bruno herejÍas

8/8/2019 BRUNO HEREJÍAS

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Resquebrajamientode la octava esfera o del octavo cielo

¿Cómo llegaron aquí? ¿Qué hacen aquí, si esta es la celda mas vigilada? Loignoro, pero, bienvenidos. Les platicaré de mí.

Soy Filoteo Giordano Bruno, el Nolano. Doctor de la más elaboradateología, estudioso de santo Tomás, dominico; también yo lo fui hasta queme procesaron; no de este juicio que la inquisición me ha clavado ahora,sino hace 24 años, en 1576, proceso que no concluyó, pues entendí que unespíritu libre no puede quedar sometido a un pensamiento rígido, así queabandoné el convento dominico de Minerva, aquí mismo, en Roma. Sinembargo, me sigo llamando con el nombre que adopté al tomar los hábitos:Giordano, pues mi padre, Giovanni Bruno, me bautizó como Filippo.

Ahora, en el ocaso del día 16 de febrero de 1600, espero el amanecerdel 17 para ser llevado alCampo di Fiori, y ahí, en la plaza, quedar atado aun vástago, esperando ser tragado por las llamas. Así, moriré, a mis 52 añosde vida, quemado y convertido en cenizas que se mezclen con las cenizas dela naturaleza. Sí, moriré en unas pocas horas.

¿Qué si tengo miedo?: No lo niego, pero más miedo tienen quieneshan firmado mi sentencia. El Pontífice máximo, el papa Clemente VIII, jamás quiso entrevistarme, y Roberto Bellarmino fue mi fiscal acusador.Este cardenal fue nombrado teólogo oficial del Papa,remplazando al cardenal Tolet. Además, el Papa lonombra consultor del Santo Oficio, confesor de losobispos, y le otorga el altísimo rango de cardenal. En verdad, no dude que a él con el tiempo, lo conviertanen san Roberto Bellarmino.

Y, ¿por qué debo tener miedo, si mi cuerpo seconvertirá en humo, y mi espíritu se elevará con él?, volaré por los aires, romperé los límites, penetraré elcielo, traspasaré los planetas, romperé, como lo hehecho el octavo cielo, para abrir el camino hacia el mundo de las estrellas, eluniverso infinito.

¿Cuales son mis delitos?: ocho tesis, que se resumen en tres diferentestemas.

El primero, dicen que mi pensamiento corresponde a la herejíanovaziana sobre la Trinidad, con base en la transubstanciación. De estedelito sólo comentaré que es preciso separar las verdades de la fe, de lasdisertaciones y conclusiones de la filosofía. Soy filósofo, profesor de la máspura e inocua sabiduría. En su momento fui conocido en las principalesacademias de Europa, aprobado y honrosamente acogido como filósofo. No



me sentí en ninguna parte extranjero, salvo entre los bárbaros y losinnobles.

¿Cuál ha sido mi empeño?: Despertar a las almas dormitantes, domarla ignorancia presuntuosa, sacudir a la necedad recalcitrante.

El segundo delito nace porque establecí en la obraDe la causa, elprincipio y el uno, la metáfora del piloto en la nave, para explicar cómo seencuentra el alma en el cuerpo. Así dice mi texto:

¿Cómo es posible que un mismo sujeto sea principio y causa de cosasnaturales? ¿Cómo puede ser causa intrínseca y causa extrínseca?Digo que no hay inconveniente alguno en esto, si consideramos que elalma está en el cuerpo humano como el piloto en la nave; este piloto,en tanto que esta puesto juntamente con la nave, es parte de ella;considerado en tanto que la gobierna y hace mover, no se le ve comoparte, sino como eficiente distinto de la nave. [ ... ]Conviene a la potencia intelectiva de nuestra alma, el ser separada delcuerpo y tener titulo de causa eficiente.

A partir de esta metáfora, lo que les duele es pensar que el piloto puedeabandonar en cualquier momento la nave y subirse a otra nave para seguirconduciendo. Es decir, tiemblan pensando en la trasmigración de las almas.Pero mi pensamiento estaba en relación al cosmos, pues adelante añadí:

Dice Plotino, escribiendo contra los gnósticos: "con mayor facilidadque nuestra alma a nuestro cuerpo, el alma del mundo, rige eluniverso".

Así, hable de la rectoría del alma sobre el cuerpo, asunto que cualquierfilósofo debe sostener; Marsilio Ficino en su obraDe Amore puntualizasobre el alma:

Si decimos que el hombre genera, crece, se nutre, queremos decir queel alma como padre y artífice del cuerpo, engendra éste, lo hace crecer y lo nutre. Si decimos que el hombre está en pie, se sienta y habla, es elalma la que sostiene los miembros del cuerpo, los dobla y los hace vibrar. Si hablamos de crear o correr, el alma extiende las manos, lasgobierna a su arbitrio y los hace vibrar.

Y, por qué no condenaron a Ficino por decir que el alma gobierna y hacemover al cuerpo como yo lo digo; ¡ah!, es la metáfora. Bellarmino temblópensando que si se estrellaba la nave contra los arrecifes, el piloto viendoque el barco haría agua, saltaría a otro buque que traía en remolque y



seguiría como capitán o piloto de una nave nueva. Así, en su fantasía vio el jesuita Bellarmino, flotar el alma de cuerpo en cuerpo, de barco en barco; detimón en timón, de investidura en investidura, moviéndose, transmigrando,siempre viva.

Pero, ahora que voy a morir permítaseme soñar: Y, si este piloto queen mí habita, está listo para abandonar este barco que se incendia, y estápresto para encontrar otro navío recién hecho. Digo, si esto fuera así, ¿noseria dichoso?, y si no fuera así, ¿no sería un consuelo el pensarlo en un díacomo éste?

