinhumanas de la actual. Hacenfalta análisis y clara visión, unidosa una férrea voluntad para cambiary remontar los obstáculos. Lasactuales protestas callejeras anti-globalización apuntan en esadirección, aunque por ahora seanincapaces de diseñar alternativas.Nosotros defendemos que la universidad no es sólo para conocerla verdad, sino para aprender ahacer el bien con la verdad conocida. Y aquí entran la ética ylos valores. No es lo mismo unaadhesión intelectual que aceptauna información adecuada –el PIBbajó en 4%, el agua se congela a

tal temperatura o la Luna distatanto de la Tierra– que la adhesiónética y valorativa. En la aceptaciónética se implica toda la persona yse compromete su voluntad, afectividad, inteligencia y acción: laverdad ética es asumida de talmanera que orienta toda nuestraacción y estamos dispuestos a darla vida por ella.

¿Cómo hacer para que millones de personas no sólo repudienlos males de una determinada glo-balización, sino también que laafirmación de la vida digna de lospobres de la Tierra, la defensa dela casa común para las futurasgeneraciones, el rechazo de la gue

rra y del armamentismo y el cultivo del diálogo intercultural e interreligioso sean convicciones quemuevan talentos, recursos, leyesy vidas hasta crear condiciones decambio efectivo? En una culturaen la que la ética para muchos esmás bien un estorbo, las universidades de AUSJAL defendemos ytratamos de llevar a la práctica laidea de que la verdadera adhesiónética y la vivencia de los valoresse da cuando ellos pasan por lacabeza (inteligencia), el corazón(la voluntad y la afectividad) y las

manos (acción inteligente y eficaz). Por eso, la universidad no essólo para enseñar a pensar, sino ahacer.

En la actual asimetría internacional y nacional, es necesario quela universidad organice de maneravivencial el encuentro sistemáticode los estudiantes con los sectoresmás necesitados en un trabajo detrasvase de conocimientos y recursos que fortalezca a éstos y también a aquéllos y a su buen desem-peño profesional futuro. Experiencias de solidaridad donde entranla afectividad, la inteligencia, lavoluntad y la acción debidamenteordenada. Esa acción puntual enprogramas pequeños en comunidades populares es un elementoimprescindible para que la universidad y el universitario, desde cadauna de las carreras, entiendan supapel y el de su profesión para lo-grar una sociedad que no excluya,una sociedad gobernable, una economía con oportunidades de trabajo y de competencia para todos;para un mundo con una globaliza-ción realmente humanizadora. Deahí que AUSJAL ponga como unaprioridad estratégica estas manerasde desarrollar en la experienciapráctica la responsabilidad social,personal e institucional.

Hay que potenciar en todo elmundo a los países débiles, y enel ámbito nacional a los sectorespobres y excluidos, con proyectosfocalizados, destinados a potenciarsus capacidades productivas, organizativas y de poder, de maneraque los hoy excluidos tengan verdaderas oportunidades. La supera-ción de la pobreza y de la exclu-sión no es algo verbal, sino un lar-go e inteligente camino de com-prensión, de investigación, decompromiso que envuelve a todala sociedad nacional y mundial.Esas acciones siempre son pe-queñas y modestas, pero están conectadas e inspiran planteamientosmás globales que afectan el comercio mundial, así como la creación

de la autoridad internacional concriterios éticos válidos para todoel mundo y que buscan alternativasde funcionamiento y regulaciónpara el sistema financiero internacional. Hay que ayudar a descubrirla importancia ética de la relaciónde determinadas prácticas (que asimple vista pudieran parecer neutrales) con la exclusión y la muerte;y de otras con el fortalecimiento,inclusión y vida de las mayoríasexcluidas hoy.

Si el mercado y sus derivadosculturales y conductuales son lasuprema ley (sin ordenamientohumanizador ni complemento niregulación), no se darán los necesarios trasvases solidarios que eleven al débil y que le abran oportunidades a sus talentos y creativi-dad. El mercado teóricamente opera con intercambio de equivalentes.Si lo hace en realidades muy desiguales y asimétricas, inocentemente opera para acumular el poder y la riqueza de los que yatienen y la indigencia de los débiles. Según la lógica del mercado,África tiene que dar a Europa exactamente el mismo valor monetarioque lo que recibe; el africano o ellatinoamericano, mal equipado entérminos de la economía capitalista, tiene que competir con los europeos, bien equipados y entrenados dentro de un sistema en el queel poder político-económico delmundo desarrollado influye en losprecios de lo que él vende frentea los que paga. Por esta razón,donde prevalecen criterios másglobales de integración, como haocurrido en la creación de la Unidad Europea, se prevén mecanismos de trasvase de recursos parapotenciar a los sectores y regionesmás débiles (Grecia, Portugal, surde Italia, sur de España, etcétera).En pocos años, esa política ha

equilibrado hacia arriba y ha puesto esas regiones en situaciones decompetencia y de intercambio mejor. Pero los europeos no sólo hablan de ayuda, sino de Constitu-ción común con una ciudadaníacompartida. Por el contrario, siprevalece la lógica del poder dominante, se subsidia y protege (conprácticas antiliberales) a los agricultores de los países desarrolladosfrente a los de países subdesarrollados.

En cierta manera sorprendeque el liberalismo a ultranza, cuyasconsecuencias inhumanas en lospaíses europeos más adelantadoseconómicamente constituían unaevidencia empírica ya para 1890,luego de una industrialización sinleyes ni instituciones ordenadoras,sea propuesto hoy para la globa-

lización. Tal vez sea más correctodecir que sí se entiende, pero queesa visión ética no es asumidacomo valor y guía eficaz de acción.Esto surgirá, como ocurrió en laEuropa del siglo XIX con el Estado, la legislación social y las instituciones públicas, cuando la experiencia y el sufrimiento haganevidente que peligra la humanidad.Las correcciones surgen como producto de fuerzas aparentementecontrapuestas, pero que en realidadresultan convergentes: las luchassociales en las que se dan la manola utopía, la ética y la necesidad(las luchas de los dolientes); y porotra parte los poderes políticos yeconómicos que se adaptan con

visión de supervivencia y de éxito.En las legislaciones solidarias hoyvigentes en los países capitalistas(sistema fiscal que quita al privadoentre 35 y 50 % para el financiamiento público); en los sistemase instituciones de educación, saludy seguridad pública que financianservicios gratuitos a los que pocopueden contribuir, responden a esasolidaridad institucional donde losque aportan menos reciben igualo incluso más, a fin de que lleguena tener oportunidades de contribuirmás. La solidaridad institucionalno es lo contrario del egoísmo,pues hay un egoísmo solidarioque, en su búsqueda del propiointerés, descubre el bien de losotros, sea para asegurar la amplia-ción de sus mercados, la paz socialo la convivencia y gobernabilidadmás seguras y eficientes. Los sistemas sociales son exitosos o sehunden como conjuntos; y las instituciones solidarias, empezandopor el propio Estado, son fundamentales para ello. Hoy en lassociedades desarrolladas, con culturas muy individualistas, florecenfuertes instituciones y leyes solidarias; todo esto más allá del gradode generosidad individual.

7. Calidad universitaria. Poco valioso será el aporte de las universi-dades a la construcción de unaglobalización distinta, si no sonuniversidades muy exigentes y dealta calidad. De lo que se trata noes de lamentar y denunciar lo malque está el mundo, sino de contribuir como universidades a la cons-trucción de alternativas mejores.De lo contrario, la universidad noaporta a la sociedad aquello paralo cual la sociedad crea y sostienela universidad. Hace falta verdade-ra calidad universitaria para contri-buir significativamente a la cura-ción de nuestras sociedades latino-americanas enfermas y al rescatede lo público y de la política desu actual desprestigio e inefi-ciencia.

"Los sistemas socialesson exitosos o se hunden como conjuntos; ylas instituciones solidarias, empezando por elpropio Estado, son fundamentales para ello."

ace seis años los invitamos a compartir nues-tros sueños. Nos ponía-mos en marcha tras lashuellas de una larga tra-dición. Nos reunimos

hoy para agradecer los pasos dados,para reconocerles al Consejo Superiorde Educación y a ustedes el apoyo quenos permitió alcanzar la autonomía.Ella nos constituye desde ahora comouna universidad independiente.

Los hemos convocado a un lugardonde un puñado de hombres aguerridos fundaron la ciudad del nuevo extremo. Ellos, enfrentando lo desconocido, sembraron las semillas de unapatria que hoy todos compartimos.Aquí se entrecruzaron las contradicciones que llevamos por dentro; aquíchocaron la lanza y la alabarda, lapiedra y el mosquete; aquí se amaronla india y el soldado, uniendo sangresde altivos mapuches y osados españo-les. Aquí nacimos y nuestra historianos impuso el destino de unir contradicciones, amalgamar culturas y sanarheridas. Desde este lugar alto contemplamos agradecidos la ciudad abigarrada que nos acoge, que nos hacevivir juntos, que experimenta sus másprofundos cambios desde los tiemposde Vicuña Mackenna que, entre otrascosas, modificó estos viejos muros delos viejos cuarteles del castillo Hidalgo.

Esta ciudad es parte de la patria quecrece, que se renueva y que progresasin cortar con su pasado. En este lugarfundacional nacemos a nuestra propiaindependencia.

La universidaden la patriaque se refundaen mediode los cambios

Es verdad, un cambio muy profundoha golpeado a la puerta. Tenemos lasensación de que nuestra patria serefunda. Ya no es posible echar el vinonuevo en los odres que recibimos deotros tiempos. A nuestra generación ya la que viene nos ha tocado experimentar en nuestra carne lo que es el

fin de una cultura, la angustia de vivirsin coordenadas claras.

Los parámetros que ordenaban laexistencia humana se han desdibujado,dejándonos a oscuras en medio detrascendentales encrucijadas.

Se nos fue un mundo, nuestromundo, y vamos penetrando en unonuevo, provocativo y admirable. Esogenera grandes posibilidades y grandesdesconciertos. En este nuevo mundoes preciso que estemos sin huir. Nopodemos vivir de la añoranza. Somosparte de una época nueva y no es co

rrecto renunciar a imprimir en ella losaportes de nuestra tradición.

Toda esta mutación que agita almundo rebota con vigor en nuestraAmérica Latina. Hemos pasado de laedad de piedra al Internet, transportados por una avalancha arrolladora.Repetimos desde la periferia sometidacanciones que se compusieron en lenguas y lugares que nos son extraños.Nos hemos tragado los cambios sindigerirlos y sus beneficios se distribuyen de modo desigual.

La universidadpara proyectarel progresoen mediode la globalización

Con la confianza con que un amigo lehabla a su amigo, les pedimos que nosayuden a cumplir nuestra misión, quees servir a este pueblo que se desperezaante este nuevo panorama. Los flamantes aeropuertos, las nuevas vías, lasanchas carreteras y los modernos puertos son importantes para el cambio,pero no podemos olvidar que lo esencial es el progreso del mismo ser humano, de su vida personal, familiar ysocial, porque Chile, más que unageografía, es un pueblo. Somos unanación de hombres y mujeres que enfrentan el desafío de alcanzar el progreso sin perder su alma; más aúncuando comprende el progreso no sólocomo adelanto material y acumulaciónde riqueza, sino como un modo devivir más humano, más libre, más tolerante, más justo y fraternal, con unamanera civilizada de relacionarnos sinexclusiones, con una vocación de trabajar juntos, de acompañarnos en laspenas y de enfrentar la muerte. En estatarea nadie puede excluirse. Los creyentes y los agnósticos, los de derechay los de izquierda, los fieles de todoslos credos, tenemos que aportar nuestras miradas para ayudarnos y enriquecernos porque, en definitiva, el destinode todos está en juego y en esta diversidad bien ensamblada está nuestrariqueza.

Nuestra Patria, de un modo visionario, ha ido asumiendo el fenómenode la globalización. Hemos firmadotratados que han ensanchado nuestros

horizontes y nos permiten relacionarnos económica, comercial y culturalmente con otros pueblos. Sin embargo,somos conscientes de los riesgos queinvolucra ese trato con naciones máspoderosas y más desarrolladas quenosotros. La globalización puede, a lavez, integrar y marginar a vastos sectores. Por eso hay que enfrentarla condecisión y con prudencia. Nosotrospartimos con retraso, y en una culturadel conocimiento experimentamos vacíos y vamos a la zaga en la carrera.Siendo el intercambio de bienes creciente y la movilidad de capitales elelemento motor de la globalización,es peligroso, aunque comprensible,que en la nueva cultura se hipertrofiela dimensión económica y que el país,más que prepararse para su progresohumano, se prepare para la competencia en los nuevos mercados. En esecaso, la globalización haría de nosotrospiezas de un engranaje productivo másque sujetos de la historia.

