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Bosquejos expositivos de la Biblia

Nuevo y Antigo Testamento

Bosquejos explicados y aplicados de forma prctica por uno de los maestros bblicoscontemporneos ms respetados

Warren W. Wiersbe

c 1995 Editorial Caribe, Inc.P.O. Box 141000Nashville,TN 372141000 EE.UU.Ttulo del original en ingls:Wiersbes Expository Outlines on the New Testamentcopyright 1992 SP Publications, Inc.Publicado por Victor BooksA menos que se indique lo contrario, los pasajes bblicos con lenguaje contemporneo son traducciones libres del ingls. El resto se tom dela Versin RV, copyright 1960, Sociedad Bblica en Amrica Latina.Traductor: Miguel A. MesasISBN: 089922-5810Reservados todos los derechos. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la debida autorizacin de los editores.Impreso en EE.UU.

ContenidoPrefacio

Antigo TestamentoGnesisxodoLevticoNmerosDeuteronomioJosuJuecesRut1 Samuel2 Samuel1 Reyes2 Reyes1 Crnicas2 CrnicasEsdrasNehemasEsterJobSalmosProverbiosEclesiastsCantar de los cantaresIsaasJeremasLamentacionesEzequiel

2DanielOseasJoelAmsAbdasJonsMiqueasNahumHabacucSofonasHageoZacarasMalaquas

Nuevo TestamentoMateoMarcosLucasJuanHechosRomanos1 Corintios2 CorintiosGlatasEfesiosFilipensesColosenses1 Tesalonicenses2 Tesalonicenses1 Timoteo2 TimoteoTitoFilemnHebreosSantiago1 Y 2 Pedro1 Juan2 Juan3 JuanJudasApocalipsis

DEDICADO CON APRECIOY AGRADECIMIENTO A LA MEMORIA DEL DR. D.B. EASTEP (19001962), AMOROSO Y FIEL PASTOR, TALENTOSO

EXPOSITOR DE LA PALABRA Y PIADOSO MENTOR DE TODOS LOS PASTORES.Prefacio

El propsito de esta coleccin es llevarle a travs de la Biblia, darle la oportunidad de estudiar cada libro y captulo, y descubrir cmoencajan en la revelacin total que Dios nos ha dado de Cristo y de su obra redentora. Los estudios son concisos y prcticos, especialmenteapropiados para clases de Escuela Dominical y grupos de estudio bblico que deseen examinar la Palabra de Dios de una manera sistemtica.

Estos estudios surgieron de las lecciones que prepar para la Calvary Baptist Church, Covington, Kentucky, Estados Unidos, cuandoministr all entre 1961 y 1971. Mi piadoso predecesor, el Dr. D.B. Eastep, haba confeccionado The Whole Bible Study Course [Elcurso de estudio de toda la Biblia], el cual llevaba al estudiante a recorrer toda la Biblia en siete aos, tres en el Antiguo Testamento y cuatroen el Nuevo. Las lecciones se reproducan y se distribuan semana tras semana a los estudiantes de la Escuela Bblica. Finalmente, cuandoempezaron a llegar peticiones de parte de otras iglesias que queran seguir el mismo plan de estudios, las lecciones fueron compiladas enforma de cuadernos y publicadas por Calvary Book Room [Sala de lectura Calvario], el ministerio de literatura de la iglesia. Miles de juegosde estos bosquejos se han distribuido por todo el mundo y el Seor se ha complacido en bendecirlos de manera singular.

3Cuando decid que era tiempo de publicar estos estudios en una forma ms permanente, habl con Mark Sweeney, de la Editorial Vic-

tor Books; y l se mostr ms que dispuesto a trabajar junto a m en el proyecto. He revisado y puesto al da el material, y aadido bosquejosen 1 y 2 Crnicas que no estaban en los estudios originales; pero no ha habido ningn cambio en la posicin teolgica o las interpretacionesbsicas.

Si usted ha usado alguno de los volmenes de mi serie Usted puede, reconocer en estos estudios un enfoque similar. Sin embargo, enesta coleccin hay material que no se halla en dicha serie; y el enfoque aqu es captulo por captulo antes que versculo por versculo. Inclu-so, si tiene mi Bible Exposition Commentary [Comentario expositivo de la Biblia], hallar este volumen til en sus estudios.

Quiero dejar constancia de mi profundo aprecio a la esposa del Dr. D.B. Eastep, por los muchos aos que dirigi el Calvary BookRoom, y quien supervis la publicacin y distribucin de la obra original Bosquejos expositivos de la Biblia. Ella y su personal aceptaronesta difcil tarea como un ministerio de amor, por el cual el Seor les recompens abundantemente. No puedo ni empezar a nombrar a cadauna de las amadas personas de la Calvary Baptist Church que han tenido parte en producir las hojas originales de las lecciones y luego loscuadernos, pero ellas saben quines son y que los amo y aprecio su ministerio sacrificial. Algunos ya estn en el cielo y saben de primeramano cmo Dios ha usado en todo el mundo estos sencillos estudios para ganar a los perdidos y edificar a su Iglesia.Robert Hosack, mieditor en la editorial Victor Books, merece un agradecimiento especial por su paciencia y estmulo, particularmente cuando batallaba porconseguir que el programa de la computadora trabajara de manera adecuada para poder editar el material con rapidez.

Finalmente, a mi esposa Betty que con toda seguridad la estn considerando para una corona especial de manera que la recompensenpor todas las horas que me dio para estudiar la Biblia y escribir mientras estos estudios estaban en preparacin. No fue fcil para el pastor deuna iglesia grande y en crecimiento, y padre de cuatro hijos activos, encontrar tiempo para escribir estas lecciones; pero Betty siempre estuvolista para mantener la casa marchando normalmente, para controlar las llamadas telefnicas y las interrupciones, y para estimularme a practi-car la filosofa de Pablo de una cosa hago.

Mi oracin es que esta nueva edicin de los Bosquejos expositivos de la Biblia tengan un ministerio amplio y fructfero para la gloria deDios.

Warren W. Wiersbe

GnesisBosquejo sugerido de Gnesis

I. Historia de la humanidad en general (111)A. Creacin de los cielos y la tierra (12)B. Adn y su familia (35)

La cada del hombre (3)C. No y su familia (611)

El diluvio (610)La rebelin de Babel (11)

II. Historia de Israel en particular (1250)A. Abraham: El padre que ofreci a su hijo (12.125.18)B. Isaac: El hijo que tom una esposa (25.1926.35)C. Jacob: Carne vs. Espritu (27.136.43)D. Jos: La providencia de Dios (37.150.26)

Notas preliminares a GnesisI. Nombre

Gnesis procede de una palabra griega que significa principio o generacin. Gnesis es el libro de las generaciones o principios.Hay diez generaciones anotadas en el libro: los cielos y la tierra (2.4); Adn (5.1); No (6.9); Sem (11.10); Tar (11.27); Ismael (25.12);Isaac (25.19); Esa (36.1); y Jacob (37.2). Como el semillero para la Biblia entera, Gnesis narra para nosotros los trascendentales comien-zos del universo, la historia humana, la civilizacin, el pecado, la salvacin, el sacrificio, el matrimonio y la familia.II. Autor

Hay consenso general en reconocer que Moiss es el autor de los cinco primeros libros de la Biblia, llamado el Pentateuco (del griegopenta, cinco y teucos, el estuche donde se guardaban). Por supuesto, Moiss no viva cuando ocurrieron los hechos de Gnesis, pero elEspritu le gui al escribirlos (2 P 1.2021). Cristo crey que Moiss escribi los libros que se le asignan (vase Jn 5.4547) y eso es sufi-ciente autoridad para nosotros.III. Propsito

Al leer Gnesis no se puede dejar de notar que los primeros once captulos son generales y sin muchos detalles; mientras que el resto dellibro, empezando con el captulo 12, pormenoriza la vida de cuatro hombres: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Como notar en nuestro bos-quejo sugerido de Gnesis, la primera seccin (111) trata de la humanidad en general y explica el origen del hombre y del pecado, mientrasque la segunda (1250) se refiere a Israel en particular. Esto sugiere que el propsito del libro es explicar los comienzos del hombre y supecado, e Israel y el plan divino de salvacin. Es ms, uno de los temas clave en Gnesis es la eleccin divina.

Empezamos con los cielos y la tierra, pero entonces Dios decide relacionarse con la tierra, no los cielos; el tema desde all en adelantees el programa de Dios en la tierra. Habiendo escogido la tierra, Dios ahora pasa por alto a los ngeles (incluso a los ngeles cados) y optapor vincularse con el hombre. De entre los muchos hijos de Adn, Dios selecciona a Set (4.25). De los muchos descendientes de Set (Gn 5),

4escoge a No (6.8), y de la familia de No, elige a Sem (11.10), Tar (11.27) y por ltimo a Abraham (12.1). Abraham tiene muchos hijos,pero Isaac es la simiente escogida (21.12). Isaac tiene dos hijos, Jacob y Esa, y Dios escoge a Jacob para que sea el que recibe su bendicin.

Todo esto revela la eleccin de la gracia de Dios. Ninguna de estas personas merecen escoger el honor; como es cierto en los verdaderoscreyentes, su eleccin result plenamente de la gracia de Dios. Junto con la gracia de Dios que elige, Gnesis ilustra el maravilloso poder yprovidencia de Dios. El hombre desobedecera y dudara de Dios, sin embargo l regira e impondra su autoridad para cumplir sus propsi-tos. Si su programa hubiera fallado en Gnesis, no podra haber nacido el Mesas en Beln siglos ms tarde.IV. Gnesis y Apocalipsis

Los principios que aparecen en Gnesis tienen su cumplimiento en Apocalipsis. Dios cre los cielos y la tierra (Gn 1.1) y un da crearun nuevo cielo y una nueva tierra (Ap 21.1). Satans primero atac al hombre (Gn 3), sin embargo ser derrotado en su ataque final (Ap20.710). Dios hizo las tinieblas y la luz (Gn 1.5), pero un da no habr ms noche (Ap 21.23; 22.5). No habr ms mar (Gn 1.10; Ap21.1) y se quitar la maldicin de la creacin (Gn 3.1427; Ap 22.3). Dios sac al hombre del jardn (Gn 3.24), pero el pueblo de Diosser bienvenido al paraso celestial (Ap 22.1ss), y el rbol de la vida se le restaurar al hombre (Ap 22.14). Babilonia ser destruida (Gn10.810; Ap 1719) y el juicio prometido sobre Satans se cumplir (Gn 3.15; Ap 20.10).V. Cristo en Gnesis

De acuerdo a Lucas 24.27, 4445 Cristo se halla en todas las Escrituras. A continuacin constan una pocas de las referencias a Cris-to en Gnesis.1. El Verbo creador: Gnesis 1.3; Juan 1.15; 2 Corintios 4.372. El postrer Adn: Romanos 5; 1 Corintios 15.453. La simiente de la mujer: Gnesis 3.15; Glatas 3.19; 4.44. Abel: Gnesis 4; Hebreos 11.4; 12.245. No y el diluvio: Gnesis 610; 1 Pedro 3.18226. Melquisedec: Gnesis 14; Hebreos 7107. Isaac, el hijo de la promesa: Gnesis 17; Glatas 4.2131 (Isaac pinta a Cristo en su nacimiento milagroso, su disposicin para morir,

su resurreccin [Heb 11.19], y al tomar una esposa. Por supuesto, Jess en realidad muri y resucit de los muertos. En Isaac estossucesos slo fueron simblicos.)

