Su fidelidad por siempre, Salmo 116Su fidelidad por siempre, Salmo 116Del Carnaval a la CuaresmaDel Carnaval a la Cuaresma

Te la pochas, JesúsTe la pochas, JesúsEl Principio AntrópicoEl Principio Antrópico

Doctora Santa Catalina de SienaDoctora Santa Catalina de SienaEcuador, tierra de misiónEcuador, tierra de misión

Hijos maleducadosHijos maleducados

Precio 2,5 €€ - Febrero 2007 - nº 3

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ARTE Y LITERATURA - Pedro Salinas

EDUCACIÓN -¿Tenemos hijos mal educados?

VIDA DE SANTOS - Santa Catalina de Siena

BENEDICTO XVI -La Luz para el mundo

EDITORIAL

CANTEMOS AL SEÑOR - Salmo 116

CATEQUESIS - El manto de Bartimeo

TIEMPO LITURGICO - Del Carnaval a la Cuaresma

BENDITA MARIA - El Magníficat

SOPLO DE DIOS - Intimidad con Dios

MISIONEROS - Ecuador

CIENCIA Y FE - El Principio Antrópico

MOSAICO - El ángulo de las abejas

ESCRITURA - “ Te la pochas, Jesús”

[Coordinador]Jorge Luis Santana Dumas

[Subdirector]Luciano García Matas[Jefe de Redacción]

Raquel Fernández de Bobadilla[Redacción]

César Allende GarcíaFernando Cañamares Leandro

Mª Pilar Moiño CarrilloJesús Amado Moya

[Administración]Josué Santana Neira

[Gestión]Juan José GuerreroFrancisco Esteve

Víctor Virgillito La MazzaFernando Cerezo[web-internet] Jesús Castro[Patrocinios]

Silverio Fernández[Autores]

Angel Barahona Plaza Juan Gorostiza Campa

Juan Ignacio Echegaray FraileJuan Antonio Perteguer Muñoz

Jerónimo Barrio Gordillo [Director de arte]Jorge Santaballa

[Edita]Bendita María

Avda. Pablo VI, 9 L-12Pozuelo de AlarcónTel.: 91 759 79 68

[Maquetación]Dayenu Dyseño S. L.

[Imprime]Icono, s.a.[E-mail]

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Editorial

“Nos hartamos de andar por sendasde iniquidad y perdición y caminamospor desiertos solitarios, pero el cami-no del Señor no lo atinamos.” ( Sb. 5,7)

Desciende el rocío sobre la mies escoradapor la brisa, y aclama y canta y se alegra lacreación. Zumba el viento descollando laarmonía del universo, para que el hombreconozca a su creador. Arde la zarza y no seconsume el amor de Dios, para que el ojovislumbre el misterio. Rugen las turbulentasfuentes de agua anunciando al rey, quellega incesante para uncirse Kirios de nues-tra idolatría. Titilan los hitos de estrellas enel negro cielo para poder intuir apenas lamagnitud del orbe y compararla con nues-tra vanidad. Rompe un llanto de vida en elrecién nacido para que se escape de nues-tra sequedad un “gracias Dios mío”.

Todo el universo es un destello de Dios, unapalabra. Sobre el caos germina la armonía yen ella podemos asentar nuestra volublerazón escrutando el espacio infinito.

Mas el Príncipe nos desconcierta, nos des-vía la mirada, nos cambia el rumbo, nos ino-cula el aguijón de la duda y el cadalso; ynos aventa otros deseos, otros proyectos...,la realización integral. Y escarpamos talu-des y aplastamos nubes y anulamos seresy omitimos voces y ansiamos como posesosuna felicidad que no atinamos a encontrar.

Y es entonces cuando hiere el grito hondo ygrave y hueco desde nuestra caverna: ¡Me havuelto a engañar!

Es en ese mismo momento cuando aparecela frustración, la oculta frustración, la amar-gura, la tibieza gris que se escupe. Y la ser-piente nos atenaza, nos inmoviliza; nos uncea su yugo, nos gobierna y nos obliga amirarnos sólo a nosotros mismos.

Ésta es la única frustración del hombre: nopoder amar. No poder abrazar la historia, elfracaso, el dolor, el trabajo que nos pesa,los hijos que se rebelan. No poder amaral otro como es: esposa, marido, hijos,padres, compañeros de trabajo. La auténti-ca vocación del hombre es amar, ser santo.

Dios ha cincelado en la esencia del hombrela clave secreta, que ha ido desvelando através de la historia, hasta manifestar suplenitud en Jesucristo, la máxima revela-ción: Nuestra felicidad depende directa-mente del amor que damos a los demás.

El hombre sin Dios no puede amar, noencuentra la llave. Jesucristo ha muertopara abrirnos la ventana por donde entra labrisa de Dios: su espíritu. Él nos ha devuel-to la posibilidad de amar de nuevo, de ven-cer la frustración, porque Él ha destruido enla batalla final al Príncipe de este mundoque nos tenía esclavos.

Nos ha mostrado el camino que por nos-otros mismos no atinábamos a encontrar. Yademás nos ha dejado a María, que nosacompaña hasta el Padre, escrutandonuestra pisada, velando y rogando a Dios,incansable, por nuestra salvación.

Ésta es la única

frustración del hombre: no poder amar

bn

Jorge L. Santana

““AAllaabbaadd aall SSeeññoorr,, ttooddaass llaass nnaacciioonneess,,

aaccllaammaaddlloo,, ttooddooss llooss ppuueebbllooss..

FFiirrmmee eess ssuu mmiisseerriiccoorrddiiaaccoonn nnoossoottrrooss,, ssuu ffiiddeelliiddaadd

dduurraa ppoorr ssiieemmpprree..””

bncantem

os al Señor

Salmo 116

Hace, aproximadamente, dos meses meconfesé con mi párroco. Cuando me impu-so la penitencia, me dijo: - Busca un salmo,el que más ¡eh!... Y lo proclamas despacioy lo meditas.

Como ya le conozco, el ¡eh! debe entender-se por: “… te haya gustado, … te hayaimpactado, … te haya tocado el corazón, …te haya hecho levantar los ojos al Señor, …te haya...” Buscando, buscando, no cumplíla penitencia, ya que no sabía cuál escoger.¡Hay tantos que me han...¡eh!!

Ante esta oportunidad que me han dado decomentar un salmo, abrí la escritura al azar yme salió éste. El más corto del salterio.

Juan Gorostiza Campa

Director Com

ercial

Hace un tiempo estoy dándole vueltas a lacabeza -me estoy haciendo mayor, se meolvidan las cosas y el demonio aprovechael mínimo resquicio para jugármela- pararecordar las maravillas, digo bien, que hahecho el Señor conmigo y con mi familia.¡Uf! Sólo consigo recordar algunas y ade-más, antiguas. Como si no hubiera actuadoel Señor en mi vida desde hace muchosaños; como si se hubiera secado el brazode Yahvé. ¿Os ocurre esto a vosotros?

En esta situación, me encuentro con estesalmo y me he quedado sorprendido, yaque lo primero que me viene a la cabeza esque yo formo parte de esas naciones a lasque el salmista invita a alabar a Dios. Queyo, por Su voluntad, sea invitado a hablarbien de Él, me encanta.

En estas Navidades pasadas me llamaronde una parroquia de Madrid para hacerlesun “servicio”: El “servicio” se llamabaMelchor. Uno de los magos de Oriente que,siguiendo una luz en el cielo, llegaron aBelén para adorar al Niño. Todos sabemosqué significa este pasaje de la escritura,tan minuciosamente relatado por SanMateo: El Dios de Israel, de su puebloescogido, se manifiesta a los gentiles, a mí,entre ellos y nos invita a reconocerle a Élcomo el Salvador.

Este salmo es el paso previo del final de laanáfora:”y con la asamblea de los ángelesy de los santos, cantamos el himno de tualabanza” El salmista invita a todas lasnaciones y a todos los pueblos a proclamarlas maravillas del Señor hoy. Nos invita aformar un solo cuerpo que las cante y lasproclame, todos con una sola voz.

Como dice el Salmo 85: Todos los pueblosvendrán a postrarse en tu presencia, Señor,bendecirán tu nombre: “Grande eres tú, yhaces maravillas; tú eres el único Dios.”

¿Cuál es la mayor maravilla que ha hecho elSeñor con nosotros? ¡Nos ha abierto laspuertas del cielo en la Resurrección de suHijo amado! ¿Cómo no cantar esto? ¿Cómono proclamarlo? ¿Cómo te lo vas a callar?

¿Cómo vas a convencer a las naciones dela tierra y a todos los pueblos para que ala-ben y aclamen al Señor? “Id y anunciad elevangelio a todos los pueblos; yo estarécon vosotros todos los días hasta el fin delmundo”. ¿Quiénes van a anunciar esto?

Va por ti y por mí, que a lo mejor no nos acorda-mos del “detalle” de la obra que Dios ha hechocon nosotros, pero que experimentamos que,realmente, en Su Querido Hijo, ha transforma-do nuestra tristeza en alegría; y por ti que hadado un sentido profundo a tu matrimonio;

bn

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Invitación universal a la alabanza divina

cantem

os al Señor

y por ti, que ha iluminado tu vida mostrán-dote Su Amor donde no lo veías ni porasomo; y por ti que se ha hecho presenteen tantos sufrimientos abriéndote el cielo; ypor ti… y por ti…

¿Qué tenemos que anunciar? Que firme essu misericordia con nosotros. Que el Amorque nos ha manifestado en su Hijo siguevivo, que ante nuestros pecados lo que apa-rece es el perdón Dirá el libro de losNúmeros en el Canto de Balaam: “Dios no esun hombre que dice y se arrepiente”. Dios hatenido una única Palabra y esa palabra esJesús; esa palabra es la esencia de Diosmismo que es el Amor al pecador; Jesús, quedeja la casa de su Padre para hacerse unocon nosotros, para hacernos suyos en unasbodas magníficas; que se hace uno con nos-otros en nuestra historia, en el día a día, en laCruz, que Él ha hecho gloriosa. Tomandonuestra condición de pecadores entra en eselecho de Amor para destruir en su Cuerpola muerte; pero no sólo nuestra muerte,sino la de todos los pueblos y naciones.

Y esto, ¡no lo saben! ¡Hay que anunciarlo! Yhay prisa por hacerlo. A ti y a mí, a los queel Señor, por su infinita misericordia ha teni-do a bien regalarnos el vivir un poco estamaravilla, nos está exhortando a hacerlo.

Dice el Salmo 97: El Señor da a conocer suvictoria, revela a las naciones su justicia:Se acordó de su misericordia y su fidelidada favor de la casa de Israel.

Acordándose de su misericordia, que esfirme y de su fidelidad, que dura por siempre.

Esto es impresionante. ¿En qué matrimoniose ha visto que ¡siempre! sea el mismo el queceda, disculpe, perdone, se humille, dé la

“Firme essu misericordia

con nosotros...”

FirmeFirmeFirmenosotros

misericordiamisericordia

Anunciadlas por toda la tierra.

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razón al otro por amor? Mi vida con el Señor,como la tuya, está llena de infidelidades:Hemos sido adúlteros y nos hemos ido con elprimero que se nos ha presentado y nos havendido humo con un lazo rosa. Tremendo.Ahora: Si somos infieles, Él permanece fielporque no puede negarse a sí mismo.¡Cómo nos cuesta decir que dudamos deDios! Suena muy fuerte. En cambio, deci-mos y nos confesamos que dudamos delAmor de Dios.

Dios es Amor. Dudar del Amor de Dios esdudar de Él mismo. Es dudar de lo quees por excelencia. Por eso, no puede serinfiel con nosotros; no puede dejarnos delado. Estamos tatuados en las palmas delas manos del Hijo. Continuamente estáJesús mostrando sus gloriosas llagas asu Padre con un grito: Perdónales porquéno saben lo que hacen.

Esta fidelidad ha tomado nuestra condi-ción humana en Cristo Jesús, el testigo fiely veraz, y nos llama a ser fieles, nos llamaa enamorarnos de Él, a reconocerle comoel ÚNICO y amarle con todo nuestro cora-zón, con toda nuestra mente y con todasnuestras fuerzas. En el texto hebreo de este salmo hay unapalabra, hésed, que es difícilmente tradu-cible, ya que nos quedamos cortos. DecíaJuan Pablo II que hace referencia a “latrama de los sentimientos profundos quemarcan la relación entre dos personas;entraña valores como el amor, la fidelidad,la misericordia, la bondad, la ternura”.Esto es lo que nos ha mostrado en su Hijo.

En el fondo ¿qué nos dice este salmo?.Que Dios nos ama eternamente, que no secansa de nosotros, que nos ha comprado aun precio muy alto en la sangre de su Hijo.Que cantemos este Amor sin parar; que seenteren los hombres de toda raza, lengua,pueblo y nación, que también ellos hansido comprados al mismo precio.Que, juntamente, podamos exultar y pro-clamar su misericordia y su fidelidad.

Dirá Isaías: “Cantemos al Señor, que haceproezas. Anunciadlas por toda la tierra.Gritad jubilosos y exultad, habitantes deSión.”

Retomando un párrafo que he escrito alprincipio de este comentario muy particu-lar, tengo que deciros que el brazo deYahvé no se ha secado, que sigue siendofiel, que, de nuevo, en este 2007 sigueactuando y que su paciencia y su miseri-cordia son eternas.

Por cierto, he podido cumplir la penitenciaque me impuso mi párroco. ¡Nunca es tarde!

“...su fidelidaddura

por siempre”

fidelidad

fidelidad

dura

Cantemos al Señor, que hace proezas.

siempremisericordiamisericordia

bn

Corría en Roma el año 64de la era cristiana.

En algún rincón de la ciudad,Marcos,

con el cálamo en la mano para continuar

la redacción del Evangelio, “recordaba”

- es decir, volvía a traer a su corazón -

la historia aquella que tantas veces

había oído relatar a Pedro...

César Allende García

Teólogo

El manto de Bartimeo, Catequesis

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La calleja se empina suavemente y tuerce,primero a la izquierda, y luego, estrechán-dose un poco más, se endereza y continúaa nivel. Jericó era el punto verde, la ciudadde las bellas palmeras...La casa de Timeoestá la segunda a la izquierda según vas. Empieza a alborear un día más. El sol,como siempre, recortaba los perfiles delpueblo y los fundía poco a poco en la luz.

Para el hijo de Timeo, ciego, el sol, el viento,los ruidos primeros que empezaban a oírseeran los de todos los días. Había aprendidocon la ceguera a no cuestionarse mucho lascosas, sino a memorizar las identidades, lassemejanzas, las distancias y las diferencias:eso le permitía moverse y... sobrevivir.

Al lado de su estera encontró sus andrajos ysu manto. El lebrillo con agua estaba unpoco más hacia el rincón de la tinaja; ypegada a una pared, la mesa con los restosde comida del día anterior. Esto y las callesdel pueblo, los vecinos más vecinos, sucompañero de mendicidad y su sitio en elcamino que va a Jerusalén eran sus posesio-nes. Las conocía bien, sobre todo por el olfato.Porque ¡vaya si olían! Marcos recordó depronto el olor del manto cuando lo recogió delsuelo, siendo un chaval, para devolvérselo.

La luz aumentaba fuera. Bartimeo, antesde salir, se abrigó con el manto como siquisiera llevarse todo lo suyo con él y pro-tegerse, a la vez, de la vida. El palo, liso ysudado, estaba junto a la puerta. Abrió... ¡Y el día se le vino encima!