Por otra parte, la globalización nosólo se extiende a lo económico ycultural; ha llegado también al ámbitode la corrupción, de la delincuencia ydel delito. La droga y el terrorismodejaron de ser un fenómeno aislado.

No es extraño que, en medio deestos cambios, se produzca una crisisdel Estado-nación y de la sociedadcivil constituida en torno al Estado, yque el desafío más serio y fundamentalsea reencontrar y reforzar la identidadcultural. El reforzamiento de las identidades culturales parece ser un principio básico de organización social,de la seguridad personal y de la política. La globalización, que cuestionaprofundamente el rol del Estado y delas relaciones sociales, nos obliga aredescubrir la cultura. Por este motivo,nada hay más importante que un reforzamiento del sistema educacional donde la universidad adquiere una signi-ficación trascendental.

No quisiéramos que el Chile quese asoma sea fruto del azar, de fuerzasciegas o de decisiones que se tomanen otras latitudes. Es tarea nuestra

pensar ese progreso, proyectarlo; y enesto tiene un rol insustituible la universidad, que es una matriz de la sociedad que nace y de la nueva culturadel conocimiento. Pero la misma universidad debe ser readecuada a estemundo nuevo.

Pensar y repensarhonestamentela universidad

No es fácil definir hoy una universidady sus tareas. El vigoroso crecimientode la educación superior en nuestrapatria hace hoy más urgente pensar yrepensar la universidad, establecer surelación estrecha con la sociedad ydetectar los peligros que la acechan.Desde muchos lados está acosada. Losmarcos que nos propusieron el medioevo, Humboldt, Napoleón, Bello, Newman y tantos otros, aunque luminosos,

no parecen ser del todo adecuados paraenfrentar los nuevos desafíos. Urge enel país hablar sin eufemismos ni circunloquios y hacer luz sobre la realidadque se despliega a nuestros ojos. Sehabla de excelencia académica, deinvestigación, de instituciones sin finesde lucro, de universidades tradicionales, y no siempre las palabras corresponden a los hechos, distorsionandoel lenguaje y creando desconfianzas.El mismo marco institucional que ordena el sistema universitario nos pareceen parte inadecuado y poco democrático. Como ejemplo, el Consejo deRectores, con tanta importancia en elsistema, excluye de su seno a más dela mitad de las universidades, muchasde ellas de reconocida seriedad y solidez, y cercena derechos de estudiantesde mérito. Ésta es una anomalía here

dada que debería corregirse. El estadode derecho moderno nos invita a laigualdad ante la ley; y si hay escala-fones, éstos deben ser asignados porla excelencia y el mérito, no por laexclusión.

Es imposible en este momentohacer una presentación completa de laidea moderna de universidad, sus tareas, su misión y sus problemas. Yoquisiera precisar lo que queremos ytras de lo cual vamos andando.

Una universidadhumanista

Queremos definirnos como una universidad humanista con el enormedesafío de redefinir el humanismo delsiglo XXI. El verdadero humanismono se limita por el ámbito de las ciencias que se estudian, sino por la maneraprofunda de entender al ser humano ysu misterio. Hoy, un físico, un químicoo un biólogo que toca las fuentes dela vida debe ser tan humanista comoun filósofo o un experto en literatura.Y el sociólogo o historiador debe sercapaz de incluir en sus estudios elmundo de la técnica en el que el hombre actual se desenvuelve. Einsteinnos enseñó que, en medio de las másabstractas ecuaciones, se puede teneral hombre como centro de interés.

Es corriente que hoy se hable delcapital humano como la mayor riquezade un país. La formación del capitalhumano pasa a ser el principal objetivode la educación. Desgraciadamente,las palabras tienen un valor semánticoque es terco en perdurar. En muchosdiscursos modernos sobre educación,en muchas evaluaciones, al hablar depreparar el capital humano, se buscacapacitar gente para que el país puedaenfrentar la competencia económicay comercial con otros países. Laeducación se transforma insensiblemente en la preparación de entes productivos, funcionales a la competenciacomercial, más que seres humanosplenos. Sin embargo, alma de laeducación es formar seres integrales,una de cuyas dimensiones ineludiblespor cierto es la capacitación para untrabajo bien hecho y eficiente. Peroéste es sólo un aspecto, una consecuencia necesaria y no la meta de la educa-

“...la globalizaciónharía de nosotros

piezas de unengranaje productivomás que sujetos de la

historia.”

ción. De otro modo no hay lugarpara los artistas, para las enfermerasque cuidan a los inválidos. Por eso nose trata sólo de formar el capital humano, sino de enriquecer el factorhumano de ese capi ta l . Laglobalización no se agota en el abriry ganar mercados. En último término,es una aventura de la humanidad quese unifica, que le busca sentido a susdesvelos, que comunica sus riquezasmás hondas, que se amalgama en lasolidaridad de un destino común trascendental. En una buena educación seaprende a leer no sólo para entenderlos manuales de funcionamiento delas máquinas, sino para poder comprender a la Ilíada, al Quijote; paraconocer a Shakespeare; para cultivarel espíritu.

Una universidad se ocupa de unavisión universal no sólo en lo geográfico, sino en el conjunto de las actividades del espíritu. Una universidad humanista abre mundos; ensancha loscorredores de la comunicación, queno pueden limitarse a las mercancías;se ocupa de los dolores del alma y desus búsquedas.

Frente a las limitaciones que impuso el racionalismo, que enfrentabaa la universidad sólo a la verdad científica, una universidad moderna debesituar la sociedad también ante la belleza y ante el bien. No sólo se ocupade la ciencia empírica y de la técnica,no sólo busca la verdad, sino que tieneque ser sensible al arte y a la ética. Laverdad, el bien y la belleza forman untrío inseparable indispensable para queel ser humano se construya humanamente.

Por eso pienso que es propio denuestras universidades hacerse de nuevo la pregunta que el salmista admirado le dirigía a Dios. Ella resuena hoy,en esta situación del mundo, con uneco nuevo y desgarrador: ¿Qué es elhombre para que Tú te ocupes de él?¿Qué es el hombre? ¿Por dónde ha deir hoy el humanismo para que nos abraun sendero transitable? Recrear unhumanismo no es tarea de un hombreni de un día; es un desafío para una

universidad y de ello depende la felicidad y el futuro de este país y de lahumanidad.

Un humanismoque asumela gratuidadcomo riquezade América Latina

Por todo lo anterior, quisiera referirmea algo que no es fácil ligar con lacultura marcada por la búsqueda deléxito económico, pero que es de lomás esencial para la humanidad. Merefiero a la gratuidad. En esto tenemosuna ventaja comparativa. En esa líneapodemos aportar algo, porque nuestromundo, acunado en la fe, por ser pobre

es más poético y más gratuito.Nosotros tenemos que pensar

cómo educar, cómo hacer política yeconomía, cómo creer, cómo ser universidad desde un país pobre que luchapor surgir después de tantos descorazonamientos, tantos fracasos, tantasinjusticias. Tengo la intuición de quenosotros, porque hemos llorado mucho, desde nuestra pequeñez tenemoslas llaves para una humanidad máshumana y más feliz. Además porquenosotros, en medio de los llantos, nonos hemos olvidado jamás de cantar,de rezar, de reír y de hacer rondas.

En este contexto permítanme recordar que, en su última esencia, elcristianismo mismo es la religión delo gratuito; por eso el cristianismo esevangelio, es buena noticia. Ahí lospobres, las prostitutas, los publicanos:todos los excluidos oyen de Jesucristoque Dios los ama de verdad y sin condiciones. Debo añadir aquí tambiénun elemento esencial de la gratuidadque el nuevo humanismo debe desarrollar: se trata del lado femenino dela vida. La cultura occidental posracionalista, eficientista y centrada en elpoder ha aplastado la dimensión femenina de la vida con su afectividad, sudulzura, su delicadeza.

Nosotros sabemos que lo más humano no se compra ni se vende. Tienevalor, pero no tiene precio. La amistad,

una sonrisa, la felicidad, la fidelidad,el amor, la vida… y la misma muertese reciben y se dan. La poesía es unadimensión humana que también estáen el reino de lo gratuito. CuandoMiguel Hernández estaba preso en lascárceles de España, le escribía a suhijo: tu risa me hace libre... cárcel mequita. No es fácil que hoy se entiendaesa lógica.

Lo más granado y exportable deChile son nuestros premios Nóbel, queobtuvimos precisamente en poesía.

Fernando Montes, S. J.,Rector de la Universidad

Alberto Hurtado

Un humanismoque rehacela esperanzay la pazen un mundodesgarrado

El mundo vive un momento dramático.Hay rencores profundos por identidades perdidas por las humillacionesancestrales, por las injusticias queexisten en medio del progreso y de laglobalización.

El terrorismo internacionalizadoes signo de un conflicto de culturasdesconcertadas en un mundo globalizado. No deseamos ese futuro de miedo y desolación para Chile. Aspiramosa un desarrollo que no nos sepulte ensus escombros. Los latinoamericanos,ante el derrumbe de una cultura, porla experiencia secular, no tenemosderecho al desencanto. Mucho antesde lo acaecido el 11 de septiembre enNueva York, o el 11 de marzo en Madrid; mucho antes que en las torresgemelas quedaran aplastadas las víctimas de la violencia, en nuestro continente, en nuestras ruinas, en nuestrosmares, lagos y volcanes tenemos muchos muertos sepultados que nos pidenque no reaccionemos con nuevas guerras, que no volvamos a sacrificar alhombre, que desterremos la violencia.Como dice el premio Nóbel MiguelÁngel Asturias: porque hemos sidovíctimas, tenemos las llaves del futurodonde comienza el tiempo.

Por eso, recrear la esperanza, repensar al hombre, crear un humanismodesde el otro lado de la historia, desdeel dolor, la pobreza y la injusticia, esnuestro aporte y nuestro deber. Unauniversidad jesuita, que hace de lapromoción de la justicia un elementoesencial de su misión, debe ser capazde recoger y releer las lágrimas denuestros pueblos para redefinir unaruta de humanidad. Para comprar conellas el reino de la luz. Entonces podremos decir con León Felipe: Luz,cuando mis lágrimas te alcancen, lafunción de mis ojos no será más llorarsino ver.

Tengo la impresión de que en estahora de violencia, en un mundo dividido entre ricos y pobres, de globalizaciones impuestas, nuestro continente,lejano del centro del poder, tiene mucho que decir. América latina, por sucomposición étnica, por ser un sitiocomo pocos de entrecruzamiento deculturas, por ser un lugar donde se hallorado a profusión, puede dar unalección de humanidad si accede alprogreso sin perder su hondura espiritual y su tradición. No podemos limitarnos a maldecir la historia dramáticavivida en las últimas décadas. Esedolor le pertenece al mundo y hay queestudiarlo, reconocerlo, encontrar susraíces para que no vuelva a repetirse.¡Qué tarea tan magnífica y tan desafiante: enseñar al hombre a ser hombresin abjurar del progreso de las ciencias!

Para nosotros, el futuro no consistesólo en más técnica, ni en una mejoreconomía, sino en mayor humanidad.Sin renunciar al progreso técnico, buscando con ahínco el progreso econó-mico, aquí podemos pensar el humanismo desde el otro extremo, desde lahumanidad, la sencillez, la solidaridady la poesía.

Acoger los aportesde la culturasin hipotecarla identidaduniversitaria

Una universidad moderna tiene quesaber acoger críticamente y con lucidezelementos valiosos que le aporta lacultura de un mundo globalizado, perono puede hipotecar su identidad. Tieneque aprender seriamente de las empresas la racionalidad organizacional, la

capacidad de evaluar sus resultados,la seriedad en la gestión económica,pero no puede transformarse sin másen una empresa comercial, ni puedehacer de la lógica empresarial la clavede sus conductas. Ella es una empresacon una identidad peculiar. Creo queen Chile hay una confusión peligrosaen este campo, que puede empobrecerlos horizontes del quehacer universitario. La universidad tiene mucho queaprender de los empresarios, pero eldía en que la lógica empresarial guiaratodas las opciones de la universidaddejaría de ser universidad. La empresay la universidad se necesitan, se complementan; no se enfrentan, pero nose confunden. Empresarios y académicos deben encontrar con respeto sucomplemento sin avasallarse. Allí sejuega el futuro de una educación privada de calidad que tenga, al mismotiempo, identidad académica.

