CAPÍTULO: “INDICIOS. RAÍCES DE UN

PARADIGMA DE INFERENCIAS INDICIALES”

Carlo Ginzburg, Mitos, Emblemas, Indicios. Morfología e

Historia, Barcelona, Gedisa, 2010 [1989]

1

MÉTODO DE GINZBURG:

¿Cómo estudiar culturas lejanas

históricamente? (por ejemplo, los procesos

inquisitoriales del siglo XVI).

Fenómenos aparentemente insignificantes.

Análisis de corta distancia, microscópicos.

Ámbito temporal amplio pero detenido en los

detalles.

Juego entre telescopio y microscopio.

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ALGUNAS FUENTES DE GINZBURG:

Los reyes taumaturgos de Bloch.

Warburg Institute.

Psicopatología de la vida cotidiana de Freud.

Minima Moralia de Adorno.

El enfoque de la larga duración de Braudel.

La sociedad cortesana y El proceso de la civilización de Norbert Elias.

La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento de Bajtin.

La formación de la clase obrera en Inglaterra de Thompson y su concepto de “economía moral de la multitud”.

Los trabajos historiográficos de Natalie Zemon Davis.

3

EL QUESO Y LOS GUSANOS (ITALIA, 1976)

La cosmovisión de un molinero del siglo XVI.

Escrito en el contexto del 68, en el cual aparece la “cultura”

problematizada.

Búsqueda de un nuevo modelo de historia crítica para

el examen de las culturas subalternas.

El queso y los gusanos inaugura la Historia Cultural (se

diferencia de la Historia de las Mentalidades francesa, la

psicohistoria inglesa y norteamericana, la antropología

histórica rusa, la nueva historia social alemana, la historia

marxista británica)

4

RELACIONES DE CIRCULARIDAD CULTURAL: LAS CLASES HEGEMÓNICAS TOMAN

PRODUCTOS DE LA CULTURA POPULAR, LAS CLASES POPULARES SE ACULTURAN

PARCIALMENTE.

Desciframiento de los códigos del esqueleto de la cultura campesina italiana y europea durante el largo siglo XVI: cosmovisión del molinero Menocchio (Domenico Scandella, quemado por la Inquisición), pero registro de larga duración (Braudel).

Diversas temporalidades históricas, distintos estratos culturales: luteranismo, concepciones milenarias populares, panteísmo, tolerancia religiosa, materialismo espontáneo, intentos de cristianización.

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CULTURA: DOBLE TESIS

Campo de batalla permanente entre culturas hegemónicas y subalternas, y movimiento de circularidad constante

Vigor de las culturas populares, clases subalternas como agentes de formación cultural -(Bajtin: plaza, carnaval, fiesta)-

En el largo siglo XVI: transición histórica: cultura medieval en crisis y retirada, nueva cultura burguesa aun no instalada.

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HUELLAS. RAÍCES DE UN PARADIGMA INDICIARIO (RIVISTA DI

STORIA CONTEMPORÁNEA, 1978)

Giovanni Morelli: nuevo método para la atribución de cuadros antiguos. Método morelliano: detalles, rasgos (lóbulos de las orejas, uñas, formas de los dedos).

Conan Doyle – Sherlock Holmes: detective; indicios imperceptibles, huellas en el barro, cenizas de cigarros.

Sigmund Freud: los gestos inconscientes revelan el carácter, lapsus: método interpretativo basado en los descartes, identificación del núcleo íntimo de la individualidad sustraído al control de la conciencia.

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CIRCULACIÓN DE ESTE GÉNERO EN LA CULTURA DE ESOS AÑOS:

CONOCEDOR DE ARTE = DETECTIVE = MÉDICO

Analogía entre Morelli - Holmes – Freud

Signos pictóricos, indicios, síntomas.

Método de las huellas para captar realidades más profundas.

Morelli: diplomado en Medicina / Conan Doyle: médico y luego literatura / Freud: médico

Modelo de la sintomatología médica: diagnosticar las enfermedades inaccesibles a la observación directa sobre la base de síntomas superficiales.

8

FINES XIX: 1870/1880 – CIENCIAS HUMANAS: PARADIGMA

INDICIARIO BASADO EN LA SINTOMATOLOGÍA.