No tenía ni agenda, ni orden alguno deldía. Era la tremenda paradoja de vivirimprovisando en un mundo de sombras,en el que todo era siempre como siempre.Y, ¡qué cosas!: antes de cerrar y echar aandar, volvió la cabeza y “miró dentro”; ungesto que conservaba de cuando veía, decuando los días eran más distintos unosde otros que ahora.

Marcos dejó de escribir. Con los ojos fijos enun punto blanco del pliego y la mano levan-tada, comprendió una cosa: que Bartimeollevaba en los ojos la ceguera que todosllevamos dentro. Todo siempre es igual.

Catequesis

vivir en un mundo de

sombras...

mundo

mundomundo

sombras

abrió... ¡y el día se le vino encima!

bn

El manto de Bartimeo, el ciego

catequesis

Ilumina a los que se hallan en

tinieblasy en sombrasde muerte

El día no trae nada nuevo, nada que estre-nar; ningún “algo” va a ocurrir de verasdiferente: la esperanza es una luz morteci-na. Y si esto es así...tenía razón el Señor:“¡cuánta ceguera no habrá!”( Mt 6, 22-23).

Pero el ciego era eso: ciego; pero no tonto,ni sordo, ni mudo. Por las calles de Jericó,apretado él al manto más que el manto a él,llevaba dentro una mecha aún humeante,un pábilo no apagado del todo (Is. 42,3);caminaba a oscuras..., atraído por la vozdel Siervo de Yahvéh, al punto de encuen-tro (Is. 50, 10). Ciego, iba a la luz...¡y no losabía! ¡Pero lo deseaba con todo su ser!

Reconstruyendo en su corazón toda la historiay viéndola precisamente a través del milagroacontecido, Marcos recordaba la escritura:“Ciegos, mirad y ved” (Is. 42, 18). Y, sobretodo: “ Haced salir al ciego”...(Is. 43,8).Y en ese preciso instante comprendió por quéPedro en todas sus catequesis predicaba contanto esmero, con tanto ímpetu y fuerza esteepisodio del ciego que un día se encontraronen el camino que va a Jerusalén: porque laprofecía de Isaías resonaba en el corazón detodo Bartimeo que escucha la Palabra. Laprofecía se hace promesa al escuchar, yacontece así lo inaudito: El Señor lo aconte-ce; en Jesús se identifican profecía, prome-sa y hecho: “ un año de gracia, un día desalvación ocurre hoy” ( Is. 61, 1-2; Lc.4, 21).

Marcos vuelve a la escritura: ve aBartimeo llegar a su puesto de mendigo.Le ve sentarse, buscando con la cara elsol, que ya calienta. Y cuando loencuentra, afloja un poco el manto y seacomoda. (El otro ciego, lo mismo).

El hijo de Timeo busca el sol; todo hombresufre de heliotropismo irresistible. Va giran-do sus ojos muertos hacia el punto de laaltura de donde la viene la Luz, que “visitaa todos, que ilumina a los que se hallan sen-tados en tinieblas y sombras de muerte”(Lc. 2, 78-79; Jn. 1,9). Piensa ahora elevangelista en Malaquías: cuando losrayos de luz alcanzan a los sentados a lavera del camino mendigando un trozo deamor, y éstos “escuchan”, oyen esa luz ( laPalabra, dice Juan, que ilumina a todo hom-bre (Jn 1, 9)), como el hijo de Timeo oyó eltropel y se “enteró” de que era Jesús; enton-ces, esos que están sentados saldrán “brin-cando como becerros bien cebados, fueradel establo”( Ml. 3, 20). Y se acuerdaMarcos también de aquel Saulo, que fueasí mismo alcanzado “por una luz veni-da del cielo y por una voz”( Hch.9, 3-4).

CiegosCiegos

mirad y vedmirad y ved

mirad y ved“Ciegos, mirad y ved”

bn

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Ya es del todo de día: se ve perfectamen-te( ¡!). Pedro, cuando en sus catequesis lle-gaba a este punto, cortaba repentinamen-te el relato...y se hacía un gran silencio.Silencio que anunciaba algo ( Ap 8,1), unavenida, una llegada; la gente que oía aPedro, percibía en ese silencio la llegadadel Señor Jesús que salía de Jericó haciaJerusalén; aquellos romanos oían llegar aJesús de nuevo; el ciego hijo de Timeotambién lo oyó. Y empezó a gritar.

Marcos recordaba exactamente lo que voce-aba. Y decidió escribir una sutil diferenciaentre las dos voces o gritos que salieron delciego: en la primera nombra al Señor condos apelativos: su nombre propio ( “Jesús”)y el otro, su título dinástico (“Hijo de David”);en la segunda no utilizó ya “Jesús”, porquesabe el ciego que su grito va directo al únicocorazón, de los que allí están, que late ensintonía perfecta con el suyo, el únicoque puede oír su demanda. Ese “único”es quien ve bajo el manto la mecha queapenas humea ya, el que no acabará porquebrantar del todo la caña cascada quees la vida del ciego, de todo hombre.

Marcos escribe que el ciego hace un des-cubrimiento prodigioso: Jesús es elMesías, es decir, quien puede hacer posi-ble lo inimaginable e inaudito, lo que no esdeducible del acontecer ordinario de lascosas. Ese día se juntaron en la vida deBartimeo a la salida de Jericó la épocaantigua de las Promesas a los Padres y laépoca nueva que Abrahán y David, y tan-tos otros, vieron en espíritu. ¡El grito deBartimeo se oyó en el mundo entero!

Ahora Pedro llora casi siempre en silencio:se acuerda de sus gritos jurando no cono-cer a Jesús; y sobre todo recuerda los ojosdel Señor que le amaron más allá, muchomás allá del pecado más atroz.

Jesús se para, como el ángel del Señorante Abrahán en el encinar de Mambré; nopasa de largo. Y el ciego se levanta de unbrinco, como los becerros de Malaquías.El cañizo con que escribe el evangelistasobre el pliego va ahora a todo correr; correla pluma como corren los hechos que rela-ta; como corría Pedro al narrar esta parteúltima de su catequesis. Hay dos momen-tos contradictorios que originan la dialécti-ca del encuentro Jesús- Bartimeo (Jesús-nosotros): el parón de Jesús y el salto delciego. Esta dialéctica del encuentro seresuelve en una pregunta absolutamenteimprescindible de puro innecesaria queera, y en la respuesta del hombre ciego ymendigo: “¿Qué quieres? Ver, maestro”.

“¡Jesús, Hijo de David,

ten compasión de mí!”

Jesús

Jesús Jesús

Hijo de DavidHijo de David

Hijo de David

compasión

Ciegos

mirad y ved

la lumbrera

Marcos, fiel intérprete de Pedro, une enuna secuencia maravillosamente sencilla laprofesión de fe de la Iglesia primitiva en elpoder mesiánico y salvador de Jesús:coloca en línea “Jesús -Hijo de David-Rabbuní”. Jesús restaura el orden primeroquerido por Dios: devuelve la luz, la vista,la esperanza, la alegría de vivir.

Bartimeo tira el manto y brinca al encuentrode Jesús a través de otros. Estos le llevan labuena nueva de que Él le llama. Hay un ele-mento de mediación también importante.

Con los ojos fijos en un punto, Marcostrata de evocar el paño del manto. Ahora,con el brazo extendido, busca mojar lapluma en el tintero y recuerda el vivoaspecto rugoso, mugriento del manto.Y le llega de nuevo al olfato ese peculiarolor del paño mezclado con el cuerpo, conel sudor, la comida, los caminos, las calle-jas...incluso el tiempo. Marcos ve clara-mente cómo tira el manto en el que cobija-ba todas sus pertenencias y bienes; claroque “todas” eran bien pocas...

Era ciego el hijo de Timeo, aunque no teníaun pelo de necio o estúpido. Sabe quetodos buscamos a tientas o “con un farol”la Verdad y la Vida. Y lo que aprende es

que la búsqueda acaba en posesión sisatisface una condición: la renuncia a laseguridad, a aquello que cubre nuestrapiel, nuestra necesidad radical. El mismoSeñor se despojó dos veces ( además dela que supuso dejar el Cielo y venir a laTierra): el Jueves Santo se quitó la ropapara servir a los suyos, y en la cruz se la qui-taron para que la entrega fuera absoluta.

Despojarse de las cosas y de las posesio-nes, que en realidad nos poseen a nos-otros, no es más que el exterior o cáscarade un necesario desprendimiento muchomás hondo y radical: la ingenua creenciade que en los bienes tenemos aseguradala vida. Lo mismo que con Bartimeo pasacon nosotros: si cuando él gritó, se le oyóhasta Finisterre, ahora al arrojar el manto,se le vino abajo al mundo su sombrajo;todos sus poderíos y pompas, todos susreinos y sus glorias (Mt. 4, 8).

Lo que Marcos trata de transcribir de la cate-quesis de Pedro es que el obstáculo para elencuentro con Jesús está en el alma, en esaespecie de engrasamiento del corazón, queembota el espíritu y ciega la existencia. A versi va a resultar que Bartimeo estaba másciego del corazón que del cuerpo, porque sumanto era su tesoro y en él tenía puesto elcorazón (Mt 6, 21). Al ciego le ocurría lo queya denunció Oseas: “la hartura ( de pocoo de mucho, es casi lo mismo) hincha loscorazones y se olvidan de mí”, dice el Señor (Os 13, 6). Por eso, la llamada de Jesús esa hacer jirones el manto, como el mismoprofeta había anunciado: Dios se converti-rá en un león o leopardo que desgarre lastelas del corazón de su pueblo (Os 13, 7).

Jesús restaurael orden primero querido por Dios

JesúsDios

restaura

orden primeroquerido

catequesis

catequesis

Curiosa terapia la de Dios: desgarrar parasanar el mal de la concupiscencia, queempieza en la carne, ataca los ojos e inflade jactancia y orgullo ( 1Jn 2, 16). La enfer-medad del ciego de Jericó era un pecadode jactancia y de ingenuidad: creerse alabrigo de todo mal bajo un manto grasien-to y agrietado. Es el pecado de todos, frutode una concepción de la vida “de tejaspara abajo”. Sin cielo y sin Dios, la casa senos ha llenado de sombras, de ídolos quenos tiranizan y nos espantan, cuando por lanoche silba y aúlla el chacal de la regióndesierta en que habitamos (Dt 32, 1).

¡Con un manto raído y adelgazado enextremo pretendía él parapetarse de todainclemencia; y nosotros lo intentamos conun mundo lleno de seguros y reaseguros!Esta pretensión nos está costando la vida;o, dicho de otro modo, está haciendonuestra vida muy cuesta arriba, obli-gándonos a un esfuerzo cons-tante en el proyecto del futuro.¡Para asegurar lo que aún noexiste, enajenamos lo quetenemos! Con razón decía elSeñor que actuando así, aúnel día de hoy está que nostrae de cabeza ( Mt 6, 34).

Todos los detalles se leagolpaban a Marcos en elrecuerdo. Al fin, el hijo de Timeo(y su otro compañero, también)veía. Fundamentalmente, veía aJesús. Y una sola cosa le importó ya:seguirlo.

Ni casa, ni padre, ni colega de infortu-nios, ni manto, ni nada. Sólo hacer conÉl la andadura hasta Jerusalén..., odonde fuera.

La experiencia de aquella mañana habíasido formidable: lo que no estaba previsto(¡“pre-visto” para un ciego!) que ocurriera,ocurrió: al ciego y a nosotros.

Pedro acababa siempre la catequesissobre el ciego de Jericó con una frase queMarcos había aprendido de memoria:“Bendito ciego, que tenía la costumbre demendigar todos los días en el mismo lugarpor donde había de pasar el Señor”.

En el cálamo ya sólo quedaba una mota detinta. Con ella puso Marcos un punto des-pués de la palabra “odo” ( camino).

El carnaval tiene su origen,posiblemente, en fiestas

paganas como las del bueyApis e Isis en Egipto, o sus herederas:

las bacanales griegas y romanas en honor a Dionisos o Baco, las lupercales

y saturnales romanas o las fiestas celtas del muérdago.

El culto tripartito de Isis,Horus y Serapis

se introdujo en Roma durante el consulado deLucio Cornelio Sila (86a.C.)y se afianzó como uno delos ritos más comunes de la religión romana. El nombre de Baco hace referencia

a los fuertes gritos con los que se le adoraba

en las bacanales, frenéticas celebraciones

en su honor.

bn

Del carnaval a la Cuaresmatiempo litúrgico

Ángel B

arahona Plaza

Doctor en Filosofía

no sólo de pan vive el hombre

Se trataba de fiestas de la primavera, queeran ocasión para la embriaguez y actoslicenciosos en que los celebrantes danza-ban y bebían hasta el éxtasis, que culmina-ba con el descuartizamiento del dios.Cuando Dionisos era desmembrado, susangre se aspergía por toda la aldea, y lacalma volvía tras aquel ritual de sangre ydesenfreno. Las bacanales se hicieroncada vez más sangrientas, por esa razón,el Senado romano las prohibió en el año186 a.C.; más tarde rebrotaron y por esovolvieron a ser prohibidas, esta vez por laIglesia, cuando estuvo en condiciones dehacerlo, después de Constantino.

La historia de la humanidad recoge unaserie de ritos relacionados con los ciclos dela naturaleza y con fórmulas de tipo religio-so mediante las cuales el hombre ha intentadocontrolar esos ciclos. Este mecanismo de con-trol o regulación es lo que podríamos llamar reli-giones naturales: el hombre cree que tras elsacrificio, la muerte de una víctima ideal (vírge-nes, extranjeros, primogénitos...) trae la regene-ración de todas las cosas, expresada en laexplosión de fertilidad de la primavera.Podríamos hablar de decenas de ritos a lo largoy ancho del mundo de carácter orgiástico,acompañados por gritos salvajes, una músicafrenética y la ingesta desmedida de alcohol.

bn

tiempo litúrgicoDel carnaval a la Cuaresma

no sólo de pan vive el hombre

bn

En las religiones paganas las víctimas eranconsideradas culpables, no eran cons-cientes de que eran utilizadas en pro delorden social para, en mimetismo con lanaturaleza, restaurar el orden y excitar laexuberancia de la tierra. Pero ninguna san-gre de víctimas traía otra cosa que víctimas.

La Pasión de Cristo ha sido revelación yha puesto en evidencia las mentiras de losídolos ensangrentados, el montaje sádicoy morboso que los hombres hacían entorno a sus víctimas. Lo judeo-cristiano seenraíza en la historia humana, pero le daun nuevo y singular sentido. Asume latransición de lo pagano, porque Dios rea-sume en Cristo todas las cosas, pero delo viejo saca lo nuevo, lo radicalmentenuevo: de su muerte sale la vida auténticarenovada. El culto natural es sustituido porun culto espiritual; de la muerte sale lavida, pero no de la sangre derramada, sinode la auto donación, de la entrega. Y esDios quién hace eso por propia iniciativa,

y no una proyección de hombres miedososávidos de seguridades que chantajean asus dioses para no morir.

La revelación se ha hecho historia, se haencarnado, pero los hombres han rechaza-do la luz, en su libertad intocable, y prefie-ren las tinieblas.