8. El Cordero: Gnesis 22.78; Juan 1.299. La escalera de Jacob: Gnesis 28.12ss; Juan 1.5110. Jos: Gnesis 3750 (Rechazado por sus hermanos; amado del Padre; sufriendo injustamente; exaltado a reinar. Los hermanos de Jos

no le reconocieron la primera vez que le vieron de nuevo, pero s la segunda vez. As ser con Israel en el reconocimiento de su Mesas.)GNESIS 1

Nos ajustaremos a algunas de las verdades principales que se hallan en este importante pasaje.I. El Creador

Ningn cientfico o historiador puede mejorar: En el principio Dios[ ]. Esta simple afirmacin refuta al ateo que dice que no hayDios; al agnstico, que afirma que no puede conocer a Dios; al politesta que adora a muchos dioses; al pantesta, que dice que toda lanaturaleza es Dios; al materialista, que argumenta que la materia es eterna y no se crea; y al fatalista, que ensea que no hay plan divinodetrs de la creacin y la historia. La personalidad de Dios se ve en este captulo, porque habla, ve, nombra y bendice. El cientfico puedeafirmar que la materia slo lleg a existir, que la vida ocurri y que todas las formas complejas de vida evolucionaron gradualmentede formas inferiores, pero no puede dar pruebas de sus declaraciones. Admitimos que hay cambios dentro de las especies (tales como eldesarrollo del caballo o del gato domstico), pero que una clase de criatura se transforme en otra, no lo aceptamos. Por qu cre Dios eluniverso? No cabe duda que no fue para aadirse nada a s mismo, puesto que no necesita nada. En realidad la creacin limita a Dios, puestoque el Eterno ahora debe confinarse a obra en el tiempo y la historia humana. La Palabra deja en claro que Cristo es el autor, sustentador ymeta de la creacin (Col 1.1517; Ap 4.11). Cristo, el Verbo viviente, revela a Dios en la Palabra escrita y en el libro de la naturaleza (Jn1.15; vase tambin Sal 19).

Qu revela la creacin acerca de Dios? La creacin revela: (1) su sabidura y poder (Job 28.2327; Pr 3.19); (2) su gloria (Sal 19.1);(3) su poder y deidad (Ro 1.1821); (4) su amor por el hombre insignificante (Sal 8.39); (5) su cuidado providencial (Is 40.12ss). Cuan-do nuestro Seor estaba en la tierra, vio la mano de la gracia del Padre incluso en las flores y las aves (Mt 6.25ss).

El nombre hebreo para Dios en Gnesis 1 es Elohim, el cual lo liga con la creacin. La raz bsica del nombre es El, que significa po-deroso, fuerte, prominente. En 2.4 tenemos Jehov Dios que es Jehov Elohim. Jehov es nombre del pacto de Dios y lo une a su pue-blo. Este es el nombre que dio cuando le habl a Moiss: YO SOY EL QUE SOY (x 3.1415). Significa que es el Dios que existe en smismo, inmutable.II. La creacin

La existencia de los ngeles y la cada de Satans preceden en fecha a la creacin, porque los ngeles (hijos de Dios) cantaban en lacreacin (Job 38.7). Lucifer era el ms superior de los seres creados por Dios en esta creacin original (vase Ez 28.1119) y quiso tomar ellugar de Dios (Is 14.1217). Hallamos a Satans ya en escena en Gnesis 3, de modo que su cada debe haber ocurrido anteriormente.

La tierra estaba deforme, as que en los primeros tres das Dios form lo que quera. La tierra estaba vaca, as que Dios llen lo quehaba formado. Hizo la expansin de los cielos (firmamento) y los llen con estrellas y planetas. Hizo la tierra y la llen con plantas yanimales. Dios origin la luz antes de colocarla en los cielos. Ntese el principio de separacin ilustrado en la creacin; porque Dios dividila luz de las tinieblas y el mar de la tierra (vase 2 Co 6.1418). Ntese tambin que cada ser viviente deba reproducirse segn su especie;

5no se sugiere una evolucin gradual. Quizs podamos criar diferentes clases de ganado, pero no podemos procrear una vaca a partir de unvenado!

El hombre es la corona de la creacin. Hay una conferencia divina entre los miembros de la Deidad antes de crearlo, algo que no seve en ninguno de los dems pasos de la creacin. Algunos de los ngeles ya se haban rebelado contra Dios y sin duda l saba que el hombrelo hara. Sin embargo, en su amor y gracia, model al primer hombre a su imagen, refirindose a la personalidad del hombre: mente, vo-luntad, emociones, libertad, antes que a su apariencia fsica. (Vanse Ef 4.24; Col 3.10). Al hombre se le dio el lugar de dominio sobre latierra, la ms alta posicin en la creacin. Esto explica el ataque de Satans; porque Satans (Lucifer) tuvo una vez esa posicin y quera unatodava ms elevada! Si no logr obtener el lugar de Dios en el universo, tratara de tomar el lugar de Dios en la vida del hombre. Y loconsigui! El hombre perdi su dominio debido a su pecado (Sal 8 y Heb 2.518), pero este dominio se ha recuperado para nosotros porCristo, el postrer Adn (vase Ro 5). Cuando estaba en la tierra Jess demostr que tena dominio sobre los peces (Lc 5; Mt. 17.24ss), lasaves (Mt 26.7475) y las bestias (Mt 21.17).

En un inicio, la dieta del hombre era vegetariana, pero esto se cambi en Gnesis 9.34. A los judos se les dio restricciones dietticas(Lv. 11), pero no hay tales restricciones hoy (Mc 7.1723; Hch 10.916; 1 Ti 4.15).III. La nueva creacin

Segunda de Corintios 4.36 y 5.17 deja en claro que en Cristo Dios tiene una nueva creacin. Pablo usa las imgenes del relato de lacreacin en Gnesis para ilustrar esta nueva creacin. El hombre se cre perfecto, pero lo arruin el pecado. Nace pecador, desordenado yvaco; su vida no tiene propsito y est vaca y oscura.

El Espritu Santo empieza su obra de conviccin movindose en los corazones de los hombres (Gn 1.2). En verdad, la salvacinsiempre empieza con el Seor (Jon 2.9); a su gracia se debe la salvacin de cualquier pecador. El Espritu usa la Palabra para producir luz(Sal 119.130), porque no puede haber salvacin sin la Palabra de Dios (Jn 5.24). Y Hebreos 4.12 dice que la Palabra tiene poder parapartir, o dividir, trayendo a la mente el hecho de que Dios dividi la luz de las tinieblas, la tierra y las aguas.

Como los seres creados en Gnesis, los creyentes tienen la responsabilidad de fructificar y multiplicarse segn su gnero. En un para-lelo a la posicin de dominio de Adn, el creyente es parte de la realeza bajo el gobierno de Dios y puede reinar en vida mediante Cristo(Ro 5.17ss).

As como Adn fue la cabeza de la antigua creacin, Cristo es la Cabeza de la nueva creacin; es el postrer Adn (1 Co 15.4549). ElAT es el libro de las generaciones de Adn (Gn 5.1) y concluye pronunciando una maldicin (Mal 4.6). El NT es el libro de la genera-cin de Jesucristo (Mt 1.1) y concluye con no habr ms maldicin (Ap 22.3).

GNESIS 2I. El primer sabat (2.13)

La palabra sabat simplemente significa cesar. Dios no descansa porque est cansado, puesto que l no se cansa (Sal 121.4). Msbien ces de sus obras creadoras; la tarea estaba ahora terminada. Bendijo a las criaturas (1.22) y al hombre (1.28). Ahora bendice el sabat alsepararlo como un da especial. No hay mandamiento aqu para que la gente observe el sabat. Es ms, puesto que Adn fue creado en elsexto da, el sabat era en realidad el primer da para l.

El sabat no aparece de nuevo en el AT sino hasta xodo 20.811, donde Dios lo da a Israel como su seal especial del pacto (x31.1217). Las Escrituras no dan evidencia de que Dios alguna vez les dijo a los gentiles que observaran el sabat; es ms, el Salmo 147.1920 deja en claro que la Ley Mosaica del AT se dio slo a Israel, quien fue al cautiverio porque profan el sabat (Neh 13.1522). MientrasCristo estaba en la tierra guard el sabat puesto que viva bajo la dispensacin de la ley. Por supuesto, no sigui las reglas humanas de losfariseos (Mc 2.2328).

En los primeros das de la Iglesia los cristianos se reunan en el sabat en las sinagogas, hasta que los creyentes judos fueron perseguidosy expulsados. No obstante, el primer da de la semana (domingo, el da del Seor), fue su da especial de comunin y adoracin (Hch 20.7;1 Co 16.13; Ap 1.10). El primer da conmemora la resurreccin de Cristo (Mt 28.1; Jn 20.1), la conclusin de su obra al producir lanueva creacin. Vase 2 Corintios 5.17. Estos dos das especiales, el sabat y el da del Seor, conmemoran cosas diferentes y no deben con-fundirse. El sabat se relaciona a la antigua creacin y se dio expresamente a Israel. El da del Seor se relaciona a la nueva creacin y pertene-ce a la Iglesia. El sabat habla como ley de seis das de labor a los cuales le siguen el descanso, pero el da del Seor habla de gracia, porqueempezamos la semana con descanso al cual le siguen las obras.