Raíces viejas:

Hombre cazador: huellas en el fango, ramas rotas, bolas de estiércol, etc. Husmear, registrar huellas, interpretar: PATRIMONIO COGNOSCITIVO – SABER VENATORIO (cazar):

Paradigma venatorio: “alguien o algo pasó por allí…”, idea de narración de las sociedades de cazadores; figura retórica del desciframiento venatorio o cinegético: metonimia (la parte por el todo, el efecto por la causa). Hombre cazador: el primero en contar una fábula.

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ACTITUD COGNOSCITIVA SIMILAR: CARÁCTER CONCRETO DE LA

HUELLA, RASTRO CONSIDERADO MATERIALMENTE.

Paradigma de los textos adivinatorios

mesopotámicos. 3er. Milenio antes de

Cristo: inferir causas de los efectos (Peirce:

inferencia presuntiva o abductiva).

Adivinación: al futuro.

Paradigma venatorio: al pasado. También

la jurisprudencia moderna.

Sintomatología médica: al

pasado, presente y futuro: diagnóstico y

pronóstico 10

DESCIFRAMIENTO DE SIGNOS, DESDE SÍNTOMAS HASTA LA

ESCRITURA, EN UNA CONSTELACIÓN DE DISCIPLINAS.

Historiografía, Filología.

Creciente autonomía de la Medicina (síntoma=semeion).

Cuerpo, Lenguaje, Historia.

Conjetura, conjeturar. Disciplinas cualitativas, estudios de casos y situaciones individuales, margen ineliminable de aleatoriedad (no criterios de cientificidad del paradigma galileano).

Conocimiento médico / Conocimiento histórico: ambos indirectos, indiciarios, conjeturales.

En los textos: elementos de oralidad y gestualidad. Carácter físico de la escritura, entonación, caligrafía. (La desmaterialización creciente del texto, la depuración de toda referencia sensible fue una elección cultural de alcances incalculables. No se dio por la reproducción mecánica en vez de manual, porque en China por ejemplo la imprenta no cortó el vínculo entre texto y caligrafía).

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ACOPLAMIENTO

OJO CLÍNICO – OJO DEL CONOCEDOR

Caso del médico de Urbano VIII, Giulio

Mancini, consideraciones sobre la pintura, circa

1619.

Figura del conoisseurship.

Caracteres, figuras, retratos de la letra, grafología.

Inimitabilidad de las escrituras individuales. Acto de

escribir = Acto de pintar. Trazos, velocidad: Cursilla

cancilleresca, desarrollo burocrático, mercado

oficinesco, elegancia y rapidez del ductus:

elementos ornamentales (fines XVI, ppios. XVII)

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PARADIGMAS:

Paradigma abstracto-matemático: ojo suprasensorial de la matemática. Ciencias clásicas, de la naturaleza.

Paradigma concreto-descriptivo. Ciencias Humanas. Cualitativas.

¿Por qué? El ojo humano es más sensible a las diferencias a veces marginales entre los seres humanos, que entre las piedras y las hojas (cuestión epistemológica).

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DISCIPLINAS Y SABERES INDICIARIOS

Nacen del carácter concreto de la experiencia.

Saberes locales no codificables.

Fábula oriental de los 3 hermanos hijos del rey Serendippo (llega a mediados del XVI a Occidente): descubrimientos imprevistos por azar: serendipity.

Abducción: profecías retrospectivas, adivinación dirigida al pasado: cuando las causas no son reproducibles, no queda más que inferirlas desde los efectos.

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COMO LOS HILOS DE UN TAPIZ:

Paradigma venatorio, adivinatorio, indiciario, sintomatológico: modelo epistemológico común.

XVIII-XIX: se afirma la Medicina. A ella se refieren todas las Ciencias Humanas: “modelo sintomatológico” cada vez más en las Ciencias Sociales (por otro lado, y opuesto, el “modelo anatómico”: por ejemplo, anatomía de la sociedad en Marx, conocimiento sistemático)

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NATURALEZA Y CULTURA

Paradigma indiciario: Diferenciar: Una cosa

es analizar

huellas, rastros, heces, catarros, córneas:

NATURALEZA (inanimada o viviente) / Otra

cosa es analizar

escrituras, pinturas, discursos: CULTURA.

Pero: involuntariedad de los síntomas en

ambos casos.