Entiendo que toda metáfora en algo peca, pero el mismo Tomás de Aquino utiliza metáforas para explicar qué entendemos por Dios.

Me he dado cuenta, que mi obra ha sido interpretada según la calidadde sus lectores, y por tanto, es juzgada como buena o mala, comoagradable o triste; como apreciada o indigna; como docta o ignorante;como seria o licenciosa; como religiosa o profana.

y así se lo dije a Felipe Sidney en una epístola.

Es el momento de la cena. Aquí tengo pues, un banquete, que no es elde Tántalo, sumergido en agua hasta el cuello, sin poder beber, porque ellíquido retrocedía cada vez que agachaba la cabeza. Frente a el, una ramacon manzanas lo seducía, y cuando el estiraba el brazo, la rama toda seretiraba fuera de su alcance, para regresar en cuanto bajaba la mano.Tampoco es el banquete de Tiestes, a quien le sirven un estofado, que una vez deglutido se enteró que era la pierna de su hijo Tántalo, el ancestro de Agamenón.

Podría esta cena ser un poco como elBanquete de Platón, en el que semezcla el sabor y el saber, o comoLa cena de las cenizas, banquete y obrade mi gusto.

Han escurrido un poco de pan, queso y agua. Amo este mendrugo,porque, teniendo tan poco, ¿para qué esperar lo que está lejos?, ¿para quéesperar lo que quizás nunca llegue? Grave error es despreciar lo que está enmanos de otros, lo que no está al alcance de nuestros dedos. Hoy hay sombras, pero las amo, y no espero la luz de la mañana, pues esa luz metraerá muerte. Quiero gozar el presente, ¡ah!, y no un futuro que ya notengo. Si así viviéramos, disfrutando el presente...

Vayamos al tercer delito, y en éste me detendré ampliamente, serefiere a la tesis que sostiene que el universo es infinito, y que existepluralidad de mundos. Dos asuntos, el universo y los mundos.

La concepción del universo de Tolomeo, e incluso la de Copérnico,establecen que después de los planetas está fijo el octavo cielo.



¡Ah! Claudio Tolomeo, o Ptolomais Hermiu. Nació en el año 90 y murió en el 168 de nuestra cristiana. Escribe Almagesto, en donde planta ala Tierra sin movimiento y es el centro del sistema.

Desarrolla su pensamiento en Alejandría; Alejandría la helénica, claro. Estableció elsiguiente orden en el sistema solar: latierra al centro, y en círculos concéntricoscada vez más amplios los siguientesastros: en el primer circulo la Luna;después, Mercurio, Venus, el Sol, Marte,Júpiter, Saturno, y en el octavo círculo, elcielo de las estrellas. Establece pues, ununiverso finito y limitado. Copérnicomantiene este ultimo circulo, pero yo

sostengo que el universo es infinito, y, ¿por qué tanto ruido al sostener queel universo es infinito?

¡Ah! porque en la parte convexa de esta octava esfera o cielo, es decir,por fuera, la tradición, que no los astrónomos ubicaron a los bienaventurados y a Dios mismo. Pero no sólo fue una creencia popular. No.Mi colega Tomás de Aquino, y digo colega, porque ambos fuimos dominicos; bueno, él estableció como vía para probar la existencia de Dios, el que lacreación es finita y el único infinito es Dios.

Claro, sostiene que Dios es infinito, pero los inquisidores sepreguntan, ¿si el universo es infinito, en donde queda el espacio para Dios?,o a la inversa, dado que Dios es infinito y creador, no puede existir materiacreada infinita.

Así lo dijo mi colega Tomás de Aquino en suSumma TeológicasobreDios como infinito:

Lo más formal de cuanto hay es el ser mismo. Puesto que el ser di vinono está concretado en nada, [la planta no es Dios, el tigre no es Dios, elhumano no es Dios, un astro no es Dios] sino que Dios es su mismoser subsistente, es indudable que Dios es infinito y perfecto.

Añadió sobre si las criaturas pueden ser infinitas.

Lo infinito no puede proceder de principio alguno, como dice Aristóteles, y, sin embargo, cuanto hay, excepto Dios, procede de Élcoma su primer principio. Por consiguiente, nada de cuanto hay, fuerade Dios, puede ser infinito.



Esta reflexión teológica de Aquino funcionó en un mundo con una cienciaenyesada, sin avances, rígida; y no funciona más para la ciencia del futuro,que navegará en los espacios infinitos.

Ahora lo veo, quizá un poco tarde, a mi obraSobre el infinito universo y los mundos, debió añadirse un subtítulo que dijera, agonía y muerte de laCosmología, pues con argumentos retóricos, se han quitado las barreras quedetenían la investigación astronómica dándole una mayor dimensión aluniverso.

Toda mi disertación fue contra la Cosmología del siglo IV antes denuestra era, es decir, las reflexiones de hace dos mil años, las tesisaristotélicas, pero jamás ataque un pensamiento teológico, pues yo soy filósofo, se los repetí hasta el cansancio, no teólogo. Escribí enSobre elinfinito Universo y los mundos:

Sostenemos que hay infinitas tierras, infinitos soles y un éter infinito,o según decir de Demócrito y Epicuro, que hay un lleno y un vacíoinfinitos, el uno insito del otro. Y hay diversas especies finitas, las unascomprendidas por las otras, y las unas ordenadas por las otras. Estasespecies todas, concurren a realizar un entero universo infinito, y constituyen infinitas partes del infinito.