Actualmente el carnaval se ha convertido enuna fiesta popular con disfraces, desfiles, yjolgorio en la calle, pero en lo profundo latetodavía una rememoración ritual difuminada.Hoy asistimos a una revitalización de los vie-jos ritos, pues hay una propensión en lanaturaleza humana, contaminada por elpecado mimético por excelencia, el pecadooriginal, a copiar y repetir los viejos esque-mas buscando los viejos efectos pacificado-res; por eso se cree que la violencia todavíaremedia algo, o que los desahogos de lalibido descargan alguna tensión, o que lasangre repara el sufrimiento del sinsentidode la vida para el que no se siente amado.

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El carnaval, los dos o tres días previos alMiércoles de Ceniza se celebraba con jue-gos, banquetes, bailes y diversiones engeneral, con el fin de enfrentarse al perio-do de penitencia con el cuerpo resarcido,como si esa fiesta fuera la vida y la cuares-ma la muerte. Pero ¿Qué es realmente lacuaresma?

La palabra cuaresma proviene del latín,cuadragesima, por comenzar el cuadragé-simo día antes de la pascua. La Iglesiaortodoxa nos habla de ella con gran belle-za y profundidad:«… es la escuela del granarrepentimiento. Es una maravillosa pere-grinación a las fuentes mismas de la fe,redescubrimiento de la manera de vivircristiana, vuelta anual a nuestro bautismo:hacer en cuarenta días el catecumenado.¡Cuando un hombre sale de viaje debesaber a dónde va! Esto le ocurre a laCuaresma: la Cuaresma es un viaje delespíritu y su destino es la Pascua».

La Iglesia invita a vivir la Cuaresma como uncamino hacia Jesucristo, escuchando laPalabra de Dios, orando, ayunando y dandolimosna. En Cuaresma, aprendemos a cono-cer y apreciar la cruz de Jesús. Con estoaprendemos también a tomar nuestra cruzcon alegría para alcanzar la gloria de laresurrección. Es decir, aprendemos a morirpara dar vida. Es la antítesis de los valorespaganos representados en el carnaval: vivirpara uno mismo, dar culto al propio cuerpoes incompatible con la convivencia con losotros. A partir del cristianismo sacrificar aotro, animal o humano, es un crimen into-lerable. No hay sacrificio sangriento válidopara pagar por otro. El único sacrificioque cabe después de Cristo es espiritual:dejar de vivir para uno mismo y vivir parael otro. Esto es lo que trae la Pascua, yla Cuaresma nos prepara para ansiarlo.

La duración de la Cuaresma está basadaen el simbolismo del número cuarenta en laBiblia. El número cuatro simboliza el univer-so material, seguido de ceros significa eltiempo de nuestra vida en la tierra, jalona-do de pruebas y dificultades.

En la Biblia se habla de los cuarenta días deldiluvio, de los cuarenta años de la marcha delpueblo judío por el desierto, de los cuarentadías de Moisés y de Elías en la montaña, delos cuarenta días que pasó Jesús en el des-ierto antes de comenzar su vida pública. “LaIglesia se une todos los años, durante loscuarenta días de la Gran Cuaresma, alMisterio de Jesús en el desierto”(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 540).

La estancia de Jesús en el desierto darespuesta a la pregunta del Éxodo: ¿Porqué fueron necesarios cuarenta años enel desierto antes de entrar en Canaán?, ya la pregunta que se nos plantea a nos-otros hoy: ¿Por qué es necesaria laCuaresma? El hombre vive en un mundorodeado de tentaciones que, bajo apa-riencia de bien, resultan ser autodestruc-tivas. Jesús las sufre paradigmáticamen-te para mostrarnos cómo no sucumbir.

La oración de Israel: el Shemá (amarás aDios con todo tu corazón con toda tumente, y con todas tus fuerzas) está enconsonancia con las tentaciones que sufreCristo tras cuarenta días en el desierto.

1ª tentación: el cuerpo.Israel, durante su estancia en el desierto,se alimentaba de un manjar miserable porsu monotonía, el maná, y por ello murmura-ba contra Dios, juzgaba a Dios en el cora-zón. Esa tentación, que sufrió también Él,es traducible a nuestra vida cotidiana: ¿Porqué tienes que aguantar aquí privaciones,

bn

tiempo litúrgico

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necesidad, precariedad, o una enferme-dad..., que te estás muriendo? Reniega pordentro, dile a Dios: ¡dame pan, esto es injus-to!..., esto no me lo tienes que hacer a mí;esta enfermedad no me la tienes que dar; seme están cayendo los dientes; tengo unbulto aquí; ¡a mí no me tienes que mandar uncáncer!...Murmuramos, juzgamos a Dios,destruimos el amor. “ Amarás a Dios contodo tu corazón”, primer mandamiento.

Pero Cristo no dijo eso, sino: “No sólo depan vive el hombre”. El mundo paganoactual no cree que haya otra cosa que man-tener además del cuerpo, sin advertir quepor muy saludable que éste sea, si el hom-bre no ama o es amado, está muerto. “Nosólo de pan vive el hombre sino de todapalabra que sale de la boca de Dios”.

Cristo ayunó. Ayunar de televisión,ayunar de dormir y ofrecer los sufrimien-tos de nuestro cuerpo al Señor por elmundo. Amar a Dios con el cuerpo,amar a Dios sin murmurar.

2ª tentación: el éxito.El no aceptar la cruz, el absurdo, el que lascosas no sean como yo quiero, que los hijosvan por libre, que la vida es un fracaso, queno te van a aceptar, que no te gusta el des-arrollo de tu vida, etc. Y todos tenemos estatentación. Si sucediera un milagro, algoinédito, que cambiara las condiciones de lanaturaleza, de la vida, entonces –piensas-leaclamarían..., te aclamarían, suscitarías unaadmiración que confundirías con la gloria,los otros reconocerían en ti a un dios.

Tentar a Dios: «no sigo adelante en la vida siDios no me cambia esto o lo otro. Que mequite la cruz». Blasfemar, obligar a Dios a quela vida sea como uno quiere, no como Élquiere.

El demonio tentó a Cristo a huir del recha-zo. Le decía: el fracaso es antinatural, elhombre está llamado a triunfar, a realizarcosas, no a fracasar. No sabía el demonioel misterio escondido: que Dios iba a sal-var a la Humanidad a través del “fracaso”de Cristo. Lo mismo que a cada uno denosotros. Vencer esta tentación es amar aDios con toda la mente. Y de ella sólo noslibra la oración.

“No tentarás al Señor tu Dios”

“ No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”

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3ª tentación: el afán de dinero.Y del poder que éste proporciona. Estárepresentada emblemáticamente en lasriquezas, que parece que todo lo pueden.Todo esto te daré, si postrándote, me ado-ras, le dice el Maligno. ¡Si tuviera, si pudie-ra…, tendría el control que me falta sobre lasalud, los acontecimientos adversos ...! esel grito del hombre que quiere ser todopo-deroso, hasta que la realidad se tropiezaineludible con él. Buscamos desesperada-mente el dinero, esperando hallar en él lafelicidad y por no encontrarla allí, estamosde por vida insatisfechos. Todo está ame-nazado, todo son instrumentos precarios.Amarás a Dios con todas tus fuerzas.Reconocer a Dios como Dios es sabersecriatura; saber que nada material puededarnos lo que buscamos, el amor. EnCuaresma, la limosna viene en nuestraayuda para superar esta tentación.

El hombre de la carne (el del carnaval), porel miedo que tiene a la muerte, ha desorde-nado las pasiones, puestas por Dios paranuestra felicidad, y las utiliza contra natura.

Utiliza desordenadamente todas las pasio-nes en función de salvarse de la muerte delser ( sentir que no somos, que somos nada).El hombre tiene dentro la muerte porquelas raíces de su ser, separándose de Dios,han muerto. Y no sabiendo quién es, quie-re ser en los demás; cree que imitar eléxito, la apariencia de felicidad de los otrosle desvelará el secreto escondido que él noposee. Por esa razón, se junta con unamujer, porque la quiere, porque la ama,porque le gusta su cuerpo, porque se lopasa muy bien, porque quiere construircon ella, porque cree que le va a salvar delas angustias que tiene...Y después, resul-ta que ve los defectos; que cuando ella nole da la razón, le destruye, no construye su“yo” interno, y eso lo conduce con másinsistencia hacia la muerte. Por eso, ahorala detesta; se quiere separar –“¡me estámatando!”- y ya ha encontrado a otra en laoficina que le permite soñar -“con ésta nova a ser igual”-, sueña con que le permitiráhuir del sufrimiento actual, sin saber que elmal no viene de fuera, está dentro del cora-zón del hombre.

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“Al Señor tu Dios adorarás y a Él sólo darás culto”

Hay que curar al hombre por dentro.¿Quién pudiera salvar al hombre? ¿Quiénle pudiera enviar dentro una luz? ¿Quién lepudiera enviar un espíritu al interior que lediera testimonio, que le dijese: “Yo te amo,yo te quiero, hijo mío”? ¿Cómo se puedecurar por dentro? Dios nos deja libres, ynuestro sufrimiento se origina en nuestrouso pervertido de la libertad. Si Dios hubie-ra decidido en su omnipotencia repararese desperfecto, habría generado otrodescomunal: una lobotomía que no nosdejase pensar, que no nos dejase serlibres; un pasar de ser humanos a ser pie-dras, marionetas, animales.

¿Qué ha provisto Dios para salvar a loshombres de sí mismos? En su inmensabondad ha fundado la Iglesia, con su pre-dicación, sus ritos, su acogida desinteresa-da para intentar llegar al corazón del hom-bre y hablarle de su amor, respetando sulibertad.

Una parte de ese plan es la reconversióndel carnaval, de la fiesta de primavera enCuaresma. Tiempo de reconocer nuestramuerte para poder llegar a conocer la ver-dadera vida: la experiencia de la resurrec-ción. Eso es la Cuaresma.

La Cuaresma, en palabras de San Agustínes “imagen de la vida terrena de un cristia-no” y “el tiempo pascual es una imagen dela vida celeste”. Por tanto, el tiempo deCuaresma es un tiempo de llamada a la con-versión, que abre las puertas del tiempo depascua, el gozo y alegría de la resurrección.

La Cuaresma es nuestro retiro anual aldesierto. Pero “Yo te he llevado al desier-to para desposarme contigo” (Os, 2,14 y19) Israel ve en el tiempo del desierto eltiempo de los desposorios de Dios con supueblo. Por eso hay todo un paralelismo:encuentro de Dios con su pueblo, encuen-tro de Cristo encarnado con su Iglesia;para hacer a los hombres nacer de nuevode esos desposorios.

Cristo ha cumplido el Shemá Israel, elimperativo: escucha Israel, Adonai ElohenuAdonai Ehad. Escucha: ¡Yo soy el únicoDios! Ésa es la fuente de la felicidad.

La Cuaresma no es un invento cristiano, esel camino de cada hombre, un éxodo comoel éxodo de Israel, que nos revela Jesucristoen su propio itinerario vital para superarnuestra adoración de la violencia, de la san-gre, de las ataduras del deseo, que, enlugar de realizarnos, nos destruye y nosconvierte en los monstruos patéticos de losbailes de máscaras carnavalescos.

Él reconduce el deseo hacia la santidad,hacia las ganas de servir al otro. No es untiempo morboso, tétrico, trasnochado; esla antesala de la Pascua de la resurrec-ción, de la victoria de Cristo sobre lamuerte, de la verdadera vida, la de losque han vencido a la muerte: sin esfuer-zo, sin patetismos, sin moralismos; por-que lo único que hemos hecho es seguirlas huellas de Cristo.

La Cuaresma es nuestro retiroanual al desierto.“Yo te he llevado

al desierto paradesposarme

contigo”

bn ...te llevaré al desierto para hablarte al corazón...

“La Pietà” de Giuseppe Armani

bn

Proclama mi alma la grandeza del Señor,

se alegra mi espíritu en Dios,mi salvador;

porque ha mirado la humillación de su esclava.

Desde ahora me felicitarántodas las generaciones,

porque el Poderoso ha hechoobras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega

a sus fieles de generación en generación.

Él hace proezas con su brazo,dispersa a los soberbios

de corazón, derriba del tronoa los poderosos y

enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes

y a los ricos despide vacíos.

Auxilia a Israel, su siervo, acordándose

de la misericordia -como lo había prometido

a nuestros padres-en favor de Abrahán y sudescendencia por siempre.

Bendita María

(Lucas 1, 46-55)

El Magnificat es un canto que revela la espi-ritualidad de los «anawim» bíblicos, aque-llos fieles que se reconocían pobres, nosólo por el desapego a toda idolatría de lariqueza y del poder, sino también por lahumildad profunda del corazón, desnudode la tentación del orgullo, abierto a la gra-cia divina salvadora. Todo el Magnificat, secaracteriza por esta humildad, en griego«tapeinosis», que indica una situación deconcreta humildad y pobreza.

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La primera parte del Magnificat (Lc 1, 46-50)es la celebración de la gracia divina que haentrado en el corazón y en la existencia deMaría, haciendo de ella la Madre del Señor.Escuchamos precisamente la voz de laVirgen hablando así de su Salvador, que hahecho cosas grandes en su alma y en sucuerpo. La íntima estructura de su canto deoración es la alabanza, la acción de gracias,la alegría agradecida. Pero este testimoniopersonal no es solitario e intimista, mera-mente individualista, pues la Virgen Madrees consciente de que tiene una misión quecumplir por la humanidad y de que su vidase enmarca en la historia de la salvación. Deeste modo, puede decir: «su misericordiallega a sus fieles de generación en genera-ción» (versículo 50). Con esta alabanza alSeñor, la virgen da voz a todas las criatu-ras redimidas tras su «fiat» (hágase), queen la figura de Jesús, nacido de la Virgen,encuentran la misericordia de Dios.

El segundo movimiento poético (versículos51-55) tiene un tono de coro, como si a lavoz de María se le asociara la de toda lacomunidad de los fieles, que celebran lassorprendentes decisiones de Dios. En eloriginal griego del Evangelio de Lucas nosencontramos con siete verbos en aoristo,que indican otras tantas acciones que rea-liza el Señor de manera permanente en lahistoria: «hace proezas…, dispersa a los

soberbios…, derriba del trono a los pode-rosos…, enaltece a los humildes…, a loshambrientos los colma de bienes…, a losricos los despide…, auxilia a Israel». En estas siete obras divinas queda patenteel «estilo» en el que el Señor de la historiainspira su comportamiento: se pone departe de los últimos. Con frecuencia, suproyecto queda escondido bajo el terrenoopaco de las vicisitudes humanas, en lasque triunfan «los soberbios», «los podero-sos» y «los ricos». Sin embargo, al final, sufuerza secreta está destinada a manifestar-se para mostrar quiénes son los verdade-ros predilectos de Dios: los «fieles» a suPalabra, «los humildes», «los hambrien-tos», «Israel, su siervo», es decir, la comu-nidad del pueblo de Dios que, como María,está constituida por quienes son «pobres»,puros y sencillos de corazón.

Es a ese «pequeño rebaño» al que Jesúsinvita a no tener miedo, pues el Padre ha que-rido darle su reino (Lc12, 32). De este modo,este canto nos invita a asociarnos a estepequeño rebaño, a ser realmente miembrosdel Pueblo de Dios en la pureza y en la sen-cillez del corazón, en el amor de Dios.No sólo tenemos que llevarle en el corazón,sino que tenemos que llevarle al mundo,para que también nosotros podamosengendrar a Cristo para nuestros tiempos.