El poder estatal: control capilar de la

sociedad.16

ESTADO, ÓRGANOS BUROCRÁTICOS Y

POLICIALES, IDENTIFICACIÓN Y CONTROL

El nombre y la firma: insuficientes por la complejidad de la sociedad.

Últimas décadas del XIX: nuevos métodos de identificación. Lucha de clases. Modificaciones de la criminalidad. Sistema carcelario. Proyecto de control generalizado y sutil de la sociedad.

Archivos policiales: insuficientes (las mutilaciones a los condenados –estigmas- como marca de delito habían sido abolidas en 1832).

Archivo fotográfico criminal, no suficiente por imposibilidad de analizar datos dinámicos.

Método antropométrico, mediciones corporales, pero método negativo, para descartar, no para confirmar.

Retrato hablado: descripción verbal analítica de las unidades discretas (nariz, ojos, orejas)

Huellas digitales, Galton, 1888: rasgo biológico específico. Iniciado en 1823, el imperio británico se había apropiado del saber indiciario de los bengalíes. 17

TOTALIDAD - SINGULARIDAD

Conexión profunda pero opaca.

No conocimiento directo: señales que permiten descifrarla. Paradigma indiciario. Pensamiento aforístico (Adorno, Nietzsche).

Rigor elástico: intuición baja: firäsa: órgano del saber indiciario: viene de la antigua fisiognómica árabe, basada en los sentidos superándolos: noción compleja: capacidad de pasar de manera inmediata de lo conocido a lo desconocido por indicios.

Liga al hombre con el animal, es de toda la especie, patrimonio de todos.

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TEXTOS RELACIONADOS:

JOSÉ LUIS BRAGA, “COMUNICACIÓN, DISCIPLINA INDICIARIA” (1)

en Fausto Neto A. y Valdettaro S. directores, Mediatización, Sociedad y Sentido. Diálogos entre Brasil y Argentina, Rosario, UNR Editora, 2010 (En portugués, traducción propia).

Planteos:

La comunicación estaría en el ámbito de las disciplinas interpretativas.

Examina algunas cuestiones conceptuales para los casos en que la Comunicación se aborda como disciplina indiciaria.

Destaca la significativa cantidad de “estudios de caso” en el ámbito de investigación de la Comunicación.

Los estudios de caso tienen que ver con el análisis de fenómenos singulares, y dichos fenómenos se abordan mediante un proceso indiciario de generación de proposiciones cada vez más abstractas a partir de realidades concretas.

Señala los riesgos que podrían derivarse de dicho abordaje: dispersión, variedad de objetos, empirismo ingenuo, apriorismo.

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JOSÉ LUIS BRAGA (2)

Tomando lo señalado por Ginzburg, define la inferencia indiciaria como presuntiva o abductiva (Peirce), y cita a Uzel: “La abducción, que Peirce describe como «una única operación lógica que introduce una idea nueva», corresponde de hecho a un momento preciso de creación de hipótesis explicativa, hipótesis que debe ser validada en seguida de modo empírico (inducción), y después verificada (deducción) por la multiplicación de experiencias o de encuestas” (págs. 69/70, traducción propia).

Propone distinguir entre “indicios esenciales” e “indicios accidentales”, y realizar una cuidada articulación entre los indicios seleccionados a partir de la cual poder derivar inferencias generales.

De tal modo, señala la necesidad de lograr una articulación triangular entre situación empírica, bases teóricas y problemas de investigación. A partir de ello, podrá arribarse a la construcción de un modelo explicativo.

A partir de descripciones indiciarias de casos singulares, se pueden realizar inferencias transversales mediante una pluralidad de casos comparables.

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PARA PROFUNDIZAR EN EL “ANÁLISIS DE

CASOS”:

Consultar:

Nicolás Achkar, “La relevancia de los

estudios de caso en Comunicación

Social”, Proyecto de Tesis, Licenciatura en

Comunicación Social, UNR, 2010.

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DERIVACIONES:

Ver artículos:

Patricia Cohen, “Antes de ayer también

existe”, en Revista Ñ, Nro. 420, (Revista de

Cultura de Clarín), 15/10/2011. Págs. 12 y 13.

Federico Lorenz, “Sobre indicios y

resistencias. En torno al paradigma

indiciario de Carlo Ginzburg”, en Prácticas y

Oficios. Investigación y Reflexión en

Ciencias Sociales/47, Publicación del

Posgrado en Cs. Sociales, UNGS-IDES. 22