¿Qué es el éter?: sustancia celeste y pura, de la atmósfera arriba, por la cualcaminan los astros. Pero a veces prefiero hablar de vacío.

En la antigüedad, el éter era la esfera elemental, la esfera del fuego, laregión más alta del aire, o la parte más sutil del aire. Ahí, donde se unen doselementos básicos: fuego y aire.

Como a Júpiter lo consideran amontonador de nubes, habitante de loscielos, el éter es cielo, luz resplandor, y Júpiter mismo.

Ahora bien, ¿qué es lo infinito?Cicerón, Ovidio y Horacio, han entendido por infinito como lo

impreciso, lo indeterminado o lo indefinido. Me apego a ello. Y así, se abreun universo a conocer, un universo en donde imaginemos una extensiónmás allá de la extensión, un número más allá del número. Y para ser un pocopitagóricos, una esfera después de las esferas.

Grabé en el mismo libro:

Me parece cosa ridícula decir que fuera del cielo [de las estrellas, quese considera la esfera mayor dentro de la cual estamos,] no hay nada, y que el cielo esté en sí mismo, ubicado por accidente, y que sea lugarpor accidente, esto es, por sus partes. Y entiéndase lo que se entienda'por accidente' no puede evitar el hacer de un ser, dos, porque siempreel continente es diverso del contenido, y de tal modo diverso que,



según el mismo, el continente es incorpóreo, y el contenido, uncuerpo. [ ... ] Y, ¿qué hay más allá [de ese octavo cielo?] Si se responde que nadahay, yo diré que esto es el vacío, que es la carencia; y es el vació, y unacarencia tal que no tiene límite, ni término alguno del lado de allá,pero que están limitados por el lado de acá.

Así pues, muero porque he sostenido que el universo es infinito y contiene infinitos mundos.¿Qué es el mundo?:Mundus en el latín de Ovidio era lo elegante, limpio,purificado, o bien el adorno del tocador de mujer, o un aposento limpio; conmás amplitud se entendió por mundo, el Imperio Romano, o bien, el Hades,después, una totalidad como la humanidad, y para Horacio significó tantolas naciones como el globo terrestre. Para nosotros

…es todo aquello que está lleno y consta de cuerpo sólido.

Así que cuando se escandalizan, pues he sostenido que existan infinitosmundos, temen que existan otros seres vivos, otras sociedades, otros papas,otros gobernantes. Pero eso es su imaginación, porque yo jamás lo dije.

¿Cómo? se preguntó Bellamino, hijo del Papa Marcelo II:¿Puede existir otro Papa? ¿Puede haber otro representante de Dios?

¿Puede existir otro sumo pontífice?¿Por qué saltaron estas preguntas?, ¿por qué se tomaron como una

agresión al sistema?: porque no puede hacerse una separación entre lacosmología y la teología.

Jamás, jamás sostuve que existiera otro Papa, pero una menteenvidiosa como la de Bellarmino pudo interpretar que si lo hay. Como sea, yo sostengo que no se relacionan unos elementos con otros. Escribí:

Aun cuando haya tantos medios como individuos, globos, esferas y mundos, no por eso se sigue que las partes de cada uno se relacionencon otro medio distinto del propio, ni que se alejen a otracircunferencia que no sea la de la propia región. Así, las partes de esta tierra no se vinculan a otro centro, ni van aunirse con otro globo que no sea éste, como los humanos y losanimales fluyen y refluyen en el propio sujeto [o mundo] y nopertenecen a otro, numéricamente distinto.

¡Ah! saltó el cardenal Bellarmino: Pero entonces, si existen otros humanos,nosotros debemos imponemos a ellos, y habrá un solo gobernante, y un solo



Papa. Así se ha hecho en las Indias, [dígase América] gracias a Isabel, bienllamada Católica.

Ahí brinco un sentimiento despreciable: su ambición. Nada debe estarfuera de su poder, nada debe quedar alejado de su control, de su influencia,de su mando.

Le insistí que la Cosmología es parte de la Filosofía, y no de laTeología, que hablamos de materias distintas, pero él estaba enardecido,golpeaba las hojas en donde escribí:

En el vacío hay innumerables e infinitos globos, como éste en el que vivimos y nos alimentamos nosotros.Semejante espacio lo llamamos infinito porque no hay razón,capacidad, posibilidad, sentido o naturaleza que deba limitarlo. En élexisten infinitos mundos semejantes a éste, y no diferentes de éste ensu genero, porque no hay razón ni defecto de capacidad natural (merefiero a la potencia pasiva como activa) por la cual, así como en esteespacio que nos rodea existen, no existan igualmente en todo el otroespacio que por su naturaleza no es diferente ni diverso a éste.Fuera de la circunferencia imaginaria y de la convexidad del mundo,existe el tiempo, porque hay ahí medida y cuenta del movimiento,porque hay cuerpos móviles semejantes. (p.235)

¿Como, me dijo? si el tiempo es una distensión del alma, según dijo san Agustin. Entonces, si hay tiempo, hay vida, y no puede ser que nosotros nogobernemos sobre ella.

Pero, ¿qué puede hacerse ante un soberbio? Esta es una de las pocasenfermedades incurables, porque el alcohólico con dificultad acepta que estáenfermo, el neurótico, con dificultad, acepta que necesita ayuda, pero elsoberbio, el enfermo de poder, jamás acepta que necesita una cura, unaterapia. El extremo del ambicioso es el sádico. Y, claro que hubo sadismopara conmigo, pues fui torturado, subido al potro, metido entre hierros paraque del dolor naciera el sometimiento. Sadismo de muchos jerarcas.