Del mismo modo, en un mundocompetitivo no se puede eludir la competencia para mejorar la calidad; perosi en el orden del comercio la competencia y el mercado son un eficienteinstrumento, en el orden de la verdaddebería primar la colaboración. Másque competitivos entre nosotros, disputándonos los campos de acción, losalumnos y los recursos, deberíamoshacernos competentes para contribuirtodos a pensar y llevar adelante unproyecto de país. Nosotros optamospor una universidad de gente competente más que competitiva; y desearíamos relacionarnos con las institucioneshermanas, aprendiendo de ellas y aportando lo que podemos dar.

Lo privadoy lo público:la universidadal serviciode su pueblo

Quisiera terminar refiriéndome a nuestra vocación de servicio público. A na-die se oculta la importancia de la iniciativa privada en la educación. Hoyen Chile, 61% de los estudiantes universitarios cursan sus estudios en instituciones privadas y 39% en universidades del Estado. Desgraciadamentese ha generado una ideología que contrapone lo privado y lo público, queexacerba la individualidad sobre la

“Creemos quetoda universidad,por esencia, tiene

una vocaciónpública y se debea su sociedad...”

vocación social del ser humano. Porotra parte, se ha confundido tambiénlo público con lo estatal. Creemos quetoda universidad, por esencia, tiene u-na vocación pública y se debe a susociedad, está sustentada por toda lasociedad; y los grandes problemas queafectan a la ciudadanía deberían estaren el centro de la enseñanza y de laspreocupaciones. Toda universidad quese precie de tal debe contribuir con suinvestigación al proyecto de país ycontribuir con sus profesionales a larealización de ese proyecto. La universidad puede ser privada en su iniciativa,pero es necesariamente pública en suobjetivo y en su fruto. Bien entendidolo privado, éste no es ni debería serjamás antagónico del bien común. Nosparece esencial, en una cultura individualista, formar profesionales que se

ocupen del servicio más que de suautorrealización, que asuman sus profesiones como una vocación, que noentren para aprender y salgan paraganar sino para servir, que sepan entender los desafíos de la sociedad y,sobre todo, la ineludible responsabilidad con aquellos marginados que tienen acceso limitado a los beneficiosdel progreso. Es necesario formar alos estudiantes en sus responsabilidades cívicas, que sientan su país comoresponsabilidad ineludible, que construyan puentes que acorten las distancias sociales y que suturen las heridasque arrastramos.

Conclusión

Coincide este momento con el fin delproceso que ha de llevar al padre Hurtado a los altares. Él está engastadoen el corazón de los todos chilenos ysu cultura. Su espíritu intelectualmenteinquieto, su preocupación por Chile,

su humanidad, su sentido social, sucristianismo profundo y abierto y susantidad serán siempre una guía paranosotros.

San Ignacio, al referirse a la Com-pañía de Jesús, que estaba en sus comienzos, la llamaba con realismo lamínima Compañía. Parafraseando, yodiría que esta mínima universidad, pe-queña en su tamaño, joven en edad,tiene un gran designio: servir a Chiley a su pueblo, enriquecerlo respetuosamente con lo mejor del humanismocristiano. Señor Presidente, como representante máximo de la Patria, yamigos que nos acompañan, habiendoalcanzado la autonomía, quisiéramosentenderla no como una liberación,sino como un compromiso, y deseamosmanifestarles que nuestra intencióninquebrantable es poner lealmentenuestra universidad al servicio de Chiley de su pueblo para que seamos todos,sin exclusiones, más prósperos, másjustos, más tolerantes y más felices.

De izquierda a derecha: Gonzalo Arroyo, S. J., Profesor Emérito de la Universidad Alberto Hurtado; FernandoMontes, S. J., Rector de la Universidad Alberto Hurtado; señora Luisa Durán de Lagos, Primera Dama de laRepública de Chile; Ricardo Lagos, Presidente de la República de Chile; Alberto Vásquez, Vicerrector Académicode la Universidad Alberto Hurtado; Davor Harasic, Secretario General de la Universidad Alberto Hurtado; SergioBitar, Ministro de Educación de Chile; Felipe Arteaga, Vicerrector de Administración y Finanzas de la UniversidadAlberto Hurtado; Fernando Verdugo, S. J., Vicerrector de Integración de la Universidad Alberto Hurtado.

l Encuentro, convocadopor AUSJAL, tuvo lugaren Caracas, Venezuela,con la Universidad Ca-

tólica Andrés Bello como anfitriona, ycontó con la participación de:

• Susana Di Trolio, Coordinadora General del Centro de Apoyo AUSJAL.

• Jesús Azcargorta, Director de Proyectos del Centro de ApoyoAUSJAL.

• Elizabeth Mayorga G., Directora delPrograma de Fomento a la PequeñaEmpresa, Universidad Centro Americana (UCA), Nicaragua. Institutode Investigación y Desarrollo Nitlapán.

• Julio Gow T., Director del Centrode Gestión Empresarial, UniversidadCentroamericana (UCA), Nicaragua.

• Guillermo Pérez Esparza, Coordinador de Investigaciones en MyPE,ITESO, México.

• Jorge Smeke Z., Coordinador de laMaestría en Administración de Empresas, Universidad Iberoamericana,Santa Fe, México.

• Tiago Wickstrom Alves, Titular de

Ciencias Económicas de la UnidadAcadémica de Postgrado, Universidade Do Vale Do Rio Dos Sinos(UNISINOS), Brasil.

• Julio Hernández, Coordinador deCarrera, Instituto Universitario JesúsObrero, Venezuela.

• Luis A. Gutiérrez L., Director delCentro de Emprendedores, Universidad Católica Andrés Bello(UCAB), Venezuela.

Objetivodel Encuentro

El propósito del Encuentro fue la búsque-da de un proyecto compartido que permitiera reanudar las actividades de lared de universidades AUSJAL en materiade MPyME (micro, pequeñas y medianasempresas), de acuerdo con los lineamientos del Plan estratégico 2001-2005:

III.1.3- Emprendedores, gestión, éticay compromiso social de la empresa

39. Como se señala en Desafíos, la pro-ducción y la productividad social latinoamericana es deficiente y vamos retrocediendo con relación a las aspiraciones de nuestras sociedades y a sulugar relativo en el mundo. En muchosde nuestros países se está dando dramáticamente el trasvase de ahorro y detalentos humanos a los países más ricos.Contamos también con experiencias exitosas. Basados en las realidades hayque crear en nuestras sociedades nuevasdinámicas exitosas de producción social(ciudadanía, familia, empresa...). Elgran déficit de sujetos emprendedores,con valores y compromiso social, nosseñala un compromiso prioritario. Debemos repensar y formar con una nuevavisión de sociedad, enfatizando el talentoemprendedor y la ética creadora. Estalínea de acción tiene que concretarseen una estrategia de acción coordinaday compartida entre las universidadesde AUSJAL.

Resumende actividades

El Encuentro tuvo lugar a lo largo dedos días de actividades, el primero delos cuales tuvo como objetivo el intercambio de experiencias entre los participantes y la presentación de las propuestasindividuales aportadas por los mismos;en tanto que, en el segundo día, las actividades estuvieron centradas en laidentificación y definición de un proyecto

que respondiera tanto a las premisas dela convocatoria como a las posibilidadesde desarrollo dentro del marco institucional vigente de la red de universidadesAUSJAL.

El Encuentro contó con las intervenciones del padre Luis Ugalde, S. J., Presidente de AUSJAL y Rector de laUCAB; y del ingeniero Rafael Hernández Sánchez-Ocaña, Decano de la Facultad de Ingeniería de la UCAB, a la cualse encuentra adscrito el Centro de Emprendedores de la universidad.

Acuerdos

Como acuerdos alcanzados resultantesde las actividades desarrolladas duranteel Encuentro se presentan:

Definición del proyecto:

El proyecto alrededor de cuya visuali-zación se estableció el consenso necesario para su selección como sujeto de lasfases siguientes de conceptualización ydesarrollo tiene el siguiente perfil:

• Visión. Foro multilateral internacional académico AUSJAL para laidentificación de oportunidades bilaterales de negocios para MPyME.

• Misión. Promover las actividadesde negocios entre MPyME, tanto enel ámbito regional como en el nacional e internacional, mediante laincorporación de asignaciones, tareas y trabajos sobre inteligencia demercados a los estudiantes en losdiversos cursos de diferentes facultades y escuelas cuyos contenidosprogramáticos actuales así lo permitan, guiados por docentes familiarizados con los recursos y posibilidades del Foro, mediante el uso de unaplataforma de información compartida vía Internet, con el propósitode identificar oportunidades específicas de negocios bilaterales entrecualquier arreglo de nuevos emprendedores, MPyME existentes y, eventualmente, hasta los mismos estudiantes (en calidad de promotores,representantes y agentes).

• Objetivos. Incentivar la búsqueda deideas y oportunidades de negociosentre los estudiantes mediante el enfoque de las materias que así lo permitanen inteligencia de mercados acumulando, caracterizando y clasificandola información en una plataforma detecnología de información compartidaentre todos los participantes de la comunidad de universidades AUSJAL.

• Modelo del proyecto. El modelopropuesto para el funcionamientodel proyecto es el que se observaen el esquema de esta página.

Plan de trabajopropuesto:

Los productos a desarrollarse como partede los resultados del Encuentro y elprograma de realización son los si-guientes:

Corto plazo (parael próximo períodoacadémico):

• Minuta/notas del Encuentro. Responsable: Luis Gutiérrez. Fecha: 30de abril.

• Definición de conceptualización odiseño básico del proyecto. Defini-ción de la infraestructura, los contenidos y las interfaces de los usuarios,incluyendo consultas a especialistasde comunicaciones e informática.Definición de las posibles interfacescon las MPyME. Diseño de un portal, sitio y página web apropiadoscon base en la actual infraestructurainformática de AUSJAL en Venezuela. Definición de la estructuraorganizativa y de gestión de la plataforma de información que permitalos acuerdos necesarios para asumirla como sistema de información yencuentro entre los pares de las diferentes universidades. Estimaciónde costos y cronograma de implanta-ción de la plataforma. Responsables:Jorge Smeke, Jesús Azcargorta yLuis Gutiérrez (Coordinador). Fechade terminación: 2 de septiembre.

• Designación del coordinador académico y del coordinador con lasMPyME en cada una de las universidades de la red. Responsable:cada universidad (Coordinadores:

Jorge Smeke y Luis Gutiérrez). Fecha límite máxima: 15 de junio.

• Encuentro de coordinadores. Responsable: Jorge Smeke. Fecha: 2 y3 de septiembre.

• Lanzamiento del proyecto.Próximo período académico.

Mediano plazo(sujeto a diseñoy acuerdo deimplantación futuros):

• Evaluación de la factibilidad de in-corporación de diseños curricularesde inteligencia de negocios y comercio internacional en cursos deampliación de estudios y de diplomado que se puedan dictar en el ám-bito internacional, con la participa-ción de profesores expertos provenientes de las universidades deAUSJAL en los distintos bloquesde integración subregional ibero-americanos.

* * * * * * * * *

on el apoyo de la Pontificia Universidad Cató-lica del Ecuador, los días11 y 12 de mayo de 2004se realizó en la ciudad

de Quito, Ecuador, el Encuentro Andino sobre Identidad, Espiritualidad yUniversidad. El encuentro contó conla participación de representantes desiete universidades de AUSJAL ubicadas en la región andina; a saber: Universidad Antonio Ruiz de Montoya,Perú; Pontificia Universidad Javerianade Cali, Colombia; Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia;Universidad Católica del Táchira, Venezuela; Universidad Católica AndrésBello, Venezuela; Instituto Universitario Jesús Obrero, Venezuela; y la PUCE, como anfitriona del evento.