Hebreos 4 indica que el sabat del AT es un tipo del futuro reino de reposo, tanto como del reposo espiritual que tenemos mediante lafe en Cristo. Colosenses 2.1317 deja en claro que el sabat pertenece a las sombras de la ley y no a la plena luz de la gracia. Si la gentequiere adorar en el sabat, pueden hacerlo, pero no deben juzgar ni condenar a los creyentes que no se les unen (Col 2.1617). Glatas 4.911 indica que la observancia legalista del sabat es un regreso a la esclavitud. Romanos 14.413 sugiere que guardarlo puede ser una caracte-rstica de un cristiano inmaduro que tiene una conciencia dbil. Es cierto que varios grupos de cristianos profesantes pueden adorar en elsbado, si lo prefieren, pero no deben condenar a quienes dan nfasis especial a adorar en el domingo, el da de la resurreccin.II. El primer jardn (2.414)

La historia bblica puede resumirse en cuatro jardines: (1) Edn, donde entr el pecado; (2) Getseman, donde Cristo se entreg a lamuerte; (3) Calvario, donde muri y fue sepultado (vase Jn. 19.4142); y (4) el jardn del paraso celestial (Ap 21.1ss). Moiss describeel primer hogar que Dios le dio a la primera pareja. Aqu no se incluyen detalles adicionales del relato de la creacin del captulo 1; estos soncomplementarios, no contradictorios. El versculo 5 indica que Dios necesitaba al hombre para ayudarle a labrar la tierra. El hombre fueformado as como el alfarero da forma al barro (la misma palabra en Jer 18.1ss). El hombre era responsable por cultivar el jardn (cuidar-lo) y guardarlo (lo que sugiere la presencia de un enemigo). Dios le dio a Adn y Eva todo lo que necesitaban para la vida y la felicidad,todo lo que fue bueno y placentero, y les permiti que lo disfrutaran en abundancia.

Los dos rboles son importantes. El texto de 3.22 sugiere que el rbol de la vida sustentaba la vida para la humanidad (vase tambinAp 22.2). Si Adn hubiera comido del rbol de la vida despus de pecar, no hubiera muerto y entonces la muerte no hubiera pasado a todoslos hombres (Ro 5.12ss) y Cristo no hubiera muerto para redimir a los hombres. El rbol de la ciencia del bien y del mal simbolizaba la

6autoridad de Dios; comer de ese rbol significaba desobedecer a Dios e incurrir en la pena de muerte. No sabemos qu clase de rboles eran,sin embargo es cierto que Adn y Eva comprendieron su importancia.III. La primera ley (2.1517)

Adn fue una criatura perfecta, que nunca haba pecado, pero que tena la capacidad de pecar. Dios hizo a Adn un rey con dominio(1.26ss). Pero un gobernante puede regir a otros slo si se gobierna a s mismo, de modo que fue necesario que Adn fuera tentado. Diossiempre ha querido que sus criaturas le amen y le obedezcan por su libre voluntad y no debido a coaccin ni a la recompensa.

Esta prueba era perfectamente justa y equitativa. Adn y Eva disfrutaban de la libertad y de abundante provisin en el jardn y ni siquie-ra necesitaban del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal.IV. El primer matrimonio (2.1825)

Todo en la creacin era bueno en gran manera (1.31) excepto la soledad de Adn. No es bueno que el hombre est solo apunta ala base del matrimonio: (1) para proveer compaa; (2) para continuar la raza; (3) para ayudarse mutuamente y producir lo mejor. La pala-bra ayuda idnea (v. 18) se refiere a un ayudante: uno que satisface sus necesidades. Esta compaa no se hall en ningn animal de lacreacin, mostrando as el gran abismo estable que hay entre las criaturas y los seres humanos hechos a imagen de Dios. Dios hizo a la pri-mera mujer de la carne y hueso del primer hombre, y cerr la carne en su lugar (v. 21). El verbo hizo en el versculo 22 en realidad es lapalabra construir, como uno construira un templo. El hecho de que Eva fue hecha de Adn muestra la unidad de la raza humana y ladignidad de la mujer. Se ha hecho notar que Eva fue hecha, no de los pies del hombre para que este la pisoteara, ni de la cabeza como pararegir sobre l, sino de su costado, para estar cerca de su corazn y que la amara.

Adn le puso nombre a todos los animales que Dios le trajo (v. 19), mostrando as que el primer hombre tena inteligencia, lenguaje yfacultad de hablar. Ahora llama a su novia mujer (en el hebreo ish que se relaciona a ish, que significa hombre). De modo que, ennombre y naturaleza, el hombre y la mujer se pertenecen mutuamente. Qu maravilloso sera si Dios celebrara cada boda. Entonces cadahogar sera un paraso en la tierra.

Por supuesto, esto es un hermoso cuadro de Cristo y la Iglesia (Ef 5.2133). Cristo, el postrer Adn, dio origen a la Iglesia cuandodorma su muerte en la cruz y los hombres abrieron su costado (Jn 19.3137). Particip de nuestra naturaleza humana para que nosotrospudiramos participar de su naturaleza divina. Eva fue el objeto del amor y preocupacin de Adn, as como la Iglesia recibe el amor y elministerio de Cristo. Primera de Timoteo 2.1115 destaca que Adn voluntariamente comi del fruto prohibido y no lo engaaron como aEva. Estaba dispuesto a convertirse en pecado con tal de quedarse con su esposa. As Cristo estuvo dispuesto a ser hecho pecado por noso-tros para que nosotros pudiramos estar con l para siempre. Qu amor y gracia! Ntese tambin que Eva fue formada antes de que elpecado entrara en escena, as como hemos sido escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef 1.4).

Si miramos con detenimiento, nos daremos cuenta de tres cuadros de la Iglesia en estos versculos, as como se pinta a la Iglesia en Efe-sios. Eva era la esposa (Ef 5.2133); tambin era parte del cuerpo de Adn (Gn 2.23; Ef 5.2930); y fue hecha o edificada, lo cual sugie-re a la Iglesia como templo de Dios (Ef 2.1922).

GNESIS 3I. Tentacin (3.16)A. El tentador.

Dios no es el autor del pecado, ni l tienta a las personas a pecar; esto es la obra del diablo (Stg 1.13). Ya hemos visto que Satans ca-y en pecado antes de la obra de Gnesis 1.3ss . Al principio era un bello ngel, regocijndose en la creacin divina (Job 38.47), pero pecy Dios lo juzg (Is 14.1217; Ez 28.1119). Ntese que Satans vino a Eva disfrazado de serpiente, porque se disfraza y le aparece a lagente en su verdadero carcter. En Gnesis 3 Satans es la serpiente que engaa (2 Co 11.3); en Gnesis 4 es el mentiroso que mata (Jn8.44). Debemos cuidarnos para evitar sus sendas engaosas.B. El blanco.

Satans apunt a la mente de Eva (2 Co 11.13; 1 Ti 2.915) y tuvo xito en engaarla. La mente del hombre es una parte de su sercreado a imagen de Dios (Col 3.910), de modo que Satans ataca a Dios cuando ataca la mente humana. Satans usa mentiras. Es mentiro-so y padre de mentiras (Jn 8.44).C. La tctica.

Mientras que la mente se aferre a la verdad de Dios, Satans no puede ganar; pero una vez que la mente duda de la Palabra de Dios, haycampo para que se introduzcan las mentiras del diablo. Satans cuestiona la Palabra de Dios (v. 1), la niega (v. 4) y luego la sustituye consus propias mentiras (v. 5). Ntese que Satans procura socavar nuestra fe en la bondad de Dios; le sugiri a Eva que Dios estaba privn-doles de algo al decirles que se abstuvieran del rbol de la ciencia del bien y del mal. Cuando cuestionamos la bondad de Dios y dudamosde su amor, jugamos precisamente en las manos de Satans, quien hace que la tentacin parezca maravillosa al hacerles una oferta: Seriscomo Dios! Satans mismo quizo ser semejante al Altsimo (Is 14.14) y siglos ms tarde le ofreci a Cristo todos los reinos del mun-do si le adoraba (Mt 4.8).D. La tragedia.

Eva no debi haberle dado lugar al diablo (Ef 4.27); debi haberse aferrado a la Palabra de Dios y resistido al diablo. Nos pregun-tamos dnde estaba Adn durante esta conversacin. En cualquier caso, Eva quit de la Palabra al omitir libremente (v. 2); aadi a laPalabra al ampliar ni le tocaris (v. 3); y cambi la Palabra al hacer el ciertamente moriris de Dios como para que no muris (v. 3).En el versculo 6 vemos la trgica operacin de los deseos de la carne (bueno para comer), el deseo de los ojos (agradable a los ojos) yel orgullo de la vida (codiciable para alcanzar la sabidura), vase 1 Juan 2.1517. Es difcil pecar solo. Algo en nosotros nos hace quererpecar con otros. Adn deliberadamente pec y sumergi al mundo en juicio (1 Ti 2.14).II. Condenacin (3.719)A. Interna (vv. 713).

7De inmediato vino la prdida de la inocencia y la gloria y un sentido de culpa. Trataron de cubrir su desnudez con sus obras, ropajes

que Dios no acept (v. 21). An ms, vemos una prdida del deseo de comunin con Dios. Cuando oyeron que Dios se acercaba, se escon-dieron! La culpa, el temor y la vergenza rompi la comunin con Dios que disfrutaban antes de su desobediencia. Ntese tambin quehubo una actitud creciente de autodefensa: el hombre le ech la culpa a la mujer y la mujer culp a la serpiente. Vemos aqu el trgico efectointerno del pecado.B. Externa (vv. 1419).

Es probable que la serpiente que Satans us no era la criatura rastrera que conocemos hoy. El nombre sugiere brillo y gloria, pero de-bido a que la criatura se someti a Satans y particip en la tentacin, fue juzgada y condenada a arrastrarse en el polvo. El juicio de la mujerincluy concepcin y dolor en el alumbramiento. Fue puesta en sujecin a su marido. Ntese que Pablo sugiere que las mujeres cristianasque se casan con inconversos pueden tener peligros especiales al criar a los hijos (1 Ti 2.815). El juicio sobre el hombre involucra su traba-jo: el paraso se reemplazara con el desierto y el gozo del ministerio en el jardn con el sudor y el esfuerzo en el campo. El trabajo no es lapena de Dios, porque el trabajo no es pecaminoso (2.15). Es el sudor y el esfuerzo del trabajo y los obstculos de la naturaleza que nosrecuerdan de la cada del hombre. Toda la creacin est bajo maldicin y en esclavitud debido al pecado (Ro 8.1525).C. Eterna (v. 15).