Para no escandalizar, añadí que lo infinito y lo uno se unenarmónicamente, y que por tanto, no hay conflicto con la Teología. He aquími texto.

Hay infinitos motores, así coma hay infinitas almas en estas infinitasesferas, las cuales, como son formas y actos intrínsecos, en relacióncon todos los cuales hay un gobernante del que todos dependen; hay un primero, que confiere la fuerza del movimiento a los espíritus,almas, dioses, números, y motores, y confiere la movilidad a lamateria, al cuerpo, a lo animado, a la naturaleza inferior, al móvil.



Hay pues, infinitos móviles y motores, todos los cuales se reducen a unprincipio pasivo y a un principio activo, como todo número se reduce ala unidad.

-¿Cómo que hay infinitos motores? Señaló el jesuita Bellarmino, si sólo hay un motor primero, el motor inmóvil, Dios.

- El número infinito y la unidad coinciden, y el sumo agente, capaz dehacer el todo, coincide con la posibilidad de ser hecho todo.

- Abjura, retráctate, desdícete por medio de juramento, pues has incurridoen un error de fe.

- No encuentro indicio alguno de mis errores, herejías o faltas contrala fe y las costumbres. No puedo retractarme de la ciencia cosmológica,porque no es materia de fe.

- Abjura de levi u de vehementi. Abjura de tus errores leves o vehementes y con claros indicios, que el Santo tribunal de la inquisición te lodemanda.

No tenía ya más que decir. Callé. Y en mi interior repetí la sabiduría deSalomón enProverbios15,2: "Hierve en necedades la boca de los fatuos".

El silencio que espera la abjuración inundó la cúpula y naves de laiglesia María sopra Minerva, o María sobre Atenea. La ira también volaba.

Así, ese día, la sofía griega, la sabiduría, quedó aplastada.

Dejemos a este soberbio. Vayamos ahora al segundo término: ¿qué

es el universo?Para Cicerón es el todo, el entero, la

totalidad. Tito Livio habla de victoria total,completa cuando dice: "universa victoria", y mepregunto, ¿qué puede haber fuera del todo? y ¿más si el universo es infinito? Considero que eluniverso...

no solamente es el mundo, sino además el vació, la carencia y elespacio exterior de aquel, por eso dicen que el mundo es finito; pero eluniverso es infinito.

Precisamente, porque el universo es el entero, o la totalidad, podemos decirque es el uno, así que de este modo, no hay dificultades teológicas sobreDios.



Ya es la hora prima, y ha comenzado mi último día, qué digo, mis últimasnueve horas, porque la sentencia se ejecutará, no al atardecer, como leocurrió a Sócrates, sino precisamente, al iniciar la mañana.

Pero, se preguntarán, ¿por qué estoy aquí?, ¿cómo ocurrió todo? Fueuna trampa. Vil engaño de Moceningo. Él me invitó a Venecia, y cuando mepercate de lo reticente y conservador que él era, decidí partir de su casa,dejando la ciudad de los canales con rumba al moderna Frankfurt. Mipropósito era publicar mi libro deLas siete artes. El 21 de mayo de 1592, yacon mi equipaje empacado me retuvo a la fuerza, y con violencia me dejó enun pequeño cuarto hasta que llegaron las fuerzas de la inquisición, quienesse apoderaron de mis pertenencias, y principalmente de mis manuscritos, yacartas, ya notas, ya borradores, reflexiones personales y el material porpublicar; a partir del 26 de mayo quedé encarcelado, hasta el día de hoy.

En todo momento explique que se debe separar la razón filosófica queobra por principios y luces naturales, de la verdad según la fe, a la cual yo, nitrato ni ataco. A los cuatro meses, parecía que todo estaba arreglado, perocuando ya mi libertad estaba dispuesta, llegó una carta del Papa, pidiendomi traslado judicial a Roma para recibir un nuevo proceso.

Este proceder metódico, y esta distinción de la ciencia teológica y laciencia filosófica eran claros y evidentes para Epicuro.

Este griego nació en Atenas, o quizá en Samos en el año 341, y muriósobre seguro en Atenas en el año 270. ¡Cuánto hemos retrocedido! Pues seignora lo que se sabía hace 1900 años. ¡Aaay!Nos referimos a suCarta a Pitocles. La recuerdo porque la he estudiado:

Se trata de concordar cada cosa con los fenómenos, sin temer losartificios serviles de los astrólogos.Los menguantes y crecientes de la Luna pueden ocurrir ya por vueltade este cuerpo; ya por una configuración semejante del aire, o poranteposición de alguna cosa; o bien por todos los modos, que segúnlos fenómenos que vemos, conducen a semejantes efectos. Fin de lacita.

Epicuro distingue pues, el fenómeno denoumeno, o lo que vemos de la cosaen sí misma. Esto, en los siglos IV y III antes de nuestra era.

Este pensador, por cierto muy castigado, reconoce que no podemosllegar a la cosa misma a través de la vista, que es preciso concluir; pero nosadvierte en cuanto a conclusiones precipitadas:

Si procedemos con repugnancia a las cosas claras [es decir,aferrándose a una sola solución] nunca podremos alcanzar latranquilidad legítima.



Y adelante añade:

Si no se practica esto, [la distinción entre el fenómeno y su causa],todo discurso acerca de las causas de los meteoros será vano, como yalo ha sido para algunos, que no habiendo abrazado las consideracionessobre lo posible, dieron en el vano, y, creyendo que aquellosfenómenos podían ser por un modo solo, excluyen todos los demásaún factibles, y se arrojan a lo imposible, y no pueden observar losfenómenos que se han de tener como señales.