Bendita MaríaMagnificat Be

ndita María

Por SS Benedicto XVI. Del comentario al Magnificat en

la Audiencia General del miércoles 15 febrero 2006.

bn

bnsoplo de Dios

Mª Pilar Moiño Carrillo

Licenciada en Ciencias de la Inform

ación

“No desdeñéis la Palabra:el mundo es ruidoso y

mudo, poetas, sólo Dios habla”.

(Antonio Machado)

La oración es silencio fecundo, recogimientopara entrar en diálogo con Dios en la contem-plación del misterio del hombre y del miste-rio de Dios, bajo la luz del Espíritu Santo.

En la oración encontramos el rostro de Diosque se nos hace cercano en Jesucristo, elEmmanuel, el Salvador.

Siempre es Él quien toma la iniciativa. Nosbusca a cada uno: “te he elegido y te he lla-mado por tu nombre”, “mira que estoy a tupuerta y llamo”. El hombre sólo tiene quehacer silencio en su vida y, en actitud deescucha “estando ya la casa sosegada”,acoger, invocar, alabar, agradecer. Es asícomo se descubre la verdad sobre nos-otros mismos y sobre Dios.

Escuchar en el silencioIntimidad con Dios

soplo de Dios

Lo expresa muy bien esa mujer de oraciónque fue la Madre Teresa de Calcuta, quenos propone todo un programa de vidapartiendo del silencio. Dice así: “El fruto delsilencio es la oración. El fruto de la oraciónes la fe. El fruto de la fe es el amor. El frutodel amor es el servicio. El fruto del servicioes la paz”. Y continúa: “Siempre empiezo arezar en silencio, porque es en el silenciodel corazón donde habla Dios. Dios esamigo del silencio; necesitamos escuchar aDios, porque lo que importa no es lo quenosotros le decimos, sino lo que Él nos dicey transmite. La oración alimenta el alma;como la sangre para el cuerpo, así es laoración para el alma, y nos acerca a Dios.

También nos da un corazón más limpio ypuro. Un corazón limpio puede hablarcon Dios y ver el amor de Dios en losotros. Cuando tienes un corazón limpioquiere decir que eres sincero y honestocon Dios, que no le ocultas nada, y esole permite tomar lo que Él quiere de ti.Limítate a hablarle. Díselo todo a Él. Éles nuestro Padre. Él es Padre de todosnosotros, sea cual sea nuestra religión.Todos hemos sido creados por Él. Todossomos sus hijos. Debemos poner nues-tra confianza en Él. Y amarlo, creer enÉl, trabajar para Él, confiar en Él. Y sirezamos conseguiremos todas las res-puestas que necesitamos”

El fruto de la oración es la fe. El fruto de la fe es el amor.

bn

Escuchar en el silencioIntimidad con Dios

Larga cita llena de sabiduría y ense-ñanzas de alguien que estuvo tan cercade Dios y vivió impulsada por su caridad.Con sus palabras nos indica la importan-cia de la actitud de escucha. Entre elhablar y el callar está el escuchar. Merceda esta escucha, y con la gracia delEspíritu Santo, se inicia la conversión, elcambio de vida para hacer más plena esaimagen y semejanza de que Dios nos hadotado como criaturas suyas que somos.La oración nos permite hablar el mismolenguaje que Dios, entenderle, dialogarcon Él en ese encuentro de silencio e inti-midad entre el hombre y Dios.

Así se hará más patente en nosotros elgran don de la filiación divina que nospermite llamarle Abba, Padre, con con-fianza y amor. De ahí nace también unaactitud de servicio hacia nuestro prójimo,al que podremos considerar como her-mano en Jesucristo.

Y continúa la beata Madre Teresa: “Esimportante conocerse uno mismo comoparte del crecimiento espiritual. San Agustíndijo: “Llenaos primero de vosotros mismos,sólo así podréis dar a los demás. El cono-cimiento de uno mismo produce humildad yel conocimiento de Dios produce amor”

Conocerse a sí mismo, descubrir la verdadsobre lo que realmente somos, para experi-mentar el deseo de cambio, la conversión.

Desde el oráculo de Delfos –“conócete a timismo”- ése es el gran anhelo de todo hom-bre que quiera vivir en plenitud. Así podre-mos ir podando todo aquello que estorba yque nos impide ser felices.

Se cuenta que Miguel Ángel, ante el blo-que de mármol que tenía delante paraesculpir, iba quitando la ganga, lo quesobraba, para dar a luz la imagen que élvislumbraba y que se hacía realidad unavez terminado su trabajo. Así nosotros, a lolargo de la vida, contando con la gracia deDios y con nuestro pequeño esfuerzo,mediante la luz que recibimos en la oraciónnos iremos convirtiendo en hombres nue-vos, que transparenten a Cristo, que sepanmirar con los ojos de Cristo.

Entra dentro de ti,

pero no te quedes ahí, porque

tú no eres Dios

bn Entra dentro de ti, pero no te quedes ahí, porque tú no eres Dios

“El conocimiento de uno mismoproduce humildad”

soplo de Dios

Esa es nuestra meta y nuestra felicidad: ser“otros Cristos”, “el mismo Cristo”, y ahí des-cubrir la verdad -alletheia- sobre nuestravocación, nuestra misión, que responda anuestros interrogantes más hondos.También Jesús, nuestro Maestro, se retira-ba a orar, en soledad y diálogo fecundocon su Padre. También María fue mujer deoración, por eso pudo pronunciar el “fiat”que la convirtió en Madre de Dios.

Aunque la oración contemplativa requieramomentos de silencio y soledad, a lo largo deldía es preciso vivir en presencia de Dios, labo-rando y orando a la vez, siendo Marta y Maríaal mismo tiempo. Ya nos lo indica San Pablo,“Ya comáis, ya bebáis…” y con su habitualgracejo nuestra Teresa de Ávila cuando decíaa sus hermanas, que también entre los puche-ros andaba el Señor. Sólo con una vida con-templativa, aún en medio del mundo, nuestrotrabajo también se convertirá en oración. Asílo expresaba, ya en los primeros siglos delcristianismo Orígenes: “Ora sin cesar quienune oración a las obras y obras a la oración”.

Así pues, silencio como medio de oración;entrar dentro de sí mismo, oír la voz deDios y desplegarse a los otros, nuestroshermanos. No se puede hablar de Dios siantes no se habla con Dios.

Hay quien cree que la vida contemplativasupone evasión del mundo, de la sociedad.Nada más lejos de la realidad.

Quizá las personas más cercanas a los pro-blemas que rodean al hombre de hoy seanprecisamente los santos, hombres y mujeresde oración, que por estar tan cerca de Diosestán también más próximos a sus seme-jantes e interceden por ellos.

Así lo señalaba Edith Stein que, como essabido, profesó como carmelita despuésde su conversión al catolicismo: “Cuantomás se adentra uno en Dios, tanto másdebe salir de sí al mundo, para llevar aotros la vida divina”. Y seguía: “”Dejarsetransformar por Dios para comunicar aDios a los hombres (...) Cuanto más seoculta uno, más radiante aparece la luzinterior de la unión con Dios”

La oraciónes el pan nuestro

de cada día

La oración es el pan nuestro

de cada díabn

soplo de Dios

Entra dentro de ti, pero no te quedes ahí, porque tú no eres Dios

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Sólo los hombres que tienen un trato con-tinuo con el Señor a través de la oracióny sacramentos serán capaces de trans-parentar el rostro de Cristo que tantonecesita nuestro mundo ruidoso y mudo,como “hijos de Dios, portadores de laúnica llama capaz de iluminar los caminosterrenos de las almas…El Señor se sirvede ellos como antorchas, para que esa luzilumine. De ellos depende que muchos nopermanezcan en tinieblas, sino queanden por senderos que llevan hasta lavida eterna” Son palabras de San JoséMaría Escrivá, otro hombre de oración.

Termino esta pequeña reflexión sobre la ora-ción, con el testimonio de una contemplativaanónima. “Callar: reunir tus fuerzas vivas endirección del Amado, en cuya Luz verás laluz y a ti mismo en ella. Escucha los latidosdel Corazón de tu Dios, en un encuentroentre dos silencios que se buscan.Desciende a tu propio corazón, no temasalejarte de los hombres, tus hermanos, esallí donde los encontrarás en verdad. Eneste lugar sagrado podrás vivir y morir yresucitar. Podrás escuchar el gemido univer-sal de todos los seres que elevan al Creadorun himno de silencio”

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Juan Ignacio Echegaray

Fraile y Presbitero Itenerante

Cuando llegué a Ecuadorcomo presbítero itinerante,

hace ahora 16 años,estaba enfermo.

Mi misión comienza como la de San Pablo

a los Gálatas: “Sabéis que fue a causa deuna enfermedad del cuerpoque os anuncié por primera

vez el evangelio.”

Misión en Ecuador

misioneros

bn

Buenanueva.- ¿Cómo es la misión enEcuador, la situación de la Iglesia talcomo tú te la has encontrado en las ciu-dades donde has estado?

P.Juan Ignacio.- El panorama eclesial yhumano de Ecuador es sorprendente. Así,finalizado el s. XX y a comienzos del tercermilenio, de los 12 millones de habitantesque tiene el país, una gran mayoría soncatólicos repartidos en 1.106 parroquias,24 diócesis y vicariatos apostólicos… loscatólicos son atendidos por 1.404 sacerdo-tes. La sola Archidiócesis de Quito (funda-da en 1545) cuenta con una lapoblación censada de2.000.000 de habitantes ytiene 168 parroquias, 341sacerdotes, 90 hermanosy 1.680 religiosas .

Esta presencia, fruto muy abundante de500 años de evangelización, es decir, dedones de fe y participación en la vida divi-na por medio de la fe en nuestro SeñorJesucristo, con los dones del Espíritu Santoque trae el bautismo, ha sido posible gra-cias a las principales órdenes misioneraspontificias: franciscanos, dominicos, agus-tinos, mercedarios, jesuitas, quienes hancontado siempre con la ayuda y la presen-cia materna de la Virgen María.

Estas Congregaciones, aportando cadacual lo más genuino de sus carismas, hanllevado a cabo un fuerte proceso misionero

al interior del medio indígena, con susvariadas razas,

misioneros

bn

Misión en EcuadorEl fruto del Evangelio

bn

culturas y pueblos…en Macas (Puyo,Tena, Sucumbíos, Zamora...), la Costa y lazona Andina, con muchas vidas misionerasdesgastadas por Cristo y por el hombre.Ellos miraron por la conversión de las per-sonas, de sus costumbres y hábitos; dese-aban incorporarles a la vida eclesial y aformas de vida que son patrimonio de lahumanidad: la educación, la vida socialorganizada con criterios en que resaltan elvalor y la dignidad de la persona humana,la vida familiar de raíz cristiana, el trabajocon aportes a la industria artesanal, agríco-la y textil.Por otra parte, las abundantes vocacionesa la santidad en estas tierras dicen bien dela calidad de la obra evangelizadora lleva-da a cabo. Santa Marianita de Jesús, elsanto Hermano Miguel de las EscuelasCristianas, la Beata Narcisa de Jesús sonalgunos ejemplos a los que se suma unagran cantidad de santos anónimos.

Buenanueva.- ¿Qué cambios hasvisto que ha hecho el Señordesde que estás allí? La acogi-da del evangelio ¿se traduceen el modo de vivir de laspersonas, en las vocacio-nes religiosas?

P. Juan Ignacio.- Jesucristo es el mismoayer, hoy y siempre, es la Cabeza de laIglesia. La Iglesia es su Cuerpo Resucitadoque está en el mundo como sacramento desalvación y garantía de la dignidad de lapersona humana.

Si partimos de la base de que el ConcilioVaticano II ha aportado a nuestro tiempouna antropología comunitaria, donde no haylugar ya para el clericalismo, y sobre todopara el individualismo, el Señor está hacien-do mucho en la formación de las concien-cias, tanto en los pastores como en los fie-les. Y esto mediante la presencia de laPalabra conocida y celebrada en comuni-dad, de la Liturgia viva, de una moralidadque no es puro esfuerzo, o materia del fuerointerno. Prueba de ello es la gran demandaque hay por parte de los fieles de una formade vida eclesial más comunitaria, auténticay participativa, de sacerdotes que reclamanuna comunidad como lugar de expresión dela fe, de la vida sacramental, de la afectivi-dad debidamente integrada, de la ayuda

mutua… para combatir las tenta-ciones del abuso de poder, delenriquecimiento, del paterna-lismo…Y sobre todo, elSeñor está impulsandola nueva evangeliza-ción.

Hablar de cambios, es hablar de conversio-nes. Y las hay: muchas. En concreto, a nivelde estabilidad matrimonial, apertura a lavida en el matrimonio, vida en la verdad y lalibertad a nivel profesional y laboral,aumento de las vocaciones sacerdotales yreligiosas…Con grandes dificultades, tam-bién. Pero te citaré ejemplos de perdón queno son de este mundo, como: el retirar unadenuncia en la policía a un compañero quete ha matado un hijo; el recibir un maridoadúltero en casa; y actitudes valientes,como el enfrentarse a un ginecólogo quepretendía ligar las trompas sin autorización.Es estupendo ver las familias en misiónnacidas en la Iglesia local; cómo va siendosuperada una situación de carencia en laformación y en la conducta de los sacer-dotes;la presencia sin complejos de losjóvenes en la Iglesia… y tantas cosas más.

Aunque lo principal es que aparece lacomunidad cristiana donde se lleva a la vidadiaria la Palabra de Jesucristo”: Que seanperfectamente uno, y el mundo conozcaque tú me has enviado y que los has amadoa ellos como me has amado a mí” (Jn17,23). Porque, a fin de cuentas, la Iglesiaestá llamada a eso, a hacer presente física yrealmente que el Amor, Dios, existe.

Hoy en Ecuador, además de otros gruposeclesiales, están presentes unas 450comunidades Neocatecumenales…locual supone un gran enriquecimiento de lafe, como define el Papa Juan Pablo II a lapuesta en práctica del Concilio.

Buenanueva.- ¿Cómo progresa la evan-gelización? ¿qué problemas, peligros,ves?

misioneros

P. Juan Ignacio.- Bien, los jóvenes, como tedecía, encuentran un lugar en la Iglesia, lavida familiar se refuerza, va apareciendoun discernimiento social y eclesial, comoha sido el caso de la multitudinaria mani-festación a nivel nacional en contra deleyes abortistas. El contenido de la predi-cación es de desear que cada vez seamenos moralista y más centrado en labuena noticia de que Cristo ha muerto yresucitado por nosotros, y nos ha dado laVida Eterna. Que el centro de interés denuestros párrocos sea cada vez menos lateología de la liberación, o la temáticahumanista, y más la iniciación cristiana a lafe. O sea, que la persona de Jesucristovaya tomando el puesto que es el suyo.

Los peligros en el ámbito eclesial están enquerer reducir el hombre a nivel del suelo,sin cielo, ni trascendencia, sin redencióndel pecado y la muerte. Proponiéndole unhorizonte puramente terreno. Como diceSan Juan, el hombre queda asíreducido, empobrecido: “Hanvenido al mundo muchosseductores negandoque Jesucristo hayavenido en carnemortal”. (2 Jn ,7)

Buenanueva .- ¿Las situaciones de vio-lencia, la existencia de una tradicióncristiana mezclada con supersticiones,hacen más difícil la misión?