Este es el primer evangelio declarado en la Biblia: las buenas nuevas de que la simiente de la mujer (Cristo) a la larga derrotara a Sata-ns y a su simiente (Gl 4.45). A partir de aqu y en adelante el torrente se divide: Satans y su familia (simiente) se opone a Dios y a sufamilia. Dios mismo puso la enemistad (hostilidad) entre ellas y l llevar al clmax la guerra cuando arroje a Satans al infierno (Ap 20.10).Repase la parbola de la cizaa en Mateo 13 y note que Satans tiene hijos as como Dios los tiene. En Gnesis 4 Can mata a Abel y 1 Juan3.12 nos informa que Can era del maligno; hijo del diablo. El AT es la historia de dos simientes en conflicto; el NT nos narra el naci-miento de Cristo y su victoria sobre Satans mediante la cruz.III. Salvacin (3.2024)

El nico evangelio que Adn oy fue lo que Dios dijo en 3.15, sin embargo, lo crey y fue salvo. Cmo lo sabemos? Debido a quellam a su mujer Eva que significa vida o dadora de vida. Dios dijo que Adn y Eva moriran y Adn muri fsicamente a los 930aos. Pero tambin muri espiritualmente, cuando se separ de Dios debido al pecado. Dios prometi el nacimiento de un Salvador pormedio de la mujer, y Adn crey esta promesa y fue salvo. Dios no cambi los resultados fsicos del pecado, pero s remiti las consecuen-cias eternas: el infierno.

Las tnicas de pieles en el versculo 21 son cuadros de la salvacin que tenemos en Cristo. Debe haber habido derramamiento de san-gre, el ofrecimiento de vida inocente por el culpable. Adn y Eva trataron de cubrir su pecado y vergenza con hojas (3.7), pero Dios noacept estas buenas obras. l tampoco acepta tales obras hoy!

Los vestidos en la Biblia a menudo son un cuadro de la salvacin. Vanse Isaas 61.10 y Zacaras 3. El hijo prdigo fue vestido de nue-vo cuando regres a casa (Lc 15.22). Los vestidos de justicia propia y buenas obras son trapos de inmundicia a los ojos de Dios (Is 64.6).Ntese que Dios quiere que Adn y Eva se cubran; l aprob su sentido de vergenza. Es siempre una seal de degeneracin cuando lagente revierte eso y se vuelve a la desnudez. Ropa decorosa es siempre la norma de Dios (1 Ti 2.9).

Los versculos 2224 muestran una extraa accin de la gracia de Dios: sac al hombre y a la mujer del huerto! Haban abandonado suderecho al rbol de la vida al desobedecer a Dios. Si hubieran comido de ese rbol, hubieran vivido para siempre en su estado pecaminoso.Lo cual significa que el Salvador, el segundo Adn, no podra haber venido para morir para librar a los seres humanos del pecado. As, alechar a Adn y Eva del paraso, Dios mostraba su gracia y misericordia a la raza humana entera. La espada que coloc en el jardn guardabael camino. Es posible traducir esto como una llama parecida a una espada: el fuego de Dios que habla de su santidad (Heb 12.29).

Romanos 5 y 1 Corintios 15.4249 explican los contrastes entre el primer Adn y el postrer Adn, Cristo. Adn fue hecho de la tierra,pero Cristo descendi del cielo. Adn fue tentado en un jardn perfecto, mientras que Cristo fue tentado en un terrible desierto. Adn deli-beradamente desobedeci y sumergi a la raza humana en pecado y muerte, pero Cristo obedeci a Dios y trajo justicia. Como ladrn Adnfue expulsado del paraso. Hablndole al ladrn, Jess le dijo: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23.43).

Ntese que en Romanos 5 tenemos varias afirmaciones mucho ms (9, 15, 17, 20), indicando que la muerte de Cristo no slo nospuso de regreso donde Adn estaba. Nos dio mucho ms de lo que Adn jams tuvo. Somos reyes y sacerdotes para Dios y reinaremos conCristo para siempre!

GNESIS 4Can es el principal actor en este captulo, y su carcter y conducta se revelan en cuatro aspectos diferentes.I. El adorador (4.15)

Tanto la promesa de Dios en 3.15 como la fe de Adn en 3.20 se ven en 4.1. Eva trajo al mundo una nueva vida y pens que su hijoera la simiente prometida. Una posible traduccin sera: He adquirido varn: el Seor!. Can significa adquirido, se miraba al niocomo un don de Dios. Abel significa vanidad, vapor: Sugiere la futilidad de la vida separados de Dios, o quizs la desilusin de Eva por-que Can no era la simiente prometida. Desde el mismo principio vemos una divisin del trabajo: puesto que a Can se identifica con latierra, a Abel con el ganado. Como Dios ya haba maldecido la tierra (3.17), por eso a Can se le identifica con esa maldicin.

Esta primera familia debe haber conocido un lugar definido de adoracin, por cuando ambos hijos trajeron ofrendas al Seor. Quizsse deba a que la gloria de Dios habitaba en el rbol de la vida, con el camino guardado por el querubn (3.24). Hebreos 11.4 indica queAbel trajo su ofrenda por fe; y Romanos 10.17 ensea que la fe viene por el or. Esto significa que Dios debe haber enseado a Adn y asu familia a cmo acercarse a l, y 3.21 indica que se inclua el sacrificio de sangre. Hebreos 9.22 afirma que debe haber derramamiento desangre antes de que exista remisin de pecado, pero Can trajo de la tierra maldita una ofrenda sin sangre. Su ofrenda tal vez fue sincera,pero no se acept. No tena fe en la Palabra de Dios, ni dependencia en el sacrificio de un sustituto. A lo mejor Dios respondi por fuego(Lv 9.24) y consumi la ofrenda de Abel, pero la de Can se qued en el altar.

8Can tena cierta forma de piedad y religin, pero neg el poder (2 Ti 3.5). Primera de Juan 3.12 indica que Can era hijo del diablo y

esto significa que practicaba una falsa justicia de la carne, no la justicia de Dios por fe. Jess llam hijos del diablo a los fariseos que seautojustificaban y culp a los de su calaa por la muerte de Abel (Lc 11.3751). Judas 11 habla acerca del camino de Can, que es lasenda de la religin sin sangre, religin basada en buenas obras religiosas y justicia propia. Slo hay dos religiones en el mundo actual: (1) lade Abel, que depende de la sangre de Cristo y su obra consumada en la cruz; y (2) la de Can, que depende de las buenas obras y religinque agrada al hombre. La una conduce al cielo, la otra al infierno!II. El homicida (4.68)

Santiago 1.15 nos advierte que el pecado empieza de una manera pequea, pero crece y lleva a la muerte. As ocurri con Can. Vemosdesilusin, ira, celos y por ltimo homicidio. El odio en su corazn le llev al asesinato con sus manos (Mt 5.2126). Dios vio el coraznsin fe de Can y el semblante decado y le advirti que el pecado estaba agazapado como una bestia salvaje, esperando para destruirlo. Dios ledijo: l te desea, pero t debes regir sobre l. Lastimosamente Can aliment a la bestia salvaje de la tentacin, luego abri la puerta y lainvit a entrar! Can invit a su hermano para hablar con l y despus lo mat a sangre fra. Hijo del diablo (1 Jn 3.12), Can, como supadre, era mentiroso y homicida (Jn 8.44). En el captulo 3 tenemos a un hombre pecando contra Dios al desobedecer su Palabra; en elcaptulo 4 vemos al hombre pecando contra el hombre.III. El vagabundo (4.916)

Adn, dnde ests t? Dnde est Abel tu hermano? Cun significativas son estas dos primeras preguntas en la Biblia! El pecadosiempre nos alcanza, aun cuando tratemos (como Can) de mentir respecto a nuestro pecado. La sangre de Abel clamaba venganza; la sangrede Cristo clama paz y perdn (Heb 12.24). Dios maldijo a la serpiente; ahora maldice a Can. Maldito seas t de la tierra! (v. 11). Enotras palabras, la tierra no rendira frutos a Can y tendra que deambular de lugar en lugar para vivir. Sera un fugitivo, un peregrino.

Can no se arrepinti de su pecado; en lugar de eso, mostr remordimiento y desesperacin. Como sus padres, le ech la culpa a Dios:Me echas hoy de la tierra! (v. 14). Fue rechazado por el cielo y por la tierra. Fue condenado a una intranquilidad que slo se poda curarcon fe.

Ntese tambin el temor y desesperacin de Can: Cualquiera que me hallare, me matar (v. 14). En gracia Dios prometi proteger aCan y le puso una seal para verificar su promesa. (No es probable que haya sido una marca literal en Can; ms bien Dios le dio a Can unaseal para darle seguridad. Qu gracia!) Por qu Dios dej en libertad a Can? Por un lado, Can lleg a ser un sermn andante de lagracia de Dios y de las trgicas consecuencias del pecado. Qu cuadro de la humanidad de hoy: inquieta, sin esperanza, errabunda, derrota-da!

Pas Can el resto de su vida peregrinando? No! Se estableci y edific una ciudad! Aqu tenemos el origen de la civilizacin: elsustituto humano en lugar de los dones de Dios.IV. El constructor (4.1726)

Nod significa descarriarse, andar errante, de modo que la misma tierra que escogi Can habla de su peregrinaje alejndose deDios. Se alej de la presencia de Dios (4.16); no necesitaba una religin de sangre. Sin dudas Can se cas con una de sus hermanas, porquepara ese entonces haba muchos descendientes de Adn (5.3 indica que han pasado 130 aos). Ms tarde Abraham se casa con su mediahermana; por qu no poda Can hacerlo con su hermana de sangre, especialmente cuando el pecado an no haba hecho sus estragos en elcuerpo humano? El nombre de su hijo, Enoc, significa iniciacin y sugiere un nuevo comienzo, pero era un comienzo sin Dios.

Evaluados desde el punto de vista humano los descendientes de Can son un grupo admirable. Jabal (errante) fund la ciencia de laagricultura (v. 20). Jubal fund la cultura: msica; y Tubal-can la industria metalrgica. Al parecer la ciudad de Can fue un gran xito,pero Dios dej en claro que rechazaba todo eso. En el versculo 25 Dios le dio a Adn y Eva otra simiente: Set, que significa el designado,el sustituto (ocupando el lugar de Abel). Dios no trat de reformar a los cainitas. Los rechaz y al fin y al cabo los conden en el diluvio.As como los cainitas poco a poco se fueron alejando de la verdadera adoracin a Dios, los setitas fueron regresando a l (v. 26) y estable-ciendo de nuevo su adoracin al Seor.

La civilizacin actual tiene su origen en Can. Tiene elementos tales como la agricultura, la industria, artes, grandes ciudades y religinsin fe en la sangre de Cristo. Tambin, como la civilizacin antigua de Can, ser destruida. Todava exhibimos con jactancia asesinos comoLamec y todava tenemos personas (como Lamec) que violan los sagrados votos del matrimonio. Mas como en los das de No, as ser lavenida del Hijo del Hombre (Mt 24.37). Los hombres an rechazan la divina revelacin y dependen de sus recursos humanos. El verdade-ro cristiano no pertenece a este sistema mundial que es pasajero (1 Jn. 2.1517) y no debe enredarse con l (Ro 12.2; 2 Co 6.147.1).