Todo estudio será vano, vacío si no seguimos las recomendaciones deEpicuro. Pero, el toscano Bellarmino, hijo del incesto de un Papa con suhermana, no abrió sus puertas a la sabiduría helénica.

Llegó la hora tercia, los maitenes se rezarán pronto, y mi vida se apagarácomo la vela se apaga con la luz del sol. Ya son siete años de interrogatorios,ayunos, torturas. Siete años en que han intentado derrumbar mi voluntad.Pero quien ha recibido el don de Eros nunca desfallece.

En seis o siete horas habré muerto, hasta la hora nona empezaré apreocuparme por los dolores que me causará el fuego abrazando mi cuerpotodo. Espero que la fogata sea amplia y el humo me asfixie, prefiero estamuerte a la quema de este flaco cuerpo.

A la linda Hipatia primero la despedazaron y luego la quemaron.

¿Que quien era ella?¡Ah! Hipatia, era hija de Theón, ella estudió en

Atenas en el siglo I, y vivió en Alejandría. Fueheredera del conocimiento de Ptolomeo. Porrazones de su martirio no se conserva directamentesu obra, pero fue ella la que puso al Sol en un lugarprimordial, estableciendo una base sólida para eltrabajo de Copérnico. Sin embargo sabemos quecomentó lasTablas de Ptolomeo.

Ella, junto con su padre, rescata y transcribenLa Aratea, trabajo delastrónomo y poeta Arato, quien vivió en el siglo III antes de Cristo,precisamente en Alejandría.

En la Aratea de Theón y de Hipatia aparece un cambio importante enel orden planetario. Ciertamente, la Tierra sigue de centro, y la luna girandoa su alrededor. Pero, aparece el Sol, y alrededor de él gira Mercurio y Venus. Aquí ya descubre un cambio importante, puesto que el Sol cobra relevancia,



y empieza a tomar el lugar que le corresponde. Los demás planetas giranalrededor de la Tierra.

Miércoles de ceniza del año 415 de nuestra era. Cirilo descubrió queHipatia era el obstáculo principal para que el cristianismo entrara en Alejandría, pues a las claras saltaba como la opinión más respetada de laciudad. Ella era una helenista que en nada se metía con los ritos cristianos.He aquí la acusación que hace Damasio a Cirilo, enLa Vida de san lsidoro:

Cirilo, obispo del partido opuesto [al del poder], pasó junto a la casade Hipatia, y advirtió la presencia de un grupo numeroso a su puerta,"una confusión de corceles y humanos". Había quienes llegaban,quienes esperaban y quienes marchaban. Cirilo preguntó cuál era elsignificado de aquella reunión, y por qué se producía tan gran revuelo.Sus criados le explicaron que se daba la bienvenida a la filósofaHipatia, y que aquella era su casa. Aquella información hirió hasta talpunto el corazón del obispo que preparo un ataque de la manera másdetestable.

Era cuaresma para los cristianos, y para Hipatia era un día infausto.Regresaba a su casa en un carruaje, venía de la mansión del prefecto deEgipto, Orestes, discípulo y amigo suyo. Al doblar una esquina, en una calleestrecha una turba se agolpó y detuvo el carruaje, estaban dirigidos por untal Pedro, lector de la iglesia de Cirilo. Tiraron de ella hasta que cayó delcarruaje, la arrastraron hasta un lugar cerrado, la iglesia Cesarión. Ladesnudaron, la violentaron como quisieron, y tomando trozos de cerámica,convirtieron su cuerpo en yagas, su sangre en rio, y su espíritu en viajero alHades. Murió con dolor en las extremidades, vientre y senos. Pero la turbaquería más. La descuartizaron y amontonaron sus miembros en bolsas, y losllevaron a un paraje solitario, el Cinarón. Ahí levantaron una fogata y fueronaventando parte a parte. Su cráneo finalmente estalló, y su espíritudescansó.

Mediante sobornos, quedó impune este asesinato, tanto de los actoresmateriales como del autor intelectual.¡Ay! Los trabajos astronómicos quedaron sin avances significativos durantemil anos. En honor a ella, aunque no le dedico la obra, escribíLa cena de lascenizas. ¡Una antorcha viviente! ¡Una sabia! ¡Una mártir del conocimiento!

Ha sonado la campana de la hora sexta. La noche está agonizando, se acabapara mí la obscuridad, porque voy al reino de la luz. Esperaré, con los ojos vendados, el final de este trayecto que me ha retenido los últimos siete años.Las Horas han descubierto el alba, y han puesto en fuga a las estrellas.



Moriré quemado vivo, eipso facto incinerado, y así, yo me iré, oh amigos,como se lo comenté a Sidney,

allá donde las intenciones y las obras heroicas no sean concebidascomo frutos vanos y de nulo valor; donde no se juzgue como supremasabiduría la credulidad sin criterio; donde se distingan los consejosdivinos de las imposturas humanas; donde no se considere coma actode religión y piedad sobrehumana, el pervertir la ley natural; donde nose crea que es una locura la contemplación diligente. Me voy alládonde no consiste el honor en avarienta posesión; la magnificencia enactos de gula; la fama en la multitud de sirvientes, la dignidad en elmejor vestir; la grandeza en el tener más; la verdad en las quimeras; laprudencia en la malicia; la sagacidad en la traición; la sensatez en elengaño; el saber vivir en el fingimiento; la fortaleza en la furia; la ley en la fuerza; la justicia en la tiranía; el juicio en la violencia.

Ya clarea, los dedos de la Aurora señalan mi futuro breve, son rayos rojizos,porque me espera la hoguera; es luz brillante, porque vuelo al infinitouniverso.