P. Juan Ignacio.- Claro, hay muchos esco-llos…uno piensa inmediatamente en ladesocupación juvenil (problema social),pero aún más grave es la existencia demasas de bautizados dejados a su suerteen zonas de invasiones ( zonas inicialmen-te deshabitadas en la periferia de las gran-des ciudades, que son masivamente “colo-nizadas” por gentes que huyen de lasáreas rurales)... una auténtica geografíadel analfabetismo cristiano. Son pueblosjóvenes, que pueden quedar a merced delmejor postor en materia ideológica, caer enmanos de gente sin escrúpulos, de dirigen-tes mal intencionados.

bn

Aunque sobreviven aspectos de mezcla dela fe con la religiosidad natural, ésta se estádesmoronando por el proceso creciente desecularización. La religión de la gratuidad,de la fe, de la intervención de Dios en nues-tras vidas sale de este proceso purificada,mejorada, sabe responder a los retos yexpectativas del hombre moderno.

Buenanueva.- Para ti personalmente¿qué ha supuesto dedicar la vida a lamisión?

P. Juan Ignacio.- Cuando llegué a Ecuadorcomo presbítero itinerante, hace ahora 16 años,estaba enfermo. Mi misión comienza como lade San Pablo a los Gálatas:“Sabéis que fue a causa de una enfermedaddel cuerpo que os anuncié por primera vez elevangelio. Esa enfermedad, que en mi carneera para vosotros una prueba, no la habéis des-preciado ni rechazado, sino que, al contrario,me habéis acogido como a un ángel de Dios,como a Cristo Jesús.” (Ga 4, 13-14)Llegué a Ecuador en 1990 desde otra misión,África (Burundi, Rwanda, RCA). Los hermanosde mi equipo, y también los hermanos delCamino, me recibieron como dice San Pablo:débil y enfermo, como a un ángel de Dios,como al mismo Jesucristo. Hoy me siento con-tento de confesar humildemente la fe en Dios.

bn

misioneros

bnmisioneros

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Viví en África de 1970 a 1986, en Burundi.En África me hice mi paraíso privado, unprestigio misionero. Pero, por pura miseri-cordia, y para mi conversión, he experi-mentado a fondo la debilidad de una mala-ria cerebral reincidente. Sobre todo, me dicuenta de que no me conocía a mí mismo:mis pecados de orgullo, de prepotencia,que me apoyaba en mis solas fuerzas,cuando preocupado por responder anecesidades de todo tipo, olvidaba el Cielopara mí y lo cerraba a los demás. Más tarde,con el profeta Daniel pude decir:

“Transcurrido aquel tiempo, … alcé mis ojosal cielo y la razón volvió a mí; entonces ben-dije al altísimo, alabando y glorificando alque vive eternamente, a aquel cuyo reino esun reino eterno, cuyo imperio perdura degeneración en generación. Ante él todoslos habitantes de la tierra no valen nada;él hace lo que quiere con las milicias delos cielos y con los habitantes de la tierra.No hay nadie que pueda detener su mano, ole diga: ¿Qué haces?... Ahora … alabo,ensalzo y glorifico al rey del cielo, porquetodas sus obras son verdad, todos sus cami-nos son justicia y porque sabe humillar alos que proceden con orgullo”. (Dn 4,31-34)

Ahora sé que Dios me ama como soy: unpobre pecador. Cristo Resucitado, presenteen la Iglesia, nunca me ha juzgado, meanuncia el perdón y la misericordia gratuitos.

Pues Él es quien abre el Cielo a los peca-dores: “Todos pecaron y están privados dela gloria de Dios y son justificados por eldon de su gracia, en virtud de la redenciónrealizada en Cristo Jesús, a quien exhibióDios como instrumento de propiciación porsu propia sangre, mediante la fe...”(Rm3,23-25).

Buenanueva.- ¿Qué ha cambiado en lamanera de misionar hoy en laIglesia?

P. Juan Ignacio.- Evangelizar con los mediosdel evangelio: el testimonio, dar la vida y serenviado.

bn

misioneros

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Buenanueva.- Pero volvamos aEcuador, ¿cuál fue la buena noticiaque trajo tanto gozo y tanto amor aeste país?

P. Juan Ignacio.- La Buena Nueva del amorgratuito de Dios, manifestado en Jesucristo,que nos ama como somos, pecadores.

¡Aquí no se puede vivir!, nos decía Tania,una periodista italiana, al ver a las familiasen misión, a las chicas en misión en lospalafitos de Guayaquil, en los barrios deSanto Domingo, en el Pampón deEsmeraldas.

Y tenía razón, ¿cómo vivir sin Dios en la másabsoluta de las inseguridades, rodeados deviolencia, asesinatos, violaciones? Si no escon Cristo crucificado, que nos ayuda con lapredicación, los sacramentos y el amor fra-terno, es cierto que no se puede vivir.Pero Cristo vence los miedos, los ídolosdel mundo, y vemos renovado el dichode san Pablo: Donde abundó el pecado,sobreabundó la gracia... (Rm 5,20).

La fe adulta afrenta los desafíos con laPalabra del Señor, que nos invita a evange-lizar a tiempo y destiempo: “Las puertas deinfierno no prevalecerán (Cfr. Mt 16,18); alas tribulaciones, le seguirá la paciencia yla virtud probada, y a ésta la esperanzaque no defrauda porque el amor de Diosha sido derramado en nuestros corazonespor el Espíritu Santo que nos ha sidodado.” (Cfr. Rm 5,35).

bnciencia y fe

Jesús Am

ado Moya

Catedrático de Física y Qu

ímica

La prensa del pasado 24 de marzo de 2006 anunciaba la concesión del Premio Templeton,

con una cuantía de 1,4 millones de dólares,

al cosmólogo inglés John David Barrow

por sus estudios acerca del Principio Antrópico.

El universo es para nosotrosbn

...el universo es como esporque el hombre

existe...

bn

El creador de este premio, Sir JohnTempleton, estableció este galardón anualpara recompensar a aquellas personasque destacaran por sus trabajos, investiga-ciones o descubrimientos en torno a lasrealidades espirituales. Se estableció en1973 y la primera persona a la que se leconcedió fue a la (hoy beata) Madre TeresaCalcuta. Posteriormente, destacadas figu-ras han recibido este galardón, como losfísicos Stanley L. Jaki (monje benedictino),Paul Davies y Carl F. von Weizsäcker; hom-bres de iglesia como el cardenal Leo J.Suenens o Chiara Lubich, y personalida-des de renombre como el escritorAleksander Solzhenitsyn o el HermanoRoger de Taizé.

¿Qué relaciona el Principio Antrópico conel fomento al conocimiento de las realida-des espirituales, objetivo del PremioTempleton?. Tal es el objeto del presenteartículo.

Recordemos que “antrópico” deriva del tér-mino griego “antropicos” que significa“humano”. Pues bien, el término “principioantrópico” fue propuesto por BrandonCarter en el transcurso de una célebre con-ferencia que este cosmólogo pronunció antela Unión Astronómica Internacional en 1974.La idea de Carter (expresada durante dichaconferencia) se resume en pocas palabras:

“Aunque nuestra situación-en el universo-

no es necesariamente central, es necesariamente privilegiada

en algún grado”. Según dicho principio,

la vida en la Tierra y la presencia del hombre guardan una estrecha relación

con el origen del universo, con su mucha edad ysu enorme tamaño. En pocas palabras:

el universo es como es porque el hombre existe.

El universo es para nosotrosEl principio antrópico ci

encia y fe

la

Idea ciertamente audaz, máxime cuando espropuesta no por un filósofo o teólogo sinopor un hombre de ciencia. Gran parte delrevuelo que produjo, sobre todo en medioscientíficos, este planteamiento, se debe auna razón: el principio antrópico “razona alrevés” de como lo hace, por ejemplo, la bio-logía evolutiva u otras ciencias positivas.

En efecto, en vez de decir que la vida en laTierra apareció porque ciertas condicio-nes, como la temperatura o la composiciónde los océanos primitivos, fueron favora-bles, este principio mantiene que la exis-tencia de seres inteligentes en la Tierrapuede ser utilizada para explicar por qué eluniverso es como es y por qué las leyesfísicas son como son.

La larga tarea iniciada por Copérnico, segui-da por Galileo y Newton, y que concluye conDarwin y Freud, tuvo como resultado sacar alhombre del centro, quitarle su etiqueta derey de la creación, de ocupante por derechopropio del lugar privilegiado en el universo.

El resultado de todo ese largo recorrido esque el hombre pasó a ser consideradocomo una especie más entre otros miles,resultado de una lenta evolución, que viveen un muy ordinario planeta que gira alrede-dor de una estrella también muy ordinariaen el extremo de una muy ordinaria galaxia.

En el último cuarto de siglo, sin embargo,cuando los parámetros básicos del univer-so y las constantes fundamentales de la físi-ca pueden ser calculados, incluso medidosdirectamente, muchos científicos –astróno-mos y físicos principalmente- comienzan areconocer ciertas conexiones entre estasconstantes y la existencia de la vida ennuestro planeta; sobre todo comienzan apensar que los valores de tales constantesy parámetros deben ser precisamente losque son ya que de otra manera la vida seríaimposible. Es decir, ya no con argumentosmísticos o religiosos sino con datos prove-nientes de la observación, del cálculo, de laexperimentación, de la medición de losparámetros fundamentales del universo, lasrelaciones con la existencia de la vidason interpretadas como prueba que lavida misma del hombre de algún mododetermina el diseño actual del universo.

Numerosos científicos han ido estudian-do este apasionante tema y han idoaportando datos que tratan de sustentarcon más firmeza este Principio Antrópico.Entre otros, Barrow, Tipler, Hoyle y Wheeler.

La vida del hombredetermina el diseño

actual del universo

vida

vida

hombre

diseño actual

... la vida del hombre en la tierra, puede explicar por qué el universo es como es...

En 1986 Barrow (el galardonado Templetonque hemos mencionado) escribió una obraque tuvo enorme eco, y cuyo título era “ElPrincipio Cosmológico Antrópico”. En ellarecopilaba todos los argumentos a favor desu teoría, y no cabe duda de que fue unestudio determinante para la consecucióndel premio Templeton. Es de resaltar la ideaque el físico John A. Wheeler, expone en elPrefacio de dicho libro. Dice así: “No es úni-camente que el hombre esté adaptado aluniverso. El universo está adaptado al hom-bre. ¿Imagina un universo en el cual una uotra de las constantes físicas fundamenta-les adimensionales se alterase en unpequeño porcentaje en uno u otro sentido?En tal universo el hombre nunca hubieraexistido. Este es el punto central del princi-pio antrópico. Según este principio, en elcentro de toda la maquinaria y diseño delmundo subyace un factor dador-de-vida”.

Bien; es el momento de mostrar algunosde los argumentos que se esgrimen al tra-tar del análisis del Principio Antrópico.Enumeramos primero los relativos al siste-ma formado por el Sol, la Tierra y la Luna:

En primer lugar, la antigüedad del Sol: si elsol fuera más joven de lo que es, no habríaalcanzado la fase estable de combustión;si por el contrario fuera más antiguo, el sis-tema no contendría suficientes elementospesados que son necesarios para nuestrapropia constitución.

Si el sol fuera más joven, su luminosidad nose habría estabilizado, y si fuera más viejo yano sería suficientemente estable. En segundolugar, la masa del Sol: si fuera mayor de lo quees, las fuerzas de la marea en nuestro plane-ta afectarían su periodo de rotación; si lamasa fuera menor, el rango de distanciasapropiadas para la vida sería muy estrecho.

En tercero está la localización en la gala-xia: si el Sol estuviera más cercano al cen-tro de la galaxia, la densidad y la radiaciónserían muy grandes; si la distancia al cen-tro fuera mayor de la real no habría sufi-cientes elementos pesados para construirplanetas rocosos. En cuarto está el tipode estrella: si el Sol fuera más rojo o másazul de lo que es, habría en la Tierra unainsuficiente respuesta a la fotosíntesis.

...el universoestá adaptado al

hombre...

universo

universohombreadaptado

universo

... la vida del hombre en la tierra, puede explicar por qué el universo es como es...

bnciencia y fe

Los siguientes puntos tienen que ver espe-cíficamente con el planeta, en este caso laTierra: si estuviera más alejada del Sol,sería muy fría para el ciclo estable del aguay si estuviera más cerca sería demasiadocaliente. Si tuviera más masa, la gravedadsería mayor y la atmósfera retendría fuer-tes cantidades de metano y amoniaco,letales para la vida; si la gravedad fueramenor la atmósfera perdería mucha agua.

Si la corteza fuera más gruesa captaríademasiado oxígeno de la atmósfera, y sifuera más delgada la actividad tectónica yvolcánica sería muy intensa. Si su periodode rotación fuera mayor, las diferencias detemperatura serían demasiado grandes; sifuera menor, sería muy fuerte la velocidadde los vientos atmosféricos. Si la interac-ción de la Tierra con la Luna fuera másintensa, los efectos de la marea en laatmósfera, los océanos y el periodo derotación serían muy severos; si fuera másdébil, la órbita sería más oblicua con gran-des inestabilidades climáticas.

Hay otras variables tales como el campomagnético o la inclinación del eje que notomaremos en cuenta, pero desde ahora sepuede ver que, según este criterio, la Tierra,el Sol y la Luna están articulados de lamanera justa para que existan todas lascondiciones para la vida.

Con respecto a los parámetros del uni-verso en general, damos a continuaciónalgunos datos. Primero, que la edad deluniverso determina los tipos de estrellasque existen. Las primeras se formaronunos tres mil millones de años despuésdel nacimiento del universo. Para que lassupernovas comenzaran a distribuir ele-mentos pesados que hicieron posible lasestrellas como el Sol pasaron unos diezmil millones de años. Otros mil millonespara que éstas se estabilizaran y pudie-ran soportar vida en sus planetas. Si eluniverso fuera unos dos mil millones deaños más joven, no estaría en condicio-nes de tener estrellas como el Sol en faseestable de combustión. Si fuera unoscinco mil millones más viejo, tales estre-llas ya no estarían en esa fase.

En segundo lugar está la velocidad deexpansión del universo, que afecta a lostipos de estrellas que se forman. Si esavelocidad de expansión fuera mayor, eluniverso total podría haberse colapsadoantes que una estrella como el Sol llegaraa su fase estable. Pero si se hubieraexpandido más rápidamente no se conden-sarían las galaxias y no habría estrellas.

En tercer lugar está la masa del universo(entiéndase, el conjunto de la masa más laenergía), que determina cuánta combustiónnuclear ocurre a medida que el universo seenfría. Si la masa fuera mayor se formaría

41

bn

ciencia y fe

demasiado deuterio durante el enfriamiento;el deuterio es un poderoso catalizador parala combustión nuclear en las estrellas, por loque el exceso haría que las estrellas se que-maran más rápido, pero si no se hubieragenerado una cantidad suficiente no sehabría producido helio al enfriarse y sin heliolas estrellas no habrían podido producir ele-mentos más pesados. Por ello el universo esgrande; si fuera más pequeño ni siquiera sehabría formado un planeta como la Tierra.