Debemos notar especialmente el mensaje de Lamec (vv. 2324). Este pasaje no es claro y no todos los estudiosos bblicos lo inter-pretan de la misma manera. Lamec fue el sptimo desde Adn, por el lado de Can, y fue uno que desagrad a Dios, en tanto que Enoc fue elsptimo desde Adn por el lado de Set (5.327) y camin con Dios y agrad a Dios (Heb 11.5). Ntese que la lnea cainita hasta copi losnombres de los verdaderos creyentes en la lnea de Set (Enoc-Ens; Irad-Jared; Mehujael-Mahalaleel; Lamec-Lamec). Algunos sugieren queun joven hiri a Lamec, de modo que en defensa propia este mat a su atacante. Si Dios veng a Can, quien era culpable de crudo homici-dio, de seguro defendera a Lamec que mat en defensa propia. Otra sugerencia es que Tubal-can fue el que dise las primeras armas debronce y hierro y que Lamec las exhiba con orgullo a sus esposas. Los verbos hebreos pueden traducirse en tiempo futuro: Matar a cual-quiera que me hiera, y no necesitar la proteccin de Dios, porque con estas armas puedo vengarme setenta veces siete. Bajo esta perspect i-va, es la primera expresin en la Biblia de desafo arrogante y guerra.

GNESIS 58Estos captulos analizan el diluvio y la fe de No. Como es imposible explotar todos los tesoros espirituales aqu, nos limitaremos a cuatroaspectos de este importante suceso en la historia bblica.I. El diluvio considerado histricamenteA. El hecho del diluvio.

9Que hubo en realidad un diluvio lo demuestra tanto Gnesis, como Cristo (Mt 24.3739; Lc 17.2627), los profetas (Is 54.9) y los

apstoles (1 P 3.20; 2 P 2.5; 3.6). Los arquelogos nos dicen que muchas civilizaciones antiguas tienen una tradicin del diluvio con deta-lles paralelos al relato de Gnesis. Tal vez estos relatos (que involucran sus fantsticos dioses) fueron corrupciones de la historia original deldiluvio que se trasmitieron de generacin en generacin.B. El propsito del diluvio.

Se indica en 6.513, debido a que la gente se haba corrompido y la tierra estaba llena de violencia, Dios envi el diluvio para destruir ala humanidad. Siempre debe haber juicio y muerte antes de un nuevo comienzo. Estudiaremos los detalles ms adelante.C. Cronologa del diluvio.

Si contamos el ao de la creacin de Adn como 1, No naci en el ao 1056. Gnesis 6.3 indica que Dios le dio a No 120 aos paraconstruir el arca y predicar (1 P 3.20), que quiere decir que tena 480 aos cuando empez (7.11). Esto sera el ao 1536. El diluvio vinoen el ao 600 de No, que sera 1656, y en 1657, cuando tena 601 aos, No y su familia volvieron a tierra seca (8.13ss). Los aconteci-mientos del arca empezaron en el dcimo da del segundo mes (digamos, el 10/2) de 1656, cuando No y su familia entraron en el arca(7.19). El diluvio comenz el 17/2 (7.1011); las lluvias cesaron el 26/3 (7.12); y el arca encall en el monte Ararat el 17/7 (8.14). El1/10 la familia poda ver las cimas de los montes (8.5). El 11/11 No envi un cuervo (8.69). El 18/11 envi una paloma, la cual trajode regreso una rama de olivo (8.1011). Una semana ms tarde, el 25/8 No envi de nuevo una paloma que no regres (8.12). El primerda del primer mes del ao siguiente (1657), No quit la cubierta del arca y examin la tierra (8.13). El 27/2 todos salieron del arca(8.14ss).D. El arca.

No era un barco, sino ms bien una caja flotante hecha de madera de ciprs y calafateada con brea. Si usamos un codo de 60 cm, eltamao del arca sera de 180 m de largo, 30 m de ancho y 18 m de alto. Si usamos un codo de 45 cm, el tamao sera entonces de 150 x 25x 15. En cualquier caso, el arca era lo bastante grande como para albergar toda la coleccin de animales, el alimento necesario y los miem-bros de la familia de No. No sabemos cuntas especies de animales haba en esos das. Ntese que 6.20 indica que Dios trajo los animales aNo. Haba tres niveles en el arca, con una ventana en el techo del nivel ms alto, o en la parte de arriba del nivel ms alto (6.16); y habauna puerta.E. El diluvio en s mismo.

El diluvio lo caus la lluvia que caa y el agua que brot de la tierra (7.11). Uno puede imaginarse los tremendos efectos que esto ten-dra en la superficie de la tierra, tanto como en el clima. Gigantescas marejadas siguieron a estas erupciones. Gnesis 2.56 sugiere que lalluvia era algo nuevo en la tierra en el tiempo de No, lo cual hace de la fe de No incluso ms maravillosa.II. El diluvio considerado como tipo

El arca es un cuadro revelador de nuestra salvacin en Cristo (vase 1 P 3.1822). Dios plane la salvacin y el arca, no las inventningn ser humano. Hay slo un camino de salvacin y haba una sola puerta en el arca. Esta se hizo de madera, que habla de la humanidadde Cristo: tena que nacer como hombre para salvarnos. La palabra que se usa para calafatear en 6.14 es la misma que posteriormente en elAT se usa para expiacin. Dios invit a No y a su familia a entrar en el arca (7.1); luego, una vez dentro, los encerr para que estuvieranseguros (7.16). El arca no slo salv a la humanidad, sino tambin a las criaturas que estaban dentro, as como la muerte de Cristo un dalibertar a la creacin de la esclavitud del pecado (Ro 8.1823). El arca salv a No y a su familia del juicio debido a que creyeron en lapromesa de Dios (Heb 11.7); Cristo nos salva de la ira venidera al creer en l. Primera de Pedro 3.1822 conecta el arca con la resurreccinde Cristo; las aguas sepultaron el viejo mundo pero elevaron a No a una nueva vida. No fue fiel al obedecer todo lo que Dios le orden;Jess dijo: Yo hago siempre lo que le agrada (Jn 8.29). No fue llevado con seguridad a travs de la inundacin; Cristo atraves el aluvindel sufrimiento (Sal 42.7) y sali victorioso. No sali del arca, cabeza de una nueva creacin con su familia; y Cristo sali de la tumba,Cabeza de la nueva creacin y Padre de una nueva familia.

No atraves el juicio y estuvo seguro, as como el remanente judo atravesar la tribulacin para establecer el reino en la tierra. Enocfue arrebatado antes de que llegara el juicio (5.2124; Heb 11.5), as como la Iglesia ser arrebatada antes de que la ira de Dios se derramesobre el mundo. Vanse 1 Tesalonicenses 1.10 y 5.910.III. El diluvio considerado profticamente

Cristo ensea que los das antes del Rapto y la tribulacin ser como en los das de No (Lc 17.26; Mt 24.3739). Vivimos en losdas de No. Vemos paralelos tales como la multiplicacin de las personas en la explosin demogrfica (6.1); corrupcin moral de todotipo (6.5); violencia (6.11, 13); incremento de las artes y la industria (4.1622); falta de conciencia, incluso por homicidio (4.2324); y losverdaderos creyentes son minora (6.810). Pero tenga presente que los das de No tambin son de testimonio. Es ms, Dios le dijo aNo que el juicio se avecinaba y este advirti a las personas (Jud 1415). Matusaln, el hijo de Enoc, naci en el ao 687 y vivi 969 aos.Muri en el ao 1656, el mismo ao del diluvio. En otras palabras, Dios le dio al mundo impo 969 aos de gracia. Y por los ltimos 120aos de ese perodo No predicaba y preparaba el arca (Gn 6.3; 1 P 3.20). Hoy Dios advierte que el juicio se avecina (2 P 3: fuego, noagua), pero pocos escuchan e incluso menos creen.IV. El diluvio considerado en forma prctica

Vemos en el relato del diluvio al menos seis consideraciones prcticas: (1) Dios debe castigar el pecado. Debe morir lo viejo antes deestablecer lo nuevo. (2) Dios advierte, pero al final su paciencia se acaba y el juicio viene. (3) Dios siempre ha salvado a las personas de lamisma manera: por gracia (6.8), por fe (Heb 11.7). (4) La verdadera fe conduce a la obediencia (6.22; 7.5). (5) El verdadero testimonioexige separacin del pecado, y No y su familia se conservaron sin mancha en el mundo. (6) Si los hijos de Dios en 6.14 fueron ngeleso la familia de Set, la leccin se ve: Dios condena el compromiso y la rebelin, pero recompensa al santo separado.

GNESIS 911I. El pacto de Dios con No (9.117)

10La palabra pacto significa cortar, refirindose al corte de los sacrificios que eran parte decisiva de llegar a un acuerdo (vase Gn

15.9ss). Mediante No Dios hizo un acuerdo con toda la humanidad y sus trminos todava siguen vigentes. La base del pacto fue la sangrederramada del sacrificio (8.2022), as como la base del nuevo pacto es la sangre derramada de Cristo.

Los trminos del pacto son estos: (1) Dios no destruir la humanidad con agua; (2) el hombre puede comer carne de animal, pero nosangre (vase Lv 17.10ss); (3) hay temor y terror entre el hombre y la bestia; (4) los seres humanos son responsables del gobierno humano,visto en el principio de la pena capital (vase Ro 13.15). Dios aparta el arco iris como seal y promesa del pacto. Esto no significa que elarco iris apareci por primera vez en ese momento, sino slo que Dios le dio un significado especial cuando hizo este pacto. El arco iris sedebe a la luz del sol y la tormenta, y sus colores nos recuerdan de la multiforme (muchos colores) gracia de Dios (1 P 4.10). El arco irisaparece como un puente entre el cielo y la tierra, recordndonos que en Cristo, Dios puso un puente sobre el abismo que separa al hombrede Dios. Encontramos el arco iris de nuevo en Ezequiel 1.28 y Apocalipsis 4.3.

Debemos tener presente que el pacto fue con la simiente de No y esto nos incluye a nosotros hoy. Por eso la mayora del pueblocristiano ha apoyado la pena capital (9.56). Dios prometi vengar a Can (4.15), pero en este pacto con No Dios les dio a los hombres laresponsabilidad de castigar al asesino.II. La maldicin de No sobre Canan (9.1829)A. El pecado.