¿Por qué clarea? Pues porque la tierra se mueve, es unaesfera que gira y gira día con día; así es, tienemovimiento propio. Este amanecer nos recuerda elamanecer de la ciencia y a Copérnico. Hombre delgado,de pómulos salientes y ojos agudos, estudia los astros y registra sus movimientos en tablas. Plantea una nuevatesis, la tierra ni es inmóvil ni es el centro del universo.Pero sabe que esta tesis no es del agrado ni de laescolástica, ni de los gobernantes, ni del Papa. Largotiempo dudó en su interior, es decir, quiere y no

quiere, se atormenta en la indecisión, el dar a conocer al vulgo en generalestas conclusiones.

¿Qué hacer? Se pregunta el astrónomo. Dios mió, qué hacer. Aquíempolvado están Las Revoluciones de las órbitas celestes. En donde laprimera revolución es el movimiento de la Tierra. Pero, ¿para quépublicarlo, si va a ser despreciado por el vulgo? Y, además de despreciado,será atacado, descalificado, y no sólo el libro, sino a mi persona misma.

Estoy joven, tengo muchos proyectos por hacer, un futuro brillante,pero, con una publicación así, la escuela me cerrará las puertas, así comotambién las catedrales, y hasta las pequeñas iglesias.

Mira a Pitágoras, el según nos informa Lisis, también Hiparco, sólotransmitió el saber a unos pocos, a sus amigos, a sus discípulos quienes



pasaron a ser iniciados. ¿Él maestro Pitágoras seria envidioso? No, no locreo. Procedió así por otras razones, porque el vulgo no lo comprendería.

Y, para que publicarlo, si muchos, preocupados por asuntos lucrativos,no regalarán su tiempo al conocimiento; y otros, que se dedican a laFilosofía, sólo lo hacen impulsados por sermones vanos, y nuncaentendieron el espíritu del filósofo, son, pues, zánganos entre abejas.

Mi opinión lo sé, es absurda. El Sol es el centro, luego sigue Mercurio y Venus girando a su alrededor, como lo estableció Hipatia, pero yo agrego, laTierra gira en su eje y en torno al astro lumínico. Después ya, le siguen losdemás planetas.

De hecho, no soy el primero en pensar así, Heráclides del Ponto y Ecfanto, el pitagórico, daban un cierto movimiento, no de locomoción, sinolimitado alrededor de su centro, como una rueda, con lo cual se explica elorto y el ocaso. Además, Filolao, también pitagórico dijo que se mueve laTierra en derredor del fuego, con un movimiento circular oblicuo.Me despreciarán, me gritarán, me dirán estúpido, me dejarán solo. ¡Ay!Tengo miedo, si, tengo miedo. Dejemos en el estante este intento.

Así, Copérnico se pasó años en estos monólogos repetitivos.Después pensó: Cuanto mas absurda parezca esta doctrina mía sobre

el movimiento de la Tierra, tanta más admiración y favor obtendré a la larga,una vez publicado. Porque la neblina de hoy se convertirá en luz. Hace yacuatro veces nueve años que pienso en publicar mi obra, mírate Copérnico, ya envejeciste, y estás más cerca del ocaso. ¿Qué más puedes sufrir, si detodos modos ya vas a morir? ¡Ea! Publica la obra, pero eso si, dedícala alSantísimo señor, Paulo III, sumo pontífice.

Y así en 1543, salió la obraRevoluciones de las Orbitas Celestes. A lafecha la obra de mi amado Copérnico no está en elÍndex librorum prohibitorum, o índice de libros prohibidos, que estableció el Concilio deTrento hace pocos años, en 1564. Pero la obra de Copérnico está destinada aser clavada en este índice; y esto ocurrirá muy pronto.

Aquí, la Tierra tiene revoluciones en sí misma, y además tiene una órbita. Pero, ¿por qué a Copérnicono lo arrestó y juzgó la inquisición?, pues porquemurió el mismo año en que se publicó su obra.

En su momento, leí su libro con avidez. Micabeza se movió, sentí mareo, pero, finalmente supecomprender que debía dejar de ser egocéntrico, y dejar de pensar que todo gira a mí alrededor. Debíaproyectar al frente una pantalla, el manto de Ío, y ahí, trazar el plano de los cuerpos celestes, en donde

el Sol está al centro y los planetas giran a su alrededor.



Pasados los años, escribí una obra que me ha traído problemas:Sobreel infinito universo y Los mundos, pues chocó contra un pensamientoegocéntrico, en donde el Papa y Bellarmino quieren estar en el centro,inmóviles y que todo el universo gire a su alrededor. No dudo que en cuantomuera Clemente VIII, este fiscal intente tomar el lugar papal, pero no creoque lo consiga, habla demasiado, y por su boca morirá.

Lo cierto es que si no se logra la descentración, no puedecomprenderse que la Tierra no es el centro del universo, ni que Europa es elcentro del mundo, ni que el Papa es el centro referencial de todo humano.

¡Qué egoísmo! ¡Qué egolatría! ¡Qué ceguera! ¡Qué necedad!¿Cuál es la resistencia a aceptar que la Tierra se mueve? ¿Cuál es el

fondo del problema? Si la Tierra se mueve, con mayor razón puedenmoverse las formas de organización entre los humanos, por supuesto. Luegoentonces, debe quedar fija, sin movimiento.