En cuarto lugar, la constante gravitatoriadel universo, que determina qué cla-ses de estrellas son posibles. Si lafuerza de gravedad fuera mayor,la formación de estrellas seríamás eficiente y todas seríanmás masivas que el Sol, almenos 1,4 veces. Las estrellasgrandes son importantes por-que fabrican los elementos pesa-dos que se dispersan en el mediointerestelar donde forman los planetas ylas cosas vivientes en cualquier forma. Sinembargo, estas estrellas se queman muy rápi-do y no pueden mantener las condiciones devida en los planetas que las rodean. Para ellose requieren estrellas del tamaño del Sol.Pero si la gravedad fuera ligeramentemenor, todas las estrellas tendrían menosmasa que el Sol, y aunque tardan muchotiempo en quemarse y pueden mantenerplanetas con vida, no habría elementospesados para construirlos.

En quinto lugar aparece la distancia entrelas estrellas, que afecta las órbitas e inclusola existencia de los planetas. La distanciapromedio entre estrellas en esta zona de la

galaxia es de poco más de unos cinco añosluz. Si esta distancia fuera menor, la interac-ción gravitacional entre ellas sería tan fuerteque desestabilizaría las órbitas planetarias,lo cual crearía variaciones de temperaturaen el planeta. Si fuera mayor, los elementospesados provenientes de las supernovasestarían tan finamente distribuidos quenunca se formarían planetas como la Tierra.La distancia promedio entre estrellas es lajusta para hacer posible un sistema planeta-rio como el nuestro.

También están los parámetros atómi-cos, entre los cuales está, en pri-mer lugar, la fuerza nuclear fuer-te que mantiene unidas las par-tículas en el núcleo del átomo.Si fuera ligeramente más fuer-te, no sólo el hidrógeno seríararo sino que también la fuente

de elementos esenciales máspesados que el hierro, resultante de

la fisión de elementos muy pesados,sería insuficiente. En segundo lugar, la fuerzanuclear débil, que afecta el comportamientode los leptones (partículas elementales queno participan de las reacciones nuclearesfuertes, como los neutrinos y los electrones).La disponibilidad de neutrones a medida queel universo se enfría y permite la fusión nucle-ar determina la cantidad de helio que se pro-dujo durante los primeros segundos despuésdel Big Bang. Si la fuerza nuclear débil fueramayor, los neutrones habrían disminuidorápidamente y menos estarían disponibles;por tanto, muy poco helio, o nada, sehabría producido. Sin helio no se habrí-an fabricado suficientes elementos pesa-dos en los hornos internos de las estrellas.

bnciencia y fe

Si fuera más débil, el Big Bang habríatransformado todo, o casi todo, el hidró-geno en helio, con una sobreabundanciade elementos pesados, lo cual haría impo-sible la vida.

En tercer lugar, la constante electromagnéti-ca que liga los electrones con los protones.La característica de las órbitas de electronesdetermina en qué grado los átomos se unenpara formar moléculas. Si tal constante fueraligeramente menor, los electrones no se man-tendrían en órbita alrededor del núcleo. Sifuera mayor, un átomo no podría compartir unelectrón con otro átomo. En cualquier casono podrían formarse moléculas.

En cuarto lugar, la relación de masas entre elelectrón y el protón que determina las carac-terísticas de las órbitas de los electrones. Unprotón es 1836 veces más masivo. Si fueramenor, las moléculas no se formarían.

En quinto lugar, la estabilidad del protón,que afecta a la cantidad de materia en eluniverso y al nivel de radiación del mismo.

La vida del protón es muy larga, pero noinfinita (1032 años). Si fuera menor, lasconsecuencias para la vida serían desas-trosas, porque su descomposición liberadosis letales de radiación. Pero si fueraaún más estable habría emergido menosmateria durante los acontecimientos delprimer segundo, y no habría materia sufi-ciente para sostener la vida.

Finalmente, la velocidad de la luz, queafecta a las fuerzas fundamentales de lafísica; el más ligero cambio hacia arriba ohacia abajo niega cualquier posibilidad devida en el universo.

Estos grupos de coincidencias, tanto en losparámetros fundamentales del universocomo en los cosmológicos, son los que lle-van a la idea de que el universo es como esa fin de que pueda albergar observadores,vida inteligente. Así, John D. Barrow, si bienes cierto que como científico es “teológica-mente” neutral, deja traslucir una cierta sim-patía por una lectura teísta del cosmos en elmarco del diseño inteligente, uno de los fac-tores que le han valido el Premio Templeton.

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Vio Dios cuanto había hecho, y todo

estaba muy bien.

Vio Dioshabía hecho

todoDios

estabamuy bien

ciencia y feJesús Am

ado Moya

Catedrático de Física y Química

““YY vviioo DDiiooss qquuee eerraa bbuueennoo””eess llaa ffrraassee rreeppeettiittiivvaa ccoonn llaaqquuee ssee cciieerrrraa eenn eell GGéénneessiiss eell rreellaattoo ddee ccaaddaa uunnoo ddee llooss ddííaass ddee llaa ccrreeaacciióónn..YY nnoo ssóólloo qquuee eerraa bbuueennoo,,

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rreellaacciioonnaaddoo ccoonn eell mmuunnddoo ddee llaass aabbeejjaass..

El ángulo bn

de las abejas

Allá en el siglo XVIII, el matemático italianoMoraldi, analizando la base de las celdasde un panal, observó que estaba formadapor tres placas iguales de forma romboi-dal, uno de cuyos ángulos medía exacta-mente 70 grados y 32 minutos. Intuyendológicamente que tal valor estaba en rela-ción con la previsión por parte de la abejade ahorrar el máximo de cera en la cons-trucción de la celda, propuso el siguienteproblema al eminente geómetra alemáncontemporáneo König: “¿Cuál debe ser elángulo agudo de los tres romboides igua-les que en forma piramidal cierren una baseexagonal, a fin de obtener el máximo volu-men con el mínimo de superficie lateral?”.

König, empleando el cálculo infinitesimal,dedujo que tal ángulo debería ser 70 gra-dos y 34 minutos. Por tanto ligeramentemayor que el medido por Moraldi. Sólo unerror de dos minutos de grado, pero laverdad es que todo indicaba que las abe-jas, a pesar del proverbial instinto animal,se equivocaban.

universo

Es Dios el gran geómetradel universo

DiosDiosEs Dios el gran

geómetradel universogeómetra

Algún tiempo debió de pasar, sin embargo,para que las cosas se pusieran en claro.Leyendo König un día la prensa, vino enconocimiento del naufragio que había tenidoun barco al dar contra unas rocas en las cos-tas de Brasil. Indicaba la noticia que el capi-tán del barco, al ser sometido a juicio porpresunta negligencia, se defendió alegandoque sus cartas de navegación eran correc-tas, que también sus cálculos fueron exac-tos, pero que para realizar estos se habíaservido de una tabla de logaritmos quehabía sido publicada con valores erróneos.

Asombrado König, comprueba que tam-bién él había utilizado en sus cálculos esamisma tabla de logaritmos. Procedió acorregirla, y al rehacer los cálculos del pro-blema de la celda de las abejas, obtuvo–esta vez sí- exactamente el valor de 70grados 32 minutos que había observadoel matemático Moraldi en las colmenas.

¿Dónde aprendió la abeja esas Matemá-ticas sublimes? ¿Quién le ha dotado deese admirable instinto? La razón últimahay que buscarla en la mente soberanaque se sirve de las abejas como merosinstrumentos. En Dios, a quien Platónllamó “El gran geómetra del Universo”.

El ángulo medía

exactamente ,70 y 32 o

... matemática sublime...

universo

Dios

bnescritura “ ¡Te la pochas, Jesús! ”

““UUnnaa mmuujjeerr qquuee ppaaddeeccííaa fflluujjoo ddeessaannggrree ddeessddee hhaaccííaa ddooccee aaññooss yyhhaabbííaa ssuuffrriiddoo ggrraannddeemmeennttee ddeemmuucchhooss mmééddiiccooss,, ggaassttaannddoo ttooddaassuu hhaacciieennddaa ssiinn pprroovveecchhoo aallgguunnoo,,aanntteess iibbaa ddee mmaall eenn ppeeoorr,, ccoommoohhuubbiieessee ooííddoo lloo qquuee ssee ddeeccííaa ddeeJJeessúúss,, vviinnoo eennttrree llaa mmuucchheedduummbbrree ppoorr ddeettrrááss yy ttooccóó ssuu vveessttiiddoo;;ppuueess ssee ddeeccííaa:: SSii ttooccaarree ssiiqquuiiee--rraa ssuu vveessttiiddoo,, sseerréé ssaannaa..

AAll ppuunnttoo ssee sseeccóó llaa ffuueennttee ddee llaassaannggrree,, yy ssiinnttiióó eenn ssuu ccuueerrppoo qquueeeessttaabbaa ccuurraaddaa ddee ssuu mmaall.. LLuueeggoo,,JJeessúúss,, ssiinnttiieennddoo eenn ssíí mmiissmmoo llaavviirrttuudd qquuee hhaabbííaa ssaalliiddoo ddee ÉÉll,, sseevvoollvviióó aa llaa mmuullttiittuudd yy ddiijjoo:: ¿¿QQuuiiéénnhhaa ttooccaaddoo mmiiss vveessttiiddooss?? LLooss ddiiss--ccííppuullooss llee ccoonntteessttaarroonn:: VVeess qquuee llaammuucchheedduummbbrree ssee aapprriieettaa,, yy ddiicceess::¿¿QQuuiiéénn mmee hhaa ttooccaaddoo?? EEll eecchhóóuunnaa mmiirraaddaa eenn ddeerrrreeddoorr ppaarraa vveerraa llaa qquuee lloo hhaabbííaa hheecchhoo,, yy llaammuujjeerr,, lllleennaa ddee tteemmoorr yy tteemmbblloo--rroossaa,, ccoonnoocciieennddoo lloo qquuee eenn eellllaahhaabbííaa ssuucceeddiiddoo,, ssee lllleeggóó yy,, ppoossttrraa--ddaa aannttee ÉÉll,, llee ddeeccllaarróó ttooddaa llaa vveerr--ddaadd.. YY ÉÉll llee ddiijjoo:: HHiijjaa,, ttuu ffee ttee hhaassaallvvaaddoo;; vveettee eenn ppaazz yy qquueeddaaccuurraaddaa ddee ssuu mmaall..”” (( MMcc 55,, 2255--3355))

Hija, tu fe te ha salvado

Hija, tu fete ha salvadovete en paz

y quedó curada

¿Quién me ha tocado?

Jerónimo Barrio Gordillo

Dr. en Medicina y Cirugía

47

escritura

Los niños siempre nos dan lecciones de teo-logía en sus actividades cotidianas y hastaen sus juegos. El juego del “pilla pilla” esmuy teológico. Consiste en jugar a pillarse.No hay que pillarse realmente, no hay queatrapar al otro y cogerle sino que basta contocarle y decir “te la pochas”. Es decir, ya tehe tocado, te he pillado y he ganado. Es dejusticia infantil que se cambie el turno. Ahoraes otro el que busca pillar a los demás.

Los niños son trascendentes, mientras sonniños. Luego crecen, empiezan a hacersemayores y en la misma medida, dejan deser trascendentes y se hacen intrascen-dentes y malillos. Pero cuando son niños,practican y viven en la inocencia, que es laverdad vivida con reposo, sumergidos enel presente y sin ninguna preocupación pornada; es el estado más parecido al Cielo.Juegan al “pilla pilla” y dicen “te lapochas”, con toda naturalidad.

La hemorroisa es un extraño ejemplo deadulto que mantenía la inocencia de losniños. Lo digo porque confiaba tanto enque Jesús podía curarla, que le bastabatocar a Cristo para alcanzar su objetivo. Noesperó, como otros personajes delEvangelio, un encuentro personal conJesús, un diálogo; no gritó como el ciegode Jericó; no buscó intermediarios en losdiscípulos, ni enchufes; ni pronunció undiscurso con muchas palabras para rogaral Señor como Jairo ante su hija enferma.

de graciade gracia

Basta tocar a Jesús

para llenarse de gracia

Jesús

Jesús

bn

“ ¡Te la pochas, Jesús! ”

Hija, tu fe te ha salvado

vete en pazy quedó curada

¿Quién me ha tocado?

Esta mujer es un ejemplo de fe impresio-nante. “Si tocare siquiera su vestido, serésana”. Si tocare… sólo eso; seré sana,sacaré de Jesús lo que necesito, estarsana. Esta mujer sabía jugar al “pilla pilla”y sabía que no hacía falta atrapar a Jesús;bastaba con que Jesús “se la pochase”para conseguir ganar en el juego su baza.Y eso fue lo que hizo: tocar a Jesús y decir-le:“te la pochas, Señor”. No es una irreve-rencia. Esta mujer trató a Dios hecho carnecon la trascendencia que merece, y laprueba es muy notoria y nos la explica elmismo Cristo.

Cuando Jesús nota que Él se la pocha,porque la hemorroisa le ha tocado, experi-menta que alguien le ha tocado como Diosmanda, que alguien se le ha acercado confe y confianza, con delicadeza y humildad,suavemente, sin ruidos, sin discursos, des-pacito, como los niños pequeños. Entonces Jesús se detiene y, como sabeque se la pocha, tiene que parar el juego yvolverse hacia su compañero.

Los discípulos, que no saben todavía a qué“juega” Jesús, le preguntan que cómo esposible que haya notado que le han tocado,con toda la gente que le rodea y le apretuja.

Pero Jesús distingue muy bien entre losque le aprietan y los que le tocan. Los quejuegan con Él al “pilla-pilla” y los que leimpiden el paso y no juegan a nada, sólo leestorban en su caminar. Hay muchas per-sonas muy cerca físicamente de Cristo, desu Iglesia y de sus sacramentos, que notocan a Jesús; le apretujan y le ahogan sindejarle caminar.

Esto es muy triste, pero es así, personasmuy cercanas a Cristo, que no saben jugarcon Él al “pilla-pilla”. Por eso Jesús, nuncase la pocha y no se detiene con ellos. Nadasale de Él porque nada le están pidiendocon fe. Decirle a Cristo, “te la pochas” esacercarse a Él con la perfección de un hijoconfiado en que basta tocarle para llenarsede gracia, sólo tocarle. Así es el “pilla pilla”,sólo tocar, no hace falta coger; entoncessólo ganarían los más fuertes. El “pilla-pilla”verdadero es a tocar y no a atrapar, que estolo he consultado yo y es así.

humildad Jesúshumildad

Se toca a Jesús acercándose

a Él humildad

Se toca a Jesús acercándosea Él con

humildad

...siéntate solitario y silencioso...bnescritura

Para que Cristo cure a la hemorroisa no esnecesaria una consulta privada con Cristoo un Hospital con mucha tecnología o unbuen equipo quirúrgico o cosas por el esti-lo. Eso es el modo de ser de los hombres.Así es como los hombres resuelven susproblemas, sus sangrados. Pero cuandoun hombre busca en Dios una ayuda, bastacon jugar al pilla-pilla. Se toca a Jesúsacercándose con humildad a Él... a unsagrario en una Iglesia cualquiera.

La hemorroisa tuvo que esforzarse paratocar al Señor. A pesar de ser como unaniña, tuvo que procurar llegar cerca deJesús, y para eso hace falta interés y esfuer-zo. Yo quiero que Cristo me toque a mí y noyo a Él:¡Jesús, ven a mi vida y arregla misasuntos, que para eso eres Dios! ¡Jesús,juega al pilla-pilla conmigo, pero tú corres yyo no me muevo!