Desde hace dos años AUSJAL haestado promoviendo la realización deseminarios regionales sobre el temade identidad y universidad. Dada ladificultad económica de realizar encuentros entre todas las universidadesen el ámbito latinoamericano, comoconsecuencia de los costos de traslados

aéreos, la estrategia ha estado dirigidaa apoyar la realización de encuentrosen el ámbito regional. El primero fueel encuentro de las universidades delCono Sur: Los Desafíos de las Universidades Jesuitas en América Latina,la Identidad Ignaciana, que se realizóen la Universidad Católica del Uruguay(2002) y contó con la participación delas universidades del Brasil, Argentinay Chile, cuyas ponencias publicamos.El segundo, el Encuentro Centroamericano de Universidades Jesuitas:Identidad, Espiritualidad y Universidad, se realizó en la Universidad Centroamericana de Managua, en 2003,en el cual participaron todas las universidades centroamericanas. Las ponencias y reflexiones de estos eventos

fueron publicadas en un libro, en elcaso del primer encuentro; y en la web(uca.edu.ni/encausjal/index.html), lasdel evento centroamericano En lospróximos meses se publicarán las ponencias del encuentro de Quito, y secolocarán en el portal AUSJAL las po-nencias escritas de los tres encuentros.

Estos seminarios regionales estándirigidos a los directivos de nuestrasuniversidades, y su propósito es promover espacios para la reflexión encomún sobre lo que significa nuestramisión como universidades con unaidentidad de inspiración cristiana eignaciana. Igualmente, estos encuentros contribuyen al fortalecimiento delos vínculos e identidad común exis

tentes entre nuestras instituciones.Luego de las gentiles palabras de

bienvenida del rector de la PUCE,padre José Ribadeneira, S. J., en lasque resaltó la importancia de estasreflexiones y revisiones para la cons-trucción permanente de la identidadignaciana de nuestras universidades,se inició el bloque de ponencias. Laprimera de ellas, titulada Desafíos dela educación universitaria, estuvo acargo del padre Luis Ugalde, S. J.,rector de la UCAB y presidente deAUSJAL. El padre Ugalde señaló queen el pasado la clave de la identidadha estado en conjugar letras (i.e., sabery conocimiento) y espíritu, y que esaacertada combinación y equilibrio hade ser también la clave del futuro frentea un mundo cambiante, especialmenteen relación a lo religioso y lo católico.La universidad se tiene que vindicarcomo santuario donde se acoge lahumanidad perseguida y donde esposible hablar y buscar libremente elsentido de la vida, la variedad y pluralidad humana y la dignidad de todoslos hijos de Dios. Todo ello sin dejarde cultivar los saberes y la formaciónde profesionales, sino reforzado poréstos. La universidad no es nada ensí misma, es un espacio privilegiadode la sociedad donde es posible dialogar, buscar la verdad, cultivar el bieny prepararse para actuar responsablemente en defensa de la vida múltiplede la humanidad, en la diversidad deculturas e identidades. Para Ugalde,la universidad de inspiración cristianano se deja domesticar por imposicionesdel poder, cualquiera que sea su naturaleza. Por el contrario, el trabajo yacción de nuestras universidades debenestar orientados a lograr que los poderes, saberes y haberes estén al serviciodel bien común; que produzcan vida.

El padre Gonzalo de Villa, rectorde la Universidad Rafael Landívar ysecretario ejecutivo de AUSJAL, pre-sentó la ponencia: Cómo se construyela identidad ignaciana en las univer

"...su propósito es promover espacios para lareflexión en común sobre lo que significa nuestra misión como universidades con una identi-dad de inspiración cristiana e ignaciana."

sidades centroamericanas. El padrede Villa centró su ponencia en la refle-xión sobre tres interrogantes fundamentales que necesitamos responderen nuestras universidades para teneréxito en la tarea de construcción permanente de la identidad: ¿cómo sonnuestros estudiantes hoy en nuestrasuniversidades?; ¿cómo son hoy enpromedio nuestros docentes?; y ¿cómoson los jesuitas trabajando en la universidad? El reto de nuestras universidades es transmitir y sembrar su identidad en un contexto difícil: en el quesus estudiantes en promedio son urbanos, están desorientados, son agnósti-cos funcionales, no conocen muchode su propia realidad, no tienen demasiados intereses políticos, desconfíande la política y viven en una épocacuando la distancia cultural entre generaciones es mucho mayor que enotro momento. Los docentes son mayoritariamente a tiempo convencionaly les interesa más su condición dedocente que en qué universidad ejercensu docencia, y los jesuitas son pocosy distantes, como las hormiguitas trabajando, en búsqueda, conscientes desu limitación numérica y de la necesidad de los laicos para realizar el trabajo de formación, tímidos en la expre-sión de la identidad ignaciana; muchosde los estudiantes ni los conocen.

Para el padre de Villa, la construc-ción de identidad en nuestras universidades pasa por la explicitación delos signos externos, y esto implicadeterminar cuáles son esos signos externos que nos identifican. En segundolugar, considera que es necesario hacerun reacomodo institucional; es decir,dentro del organigrama de la universidad. ¿Dónde ubicamos la construcciónde la identidad ignaciana? En tercerlugar, señaló que es clave el trabajo,

especialmente con los docentes. Finalmente, para el padre de Villa, la cons-trucción de la identidad ignaciana debellegar ya a la masa estudiantil.

La tercera ponencia estuvo a cargodel padre Miguel Ángel Rui-Wamwa,S. J. En su intervención sobre Espiritualidad, componente de la identidadignaciana, el padre Rui-Wamwa desta-có los dos presupuestos que están a labase de la identidad propia de Ignaciode Loyola: el presupuesto dialogal yel presupuesto de conciencia. Igualmente reflexionó sobre su incidenciaen la espiritualidad y el servicio. ParaRui-Wamwa, los rasgos fundamentalesde la identidad ignaciana y su incidencia en la formación universitaria queimpartimos tienen que ver con losaspectos siguientes: i) identidad res

ponsable, espiritualidad comprometida:No hay un sistema de educación neutro, puramente aséptico, sin esa imagen de fondo, que últimamente es unafilosofía o una teología del hombre ydel mundo. Y es precisamente estaimagen la que hace valer o no unsistema educativo, por encima de losmétodos, programas, medios..., importantísimos, ciertamente, pero al finsubordinados a esa imagen. Ahorabien, ¿qué imagen es esa que concurrimos a formar? (Pedro Arrupe, 22de enero de 1978)… la nuestra y la delos que nos son confiados; ii) identidadinclusiva, espiritualidad incluyente(Fe-Justicia y Fe-Culturas): No bastadenunciar la pobreza, la injusticia o

el deterioro del medio ambiente. Esnecesario hacerlo universitariamente,con sabiduría espiritual y con el cultivoexistente de los saberes necesariospara construir nuevas realidades másjustas y más humanas. Hay que ordenar los medios a sus fines correspondientes. Por eso hoy más que nuncase necesita una universidad que, en laformación de los jóvenes, en sus investigaciones y en su voz en la sociedad,se distinga por su conexión con lasnecesidades de los pobres y sus aspiraciones legítimas, al mismo tiempoque hace de puente con el mundo empresarial y con la gestión pública,para que puedan construir una sociedad inclusiva con oportunidades devida digna para todos (Mensaje delPadre General por el 60 aniversariode la Universidad Iberoamericana).

La ponencia de cierre estuvo acargo del padre Fernando Montes, S.J., rector de la Universidad AlbertoHurtado y vicepresidente de AUSJAL.En su disertación sobre las Claves dela pedagogía ignaciana, el padre Montes reflexionó sobre las claves ignacianas: el ajustarse a los tiempos, lugaresy personas; la experiencia profunda yfundamental y personal con Jesús (sentir y gustar las cosas internamente);el discernimiento y el ordenamientode los medios a los fines; el sentidode la misión y lo que esto significa enel quehacer universitario, en cuanto aque la misión de la universidad no esla sola transmisión de conocimientos,sino el servir a la construcción de unamejor sociedad y un mundo más humano; y finalmente el ser conscientesde las limitaciones y trabas en eseproceso permanente de construcciónde la identidad ignaciana en nuestrasuniversidades.

Finalmente, los participantes seorganizaron en grupos de trabajo y re-flexionaron sobre los modos y accionesque se están desarrollando en cada unade sus universidades para hacer realidad el fortalecimiento de la identidad.

"...sus estudiantes enpromedio son urbanos, están desorientados, son agnósticosfuncionales, no conocen mucho de su propia realidad..."

1. El caminodel encuentro

De un segundo encuentro. Lo que quiere decir que hubo también un primero.Y así fue en efecto. Lo hubo en noviembre de 2003, en México, graciasa la generosidad y a la imaginacióncreativa (o a la imaginación creativay a la generosidad –conociendo a lapersona, uno no sabe bien qué va primero–) del rector de la UniversidadIberoamericana, con sede en Ciudadde México.

Fue en UNISINOS, en mayo de2003, durante la reunión reglamentariade los rectores de AUSJAL, a la queyo había sido invitado amablementepor su presidente, el padre Ugalde,donde expuse un proyecto de Asocia-ción Mundial de Facultades de Derecho Jesuíticas. Era un proyecto queandaba de un lado para otro, desdehacía casi dos años, entre todos, entreLatinoamérica (con el padre Xabier

Gorostiaga) y España (con gente deDeusto, Esade e ICADE), en una seriede conversaciones unas veces formalesy otras informales, pero siempre fraternas. Y además de fraternas –¿porqué no decirlo?–, ensoñadoras. No sési al exponer algo de estos planes nuestros a los rectores de AUSJAL, reunidos en UNISINOS, transmití algo deesa ensoñación. Quizás sí, quizás nohacía falta. Esta Asociación de Facultades de Derecho –Xabier Gorostiagadixit– era, exactamente, la que nosfaltaba en el conjunto de redes universitarias jesuíticas puestas en marchaen AUSJAL. Llegan ustedes en el momento justo, concluyó. Y así se pensótambién en UNISINOS. De modo queUNISINOS significó el fin de la merapalabra y el comienzo de la palabrahecha acción. Gracias a la generosidad

y a la imaginación creativa, o graciasa la imaginación creativa y a la generosidad (¿qué iba primero?), del maestro Enrique González, S. J., rector dela Universidad Iberoamericana Ciudadde México.

Dejémonos de palabras –dijo enla discusión– y pasemos a los actos.Yo invito a mi universidad, en noviembre, a todos los que quieran participaren este proyecto. Y dicho y hecho. Ala vuelta de cada uno de UNISINOS,ya se recibían, impulsadas por él, propuestas concretas de la maestra LorettaOrtiz Ahlf (un nombre para mí todavíanuevo) y del doctor Víctor Pérez Va

lera, S. J. (con el que yo ya había inter-cambiado alguna carta y algún escritopor la mediación del Perú, primero, yde Guatemala, luego). Y así fue comounos meses después, para sorpresa detodos, allí estábamos prácticamentetodos en México. ¿Una reunión fundante, o prefundante –términos ambosque bailaban en los papeles que nosintercambiábamos unos y otros conocasión de México–? Era igual. Habíaque conocerse primero. Había quedejar que las cosas maduraran naturalmente, con la misma ilusión común yun nuevo mutuo conocimiento, en elencuentro de Caracas. Pero la Asocia-ción ya había salido como vida de lallamada Declaración de México.

2. El encuentro

¿Qué fue aquel encuentro? ¿Cuál, elde México o el de Caracas? Ya eraigual, ya eran el mismo, uno continua-ción del otro, Caracas como conti-nuación de México. Eran, ante todo,una obviedad que sin embargo nossorprendía a todos. Una especie depregunta que sale de todos, empujadapor la sorpresa, ante una evidencia.¿Cómo era posible llevar nosotrostodos tanto tiempo en la misma tareay no haber descubierto la evidenciade que, juntos, podríamos multiplicarabundantemente los resultados denuestra común tarea?

Quizás se habían dado demasiadoscambios en el universo jesuítico enpoco tiempo. Y los cambios acelerados,los grandes tiempos de crisis –de peligros y oportunidades, como dicen quesignifica en chino la palabra crisis,escrita con esos dos caracteres–, ya sesabe que necesitan de tiempo parahacerse transparentes hasta la evidencia. Quizás era ahora cuando estábamos en ese proceso. Ciertamente lasuniversidades jesuíticas ya no eran loque habían sido sólo 50 años antes.

"Fue en UNISINOS, enmayo de 2003,... dondeexpuse un proyecto deAsociación Mundial deFacultades de DerechoJesuíticas."

En una ocasión, escuché de Buñueluna experiencia suya que me hizo pensar sobre esto. Buñuel estaba pensandohacer una película sobre su colegio (elde los jesuitas en Zaragoza) y, dándolevueltas a su guión en la cabeza (Buñuelpensaba, no escribía para sus películas), se fue a su colegio esperando veral hermano Gárate de turno, con susotana lustrosa, que le reavivaría susvivencias y recuerdos. Pero al llegar,no vio al hermano de turno. Sólo seencontró con una chica joven que respondía al teléfono y atendía a los queallí llegaban. Y allí acabó la películade Buñuel. Este no es su colegio. Yefectivamente no lo era. Por fuera, nopor dentro.