Y esto me recuerda una de las pruebas tomistas de la existencia deDios, la llamada motor inmóvil. Dice:

La existencia de Dios se puede probar por cinco vías, la primera y másclara se funda en el movimiento. Es innegable y consta por lossentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo loque se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que encuanto está en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. Encambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosaque hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlomás que lo que está en acto, a la manera como lo caliente está en acto,por ejemplo, el fuego hace que un leño que está caliente en potencia,pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una mismacosa esté en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto acosas diversas. (Por ejemplo, lo que es caliente en acto no puede estarcaliente en potencia, sino que en potencia es a la vez, frío. Es pues,imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva por sí mismo.Pero si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lomueva un tercer, y a éste otro. Mas no se puede seguirindefinidamente, porque así no habría un primer motor, y porconsiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermediosno mueven más que en virtud del movimiento que reciben delprimero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa lamano.Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no seamovido por nadie, y éste es el que todos entendemos por Dios.



Pero Bellarmino y su Consejo sintieron que se atacaba a la teología cuandohablamos del movimiento autónomo de la Tierra. Y también otra metáforafue la que resaltaron con ira cuando escribí:

La Tierra, por su instinto animal intrínseco, gira sobre sí misma de varias maneras y en tomo al Sol. .

Esta metáfora les causa muchos problemas, en la misma obra,Sobre elinfinito universo y los mundos, insistí y lo amplié a otros planetas:

La Tierra, es un animal móvil, y da vueltas por un principio intrínseco, y todos los otros [planetas] son igualmente [animales móviles].

Bellarmino, con cara enrojecida, me señala que la Tierra no se mueve, peroque en caso de que se moviera, es porque existe un primer motor que esDios, y no porque el planeta tenga un movimiento intrínseco, y menosporque sea un animal.

Le respondí que está confundiendo la Filosofía con laTeología, creyeron que atacaba a Tomás de Aquinoporque dije que la Tierra tenía un "instinto animalintrínseco", y por tanto, no era necesario un motorinmóvil; pero nada tiene que ver una cosa con otra. Yohablaba de cosmología, no de teología.La Filosofía, clásicamente lo saben, está integrada pordisciplinas como axiología, hermenéutica, gnoseología,metafísica, lógica, ética y epistemología. Entre ellas,destaca una materia, la cosmología, que vino asubstituir a la astronomía-astrología.

Yo insistía en filosofar y Bellarmino en teologizar, yo en discurrirsobre los principios y razones de la humana inteligencia, y él en discurrir losprincipios de la divina ciencia, y sobre Dios y sus atributos. Él insistió queno hay conocimiento que no este subordinado a la Teología, pues ella es la verdadera, la soberana, y la más alta de todas las ciencias, porque ella esdivina y cualquier otra, es humana.

El bastardo, hijo de Papa, me gritó que lo sideral no sólo es lo queconcierne a los astros, sino lo que eleva hacia los astros, lo que trata de lodivino, e incomparable. Pues el octavo cielo, el de las estrellas, el llamadoúltimo horizonte, colinda con la substancia divina inmóvil y motor primero.Luego entonces, no puede separarse la cosmología de la teología.

Luche pues, hasta donde pude, para separar la cosmología de lateología, pero fracasé con Bellarmino. Sin embargo insisto,Sobre el infinito



Universo y los mundos, no sólo es la separación de la cosmología de lateología, sino la muerte de la cosmología, pues en adelante vendrán otrosque indaguen con los métodos de Copérnico cómo es que se ha roto el octavocielo, cómo esta Tierra, este animal, se mueve por movimiento intrínseco, y cómo y dónde están los otros mundos.

Luché hasta donde pude, me mantuve firme en mis tesis; peroBellarmino es más estrecho y más necio que Torquemada.

Me voy, amigos caros, porque Clemente. VIII me remitió al brazosecular, para ejecutar mi condena. Firmó:"Este hereje impenitente, pertinaz y obstinado es entregado al brazo secular para que se le castigue con todaclemencia y sin efusión de sangre. De momento pensé que se trataba de unencarcelamiento de por vida, pero no. Significó "mátenlo, no con espada,sino con fuego".

Me voy pues, porque...

llamé al pan pan, y al vino, vino; denominé a la cabeza, cabeza, a lospies, pies, y a las demás partes con su nombre. Al comer le dije comer, y al dormir, dormir; al beber, beber.

Consideré a las hazañas y maravillas, proezas y maravillas; a la verdad, verdad; al saber, saber; a la bondad y virtud, bondad y virtud; a lassupercherías, supercherías; a los engaños, engaños; a la espada y fuego, espada y fuego; a las palabras y sueños, palabras y sueños; a lapaz, paz, y al amor, amor.[Disgustó que] llamara a los filósofos, filósofos; a los pedantes porpedantes; a los monjes por monjes, y a los ministros por ministros; alos habladores, por habladores; a los sonsacadores por sonsacadores;[Por otro lado, llamé] a los inútiles, saltimbanquis, charlatanes,titiriteros, estafadores, histriones y papagayos, por lo que se mira deellos, por lo que se dicen, y muestran ser, y por lo que son.Juzgue a los trabajadores, a los caritativos, a los sabios y a los héroes,por eso mismo. ¡Vamos! Mi misión está concluida, y que otros lectoreshagan lo que a ellos corresponde.

Este fue mi última inflamación del espíritu, que dejará lugar a lo diverso,aunque los jerarcas en el poder quieran retener el avance.

Llegó el momento, 17 de febrero de 1600. Hoy es un día nuevo,porque,

... como lo estableció Heráclito, "el sol es nuevo cada día". Este astro,centro ante el cual giramos no para en su manía de orígenes y ocasos,de derechas e izquierdas, de imperturbables simetrías. . I



Este astro ha marcado el momento de mi viaje. Viajo tranquilo, porquecomo grabó Terencio, "soy humano, y nada de lo que es humano loconsidero lejano a mi".