Es un extraño juego al que sólo se le ocurri-ría jugar a un adulto, desde luego no a unniño, que son mucho más sensatos quenosotros para eso de los juegos y para casitodo lo de Dios.

Pero en el evangelio todo acaba bien,como en los juegos de los niños. La hemo-rroisa es curada, aunque la pobrecilla pasavergüenza al ser descubierta, como unniño cuando le felicitan por lo bien quejuega. Claro que un adulto no juega habi-tualmente al pilla pilla con Dios, quizá poreso a la hemorroisa le dio un poco de cortecuando todos la miraron..

bn

escritura

Jesús

Se toca a Jesús acercándose

a Él humildad

Se toca a Jesús acercándosea Él con

humildad

...siéntate solitario y silencioso...

bnArte y literatura

Fernando Cañam

ares Leandro

Profesor de Lengua y Literatura

Soy la sombra que busca en la escombrera.Con sus siete dolores cada una

mil soledades vienen a mi encuentro.Hay un crucificado que agoniza

en desolado Gólgota de escombros,de su cruz separado, cara al cielo.

Como no tiene cruz parece un hombre.Pero aúlla un perro, un infinito perro

-inmenso aullar nocturno ¿desde dónde?-voz clamante entre ruinas por su Dueño.

“Cero”, Todo más claro.

Pedro Salinas

...se han suprimido de la educación todas las disciplinas

humanísticas, por considerarlasinútiles, y la religión se halla marginada de la vida pública...

Con estos versos culmina “Cero”, la impo-nente composición dedicada a la bombaatómica en Todo más claro (1949). Es en losúltimos libros de Salinas cuando las referen-cias al Cristianismo se hacen más numero-sas o, al menos, más explícitas. De forma untanto atípica, la inquietud espiritual nosurge del miedo a la propia muerte, sino deldeseo de una salvación colectiva para elmundo, amenazado por el terror nuclear.

La bomba increíble (1950) aparece dentrode esta misma línea de rechazo a la gue-rra y a las armas nucleares 1, a las que seve como fruto de una sociedad que haconvertido a la ciencia positiva en su únicofundamento. En su novela, Salinas cons-truye un país imaginario que, bajo las si-glas E.C.T. (Estado Científico Técnico),adora a la ciencia como a un dios.

A ella dedica una impresionante construc-ción de mármol blanco -la Acrópolis de laCiencia- que, perpetuamente iluminadagracias a la luz eléctrica, ocupa la colinamás elevada de la ciudad.

En este estado imaginario, se han suprimido dela educación todas las disciplinas humanísticas,por considerarlas inútiles, y la religión se hallamarginada de la vida pública, a la espera de quedesaparezca en una o dos generaciones.

De forma paralela, la Constitución delE.C.T. consagra como fin último de su exis-tencia el logro y conservación de la paz. Por ello “se obliga a sostener el arsenalbélico y el personal militar indispensablea tal fin, y a usarlo sin vacilación y contoda energía cuando el mantenimiento dela paz así lo exigiera 2” (pág. 10).

bn

Arte y literaturaPedro Salinas

...se han suprimido de la educación todas las disciplinas

humanísticas, por considerarlasinútiles, y la religión se halla marginada de la vida pública...

La bomba increíble

Es decir, un estado belicista queda transfor-mado en pacifista, merced a la perversióndel lenguaje. Este cambio léxico, típico delrelativismo moral, acaba afectando a todoslos niveles del Estado: Así, ya no existe ejér-cito, sino “Personal de Defensa de la Paz”;tampoco guerras, sino “operaciones dinámi-cas en defensa de la paz”.

La pena de muerte ha sido sustituida por la“eliminación científica total”, y así podría-mos ir recopilando, a lo largo de las pági-nas de la novela, el nuevo diccionario forja-do por los jerarcas de la nación.

No extraña, por tanto, que desmontar estejuego verbal sea la única tarea del mayordisidente del régimen, Víctor Ensenada,condenado a “reforma perpetua” por susactividades contra el E.C.T. El primero desus delitos es la lectura y divulgación de unlibro proscrito, la Biblia. Las autoridades,por supuesto, tratan de desautorizar su dis-curso calificándolo de “sarta de sofismas”:

“¡Ay de los que a lo malo dicen bueno ya lo bueno dicen malo; que hacen de laluz tinieblas y de las tinieblas luz; queponen lo amargo por dulce y lo dulce poramargo! 3. Tras de frase tan capciosa,venía una sarta de sofismas. Por ejemplo,que el PDD no era tal, sino un ejércitocomo todos los que habían asolado la tie-rra; que el “estado dinámico de paz” sig-nificaba algo tan horroroso que las gen-tes tenían miedo a la verdadera palabra que ocultaba: guerra...” (pág. 186).

Efectivamente, la única resistencia con-tra el régimen viene del Cristianismo.Éste encuentra su espacio en laCiudadela, el barrio más antiguo de lacapital, donde habitan unas dos mil fami-lias en torno a una docena de iglesias.En ese lugar encontramos a Cecilia, laverdadera protagonista. Se trata de lahija menor de una viuda cuyo hermano,piloto durante la última “campaña diná-mica de paz”, fallece debido a un trastor-no depresivo después de haber arrasadociudades enemigas. Tras su muerte “seaferraron las dos supervivientes a suculto; el antiguo culto de la religión cató-lica, tolerado como todos, pero en víasde desaparecer ya”. A pesar de haberseeducado “conforme a la pedagogía delnuevo estado”, Cecilia se inclina por lapoesía, la literatura y el arte, por lo cualaconsejan a su madre que la envíe a una“clínica de adaptación social, de lasmuchas creadas por el Estado” (pág. 83).

no la ciencia

sino el amorsalvará el mundo

amoramormundo

ciencia

ciencia

no la ciencia

sino el amorsalvará el mundo

Y en este contexto aparece la bomba. Deforma inexplicable, un extraño objeto apareceen medio de una sala del Museo de laCiencia, dedicada a la evolución delarmamento.

Nadie sabe qué tipo de arma es ni quiénla ha depositado allí. En un primermomento, las actividades del E.C.T. ocul-tan el hallazgo, pero finalmente resultaimposible. La conclusión de los ministroses tajante: El estado científico debeinves t iga r e l ob je to a cua lqu i e rp rec io , incluso detonándolo, a pesarde desconocer su alcance.Ante las protestas de algunos miembrosdel gobierno, el profesor Mendía hace elsiguiente discurso:

“¿Perjuicios hipotéticos a los ciuda-danos? ¿Qué más desearían los denuestro país, si algún quebranto lessobreviniera dentro del curso inves-tigatorio, que rendir sus vidas en elaltar de la ciencia? Si los cultos bár-baros sacrificaban seres humanos ala superstición, o si el Cristianismotuvo sus mártires, ¿es que nuestroculto del saber no entregará tam-bién los suyos?” (pág. 65).

Sin embargo, y ante el temor a los distur-bios, se consulta a los ciudadanos a travésde un referéndum si están dispuestos aasumir el riesgo de detonar el misteriosoartefacto. Antes de votar, Cecilia y sumadre oyen misa en una de las iglesiasgóticas de la Ciudadela. Es allí donde lajoven advierte que el corazón de laDolorosa tiene la misma forma que el extra-ño artefacto. Presa de una gran confusión,

Cecilia opta por atentar contra el profesorMendía, sin éxito 4. En la cárcel tendrásucesivos sueños, protagonizados por lasfiguras de la vidriera del Apocalipsis -rotaen pedazos- y por la imagen de laDolorosa, ahora privada de su corazón.

La perversióndel lenguaje es típica del

relativismo moral

perversión

perversión

moral

relativismo

lenguaje

La perversióndel lenguaje es típica del

relativismo moral

Tras el plebiscito, el “objeto X” es estu-diado a fondo en una base militar; perolos científicos están desconcertados: labáscula no es sensible a su peso; suforma y color cambiantes no permitenestablecer sus dimensiones exactas; noresponde a reactivo químico alguno y,golpeado por un percutor, no devuelvevibración alguna. Una realidad ajena a lomensurable -es decir, algo sobrenatural-suscita diferentes reacciones entre lostécnicos. Algunos de ellos dudan ahorade sus convicciones materialistas.Otros, en cambio, no pueden aceptarloy enloquecen. Es el caso de Mendíaquien, en un arrebato de enajenación,asesta siete puñaladas -como las delcorazón de la Dolorosa- al “objeto X”.

En ese momento, se inicia el “fenómeno”:de cada “herida” manan chorros de pom-pas rojizas, acompañadas de gemidoshumanos: “cada una añadía un “ay”. Y comono paraban de brotar, de ocuparlo todo y deentrarse por doquiera, el espacio se iba con-virtiendo en puro espacio sonoro de dolor, enun pavoroso ¡ay! total” (pág. 156).

La “zona afectada” por el “fenómeno” seextiende día a día sin que ninguna medidadel E.C.T. pueda detenerla ni retrasarla.Ningún ser humano -ni siquiera los sordos-puede resistir la estridencia de los gemi-dos, y la población entera se retira hacia lacosta en un éxodo sin precedentes.

En medio del caos, los locos y los presosse ven libres de su reclusión, y es ése elmomento en que se encuentran VíctorEnsenada y Cecilia Alba. Pronto se les unela doctora Contreras, miembro del equipotécnico que examinaba la bomba y que,al igual que Mendía, ha perdido el juicio. Sin embargo, en su enajenación ha com-prendido el origen del fenómeno: son losgemidos de cuantos fueron “eliminados,permanente o temporalmente” en las últi-mas “tres grandes operaciones de pacifica-ción” (pág. 218). Pero la exactitud estadísti-ca, que le permite fijar el número exacto devíctimas, no alberga ninguna compasión.

Porque el amores más fuerte

que la muertey grandes aguas

no lo pueden

apagar

amorfuerte

muerte

muerte

aguas

Porque el amores más fuerte

que la muertey grandes aguas

no lo pueden

apagar

bn

Por el contrario, Cecilia parece tener clarocómo enfrentarse al “fenómeno”, y se diri-ge impertérrita hacia el laboratorio militardonde se encuentra la bomba, mientrastoda la población huye en dirección contra-ria. Ni siquiera Víctor Ensenada es capazde seguirla y, desfallecido, tiene que dete-nerse. Sólo ella comprende el sentido deesa misteriosa queja coral:

“Lo que pedía era la comunión en elsufrir, la dolorida conciencia de quehabía existido una innumerable huma-nidad que agonizó y murió por mal-querencia de sus hermanos [...]Tantas voces ululantes retornaban asu origen, a una sola, la voz clamantedel moribundo que a todas las repre-senta: el ¡ay! de Abel (pág. 242-243).

Iluminada por ese convencimiento, Ceciliase acerca al “objeto X” y lo abraza. En esemomento, las siete heridas se cierran y elgemido cesa. Agotada, la joven se desva-nece y tiene un nuevo sueño, en el que la

Dolorosa aparece con el corazón restituidoen su pecho.

Llegados a este punto, cualquier explica-ción resulta superflua. Salinas ha com-puesto una parábola muy clara, en la queel materialismo radical, la adoración de laciencia y la tecnología, sumadas a lo quehoy llamaríamos el relativismo moral, abo-can a la humanidad al Apocalipsis. Unadestrucción que sólo puede ser detenidapor el amor, que aparece como fuerza sal-vadora. Ahora bien, Salinas, que podríahaberse conformado con hablar del amor yla solidaridad en un sentido amplio, haescogido hacerlo desde una perspectivaespiritual. No ha sido el mero amor humanoel que ha evitado el desastre, sino el amorde una protagonista cristiana inspirada porla fe. En otras palabras: en un mundo con-mocionado ante las ruinas Hiroshima yNagasaky, el poeta –al igual que el perroque clama por su Dueño en “Cero”- vuelvelos ojos a Dios en busca de esperanzapara la humanidad.

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1 El tercer vértice de este triángulo antinuclear compuesto por Salinas podría ser Caín o una gloria científica (Teatro Completo,Sevilla, Alfar, 1992) en la que un eminente físico prefiere la muerte antes que crear un arma de destrucción masiva. Todas las citasde La bomba increíble están tomadas de la edición de Aguilar, Madrid, 1988.

2 En una carta dirigida a Jorge Guillén, fechada en marzo de 1951, explica Salinas las enormes reticencias que encontró sunovela entre editores y traductores americanos, que vieron en ella una clara alusión a los Estados Unidos. Está recogida porAndrés Soria Olmedo en Pedro Salinas / Jorge Guillén, Correspondencia (1923-1951), Barcelona, Tusquets, 1992.

3 Isaías, 5, 20. No es una cita especialmente conocida, por lo que debemos suponer a Pedro Salinas una cierta familiaridad conlas Escrituras.

4 Más adelante tendrá ocasión de expresar su arrepentimiento por ese acto, que considerará un terrible error, y que será igual-mente condenado por Víctor Ensenada.

Porque el amores más fuerte

que la muertey grandes aguas

no lo pueden

apagar

fuerte

muerte

bneducación

Juan Antonio Perteguer Muñoz

Director del colegio Monte Tabor

¿Tenemos

“Los padres son los primeros y los principales

educadores de sus hijos. Es la educación una

de sus funciones primarias e insustituibles. Los padres tienen

el derecho de educar a sus hijos”.

Estos textos del Magisterio de la Iglesia,nos recuerdan que, en el plan de Dios, sonlos padres los que tienen el derecho deeducar a sus hijos por el hecho de serpadres, y no el Estado, no el Gobierno deturno. Los padres tienen el derecho a deci-dir dónde, cuándo, cuánto, el qué, elcómo educar a sus hijos.

Este principio tan elemental, de derechonatural, ¿se respeta en la sociedad actual?Lamentablemente, no. El Estado, a travésde sus leyes, decide dónde, cuándo, cuán-to, en qué y cómo educar a nuestros hijos.¿Dónde? Los padres, podemos creer quesomos nosotros los que elegimos el dóndeeducar a nuestros hijos, pero en realidadeso sólo ocurre en muy contadas ocasio-nes: cuando nuestra situación económicanos permite escoger un colegio privado nosubvencionado. La mayoría de los ciudada-nos, aunque pagamos nuestros impuestos,tenemos que acceder a un colegio público oprivado subvencionado, lo que suponepasar por una Comisión de Escolarizaciónque, de acuerdo a unos baremos, nos asig-nará el centro que por proximidad y otras cir-cunstancias considere oportuno. Lo decidela Comisión, no los padres, que a lo sumoindican en la solicitud sus preferencias.

¿Cuándo? Es el Estado el que establecelas edades obligatorias de escolari-zación, establece cuándo debenser educados nuestros hijos.

educación

57

bn

hijos maleducados?

Y si se nos ocurre pensar que nuestrohijo de 14 años, que detesta los estu-dios, sería más feliz aprendiendo unoficio, todo el aparato del Estado caerásobre nosotros calificándonos depadres irresponsables, amenazándo-nos con multas y con peligro de per-der la patria potestad de nuestro hijo.

¿Cuánto? Es el Gobierno de turno, yanacional, ya autonómico, el que deter-mina cuántas horas deben estudiarnuestros hijos de Matemáticas, Lenguao Inglés. Incluso cuántas horas puedendedicar a estudiar Religión, si es que senos permite elegir esta materia.