Los colegios, las universidadesjesuíticas, sólo 50 años después de lasegunda guerra y con el vendaval delVaticano II de por medio, no eranciertamente lo que habían sido tradicionalmente en la primera mitad delXX. Pero por dentro eran, o queríanseguir siendo, lo que en la historiafueron. Lo mismo, pero de otra manera. La necesidad lo imponía; el sentidode la oportunidad, cada vez más perceptible y clara, lo aconsejaba. Laincorporación de los laicos a la labory hasta en la dirección de las universidades jesuíticas ya no podría expresarse, como sucedió al principio del cambio, con la figura contractual deltrabajador colaborador externo, porcuenta ajena. Si se me permite continuar con categorías del derecho deltrabajo, yo diría que ese cambio, consistente y persistente, cada vez másinteriorizado por la Compañía, teníaahora que ser instrumentalizado deotro modo, por ejemplo con la figuragermánica de la Eingliederung –de lainmembración, traduciría yo en caste

llano– de los laicos, asociados con losjesuitas, en la misma tarea, en unacomún empresa. Porque ese proyectoya no era un simple proyecto. Ante elvendaval de Pentecostés que habíasacudido a la Compañía en las Congregaciones Generales que siguieronal Concilio, ese proyecto era, más queun proyecto, una misión. Una misiónal servicio de la fe y de la promociónde la justicia.

3. El proyectodel encuentro

Y a esa misión nos había invitado laCompañía. El proyecto de AsociaciónMundial de las Facultades de DerechoJesuíticas, que queríamos cerrar en

Caracas, quería ser una respuesta a esainvitación misionera. Algo que comportaba –que comporta– cambios ciertos de enjundia y peso para todos. Hoytodos estamos conscientes de ello. Yano eran sólo los jesuitas los que teníanque cambiar, los que estaban ya cambiando. También tendrían que cambiarlos laicos que se sintiesen llamados aentrar en ese proyecto. También losestudiantes que venían, que seguíanviniendo, a las universidades jesuíticasa buscar respuestas para sus vidas:preguntas y respuestas. También lasestructuras y los métodos que tendríanque adaptarse a los nuevos tiempos,

para poder generar la inquietud de lapregunta y la generosidad de la respuesta.

Para analizar todo esto desde laperspectiva de los cambios de nuestrotiempo es para lo que pensamos elencuentro, los encuentros. Otro modode pensar el derecho, otro modo deenseñar el derecho es lo que nos planteamos en el encuentro de México,pienso que con cierto éxito en losresultados, que andan por ahí publicados para el que los quiera leer. Y enel encuentro de Caracas continuamosesas reflexiones, interrogándonos sobrela ignacianidad de nuestras universidades, en frase feliz de Susana Di Tro-lio, y con resultados que probablemente tengamos que prolongar en el tiempo(la Asociación constituida en Caracassupone eso) y en el método (la identidad universitaria de nuestra Asociaciónexige eso).

Entendida así, y así es como laentendíamos en nuestros encuentros,la Asociación con que nos enfrentábamos era un reto. Y un difícil reto. Algu-nos lo habíamos descubierto de lamano del padre Arrupe quien, nadamás ser elegido General de la Compa-ñía, lo afirmó bien expresivamente.En la Compañía postconciliar, que esla nuestra, se impone, dijo, unaoperación radical de replanteamientode todo, similar –es gráfica la compara-ción– a la que en el mundo de la industria se llama reconversión. En ella,todo y todos tienen que adaptarse alas nuevas circunstancias y a las demandas renovadas. Absolutamente todos y todo: las estructuras, las obras,los hombres, las mentalidades. NuestraAsociación Mundial de Facultades deDerecho Jesuíticas es consciente deque ése es nuestro proyecto, y quiereasumir ese reto.

Tanto más cuanto que siente elatractivo con el que se nos enfrentaese reto. Educar para los demás, formar hombres y mujeres para la comu

"...ese proyecto era,más que un proyecto,una misión. Una mi-sión al servicio de lafe y de la promociónde la justicia."

nidad mundial es la misión que se nospropone (padres Arrupe y Kolvenbach); explicitar conscientemente ennuestra actividad universitaria, desvelaren ella, como en la aletheia griega, elservicio de la fe y la promoción de lajusticia como “forma omnium” quedebe ser integrada como prioridad encada uno de los apostolados jesuíticos(según propuesta del padre Kolvenbachen la Asamblea General de la Enseñan-za Superior de la Compañía de Jesús,de junio de 1989 en la GeorgetownUniversity); optar preferentemente porlos pobres en nuestro universo intelectual, que para ello tiene que ser doscosas: excelencia académica para resolver los problemas reales, y cienciade los que no tienen voz, respaldointelectual de los que tienen la verdady la razón, a veces a modo de despojo,pero que no tienen las razones académicas que las legitimen, en frase delpadre Kolvenbach (en la Universidadde Santa Clara ante 28 Universidadesjesuíticas estadounidenses), que citaliteralmente al padre Ignacio Ellacuría,asesinado en una universidad jesuíticade Centroamérica. Nuestra AsociaciónMundial nace para hacer suyos esosobjetivos, para asumirlos universitariamente.

Como también quiere asumir laparte de responsabilidad que para alcanzarlos le ofrecen. En la citada asamblea de la Georgetown University, elpadre Kolvenbach fue, en esta propuesta de corresponsabilidad, particular eintencionadamente claro. Quiero serclaro sobre un punto –dijo–. La comunidad jesuítica de la universidad nodebe desear poder, debe ejercer suautoridad. Su papel es el de ser garante con y para los miembros de la comunidad educativa. Personalmente

pienso que esa distinción del padreKolvenbach es una distinción comprometida y fecunda. La nueva comunidaduniversitaria jesuítica, salida de esereparto de roles, exige que se ejerzala potestas y que no se dimita de laauctoritas. Nuestra Asociación quierecontribuir activamente a la definiciónen la práctica de ese juego de responsabilidades, en parte repartidas, enparte compartidas, al servicio de lamisión y de los valores vehiculadospor ella.

Éste es, muy resumido, el diseñode ese novedoso proyecto universitarioque llamamos la misión universitaria.Al servicio de ella hemos constituidoen Caracas la Asociación Mundial deFacultades de Derecho Jesuíticas. Esnuestra decisión como red de juristas.

No hemos llegado a ella los primeros.Ni, afortunadamente, somos los únicos.Pero pensamos modestamente que laentrada del derecho –entendido de eseotro modo que comenzamos a definiren México– en ese conjunto de redesjesuíticas puede ser una aportaciónsignificativa al servicio de la fe y dela promoción de la justicia. Siempreque seamos capaces de asegurar queserá servicio intelectual a la misión yno burocracia organizativa. Institucio-nalización para mejor lograr los objetivos misioneros.

4. El encuentroinstitucionalizado

La institucionalización de nuestro encuentro en una Asociación Mundialde Facultades de Derecho Jesuíticasquería servir para eso. El abogado JoséRey Nores, decano de la Facultad deDerecho de la Universidad Católicade Córdoba, Argentina, y cálido amigodesde la reunión de México, me invitó,yo creo que sin pretenderlo, a replantear el sentido de la institucionalizaciónde nuestro encuentro con un texto delpadre Arrupe en el que la misión universitaria jesuítica es comparada conla llamada, en sueños, de un macedonioa Pablo, tal como la narran los Hechos(16.9): pasa a Macedonia y ayúdanos.

Macedonia, para nuestra Asocia-ción, es el mundo ancho y ajeno, elgénero humano con sus dolores y susesperanzas a la búsqueda de un ordensocial digno y justo, la sociedad internacional que nos solicita para ayudara construir un orden internacional alservicio de los hombres, el estatuto dela individualidad heredado del Renacimiento y de la primera Compañía alservicio de la persona, los derechosdel hombre...

Y ayudar es poner al servicio deesta Macedonia nuestra de hoy la experiencia jesuítica y el potencial educador de la Compañía (padre Arrupe):las potencialidades que juntos tenemosen mayor grado que ningún otro colectivo (el derecho comparado, por ejemplo), los valores con que nos envíanmisioneramente para llevar, a la sociedad internacional que es la nuestra, lahumanización del derecho (ese otromodo de comprender el derecho deMéxico), el prestigio intelectual quehemos heredado y cuya explotaciónnos obliga a hacer que la innovaciónprime sobre la rutina, lo intelectualsobre lo puramente profesional, losvalores humanos sobre la eficacia utilitaria. Son algunas de las respuestas

"La comunidad jesuíti

ca de la universidad

no debe desear po

der, debe ejercer su

autoridad."

a la llamada del macedonio, que nuestra Asociación pretende buscar con lasreglas del discernimiento ignaciano.

El trabajo de búsqueda y reconfi-guración de nuestra identidad, en lassesiones de trabajo que iniciamos enMéxico y que queremos que en todaslas asambleas ocupe una buena partede su tiempo, va en esa dirección. Yel plan de trabajo esbozado en lassesiones de Venezuela también. Unplan que establecía prioridades quehabrá que verificar con el discernimiento ignaciano: aquello que, jurídicao sociojurídicamente, tiene peso –yconsecuencias– en la sociedad internacional en que nos movemos; aquello

que tiene especial relieve para lamisión universitaria de la Compañía;y aquello en lo que nuestras potencialidades son más fuertes y con las quepodemos ser más útiles (el derechocomparado, los derechos del hombre...son sólo, por el momento, ejemplos).

Para todo esto, el encuentro deVenezuela llegó a diseñar, más o menosprovisionalmente, un plan de trabajo.En primer lugar, el de la asambleaanual estatutaria con dos elementosclaramente diferenciados: una sesiónde trabajo para reconfigurar continuamente nuestra identidad humana eintelectual en el discernimiento; y unseminario académico sobre un problema escogido con los criterios ya expuestos, y que implique un trabajo deinvestigación en red sobre el problema.Y en segundo lugar, el intento de ensayo, en nuestra vida universitaria

cotidiana, de un estilo de colaboraciónde nuestras facultades, que quizás nosea todavía muy corriente, a pesar deque nuestra tarea es esencialmente unacomún tarea. El intercambio mutuo,imaginativo y realista de profesoresde diferentes facultades o países, losequipos comunes de investigaciónorientados por el que tenga mejoresideas, las actividades docentes llevadasen común si hacen posible lo que antesno lo era... son sólo ejemplos con losque habrá que comenzar a hacer camino. Un camino para el que, yo al menos, espero que la revista que el doctorMartín Risso está tratando de poneren marcha, con entusiasmo y eficacia,pueda ser, por un lado, un símbolo y,por otro, la decantación de un trabajode investigación reflexiva, que introduzca al derecho en el interior de lamisión universitaria jesuítica.

ienvenidos, representantes de las universidades jesuitas de Améri-ca Latina. Deseo vivamente que todas y todos

ustedes se sientan a gusto estos díasen Quito y entre nosotros. Pondremostodo nuestro empeño en que así sea.

La AUSJAL –es decir, nosotros–dio una voz de alerta hace más de unlustro: nos preguntábamos si no estaríamos formando profesionales exitosos para unas sociedades fracasadas.Estoy seguro de que este toque gravede atención nos sigue inquietando yespoleando en nuestro sentir internamente la responsabilidad que nos incumbe: la de ser enviados a enseñara todas las gentes, a colaborar en latransformación de un mundo de personas cada vez menos personas y mássanguinariamente despiadadas con sussemejantes y con la morada que lascobija.

Me parece ver como una de lasurgencias más significativas para nuestra misión en el aquí y ahora de América Latina, aquélla que consiste en laasimilación de una propuesta paradóji-ca: conjugar lo trascendente de la mi-sión con la contingencia de la circunstancia histórica: conjunción que impulsa el dinamismo siempre renovador ycreativo de nuestras universidades.

En la América Latina plural, cadauno de los pueblos donde se insertannuestras universidades tienen sus rasgos idiosincrásicos peculiares, distintosde los que definen a los otros puebloshermanos en su individua configura-ción humana y comunitaria. Situadoscada uno de nosotros, cada una denuestras universidades, en su respectivo contexto, estamos urgidos a no so-segar en la tarea perenne de penetraren los signos de los tiempos cambiantes, a fin de responder a nuevas cuestiones y desafíos con espíritu innovadore imaginación creativa.