Era un santo maduro, de ms de 600 aos de edad, y no un joven prdigo, el que cay en pecado y vergenza. El texto hebreo sugiereque No deliberadamente se desnud de una manera vergonzosa; la intemperancia y la impureza con frecuencia van juntas. Algunos excusana No sugiriendo que las nuevas condiciones atmosfricas de la tierra despus del diluvio propiciaron la fermentacin del vino y que No nosaba con certeza lo que haca. Pero la Biblia no excusa el pecado de los santos. Este es el tercer fracaso del hombre. Desobedeci en Edn, loque provoc su expulsin; corrompi la tierra, lo que provoc el diluvio; y ahora se converta en un vergonzoso ebrio! Para empeorar lascosas Cam no respet a su padre; en lugar de eso, cont divertido lo que hizo No.B. La maldicin.

No se enter de lo que Cam haba hecho y pronunci su famosa maldicin. (Esta es la tercera maldicin en Gnesis. Vanse 3.1419y 4.11.) El hecho de que maldice a Canan, el hijo menor de Cam (10.6), sugiere que el hijo particip en el pecado junto con su padre y queDios castigara los pecados tanto del padre como del hijo. Canan y sus descendientes (naciones nombradas en 10.1520) seran los msserviles para sus hermanos. Es fcil notar que a la larga judos y gentiles los esclavizaron. Por supuesto, los semitas fueron judos. Sus tribusse mencionan en 10.2132 y 11.1026 traza la lnea hasta Abraham. Los descendientes de Jafet son gentiles (10.15). La esclavitud de losdescendientes de Canan se menciona en Gnesis 15.1321 con 10.1520. No se nos dice cmo aparecieron las distinciones raciales, peroHechos 17.26 ensea que Dios hizo a todos los hombres de una sangre.C. La bendicin.

No bendijo a los judos (Sem) y les dio a los cananitas como siervos. Prometi que los gentiles (Jafet) se esparciran por todas partes,pero que (hablando espiritualmente) moraran en tiendas judas. Pablo lo explica en Romanos 911.III. La confederacin de Nimrod contra Dios (11.19)A. El dictador (10.614).

Nimrod fue el nieto de Cam por medio de Cus y su nombre significa rebelde. Fue un tirano poderoso a los ojos de Dios, el primerdictador. La palabra cazador no se refiere a la cacera de animales, sino ms bien a la de hombres. Fund el imperio babilnico y organizla empresa que condujo a la construccin de la torre de Babel. La historia nos informa que Nimrod y su esposa crearon una nueva religinalrededor de la madre y el hijo. Lanse los detalles en el libro The Two Babylons [Las dos Babilonias] de Alexander Hislop (S.W. Patrid-ge, Londres, 1956). Babilonia en la Biblia simboliza la rebelin contra Dios y confusin religiosa. A travs de toda la Biblia vemos aBabilonia oponindose al pueblo de Dios, culminando en la Babilonia la grande de Apocalipsis 1718.B. La rebelin.

Dios haba ordenado que el hombre llenara la tierra (9.1, 7, 9), pero decidieron establecerse en la llanura de Sinar donde estaba ubicadaBabilonia (10.810). Esto fue una rebelin deliberada contra la Palabra de Dios. Viajaron de oriente, lo que sugiere que le daban la es-palda a la luz. Decidieron unirse y edificar una ciudad y una torre. Sus propsitos fueron: (1) mantener unidad en oposicin a Dios, y (2)hacerse un nombre. Esta operacin entera es un vislumbre de la oposicin final del hombre (y Satans) contra Cristo, centrada en la Babilo-nia de Apocalipsis 1718. Los hombres se unirn en una iglesia y una organizacin poltica mundiales; el ltimo dictador mundial, el anti-cristo, los dirigir; y sus planes se frustrarn. Es interesante notar que hoy el mundo avanza con rapidez al concepto de un mundo, graciasa las Naciones Unidas y otras alianzas internacionales.C. El juicio.

Dios conoce los designios de los rebeldes y los juzga. La Deidad celebr otra conferencia (vanse 1.26 y 3.22) y decidi confundir lalengua de los trabajadores, haciendo as imposible que trabajaran juntos. Esto en realidad fue tanto un acto de misericordia como de juicio,porque si hubieran persistido en sus planes, hubiera venido un juicio ms terrible. El nombre Babel procede de una palabra hebrea quesignifica puerta de Dios. Suena como la palabra balal que significa confusin. La descripcin de la accin de Dios aqu explica el origende los idiomas de la humanidad. A menudo se ha sealado que Pentecosts fue lo inverso de Babel; haba verdadera unidad espiritual en elpueblo de Dios; hablaron en otros idiomas que se entendieron; y su trabajo glorific a Dios, no a los hombres.IV. El llamamiento de Dios a Abraham (11.1032)

En 10.2132 tenemos el rbol de la familia de Sem, pero aqu el escritor repite la lnea para mostrar cmo Abraham encaja en el plan.Toma la lnea de Tar, el padre de Abraham (11.26). Vemos aqu otra evidencia de la eleccin divina: Dios escoge a Abraham en su gracia!Pas por alto a Cam y a Jafet, y escogi a Sem. De los cinco hijos de Sem (10.22), escogi a Arfaxad (11.10). De los tres hijos de Tar(11.26), escogi a Abraham. Este es el principio de la nacin hebrea.

11Gnesis 12.1 indica que el Seor le haba dicho (tiempo pasado) a Abraham: Sal. Pero 11.3132 indica que Abraham no obedeci

por completo. En lugar de dejar a su padre, se lo llev consigo; y el peregrinaje lo retras en Harn, donde Tar muri. A menudo la obe-diencia a medias llega a ser costosa, tanto en tiempo como en tesoro. Abraham perdi el tiempo que pudiera haber estado caminando conDios y perdi tambin a su padre. Abraham llev con l a Lot en su siguiente etapa del viaje, pero Lot tambin tena que separarse de Abra-ham (13.514).

Hebreos 11.819 es un resumen de la fe de Abraham. Alguien ha dicho que Abraham crey a Dios cuando no saba dnde (Heb11.8), cuando no saba cmo (11.11) y cuando no saba por qu (11.1719).

Debemos recalcar de nuevo que Dios no llam a Abraham debido a los mritos de este. No tena ninguno. Era ciudadano de una ciu-dad idlatra, Ur de los Caldeos. Si Dios no se le hubiera revelado, hubiera muerto como incrdulo. Desde el punto de vista humano laseleccin que hizo Dios de Abraham y Sara, que no tenan hijos, era una insensatez. Pero al final trajo gran gloria a Dios y gran bendicin almundo.

GNESIS 1213.4Este captulo empieza a relatar cmo Abraham anduvo por fe. (Su nombre de pila, por supuesto, era Abram, padre enaltecido, que fuecambiado a Abraham, padre de una multitud. Usaremos el nombre ms familiar por conveniencia.) El diluvio haba destruido a una civili-zacin corrupta, pero otra sociedad pecadora pronto ocup su lugar. Dios llam a un hombre para empezar el cumplimiento de su promesade Gnesis 3.15, de enviar un Salvador al mundo. Este hombre era descendiente de Sem (11.10ss) y el padre de la nacin juda. Con estesolo hombre Dios iba a bendecir al mundo entero!I. La respuesta de fe de Abraham (12.19)A. El pacto (vv. 13).

Dios llam a Abraham en Ur de los Caldeos (Hch 7.24), pero este se qued en Harn hasta la muerte de su padre (11.2732). Diosexige total separacin para l, incluso si es necesaria la muerte para lograrlo. Este llamamiento era completamente por gracia y las bendicio-nes de todo el pacto se deban a la bondad de Dios. Dios le prometi a Abraham: (1) una tierra; (2) un gran nombre; (3) una gran nacin; y(4) una bendicin que se esparcira por todo el mundo. Responder a estas promesas exigi una gran porcin de fe de parte de Abraham, porcuanto no tena hijos, y l y su esposa estaban envejeciendo (11.30). Ntese la repeticin de Har en los labios de Dios. l lo hara si tansolo Abraham crea. No cabe duda que Dios ha cumplido sus promesas, porque Israel tiene su tierra (y tendr ms); los judos han bendeci-do a todas las naciones al darnos la Biblia y a Cristo; y el nombre de Abraham lo reverencian judos, musulmanes, cristianos y hasta incrdu-los. Los hombres de Babel queran hacerse un nombre para s mismos y fracasaron (11.4); pero Abraham confi en Dios y Dios le dio ungran nombre!B. El compromiso (vv. 46).

Lot fue con l; este fue el error nmero dos. El padre de Lot, Harn, haba muerto (11.28), de modo que Abraham tom al jovenbajo su proteccin, slo para crearse serios problemas. Ms adelante, Dios tuvo que separar a Lot de Abraham antes de poder avanzar suplan para la vida del patriarca. No se cuenta su largo viaje desde Harn a Canan, pero es cierto que exigi fe y paciencia finalizarlo. Es fcilver que Abraham era un hombre rico, pero que su riqueza no fue una barrera para andar con Dios. Los viajeros llegaron a Siquem, el lugardel hombro. Qu maravilloso es que el creyente viva en el lugar del hombro, en donde ac abajo [estn] los brazos eternos (Dt33.27).C. La confesin (vv. 79).

La obediencia siempre conduce a la bendicin. Despus de que Abraham lleg a Canan el Seor se le apareci para darle seguridadadicional. Abraham no vacil en confesar su fe ante los paganos de la tierra. A dondequiera que iba levantaba su tienda y edificaba un altar.(Vase 13.34, 18.) La tienda habla del peregrino, una persona que confa en Dios de da en da y siempre est listo para mudarse. El altarhabla del adorador que trae sacrificio y lo ofrece a Dios. Es interesante que el lugar de Abraham, Bet-el (casa de Dios) estaba al oeste, Hai(montn de ruinas) estaba al oriente y Abraham avanzaba hacia la casa de Dios. En 13.11 Lot le dio la espalda a la casa de Dios yavanz hacia el este, de regreso al mundo, con resultados desastrosos. Tambin, siempre que Abraham se apartaba de la voluntad de Dios,perda su tienda y su altar.II. El desliz de Abraham en la fe (12.1020)A. La desilusin (v. 10).

Hambruna en el lugar donde Dios lo condujo! Qu gran desilusin debe haber sido esto para los peregrinos. Dios estaba probando sufe, para ver si confiaban en la tierra o en el Seor. En lugar de quedarse en Canan y confiar en Dios, se fueron a Egipto, quizs por sugeren-cia de Lot (vase 13.10). Egipto simboliza al mundo, la vida de autoconfianza; Canan ilustra la vida de fe y victoria. A Egipto lo regaba ellodoso ro Nilo; Canan reciba las frescas lluvias de Dios (vase Dt 11.1012). Abraham abandon su tienda y altar y confi en el mundo!Vase Isaas 31.1.B. El engao (vv. 1113).