¿Qué? Los contenidos de cada asig-natura los determinan las autoridades,sin que los padres podamos decidirnada. Y esos contenidos incluyen con-ceptos tan importantes como la reli-gión, el modelo de familia, la sociedad,los valores trascendentes, la libertad, laafectividad, la sexualidad…

¿Cómo? El modo de educar a nues-tros hijos nos lo imponen la leyes edu-

cativas con sus modelos piagetianosconstructivistas y su laicismo militante.Nos imponen una educación mixta,acrítica y amoral.

Ante este panorama, ¿qué podemoshacer los padres? Despertar, urgente-mente.Somos los padres los titulares prima-rios y legítimos, para la educación per-fecta y completa de los hijos, y es undeber recibido inmediata y directamen-te de Dios. Sabedores de este derecho,podemos y debemos exigir a nuestrosgobernantes que promuevan y fomen-ten los derechos educativos de lasfamilias; participar en la vida de lasescuelas, colegios e institutos, exigien-do que se respete la libertad de lospadres para elegir el modelo educativomás adecuado para nuestros hijos.

Pero sobre todo, no hagamos dejaciónde nuestro derecho-obligación; nues-tros hijos nos necesitan, la familia cons-tituye una comunidad de amor y solida-ridad, insustituible para la enseñanza ytransmisión de los valores culturales,éticos, sociales, espirituales y religio-sos, que son esenciales para el des-arrollo y bienestar de sus propiosmiembros y de la sociedad entera. Y lopodemos vivir, siguiendo el modelo dela Sagrada Familia, y poniéndonos bajosu protección.

Vivamos siguiendo el modelo de la

Sagrada Familia de Nazaret

bnJuan José Gu

errero

Coronel DEM

En la segunda mitad del siglo XIV el mundo se debatía en una profundacrisis política y espiritual. Familias y ciudades enterasse encontraban desgarradaspor rivalidades que dieronpaso a odios profundos; la República de Florenciaestaba en abierta rebelióncontra el Papa Gregorio X; el cisma de Occidente,

con un antipapa desorientando

a los cristianos, llevabademasiado tiempo

socavando los cimientos dela Iglesia y, por si fuera

poco, la corrupción en altasesferas del clero,

venía a sumarse a todas lasdesgracias de la época.

Vida de Santos Santa Catalina de Siena

59

Pero los tiempos de Dios y su intervenciónen la historia desbordan totalmente las pre-visiones y criterios humanos, de maneraque siempre se acaba por salir de la crisis,generalmente por los caminos más insos-pechados. El bien es más potente que elmal, el amor que viene de Dios inactiva elodio y la muerte que impone Satanás.

En aquellas circunstancias, Dios suscitó lavocación de una débil niña que iba a con-tribuir poderosamente al restablecimientode la paz y de la concordia entre familias yciudades. Catalina vino al mundo el día dela Anunciación de la Virgen y Domingo deRamos de 1347, junto con su hermanagemela Giovanna. Las habían precedidoveintidós hermanos y aún las siguió otro.

Tras su primera experiencia mística, cuan-do contaba unos seis años de edad, sintiónacer en sí unos irresistibles deseos desantidad que cambiaron por completo suorientación en la vida. Siendo aún niñaoraba: “¡Santísima Virgen, no mires midebilidad, sino dame la gracia de tenercomo esposo a aquel a quién yo amo contoda mi alma, tu Santísimo Hijo, NuestroÚnico Señor, Jesucristo! Le prometo a Él ya ti, que nunca tendré otro esposo”.

A partir de los 12 años, su familia se empe-ñó en buscarle marido. Ella se cortó elpelo, como señal de haber ¨cortado¨ con elmundo. Pero sus padres hacían todo loposible por impedir que tuviera tiempo deoración y soledad, poniéndola a trabajar atodas horas como sirviente de la familia ytratándola muy mal. De esta situación, quela niña aceptó humildemente, salió fortale-cida en su fe y determinación.

Así, a los 17 años, fue admitida entre lashermanas de la Penitencia de SantoDomingo. Durante los cuatro primerosaños como terciaria dominica, recibió unsinfín de gracias místicas con las queDios la obsequiaba en medio de una vidasolitaria salpicada de sutiles tentacionesy difíciles combates con el Maligno, queno desaprovechaba ocasión para ponera prueba la decidida opción de la jovenpor Jesucristo.

En Catalina se unían armoniosamente lapráctica incansable de la caridad, conuna constante vida de oración. El recogi-miento con que rezaba, y sus lágrimas alacercarse a comulgar, pronto trascendie-ron en una ciudad como la Siena del1300, en la que no faltaban rivalidades,

Vida de Santos

bn

Santa Catalina de SienaDoctora de la Iglesia

celos, y el escepticismo de frailes y cultossacerdotes que opinaban con demasiadaligereza sobre las vivencias de la hija del tin-torero. Su fama aumentaba, por lo que muydiversas personas se acercaban a hablarcon Catalina, la cual les atendía solícita, auto-rizada por Tomás de la Fuente, su confesor.

Durante su corta vida llevó a muchos, de dife-rentes edades y clases, a convertirse a unaauténtica vida cristiana. Los que la conocíansabían que bastabapresentarle a Catalinaun pecador atribulado,y, por su gran corazóny personalidad, aquelse volvía hacia elSeñor, pasando a serotro “catelinato”, comollamaban a sus con-vertidos en Siena.

Siempre estaba pen-diente de cuantospudieran necesitar-la, impulsada por elamor a todos.

Durante toda su vidaqueda patente la inter-vención de Dios enaquella débil mujerque, a pesar de suescasa cultura, tanta influencia iba a tenerentre los poderosos de su tiempo.

En la homilía pronunciada por Pablo VIcon motivo de la proclamación deCatalina como doctora de la Iglesia, sereconoce que “…ciertamente no encon-tramos en los escritos de la Santa… nien sus Oraciones el valor apologético yla audacia teológica que caracterizanlas obras de las grandes lumbreras de la

Iglesia antigua…ni podemos pretender dela virgen de Fontabranda, que no poseíacultura especial, las altas especulacionespropias de la Teología sistemática. (...)

Pero lo que más sorprende en la Santaes la sabiduría infusa, la luminosa, pro-funda y extraña asimilación de las ver-dades divinas y de los misterios de lafe contenidos en los Libros Sagrados…sin duda prodigiosa, causada por el

carisma de sabiduríadel Espíritu Santo, uncarisma místico”.E s c r i b i ó s e i s“Diálogos sobre laProvidencia deDios”, del 9 al 14 deoctubre de 1378; undiscurso sobre laAnunciación de laVirgen y 364 cartas,lo que constituye unenorme testimoniosobre el temple desu espíritu y lapasión con la que seinmiscuyó en losproblemas de suépoca. Prueba deello son las palabrasdirigidas a un altoprelado:“¡Ay de mí!

No puedo callar. Gritemos con cien millenguas. Creo que por callar, el mundoestá corrompido, la esposa de Cristo haempalidecido, ha perdido el color,porque le están chupando la propiasangre, es decir, la sangre de Cristo”.

Respecto a cómo realizar la necesaria yurgente reforma de la Iglesia para podersalir del marasmo en el que entonces seencontraba, aconseja con la clarividencia:

60

Santa Cata lina de Siena

“No con guerra, sino con paz y tranquili-dad, con humildes y continuas oraciones,sudores y lágrimas de los siervos de Dios”.

Ella pensaba que, para que la reforma fueraefectiva, era necesario un proceso de con-versión interior, en comunión con la jerarquíay en perfecta obediencia al Papa. Florencia,Perugia, una gran parte de la regiónToscana de Italia y hasta de los EstadosPontificios se aliaron contra la Santa Sede.El papa Gregorio XI que residía en Avignon,al no conseguir nada con sus cartas aFlorencia, envió un ejército a esta ciudad.

Las divisiones internas causaron que los flo-rentinos buscaran la reconciliación.Le pidieron a Catalina que fuera mediadora.La santa llegó a Avignon el 18 de junio de1376. El Papa se reunió con ella y, con granadmiración por su prudencia y santidad, ledijo: “No quiero otra cosa sino paz. Pongoeste asunto enteramente en tus manos”.”Cumpla lo que le ha prometido a Dios”, fuela respuesta de Catalina. El Papa, sorprendi-do de que supiese por revelación lo que élno había confiado a nadie, decidió cumplircon su traslado a Roma. Salió de Avignon el14 de septiembre de 1376.

“Mis paisanos creen que, gracias a mí y alas personas que me rodean, se hacen tra-tados; dicen la verdad, pero no saben dequé se trata, y, sin embargo, aciertan en susjuicios, porque no pretendo otra cosa niquiero que los que me rodean se ocupen, sino es de vencer al demonio y arrebatarle elseñorío que ha adquirido sobre el hombrepor medio del pecado mortal, en extraer elodio del corazón del hombre y en pacificar-lo con Cristo crucificado y con su prójimo”.

En otra ocasión sintetiza su acertada visiónde la Iglesia, en la siguiente frase:

“La Iglesia no es otra cosa que el mismoCristo”.Desde su lecho de muerte se dirigió a Dioscon una oración que patentiza su fe, suagradecimiento y su ardiente amor:“Dios eterno, recibe el sacrificio de mi vida afavor del Cuerpo místico de la santa Iglesia.No tengo otra cosa que darte si no es lo quetú me has dado a mi. Toma mi corazón yestrújalo sobre la faz de esta esposa”.

Pasó al Padre el 29 de abril de 1380, a los33 años de edad.El Papa Pío II canonizó a Catalina de Sienael día de San Pedro y San Pablo del 1461.

Su Santidad Pablo VI, el 4 de octubre de1970, en la basílica de San Pedro, hizo unasolemne proclamación de Santa Catalina deSiena como doctora de la Iglesia Universal.Es una de las tres mujeres, junto a SantaTeresa de Ávila y Santa Teresita del NiñoJesús, que han alcanzado esta dignidad.

Para los cristianos de este comienzo delsiglo XXI, el ejemplo de Santa Catalina es degran valor. En nuestra época, son continuoslos embates contra la Iglesia. La seculariza-ción y el laicismo se extienden a pasos agi-gantados y muchos cristianos se sientendesunidos y amedrentados.

Por todo ello, hemos de prepararnos parael tiempo que se avecina mediante la ora-ción, el ayuno y la limosna, a fin de queDios pueda mover nuestros corazonespara actuar y vencer, mediante el amor, alenemigo, a las desbocadas fuerzas delmaligno. No olvidemos que “nuestra luchano es contra la carne ni la sangre, sino con-tra los espíritus del mal que habitan en elmundo tenebroso” ( Ef 6,12). Con Él, la vic-toria está asegurada.¡Santa Catalina de Siena, ruega por nosotros!

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Santa Cata lina de Siena

Titularla lumbrera

AUTO

R: Miguel Julián Viñals

Profesor de la Universidad CEU

-San Pablo

“La Cuaresma es un tiempo privilegiado de peregrinación inte-rior hacia Aquél que es la fuente de la misericordia. Es unaperegrinación en la que Él mismo nos acompaña a través deldesierto de nuestra pobreza, sosteniéndonos en el caminohacia la alegría intensa de la Pascua. Incluso en el «valleoscuro» del que habla el salmista (Sal 23,4), mientras el tenta-dor nos mueve a desesperarnos o a confiar de manera ilusoriaen nuestras propias fuerzas, Dios nos guarda y nos sostiene.”

“Dios viene, ¡no ayer, nomañana, sino Hoy, ahora!El único verdadero Dios,‘el Dios de Abraham, deIsaac y Jacob’ no es unDios que está en elcielo, desinteresadode nosotros y de nues-tra historia, sino quees Dios que viene”.

Todos estamos llamados a ser cus-todios de nuestro prójimo”.”ElSeñor nos pedirá cuentas de la res-ponsabilidad que se nos ha confia-do, del bien o del mal que haya-mos hecho a nuestros hermanos:si los hemos acompañado con aten-ción en el camino diario, participan-do de las preocupaciones y alegrí-as de su corazón; si hemos estado asu lado, de forma discreta pero cons-tante, en su viaje y les hemos ayuda-do y servido de apoyo cuando elcamino se hacía más difícil y fatigoso.”

“Comunidad salvada por Cristo. Ésta es laverdadera naturaleza de la Iglesia, que se ali-menta de su Palabra y de su Cuerpo eucarístico. Sóloredescubriendo el don recibido, la Iglesia puede tes-timoniar a todos a Cristo Salvador; hay que hacerlocon entusiasmo y pasión, en el pleno respeto decada tradición cultural y religiosa; y hacerlo con ale-gría, sabiendo que Aquél a quien anuncia nada quitade lo que es auténticamente humano, sino que lolleva a su cumplimiento. En verdad, Cristo viene adestruir solamente el mal, sólo el pecado; lodemás, todo lo demás, lo eleva y perfecciona.

Luz para elmundo

Benedicto XVI

bbn

...renovar la conciencia de Europa acerca

de sus raíces, valores

y tradiciones cristianas...

“Las divisiones existentes entre los cristianosson un escándalo para el mundo y un obstáculo

para la proclamación del Evangelio”

“Id pues y haced discípulos a todas las gentes”(Mat. 28, 19), es más que nunca actual y necesaria,aún en las naciones tradicionalmente cristianas.Además, no podemos ignorar el crecimiento de lasecularización, del relativismo e incluso del nihilis-mo, sobre todo en el mundo occidental. Todo estoexige un anuncio del Evangelio renovado y decidi-do, que se adapte a las culturas de nuestro tiempo.”

“Estamos llamados, junto contodas las otras comunidades cris-tianas, a renovar la concien-cia de Europa acerca desus raíces, valores y tradi-ciones cristianas, dándolesnueva vitalidad. Nuestros esfuer-zos para construir lazos másestrechos entre la Iglesia Católicay las Iglesias Ortodoxas formanparte de esta tarea misionera.

bbn

Benedicto XVI

Éste es el cuarto número de Buenanueva, y lo que empe-zó siendo un pequeño proyecto se va convirtiendo en unagran bendición del Señor para todos. Queremos agrade-cer a todos los autores, que han escrito desinteresada-mente; a los voluntarios y colaboradores en la gestión, larealización y la distribución; a los párrocos, presbíteros ylectores que han ayudado económicamente y a todos losque se han suscrito a la revista.

A lo largo de estos meses han surgido problemas que noshan hecho mirarle a Él y pedirle que nos indique el cami-no. Pero no nos hemos desanimado, queremos seguir tra-bajando cada día para llevar una palabra de esperanza aun mundo desorientado; tratando temas de actualidaddesde la perspectiva del evangelio, la única que salva alhombre; compartiendo el testimonio de personas que, conojos nuevos, están experimentado día a día que Dios esbueno, que su historia es buena, que las cosas que lespasan son buenas.

Estamos dispuestos a no parar, pero necesitamos tuayuda económica para poder editar y distribuir larevista. Contamos con tu ayuda para seguir respon-diendo a la llamada del Papa a entrar en los medios decomunicación dando la cara como católicos, en unmundo que sufre sin esperanza. Trabajaremos contodo nuestro empeño y todo nuestro tiempo, mientrasel Señor nos dé fuerzas... pero sin ti Buenanueva nosería posible, tu ayuda económica, grande o pequeñaes pieza fundamental para seguir adelante.

Gracias por tu generosidad y que el Señor te bendiga.

fe de erratas: En la pág. 24 del número 2 de Buenanueva Bajo el nombre del autor, Ángel Iglesias Solarano debe decir: mmiissiioonneerroo ddiioocceessaannoo ddee MMaaddrriidd