La Junta Directiva de AUSJAL,que se reúne ahora –del 12 al 14 demayo– en Quito, abordará temas administrativos, académicos y de relaciones con posibles instituciones y agencias de apoyo a nuestra labor. Todoello en función y como traducción delfin que se pretende: es decir, de la mi-sión a la que hemos sido convocados.

En este contexto no deja de sersignificativo que, casi paralela a nuestrareunión, haya otra dedicada a la identidad y espiritualidad de nuestras universidades, concretamente las del mundo andino. De hecho, existencialmente,

no son actividades paralelas, sino íntimamente compenetradas: programasacadémicos tales como el Diplomadoen Derechos Humanos, el Continentalsobre la Pobreza en América Latina oel Acuerdo de Cooperación con laUniversidad de Deusto son intentosserios de respuestas concretas a lasinterpelaciones de nuestros pueblos enla actual coyuntura histórica. La firmade una carta de entendimiento con laCorporación Internacional de Inversióndel Banco Interamericano de Desarrollo significa una importante acciónencaminada a la consecución de apoyos necesarios para una gestión universitaria sólida y sustentable.

Por otra parte, la reflexión y losdiversos aportes sobre nuestro futuro–el futuro de AUSJAL– nos mantienenen ese esfuerzo permanente que ha idofructificando en una maduración yconsolidación de nuestra unidad en ladiversidad. Estamos convocados, desdeluego, a confirmar el esfuerzo y elcomún propósito, pese a las dificultades que continuamente nos han ido ynos seguirán saliendo al paso. El esfuerzo vale la pena: lo van mostrandolos frutos.

Quito, Ecuador,del 12 al 14 de mayo de 2004

Asistentes: Susana Di Trolio, Fernando Montes, Gonzalo de Villa, LuisUgalde, Claudia Villagrán, SebastiánSerra, Carlos Canillas, Julio Jiménez,Miguel Petty, Max Michel, HéctorAcuña, José Ribadeneira, FedericoSanz, Mayra Luz Pérez, José Morales,Jesús Azcargorta y Manuel Marzal.

Informede los avancesen las redesde homólogos,proyectosy convenios

Diplomadode Derechos Humanos

Susana Di Trolio explicó los avancesy su adaptación en Venezuela y Colombia para darlo totalmente on-lineen las universidades que así lo requieran. Según dijo, se han definido ciertosrequisitos para que una universidadpueda incorporarse como sede:• Mínimo de capacidad tecnológica.• La existencia de un coordinador

dentro de la universidad.• Capacidad para cubrir los costos

de la tutoría.Los requisitos para incorporarse

únicamente por la vía de inscripciónde alumnos son:• Inscribir personas en el curso que

ofrece alguna de las universida-des sede.

• Pago de un tutor.La universidad interesada en in

corporarse en cualquiera de las dosmodalidades puede ponerse en contacto con las coordinadoras del proyecto:Ana Barrios, [email protected];y Ligia Bolívar, [email protected] Trolio explicó que esta fase ha sidoapoyada financieramente por el CentroMagis. Para las próximas fases se haestimado una inversión de entre 1620y 2250 dólares por cada universidadque se incorpore, para garantizar lasostenibilidad del Diplomado.

Jesús Azcargorta y Claudia Villagrán informaron los avances en elproyecto de constitución de la Red deEducación e Investigación en DerechosHumanos –RedLeidh–, que se integrará con apoyo financiero de la AgenciaCanadiense para la Cooperación Internacional en coordinación con la Universidad de York, en Toronto.

Curso de Pobreza(virtual)

Es un curso modular en el que estánincorporadas seis universidades encinco países: Guatemala, México, Colombia (Cali y Bogotá), Venezuela y

Uruguay. Se esperan 250 estudiantesal final de 2004. Para el próximo cursose incorporarán las universidades Alberto Hurtado, Córdoba y la UCA deManagua, con casos nacionales y nuevos estudiantes inscritos.

La incorporación puede hacerseen enero a través de la inscripción alas aulas ya existentes o del nombramiento de un tutor pagado por la universidad.

La Javeriana de Bogotá tiene a sucargo la coordinación del curso.

Formación de líderesuniversitarios ignacianos

Se ha formulado un perfil de programa de formación de líderes universitarios ignacianos con la colaboraciónde 12 universidades y la coordinaciónde la Javeriana de Bogotá (UCAB,Táchira, Javeriana Cali, Landívar,UIA-León, UIA-Ciudad de México,Pernambuco y otras).

El propósito del proyecto es graduar, con un programa de entre seismeses o un año, una promoción dejóvenes que se puedan sentar en unaexperiencia de trabajo y acción social.Consta de una parte de formación académica en las áreas sociopolítica, detrabajo social y espiritual; y un com

ponente de trabajo en grupo. Javerianade Bogotá tiene en sus manos la normativa y el desarrollo de la solicitudde cofinanciamiento del centro Magis.Si se aprueba, se inicia el diseño y sepuede pensar en el arranque para principios del año entrante.

La meta es presentar la solicitudde cofinanciamiento a final de esteaño y poder arrancar con el programalatinoamericano en el primer trimestredel 2005.

PYMES

Jesús Azcargorta informó sobre lareunión celebrada en Caracas, en laque estuvieron presentes las universidades de UNISINOS, ITESO, IUJO,UCAB, UCA y UIA-Ciudad de México. La intención es proponer un proyecto común, diseñar un portal y utilizar la plataforma académica.

Por otra parte, Claudia Villagráninformó sobre las pláticas que en laactualidad se están realizando conETEA con la intención de estructurarun proyecto de apoyo a la integracióny las PYMES en Centroamérica y larelación de la región con México.

Responsabilidad SocialUniversitaria

Susana Di Trolio informó de los avances que esta red de homólogos ha tenido desde su primer encuentro a finales del año 2003. Señaló que se encuen-tran trabajando en la definición depolíticas de responsabilidad social universitaria, la elaboración de indicadoresde responsabilidad social y la docu-mentación de las mejores prácticas.

Homólogos de Educación

Susana Di Trolio y Jesús Azcargortainformaron de la iniciativa que ha teni-do esta red en ofertar cursos on-linepara la formación de profesores en eluso de software informático en el apo

yo docente. El primer curso ofrecido,La web como herramienta didáctica,fue muy bien recibido y está por ofrecerse una segunda promoción de éste.

Red de Decanosde Ingeniería

El trabajo de esta red se ha concentradoen recoger la información de todos losdocentes y directivos en las universidades con la intención de construiruna base de datos de tutores o asesoresque apoyen a los estudiantes en su ela-boración de tesis de grado.

Asimismo, la red se encuentra trabajando en un primer borrador del cur-so sobre medio ambiente y desarrollosustentable para las carreras de inge-niería, así como en un proyecto de ges-tión y política ambiental universitaria.

Corporación Interamericanade Inversiones

Este grupo se acercó a AUSJAL parahacer una propuesta para abrir unalínea de crédito de 25 millones dedólares para el financiamiento de universidades asociadas a AUSJAL. Latasa de interés no ha quedado fijadaen el documento, pero se entiende quees en condiciones menores a la tasa

de mercado y que el endeudamientoes en moneda local (no en dólares).Enviados de la Corporación podránvisitar a las universidades que muestreninterés. Para ello se deberán comunicarcon Susana Di Trolio.

Deusto-IKEI

Se firmó un convenio entre Deusto(campus San Sebastián) e IKEI, quees una consultora privada dirigida poregresados de Deusto con fines de lucro,quienes han investigado las áreas prioritarias de financiamiento de los organismos multilaterales en los países deAmérica Latina.

El punto clave es concursar paraganar contratos; es decir, que los proyectos que salen a licitación por partede BID, UE y otros organismos internacionales puedan ser ofertados conjuntamente entre la consultora y lasuniversidades de AUSJAL. En el casode Deusto puede explorarse las posibilidades de establecer un conveniode intercambio académico.

La asesoría es en las áreas de economía, planificación estratégica, asesoría de empresas, desempleo, planifi-cación estratégica regional, desarrolloindustrial y municipal, pequeña y mediana empresa y análisis económico.

Convenio Deusto-IKEI

Jesús Azcargorta hará llegar a los rectores la base de datos con las posibilidades de oferta de consultoría en elámbito internacional y se estudiará laposibilidad de crear una base similaren cada país.

Futuro de AUSJAL

Es necesario tener claridad sobre ladisponibilidad de las personas paraocupar puestos en la directiva de AUSJAL (tiempos, lugares y personas).Para ello es necesario elaborar un informe sobre la disponibilidad de tiempo de los rectores (períodos de rectorado, reelección, fechas de inicio yconclusión de su actual período). LaSecretaría Ejecutiva hará la recolecciónde información.

La Secretaría deberá potenciaraquellas cosas que las universidadesestán haciendo bien, son de valor ypueden compartirse. Debe invertirseen la internacionalización de estasexperiencias que puedan ser incorporadas a la malla curricular de cadauniversidad. La Secretaría podrá habilitar un catálogo virtual para documentar las experiencias que se tienen paracompartir.

Para apoyar lo anterior se sugirióque, cuando cada universidad tengaalgo que piensa que podría ser de interés para los demás, lo traslade porescrito a AUSJAL.

Con respecto a las cuotas, se acuerda llevar una propuesta de incrementoa la Asamblea del 15% sobre la cuotaactual.

La Secretaría habilitará una listade discusión que permita debatir (virtualmente) sobre el futuro de AUSJALy llegar a la Asamblea con algo másdiscutido a este respecto.

Relación AJCU-AUSJAL

El padre de Villa escribirá a Locatelli,Charlie Bierne y Charlie Currie paratratar de organizar una reunión en unoscinco u ocho meses. Se debe construirel temario conjuntamente tratando deconcentrarse en pensar juntos el futurode la educación jesuítica en un planosuperior.

Acreditacióny Estatuto de Bologna

Invitar para la próxima Asamblea aJulia González de la universidad deDeusto en España, quien conoce mucho de la iniciativa de Bologna y deltema de la acreditación.

Para esa reunión, el Presidente deAUSJAL podrá presentar un panoramaamplio con dos o tres expertos parauna reflexión que abra la discusión.

Publicaciones

La Universidad de Córdoba, con elapoyo del Profesor Nelson Espequia,solicitará a cada universidad un listadode las publicaciones como punto dearranque. El padre Ugalde ofrece gestionar, de ser necesario, un apoyo financiero para la ejecución de este inventario.

Vinculación con universidadesno-jesuitas

Se acuerda que, en un plano funcional,las universidades de AUSJAL podráninvitar a otras universidades a participar en proyectos de la Asociación,asegurándose de que dicha vinculacióngarantice el mutuo beneficio.

Se deberá explorar el caso de Bolivia por no existir en ese país ningunauniversidad de AUSJAL, pero sí interés de otras universidades amigas.

Se deberá plantear el tema a laAsamblea para estudiar el status quepodrían tener las universidades deinspiración cristiana dentro deAUSJAL.

Estudio permanentede valores en los jóvenes

La Universidad Landívar habilitaráuna sección en el Portal de AUSJALen la que se pondrán a disposición losestudios realizados e invitará a otrasuniversidades a compartir sus propiasexperiencias.

Próxima Asamblea

La reunión se celebrará en la Universidad de Córdoba, Argentina. La fechapropuesta para llegar a Córdoba es el25 de mayo, que es un día de asuetonacional. La reunión podría realizarsea partir de esa tarde y continuar el 26y 27. El día 28 estaría reservado parahacer alguna visita a las estancias coloniales, que son patrimonio de lahumanidad.

n el marco del II Encuentro de las Facultadesde Derecho Jesuíticas,se celebró en Caracas,

en la sede de la Universidad CatólicaAndrés Bello (UCAB), el SeminarioInternacional Desafíos del Estado social y democrático de Derecho losdías 19 y 20 de mayo de 2004.

Dando cumplimiento a los acuerdos alcanzados en México con ocasiónde la Primera Reunión Internacionalde Facultades y Escuelas de DerechoJesuíticas, llevada a cabo en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México en noviembre de 2003, la Facultadde Derecho de la UCAB organizó estecongreso científico sobre uno de lostemas de mayor relevancia en la actualidad, tanto para los ciudadanos comopara los estados, dada la trascendenciadel concepto Estado social y democrá

tico de derecho para el desarrollo dela sociedad, al igual que para la garantía de la seguridad jurídica y del respetode los derechos humanos.

Este evento contó con la participa-ción de reconocidos ponentes nacionales e internacionales que analizaronlas vertientes teórico-prácticas del Estado social y democrático de Derecho,y estuvo respaldado además por la A-sociación de Universidades Confiadasa la Compañía de Jesús en AméricaLatina (AUSJAL) y la Fundación Konrad Adenauer Stiftung.