Hasta otro encuentro, discípulos míos. Váyanse, antes de que arribenlos guardias, y se prenda otra olla de fuego. Retírense por favor.

Ahora sólo, debo preparar mi viaje con estos versos.

En este universo, las estrellas,aunque lo parezcan, no son fijas;son soles como el nuestro,mayores y más luminosos.

También estos soles o mundos de fuegotienen cuerpos que giran en tomo a ellos y de quienes obtienen su fuerza y virtud.

Los planetas son losethera,

los corredores, correos,embajadores de la magnificenciadel único altísimo,contempladores con musical armonía,del orden de la constitución de la naturaleza,espejo vivo de la infinita deidada quien me encomiendo.

Que el ciego terror a la muerteno se acerque al sitio que circundala inexpugnable murallade la auténtica contemplación del ente,

ni al sitio donde la quietud de la vidase halla fortificada y puesta en alto;donde la verdad esta abierta,donde esta clara la carestíade eternidad de toda sustancia;

Voy allá, donde no se debe temerque otro pueda despojamosde la humana perfección sin ansia.



A la hora nona, Giordano Bruno fue llevado a la plaza pública, ahí lo esperan

encapuchados, el fosforero quien prenderá el fuego, el atizador quien vigilará que se oxigenen los leños, y el hurgonero, quien moverá el carbón. Ahí, en Campodi Fiori, se han apilado suficientes troncos como paraincendiar un palacio, y en efecto, están destruyendo al paladín del saber, alpalaidón de la mnemotecnia, y al palacio del conocimiento universal.

Bruno asciende a la pira, donde encontrará el apagamiento delespíritu, y el crepitar de sus músculos. Su silencio es elocuente, ya no dictarácátedra, ni predicará, ni dará sermones. Han callado su opinión. Su obraarde, se retuerce, sube en forma de humo, negra espiral, nacida del rojochispeante. Su cuerpo sufre la misma suerte, unirse a las yescas, han calladoa esta lengua de fuego, y alma encendida. Todo él tiembla sofocado por laasfixia.

Con el crispar de los troncos, se incendia el incienso y el almizcle de unespíritu puro, luz que deja lo trivial. Es fuego purificador, fuego que robóPrometeo a los dioses, para industria del humano. El cuerpo de Bruno ya es yaga, el humo le estorba la respiración. ¡Aaaay! sólo un gemido, pero jamásun grito.

Ignis aurum probat. El fuego es la prueba máxima para el oro. Y esteespíritu libre, esta probando el fuego y lo resiste. Resiste como resistió sieteaños de tormentos y torturas, pero el fuego, y el contrafuego lo abrazan. Lasllamas consumen sus ojos y su imaginación. Fallece, mientras permanecensus palabras: "Pronunciáis esa sentencia contra de mi, con mayor miedo delque yo siento al recibirla."

No hubo sangre de por medio, porque todo su cuerpo en vapor setransforma. En tanto, el humo se eleva con las entrañas de Giordano;Faetón, divino corcel de Apolo baja, en sublime picada, para recoger unespíritu puro. El cráneo del filósofo estalla y esta mente brillante subeescalando las nubes en el carro del sol, hacia el universo infinito. No es Ícaroque se precipita del cielo al mar, sin por el contrario, es Dédalo, el tecnólogo,que se eleva, y se sostiene por los aires.

Tu deseo se ha cumplido, oh Giordano. Extendiste los límites del aire,penetras en el cielo, ya recorres las estrellas, habiendo traspasado losconfines del mundo.



Ahora, si muestras el primer sello, podrás cruzar el cielo de la Luna;sigue pues al segundo cielo, el de Mercurio, el misterioso Hermes, volador,mensajero sideral, exhibe el segundo sello y sigue adelante. Llegas al cielo de Venus, pero no debes quedarte ahí, con la mas hermosa, la de collares deperlas, tu, filósofo, sigue adelante, mostrando el tercer sello; con el cuartotalismán romperás el circulo del Sol, es un cuerpo flameante, embajador queanuncia la excelencia, la gloria y la majestad de Dios.

Ya llegas a Marte, la guerra, el amante de Afrodita. Supera esteobstáculo con el quinto sello; sigue adelante, cielo tras cielo porque ya teacercas a la infinita región etérea. El etéreo humo te ha elevado.

Viaja hasta llegar al octavo cielo, y entonces,sabrás que existe un más allá infinito. Ve cruza lamuralla que nadie se atrevió a hacer antes, vemás allá del lejano octavo cielo. Pero, regresa undía para develarnos lo que es oculto, admirandolo que es desconocido. A través de ti, nosencontraremos con tantas estrellas, con tantosastros, con tantos mundos, con tantos númenes,cuántos son aquellos..., porque son miríadas y millares los llamados a conocer los secretos deluniverso bruniano.Con tu elevación, se ha roto la cadena que

encarcelaba a la razón en un fantástico ocho planetario. Vuelas por lainfinita región etérea, en donde los astros guardan armónicos intervalos,participando así, en la vida perdurable. Armonía perfecta que anuncia lamagnificencia divina.

Tu, que del infinito has regresado al gran Uno, eres ahora, el magnoojo que a sí mismo se ve, y que mira lo ignoto, y eres el espejo que recibe y lanza eterna luz. Destello lejano, y cercano, ya sin accidentes, sustanciapura. Eres fulgor de Atenea, oh búho. Que así sea siempre, noble GiordanoBruno.

Antonio P. Rivas

2 de junio de 2006.

bruno herejÍas

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