Un pecado conduce a otro: primero Abraham confi en Egipto; ahora confa en otra mentira para protegerse. Gnesis 20.13 aclara queSara era tan culpable como Abraham, y 20.12 indica que la mentira era en realidad una verdad a medias, porque ella era su medio herma-na. Parece que Abraham estaba ms preocupado por su seguridad que por la de su esposa; o la seguridad de la simiente prometida. Si Sarahubiera seguido dentro del harn, Dios no hubiera podido cumplir su promesa! Sin su tienda ni su altar Abraham actuaba como los delmundo (Sal 1.13).C. La disciplina (vv. 1420).

Qu vergenza que un rey incrdulo tenga que reprender al creyente Abraham. Mientras no se supo la verdad respecto a Sara, Faranhizo bien a Abraham, pero cuando Dios intervino para mostrar la mentira a Faran, tuvo que pedirles que se fueran. Qu pobre testimo-nio da el cristiano cuando se mezcla con el mundo y entra en componendas. Alguien ha dicho: La fe es vivir sin trampas. Abraham y sus

12descendientes han tenido que aprender esta leccin. Lot vivi con el mundo y perdi su testimonio (19.1214); y Pedro se sent junto alfuego enemigo y neg a su Seor.III. Abraham vuelve a la fe (13.14)

Los cristianos mezclados con el mundo no pueden ser felices. Deben regresar al mismo lugar donde abandonaron al Seor. Esto esarrepentimiento y confesin, lamentar por el pecado y enmendarse. Abraham no poda confesar su pecado y permanecer en Egipto! No;tena que regresar al lugar de la tienda y del altar, regresar a donde poda clamar al Seor y recibir bendicin. Este es un buen principio paraque lo sigan los cristianos: no vaya a ninguna parte del mundo donde debe dejar su testimonio atrs. Cualquier lugar donde no pueda edifi-car el altar y establecer su tienda est fuera de sus lmites.

Parece que la restauracin de Abraham debera haber dejado atrs toda su desobediencia, pero no fue as. No cabe duda que Dios leperdon y le restaur a la comunin, pero Dios no puede anular las tristes consecuencias del viaje a Egipto:A. Tiempo perdido.

Las semanas que Abraham y su casa estuvieron lejos del Seor se perdieron y no podan recuperarse. Todos los creyentes deben orarpara evitar tales prdidas. Ensanos de tal modo a contar nuestros das, que traigamos al corazn sabidura (Sal 90.12).B. Testimonio perdido.

Podra Abraham testificar de alguna manera a Faran en cuanto al Dios viviente, despus de haberlo engaado? Tal vez no. Qu tristeser cuando estemos frente a Dios en el tribunal de Cristo y descubramos cuntas almas han ido al infierno debido al pobre testimonio decristianos carnales.C. El lugar de Agar en la familia.

La criada de Sara, Agar, proceda de Egipto (16.1ss), y trajo indecibles problemas a la familia. Por supuesto, la sugerencia de que ellatuviera un hijo vino de Sara, pero la presencia de Agar ayud a que se pensara en la trama carnal. Cualquier cosa que traigamos de Egipto (elmundo sin Dios), al final nos causar problemas. Debemos estar crucificados al mundo y asegurarnos de que el mundo est crucificado anosotros (Gl 6.14).D. Ms riqueza.

El aumento de las posesiones ayud a la posterior disputa entre los pastores de Abraham y los de Lot. Ms tarde Abraham rehusara lariqueza del mundo (14.1724).E. Lot disfruta en Egipto.

A este joven le gust mucho Egipto (13.10), y aunque Abraham sac a Lot de Egipto, no pudo sacar a Egipto de Lot. Es siempre tr-gico cuando un creyente maduro hace descarriar a un joven cristiano. En 12.8 Lot usa la tienda y el altar de Abraham, pero cuando sale deEgipto, slo tiene tiendas, no altar (13.5). No sorprende que Lot se dejara atraer por Sodoma y acab siendo un desastre moral y espiritual.

GNESIS 13.514.24Empezamos aqu el trgico relato de la reincidencia y fracaso de Lot. Si no fuera por 2 Pedro 2.78 nos preguntaramos si Lot fue salvoalguna vez. Es una ilustracin del creyente mundano que pierde todo en el fuego del juicio (1 Co 3.1115). Salvo, pero slo como porfuego!I. El conflicto (13.57)

Lot andaba en la carne y Abraham en el Espritu. Esto siempre lleva al conflicto. La causa externa fue el incremento de la riqueza; lacausa real fue la incredulidad y carnalidad de Lot. Cristo divide (Jn 7.43; 9.16; 10.19). Su presencia trae conflicto entre las personas de lamisma familia (Lc 12.4953). El conflicto con Lot debe haber sido un peso para Abraham y Sara, al mismo tiempo que un pobre testimo-nio para los paganos que vivan en la tierra.II. La eleccin (13.818)

La gente revela su verdadero ser por las elecciones que hace. Ntese lo que Lot muestra aqu:A. Su orgullo (vv. 89).

El ms joven debe someterse al mayor (1 P 5.5), sin embargo Lot tom la delantera. Qu hombre lleno de gracia fue Abraham. Ansiabahacer las paces (Sal 133). Mientras que Abraham se preocupaba por mantener un buen testimonio, Lot se preocupaba slo por s mismo.Pero: Antes del quebrantamiento es la soberbia (Pr 16.18), y Lot lo perdera todo!B. Su incredulidad (v. 10a).

Levant sus ojos, viva por vista, no por fe. Si Lot hubiera consultado a Dios, hubiera descubierto que Sodoma estaba en la agendapara ser destruida, pero en vez de eso confi en su vista y escogi la ciudad rica, pero impa.C. Su mundanalidad (v. 10b).

La tierra que Lot vio era como la tierra de Egipto; eso era todo lo que importaba! Andaba conforme a la carne, viva para las cosasdel mundo. A Lot le pareci que los alrededores de Sodoma era tierra de riego y fructfera, pero para Dios era perversa (v. 13). Los incrdu-los de hoy, como Lot, anclan sus esperanzas en este mundo y se mofan de la idea de que un da Dios destruir el mundo con fuego (2 P 3).D. Su egosmo (v. 11).

El xito de Lot se deba mayormente a la bondad de Abraham, sin embargo, el joven dej a su generoso to y trat de conseguir lo me-jor para s mismo. Por supuesto, Dios quera separar a Lot de Abraham (12.1), pero desde el punto de vista humano, fue una separacindolorosa.E. Su descuido (v. 12).

Primero Lot mir a Sodoma. Luego se mud hacia Sodoma. Antes de que pasara mucho tiempo (14.12 y 19.1) se hallaba viviendo all.El versculo 11 nos dice que Lot se fue hacia el oriente; en vez de marchar con la luz, avanz hacia las tinieblas (Pr 4.18).

13Mientras que Lot se alejaba cada vez ms del Seor, Abraham se acercaba ms! Lot se converta en amigo del mundo (Stg 4.4); Abra-

ham se converta en amigo de Dios (Stg 2.23). Dios le dijo a Abraham que alzara sus ojos (vase vv. 1415) y contemplara toda la tierra. Lagente del mundo pide lo que sus ojos ven, mientras que el pueblo de fe pide lo que los ojos de Dios ven! Lot tom parte de la tierra, pero aAbraham se le dio toda la tierra. Dios siempre da lo mejor a los que le dejan a l escoger (Mt 6.33). Dios prometi bendecir a la simientede Abraham, pero la familia de Lot fue o destruida en Sodoma o mancillada en la cueva (19.1218). El versculo 17 aclara que el creyentedebe marchar segn las promesas de Dios y pedirlas con fe (Jos 1.3). Lot haba perdido su altar y pronto perdera su tienda (19.30), peroAbraham todava tena su tienda y su altar. Vale la pena andar por fe y confiar en la Palabra de Dios!III. El cautivo (14.112)

Los arquelogos han confirmado la exactitud histrica de este relato de la primera guerra en la Biblia. Cuando Lot se mud a Sodoma(v. 12), perdi la proteccin del Juez de toda la tierra (18.25) y tuvo que sufrir las consecuencias. Lot sigui la senda de la amistad con elmundo (Stg 4.4), luego am el mundo (1 Jn 2.1517), ms tarde se conform al mundo (Ro 12.2) y por ltimo lo juzgaron con el mundo(1 Co 11.32). Lot pens que Sodoma era un lugar de paz y proteccin; sin embargo, result ser uno de guerra y peligro!

Rara vez el mundo captura a los santos sbitamente. Entran poco a poco en el lugar de peligro. Con Lot el proceso empez cuandoadopt a Egipto como su estndar y empez a andar por vista en vez de por fe. Prefiri a la gente del mundo antes que a su piadoso to, ylas casas de Sodoma antes que a las tiendas de Dios. El resultado: lo capturaron!IV. La conquista (14.1324)

El piadoso Abraham estaba en un lugar seguro, aunque viva en una tienda. Al or de las dificultades de Lot, hizo algo generoso y fue arescatarlo. Slo el creyente separado tiene el poder de ayudar al descarriado y es a tal santo fiel que el descarriado se vuelve cuando est enproblemas. En este captulo Abraham libra a Lot con su espada. Por fe vence al enemigo, recorriendo casi doscientos kilmetros para hacer-lo. Vase 1 Juan 5.14. En 19.29 Abraham libra a Lot con sus oraciones (18.2333). Un cristiano mundano es afortunado si tiene un serquerido consagrado que ora por l!

Lograda la victoria, Abraham enfrent una tentacin mayor al encontrarse con el rey de Sodoma. Casi siempre es cierto que Satans nostienta inmediatamente despus de una gran victoria espiritual. Satans le sali al encuentro a Cristo en el desierto despus de su bautismo.Elas huy atemorizado despus de su gran obra de fe en el monte Carmelo (1 R 19). El rey de Sodoma quera regatear con Abraham ylograr que hiciera una componenda al aceptar la riqueza de Sodoma, pero Abraham rehus. La riqueza de Egipto haba demostrado ser unatrampa. La de Sodoma sera peor. Si Abraham no hubiera estado atento, hubiera cado por esta sutil tentacin y le hubiera quitado la gloriaa Dios. La gente hubiera dicho: Abraham rescat a Lot por lo que poda sacar, no debido a su fe y amor. Abraham rehsa vivir en Sodomacon Lot, pero disfruta de los bienes de Sodoma por igual. Abraham hubiera destruido su testimonio.