El acto de inauguración estuvo acargo del presidente de AUSJAL yrector de la UCAB, doctor Luis Ugalde, S. J., quien resaltó la importancia

de generar, a partir del tema, una líneade investigación que permita determinar los indicadores para medir la vigencia del Estado de Derecho, trabajoque llevará adelante la UCAB en uninicio, pero que se consolidará con laparticipación de las universidadesmiembros de la recién creada Asocia-ción Mundial de Facultades y Escuelasde Derecho Jesuíticas FranciscoSuárez, S. J. También intervino en lainauguración el decano de la Facultadde Derecho de la UCAB, el doctor

Jesús María Casal, y el representantede la Fundación Konrad Adenauer enVenezuela, señor Michael Lingenthal,quienes tuvieron bajo su responsabilidad las palabras de bienvenida delevento.

El Seminario estuvo estructuradoen torno a cinco bloques temáticos, elprimero relacionado con el conceptode Estado de Derecho y su evolución,en el cual se analizaron los elementosimprescindibles para una definiciónde Estado de Derecho, la evoluciónhistórica de éste y la noción de Estadosocial de Derecho. Intervinieron eneste primer bloque el profesor TorstenStein, director del Instituto Europeode la Universidad Saar, de Alemania,quien disertó sobre Estado de Derecho,poder público y legitimación desde laperspectiva alemana. Su participacióngiró en torno a la relación de los tresconceptos enunciados en el título desu trabajo y la democracia. Partió dela opinión sostenida en la actualidadde que la democracia, como forma deEstado, es la mejor y el único sistemade gobierno legítimo. Esto, desde supunto de vista, limitaría el principiode Estado de Derecho. También expusoel profesor Martin Risso Ferrand, decano y profesor titular de DerechoConstitucional en la UniversidadCatólica del Uruguay, quien tuvo a sucargo la ponencia Estado social y democrático de Derecho, concepto yevolución. De su presentación surgióuna ratificación de la trascendenciadel Estado de Derecho como posibilidad real y como herramienta ineludiblepara el desarrollo de cualquier Estado.Además, participó en este primer blo

"...dada la trascendencia del concepto 'Estado social y democrático de Derecho' parael desarrollo de la sociedad..."

que el profesor Diego Valadés, investigador y director del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México,quien contribuyó con la ponencia Elconcepto de Estado de Derecho y suevolución, mediante la cual destacóque, cuando se alude al Estado de De-recho, se debe contemplar la vigenciadel orden jurídico en la totalidad delas relaciones individuales y colectivas,no sólo en las que intervienen los órga-nos de poder, puesto que se dejaríapor fuera la amplia gama de relacionesjurídicas establecidas entre los particulares, lo cual resulta insustentable.

El segundo bloque se denominóEstado de Derecho, democracia y derechos humanos, en el que participaronel doctor Carlos Ayala Corao, quienes miembro y ex presidente de la Co-misión Interamericana de DerechosHumanos (OEA), presidente de laComisión Andina de Juristas y profesorde Derecho Constitucional en laUCAB; y la socióloga Ligia Bolívar,quien se desempeña como consultoray miembro del cuerpo docente delInstituto Interamericano de DerechosHumanos y directora del Centro deDerechos Humanos de la Facultad deDerecho de la UCAB. En este bloquese destacó la relevancia que, para laidea de Estado de Derecho en el mundoactual, tiene la vigencia y garantía delos derechos humanos, en el supuestode la democracia como forma de go

bierno imperante.El tercer bloque temático se refirió

a los obstáculos para la vigencia delEstado de Derecho en América Latina.Presentaron las experiencias de susrespectivos países en esta materia elprofesor Francisco Eguiguren, quienes profesor de Derecho Constitucionalde la Pontificia Universidad Católicadel Perú y consultor de organizacionesinternacionales y agencias de coopera-ción técnica y financiera; el profesorJesús María Casal, decano y profesorde la Facultad de Derecho de la UCAB,Venezuela; y el profesor Cairo ManuelLópez, catedrático de Derecho Consti-tucional y Administrativo en la Univer-sidad Centroamericana de Nicaragua.

En el cuarto bloque temático, losparticipantes debatieron sobre Estadode Derecho, orden internacional ytransformaciones en el ejercicio de lasoberanía. El profesor Torsten Steinpresentó la ponencia El Estado de De-recho en el Derecho Público Internacional y en el Derecho de la UniónEuropea. Intervino también el profesorAsdrúbal Aguiar, profesor titular deDerecho Internacional Público en laFacultad de Derecho de la UCAB yquien ha sido juez de la Corte Intera

mericana de Derechos Humanos. También participó como ponente el profesor Luis Fernando Álvarez, S. J., quienes decano académico de la Facultadde Ciencias Jurídicas de la PontificiaUniversidad Javeriana de Bogotá.

El quinto bloque se dedicó al temaEstado de Derecho, desarrollo humanoe indicadores para la medición de lavigencia del Estado de Derecho. Enél contribuyeron con sus exposicionesla abogada Sonia Obregón Campana,responsable del área de Derechos Humanos y justicia en el Programa deNaciones Unidas para el Desarrolloen Venezuela; el profesor Néstor LuisLuengo, jefe del Departamento de Investigaciones Sociopolíticas del Instituto de Investigaciones Económicas ySociales de la UCAB; y la profesoraSusana Di Trolio, coordinadora delCentro de Apoyo de AUSJAL y profesora de la Escuela de Economía de laUCAB. Para finalizar este bloque temático se presentó la relatoría delgrupo de trabajo de la UCAB, responsable del proyecto de determinaciónde los indicadores para medir la vigencia del Estado de Derecho, a cargo dela profesora Lolymar Hernández Camargo, profesora de la Facultad deDerecho de la UCAB, y el profesorTito La Cruz, investigador del Institutode Investigaciones Económicas y Sociales de la UCAB.

Los trabajos presentados en esteseminario serán publicados en el primer número de la revista de la Asocia-ción Mundial de Facultades y Escuelasde Derecho Jesuíticas Francisco Suá-rez, S. J., que en la actualidad se encuentra en preparación.

"...se destacó la relevancia que, para laidea de Estado de Derecho en el mundo ac-tual, tiene la vigenciay garantía de los derechos humanos..."

espués de más de tres

años, finalmente este

2004 se inició la ejecu-

ción del Proyecto de la

Red Latinoamericana para Educación

e Investigación sobre Derechos Huma

nos, con la participación como socios

de AUSJAL; la Universidad de York,

de Toronto, Canadá (YU); el Instituto

Interamericano de Derechos Humanos

(IIDH); el Centro de Estudios Legales

y Sociales (CELS), de Argentina; y el

Instituto Latinoamericano de Servicios

Legales Alternativos (ILSA), de Co

lombia; mediante la cual se pretende

crear una red de instituciones de Amé-

rica Latina que genere nuevos espacios

de discusión de los derechos humanos

y que pueda cambiar la perspectiva de

la mayoría de la población sobre éstos.

Este proyecto, que se originó des

de la gestión del padre Xabier Goros

tiaga como Secretario Ejecutivo de

AUSJAL, cuenta con el financiamiento

principal de la Cooperación Canadien

se y el aporte de las instituciones par

ticipantes. La construcción de la Red

establecerá prioridades educacionales

y de investigación aplicadas en el ám

bito regional; asimismo, promoverá

soluciones comunes basadas en la exis

tencia de una nueva institución regional

que pueda servir como marco de refe

rencia de lo que se quiere cambiar en

América Latina desde la promoción,

divulgación y defensa de los derechos

humanos.

La Red se lanzó con infraestructu

ra y recursos académicos de AUSJAL,

coordinada por su Secretaría Ejecutiva,

en la Universidad Rafael Landívar en

la ciudad de Guatemala, y respaldada

con la experiencia en la enseñanza e

investigación en derechos humanos

del IIDH. AUSJAL, IIDH, ILSA y

CELS serán apoyados por educadores

e investigadores y el soporte institu

cional de la Universidad de York, a

través del Centro para la Investigación

en Latinoamérica y el Caribe (CER

LAC) y la Escuela de Leyes de Osgoo-

de Hall (Osgoode). En un inicio, a

través de proyectos con ILSA, la Uni

versidad Nacional de Colombia, en

Bogotá, tendrá una amplia participa-

ción en la Red; igualmente tres univer

sidades nacionales en Argentina (Bue

nos Aires, Lanús y Comahue) serán

parte de la Red a través de su conexión

con CELS. Se buscará la participación

adicional de universidades públicas y

privadas para sostenerla.

1 Codirector Ejecutivo del proyecto LatinAmerican Human Rights Net (LAHRNET),entre AUSJAL, York University, IIDH, CELSe ILSA.

Uno de los fundamentos importan

tes que generó esta Red fue la casi

inexistente coordinación en la produc-

ción de investigaciones entre los aca

démicos universitarios y las organiza

ciones no gubernamentales. Esto ge-

neró duplicidad de información y un

sesgo hacia los derechos individuales,

y dejó a un lado los derechos económi-

cos, sociales y culturales y aquéllos

que tienen que ver con medio ambien

te, tolerancia y multiculturalidad.

Al sexto año del proyecto de la

Red, se espera haber fortalecido a los

estados y sostener de mejor manera la

protección de los derechos humanos.

Se promoverá una cultura de respeto

por las leyes, especialmente en la lucha

contra la pobreza, con un enfoque a

los grupos socialmente excluidos.

Entre las actividades que se desa

rrollarán a través de la red están: la

colaboración de las universidades y

ONG en el desarrollo del currículo,

incluyendo el fortalecimiento del Di

plomado en Derechos Humanos y de

un Modelo de Maestría en Derechos

Humanos, ambos con componentes

significativos de la educación a distan

cia; la capacidad de edificar la educa-

ción en derechos humanos en AUSJAL

y las ONG, a través del desarrollo de

una serie de proyectos de investigación

aplicada de derechos humanos en te

mas de trascendencia social para el

continente; la producción de una serie

de materiales de investigación aplicada

y de materiales que serán alojados,

junto con otros objetos del aprendizaje,

en una biblioteca virtual con un acceso

publico muy extendido; la aplicación

de nuevos conocimientos y el acceso

a nuevos materiales de capacitación

en actividades como talleres y confe

rencias en el desarrollo de la política

de derechos humanos, especialmente

un programa para mejorar la profesio-

nalización judicial en la región; y, fi-

nalmente, el compromiso de los cana

dienses en el diálogo sur-norte sobre

educación de los derechos humanos

en Canadá y Latinoamérica.

Se tendrá muy en cuenta una par-

ticipación prioritaria de los grupos tra-

dicionalmente excluidos, sobre todo

mujeres y grupos étnicos en programas

de la Red, y se establecerá una inves-

tigación continua de la educación de

los derechos humanos, de modo que

se transformen los currículos de post-

secundaria y universitarios, participen

conjuntamente otras instituciones com

prometidas en los asuntos de derechos

humanos y se eleve así el nivel de con-

ciencia sobre los derechos humanos y

de su impacto en la comunidad.

La Red significa un avance impor

tante para la defensa de los derechos

humanos y constituye un valor agre

gado histórico para crear sensibilidad

en la población. De esta manera,

AUSJAL inicia una etapa importante

dentro de su historia y de la promoción

de los derechos humanos en América

Latina.

EVENTO LUGAR FECHA

ENCUENTRO

RED DE INGENIERÍA

ENSEÑANZA DE LA ÉTICA

EN LAS ESCUELAS

DE ADMINISTRACIÓN Y ECONOMÍA

I CONGRESO ESTUDIANTIL

DE CENTROAMÉRICA

SEMINARIO INTERNACIONAL

SOBRE POBREZA EN AMÉRICA LATINA

CONGRESO INTERNACIONAL

DE CALIDAD EN EDUCACIÓN

A DISTANCIA

MIGRACIONES-SJM-AJCU

CORREDOR CIENTÍFICO AMBIENTAL

ENTRE UNIVERSIDADES JESUITAS

DE AMÉRICA LATINA

OBSERVATORIO INTERNACIONAL

DE COYUNTURA

Por confirmar

25 y 26 de junio

(tentativo)

22 a 25 de julio

20 a 22

de septiembre

(tentativo)

Recalendarizado

para 2005

30 de septiembre

a 2 de octubre

Por confirmar

Por definir

1 Encuentro AUSJAL2 Seminario o taller3 Reunión de Junta Directiva

-----------------------------------------------------------------------------------------

Para cualquier información adicional, remitirse a la oficina de AUSJAL máspróxima. Ver números de teléfono, fax, sitios en Internet y correos electrónicosde directorio y Enlaces en las contrasolapas y contraportada de esta revista.

UCA, Managua

UCAB, Caracas

URL, Guatemala

Universidad Javeriana,

Cali

UNISINOS, Brasil

México, D. F.

Por confirmar

Cali, Colombia

1

2

-

2

-

2

1

-

ashington, D. C. El 23

de junio de 2004, la

Corporación Interame

ricana de Inversiones

(CII) firmó un memorando de enten

dimiento con la Asociación de Univer

sidades Confiadas a la Compañía de

Jesús en América Latina (AUSJAL)

por un monto de US$25 millones con

el objetivo de fortalecer la labor edu

cativa y establecer un mecanismo que

apoye el desarrollo académico y social

de América Latina. Esto se hará me

diante el financiamiento directo e in

directo de proyectos para el sector de

educación superior en la región en

materia de inversión en infraestructura,

equipamiento y programas de crédito

educativo. La ceremonia de firma tuvo

lugar en la sede de la CII en la ciudad

de Washington, D. C., Estados Unidos

de América. En nombre de AUSJAL

firmó el padre Luis Ugalde, S. J., pre

sidente; y por la CII, el señor Steven

Reed, gerente general en funciones.

La Corporación Interamericana de In

versiones es una institución financiera

multilateral que forma parte del Grupo

del Banco Interamericano de Desarro

llo. Proporciona financiamiento (en

forma de inversiones de capital, prés

tamos, garantías y otros instrumentos)

y servicios de asesoría a empresas pri-

vadas de América Latina y el Caribe.

La misión de la CII es promover el

desarrollo económico de sus países

miembros prestatarios regionales para

estimular el establecimiento, la expan-

sión y la modernización de empresas

privadas, particularmente las de peque-

ña y mediana escala.

Con un acto en el que participaron

autoridades de la Secretaría de Educa-

ción Pública (SEP) y del ITESO, esta

Luis Ugalde, S. J., presidente de AUSJAL, y Steven Reed,gerente general de CII, firman el memorando.

casa de estudios recibió, el 21 de enero

pasado, el Registro de Excelencia Aca-

démica que otorga la dependencia fede-

ral, con lo que se convirtió en la prime-

ra universidad jalisciense que obtiene

este reconocimiento.

La SEP informó el 9 de diciembre

de 2003 que el ITESO cumplía con

las disposiciones del Acuerdo 279 de

la Secretaría, publicado el 10 de julio

de 2000 en el Diario Oficial de la

Federación. En el artículo 43 de dicho

acuerdo se establece que los requisitos

para que la SEP reconozca la excelen-

cia académica de una institución de

educación superior son: i) contar con

personal académico, instalaciones y

planes y programas de estudio cualifi-

cados; ii) contar con suficiente porcen-

taje de profesores de tiempo completo;

iii) haberse dedicado por lo menos

durante diez años a impartir educación

superior con reconocimiento oficial;

iv) no haber recibido sanción de la

SEP en los últimos tres años; y v)

contar con acreditación por parte de

una instancia pública o privada que

tenga convenio con la SEP en mecanis-

mos de evaluación de la calidad del

servicio educativo.

En el caso del ITESO, la universi-

dad cuenta con la acreditación de la

Federación de Instituciones Mexicanas

Particulares de Educación Superior

(FIMPES).

La simplificación de trámites ante

la SEP para la autentificación de

documentos, que pretende un régimen

especial que aliente la participación

de aquellas instituciones particulares

que se han distinguido por su excelen-

cia académica, es uno de los beneficios

que otorga el registro según explicó,

durante el acto en el que se entregó el

documento, José María Fraustro Siller,

subsecretario de Planeación y Coordi-

nación de la SEP.

Otro beneficio que otorga el regis-

tro es la simplificación administrativa

en cuanto a la relación con la autori-

dad; ahora son visitas de supervisión

menores. Puede también tener flexibili-

dad para actualizar sus planes y pro-

gramas de estudio y las cuestiones

administrativas de titulación, señaló

Ignacio Villagordoa Mesa, director

general de Acreditación, Incorporación

y Revalidación de la citada Secretaría.

Diakonía es una publicación trimestraldel Centro Ignaciano de Centroaméricay de la Provincia Centroamericana dela Compañía de Jesús. Posee una refle-xión grupal sobre nuestro ser y quehacer a la luz de la fe y la justicia. Encada número se abordan temas de interés espiritual, religioso, teológico ysocial. Su propia experiencia y realidadsocial del área latinoamericana y delmundo son resultado de trabajos dediversos autores, tanto de nuestra universidad como de colaboradores einvitados. El público al que se dirige

está conformado por personas religiosas y laicas en el proceso de formaciónpermanente, así como por comunidades comprometidas en el trabajo pastoral, apostólico y religioso y comunidades universitarias trabajando en lapastoral universitaria, etc. Cuenta conla colaboración de diversos autoresreligiosos y personalidades comprometidas con la fe y la justicia. Se conci-bió en ese momento como un mediopara promover la animación y el diálogo espiritual en la Provincia. Para cual-quier información adicional, contactarcon [email protected].

Para mayor información acerca de estapublicación, por favor escribir al [email protected].

Se presenta en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México el libroUniversidad Iberoamericana: 60 añosde compromiso con el futuro, libroconmemorativo al sexagésimo aniversario de dicha universidad. El libro,coordinado por la Dirección deDifusión Cultural, fue presentado enesa casa de estudios con los comentarios del maestro José Luis BermeoVega, el doctor José Morales Orozco,S. J., la maestra Maura Rubio y lamaestra Sylvia Schmelkes. El libroestá conformado por 115 páginas y unanexo titulado Línea del tiempo. Estádividido en dos grandes temas: historiay compromiso de la Universidad Iberoamericana y desafíos del futuro.Cuenta con ensayos de destacadaspersonalidades de la academia: CarlosMuñoz Izquierdo, Carlos MendozaÁlvarez, padre Gerardo Remolina, IlánSemo, Vincent J. Duminuco, SylviaSchmelkes y algunos ex alumnos dela UIA. El volumen contiene un textode presentación escrito por el rectorde la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, maestro Enrique González, S. J. , quien considera este librocomo una invitación a pensar nuestrarealidad para todos aquellos que contribuyen con su labor educativa a laconstrucción del futuro en México.

n columna escrita elpasado 14 de mayopara el diario Del lagoal samán, el doctor

Óscar Jaramillo Gutiérrez, dirigiéndose a los docentes decía: La realidad actual exige la presencia delmaestro, del pedagogo con experiencia, con mente amplia y, sobretodo, con corazón abierto para lacomprensión del alma de su alumnoo alumna.

Esa frase, escrita con motivodel Día del Profesor, era el fielreflejo de la personalidad de ÓscarJaramillo, el Director de RelacionesInternacionales, el compañero, el

amigo, el hombre sabio que siemprese mostró dispuesto a enseñar, elmaestro que falleció el 12 de julioen horas de la tarde, a la edad de65 años, víctima del cáncer.

Cuando los hombres grandesse marchan, las lágrimas empañannuestro rostro, pero también enmedio de ellas surge una sonrisa,una sonrisa de satisfacción por haber tenido la oportunidad de conocer a una persona que trabajó y sepreparó para servir, para formar

personas, para transmitir ese caudalde conocimientos que brotaba desu fuente inagotable de sapiencia.

Amante de la perseverancia, larectitud y la transparencia, no vacilóni un instante para decir las cosasde frente y actuar con firmeza paradefender sus ideas y hasta reprender, en forma amigable, a quien sedesviaba del buen camino; perotambién supo escuchar, aceptar y

corregir sus errores.Entre los numerosos cargos que

ejerció, vale la pena destacar su la-bor como columnista habitual deEl Tiempo (1968-1978), periódicoen el cual firmaba sus escritos conel seudónimo de Teófilo Escribano;y en El País, donde además de columnista también era editorialistay fuente de reporteros que lo llamaban para pedir explicación sobreasuntos internacionales.

El Medio Oriente, la ETA, elconflicto de los Balcanes, lainvasión a Irak, la revolución islámica, el sueño bolivariano de Chá-vez, la Unión Europea y el TLC,entre muchísimos temas más, siempre estuvieron bajo la mirada acuciosa de don Óscar y, como datoagradable, recuerdo (cuando trabajaba en el área de Opinión de ElPaís) que en diversas ocasiones,ante complejos hechos internacionales de última hora, su plumasiempre estuvo erguida para ayudara editorializar sobre ellos.

Rememorando la película Troya, que se exhibe por estos días encartelera, en la cual se muestra como el héroe Héctor recibe un funeral con todos los honores, rodeadode su familia y su pueblo, de igualmanera el mejor homenaje que podemos hacerle en este día es acom-pañarlo en su última morada terrenal, porque él también fue un héroe,un guerrero intelectual que supoguiar hacia el conocimiento.

Dios lo bendiga, doctor Jara-millo.

Argentina

Brasil

Colombia

Chile

Ecuador

El Salvador

Guatemala

México

Nicaragua

Paraguay

Perú

RepúblicaDominicana

Uruguay

Venezuela

Facultades de Filosofía y Teologíade San MiguelUniversidad Católica de Córdoba

Faculdade Sao LuísFundaçao Educacional Ignaciana"Pe. Sabóia de Medeiros"PUC/RIOUNICAPUNIFEIUNISINOS

Universidad Javeriana - BogotáUniversidad Javeriana - Cali

Universidad Alberto Hurtado

PUCE

Universidad Centroamericana"José Simeón Cañas" - UCA

Universidad Rafael Landívar

ITESOUIA - Ciudad de México

UIA - LeónUIA - Puebla

UIA- Tijuana

UIA - Torreón

UCA

Instituto Superior de EstudiosHumanísticos y Filosóficos (ISEHF)

Universidad Antonio Ruizde MontoyaUniversidad del Pacífico

Instituto FilosóficoPedro Francisco Bonó

UCU

Universidad Carólica del TáchiraUniversidad Católica"Andrés Bello"Instituto UniversitarioJesús Obrero - IUJO

FAXPAÍS UNIVERSIDAD ENLACE TELÉFONOCORREO

VENEZUELASede Presidencia

Jesús [email protected]: (58212) 266 85 62(58212) 266 91 41Fax: (58212) 266 85 62(58212) 266 91 41

GUATEMALASede Secretaría Ejecutiva

Susana Di [email protected]/Fax:(58212) 266 13 41

Claudia Villagrá[email protected]: (502) 23 64 05 54Fax: (502) 23 64 02 27

José María Cantó, S. J.

Dra. Graciela Pilnik

María Elisa SilvaFlavio Vieira de Souza

Rosa M. de Brito MeyerJunot Cornélio MatosMarcio RilloMoacir Gomes Pereira

Ángela de Toro

Ana María del Valle

Eduardo Valencia

René Zelaya

Renzo Lautaro Rosal

Luis Guerrero AnayaSonia Fernández

Antonio Cruz PérezJosé Rafael de Regil

Diego Martínez, S. J.

Enrique Macias

Mayra Luz Pérez

Martín Sánchez

Soledad Escalante

Cecilia MontesCorazao

Max Michel. S. J.

Andrés Jung

Samir Abdalá SánchezSusana Di Trolio

Judith Benítez

[email protected]@[email protected]

[email protected]@fei.edu.br

[email protected]@[email protected]@helios.unisinos.br

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]@uia.mx

[email protected]@iberopuebla.net

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]@ucab.edu.ve

[email protected]@cantv.net

(54)(11) 44557992Int.: 152(54)(351) 4938000

(55)(11) 31389747(55)(11) 32091855

(55)(21) 31141000(55)(81) 32164000(55)(11) 43532900(55)(51) 5911122

(57)(1) 3208320(57)(2) 3218200

(56)(2) 6920200

(593)(2) 2991700

(503) 2106600

(502) 22797819

(52)(33) 36693434(52)(55) 59504014

(52)(477) 7100600(52)(222) 2290700

(52)(664) 6301577al 81(52)(871) 7291010

(505) 2783923

(595)(21) 293579

(511) 4245322

(511) 2190100

(809) 6892230

(5982) 4872717

(58)(276) 3430510(58)(212) 2668562

(58)(212) 5648652

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(54)(351) 4938000

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carta ausjal 17: alberto hurtado

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