Abraham ignor al rey de Sodoma, pero honr al rey de Salem. Hebreos 57 aclara que Melquisedec (rey de justicia) es un tipo deCristo, nuestro sumo Sacerdote celestial. Como Rey de Salem (paz) Cristo nos da la paz mediante su justicia, hecha posible por su muerteen la cruz. Qu alentador es ver a Melquisedec saliendo al encuentro de Abraham cuando el rey de Sodoma lo tentaba! Como Rey y Sacer-dote, Cristo puede darnos gracia para el oportuno socorro (Heb 4.16). El pan y el vino (v. 18) tipifican el cuerpo de Cristo y la sangrederramada, porque la cruz hace posible el sacerdocio celestial de Cristo. Melquisedec sali al encuentro de Abraham, le aliment y le bendi-jo. Qu maravilloso Salvador!

Abraham honr a Melquisedec al darle los diezmos de todo. Este es el primer caso del diezmo en la Biblia y ocurre muchos aos antesde que se diera la Ley Mosaica. Hebreos 7.410 indica que estos diezmos se pagaron (en tipo) a Cristo, sugiriendo que los creyentes de hoysiguen el ejemplo de Abraham al traer los diezmos al Seor. Abraham rehus las riquezas del mundo, pero dio su riqueza al Seor y l lebendijo ricamente.

Hizo esta batalla y noche de peligro recapacitar a Lot? Ay, no lo hizo! En 19.1 le vemos de nuevo en Sodoma. El corazn de Lot es-taba all, de modo que all era donde su cuerpo tena que ir.

GNESIS 1517En estos captulos tenemos un rico caudal de verdad espiritual que se extiende hasta el NT, en particular a Romanos y Glatas. Dios formu-l sus promesas en 12.13 y las ampla en 13.1418, pero en este punto revela ms plenamente las promesas del pacto. Este pacto se rela-cionaba con el hijo de Abraham y la venida de la Simiente prometida, Cristo. Tambin se refiere a la tierra de Canan y el maravilloso pro-grama de Dios para su pueblo, Israel.I. Los trminos del pacto (15)A. El escenario.

Abraham acababa de derrotar a los reyes (cap. 14) y vencer una gran tentacin del rey de Sodoma. Ahora Dios interviene para animar-lo. Qu maravilloso que Cristo venga a nosotros cuando lo necesitamos! (14.18). Dios es nuestra proteccin (escudo) y provisin (recom-pensa); nunca necesitamos temer. Abraham no necesitaba la proteccin del rey de Sodoma ni las riquezas que le ofreci. Abraham tena enDios todo lo que necesitaba.B. La splica.

Abraham no quera recompensa; quera un heredero. Ahora tena 85 aos de los cuales haba esperado diez a que naciera el hijo prome-tido. Si no tena hijo, toda su herencia ira a Eliezer, su mayordomo. No haba prometido Dios en 12.2: Har de ti una nacin grande?Entonces, por qu no cumpla su promesa? Dios contest a la splica de Abraham al hacer que quitara sus ojos de s mismo y de su mayor-domo y los levantara al cielo (v. 5). El versculo 6 es clave en la Biblia y puede traducirse: Y l dijo AMN al Seor, y l puso eso en sucuenta por justicia (vanse Gl 3.6; Ro 4.3; Stg 2.23). Cmo fue salvo Abraham? No por guardar la ley, porque la ley todava no haba sidodada, no por la circuncisin, porque eso no se estableci sino hasta cuando tena noventa y nueve aos. Fue salvo por fe en la Palabra deDios.C. El sacrificio.

14La salvacin se basa en el sacrificio, porque el pacto requiere derramamiento de sangre. En esa poca haba la costumbre de que las par-

tes en un acuerdo caminaran por entre los pedazos de animales sacrificados; esto sellaba el acuerdo. Todos los sacrificios del versculo 9hablan de Cristo y la cruz. Abraham ofreci los sacrificios y se esforz por mantener alejado a Satans (las aves en el versculo 11; Mt 13.4,19). Pero nada ocurri en realidad sino hasta que Abraham se qued dormido. Abraham nunca anduvo entre los pedazos. Dios (v. 17) fueel nico que anduvo entre ellos; el pacto era todo de gracia y dependa slo del Seor. Como Adn (2.21), Abraham estaba profundamentedormido y no poda hacer nada para ayudar a Dios. Cuando estamos desvalidos, Dios puede hacer grandes cosas por nosotros.D. La garanta.

Abraham quera saber con seguridad lo que Dios hara (v. 8) y Dios satisfizo su necesidad. La salvacin se basa en el sacrificio de Cris-to y la gracia de Dios; la seguridad viene de la Palabra de Dios. Dios le dio a Abraham un bocado de prueba prediciendo los acontecimien-tos: el viaje de Israel a Egipto, su sufrimiento en Egipto, su liberacin en la cuarta generacin (vase x 6.1626) y su posesin de la tierraprometida. Ntese que Dios dice: les he dado esta tierra (v. 18), y no les dar como en 12.7. Las promesas de Dios son tan buenascomo sus obras!

Ntese que por lo menos siete palabras o frases aparecen en este captulo por primera vez: La Palabra de Jehov (v. 1); No temas(v. 1); galardn (v. 1); heredero y heredar (vv. 3, 7); creer, contar, justicia (todos en el versculo 6). Este captulo nos muestra que nopuede haber heredad sin condicin de hijo (Ro 8.1617), ni justicia sin fe (Ro 4.3ss), tampoco seguridad sin promesas, ni bendicin sinsufrimiento. Tuvo que ponerse oscuro antes de que Abraham pudiera ver las estrellas de Dios!II. La prueba del pacto (16)

Dios hizo el pacto y l lo cumplira. Todo lo que Abraham y Sara tenan que hacer era esperar por fe (Heb 6.12). Sin embargo, el es-pritu est dispuesto pero la carne es dbil! En el captulo anterior Abraham escuch a Dios y ejerci fe, pero aqu escuch a su esposa yrevel su incredulidad. Ces de andar en el Espritu y empez a andar en la carne. Hemos visto que la fe es vivir sin intrigas, pero en estepunto ambos trataron de ayudarle a Dios a cumplir su plan. Esto explica por qu Dios tuvo que esperar hasta que fueran viejos antes dedarles el hijo. Tenan que estar muertos en s mismos antes de que l pudiera obrar (Heb 11.1112).

En el versculo 2 Sara culpa a Dios por su condicin estril e insina que l no es bueno con ellos (vase 3.16). Luego acude al mun-do en busca de ayuda, a Agar, la egipcia, pero la estratagema falla. Las obras de la carne aparecen (Gl 5.1626).

Dios no reconoci la unin. Llam a Agar sierva de Sarai (v. 8). Esta es la primera mencin del ngel de Jehov en el AT y no esotro que Cristo. Dios cuid de Agar, le instruy que se sometiera a Sara y le prometi que su hijo, Ismael, sera grande, pero feroz. Ismaelsignifica Dios oir (vase v. 11).

Cuando Isaac, el hijo de Sara, entr en la familia, no haba sitio para Ismael y fue expulsado (21.9ss). Con el tiempo Ismael tuvo docehijos (25.1315) y sus descendientes han sido enemigos de los judos durante siglos. Glatas 4.2131 ensea que Sara es un cuadro delnuevo pacto y Agar del viejo pacto. Agar era una esclava y el antiguo pacto esclavizaba a la gente (Hch 15.10); Sara era una mujer libre yCristo nos hace libres (Gl 5.1ss). Ismael naci de la carne y no se pudo controlar. Asimismo, la ley apela a la carne pero no puede cambiarlani controlarla. Isaac naci del Espritu, un hijo de la promesa (Gl 4.23) que disfrutaba libertad.

No se pierda las lecciones prcticas aqu: siempre que corremos adelantndonos a Dios, hay problemas. A la carne le encanta ayudar aDios, pero la verdadera fe se muestra en paciencia (Is 28.16). No podemos mezclar la fe y la carne, la ley y la gracia, la promesa y el esfuerzopropio.III. La seal del pacto (17)

Hay treinta aos de silencio entre el nacimiento de Ismael y los sucesos de este captulo. Dios tena que esperar que Abraham y Saramurieran para s mismos de modo que su poder de resurreccin pudiera mostrarse en sus vidas. Dios se revel como el Dios Todopodero-so, el Shaddai, el Todosuficiente. Ntese cmo se repite mi pacto en este captulo. Su cumplimiento descansa en Dios, no en el hom-bre. Ntese tambin las repetidas afirmaciones har.A. Los nuevos nombres.

Abram significa padre enaltecido; Abraham significa padre de una multitud. Sarai se dice que significa contenciosa; peroSara quiere decir una princesa. Sus nuevos nombres prepararon la nueva bendicin al entrar en su nuevo hogar. Slo la gracia de Diospuede tomar dos idlatras paganos y hacer de ellos rey y reina piadosos.B. La nueva seal.

Esta es la primera mencin de la circuncisin en la Biblia. En ninguna parte el AT ensea que la circuncisin salve al hombre. Slo esun smbolo externo del pacto entre Dios y los hombres. Fue para recordarles de la circuncisin interna, la del corazn, que acompaa laverdadera salvacin (Dt 10.16; 30.6; Jer 4.4; y vanse Ro 4.11; Gl 5.6). El rito deba celebrarse en el octavo da (v. 12), y es significativo,ocho es el nmero de la resurreccin. Triste es decirlo, pero los judos dependieron del rito carnal y no en la realidad interna (Hch 15.5).Los creyentes de hoy estn en el nuevo pacto y son la verdadera circuncisin (Flp 3.13), que se experimenta espiritualmente mediante lamuerte de Cristo (Col 2.915). El cuerpo entero de pecado (la vieja naturaleza) ha sido quitada, y podemos vivir en el Espritu, no en lacarne.

La risa de Abraham en el versculo 17 fue de una fe gozosa; la de Sara (18.12), de incredulidad. Isaac significa risa. Dios rechaza aIsmael y establece su pacto con Isaac y sus descendientes; sin embargo, en su gracia designa una bendicin especial para Ismael.

GNESIS 1820En estos captulos aparecen tres visitas y cada una lleva una leccin espiritual.A. Cristo visita a Abraham (18)

Los versculos 1722 aclaran que el Seor Jesucristo era uno de los tres visitantes celestiales; ntese tambin las palabras de Abrahamen el versculo 3. El gran tema de este captulo es la comunin del creyente con Cristo, porque Abraham era amigo de Dios (Stg 2.23). Enel captulo 19 vemos a Lot, el amigo del mundo.

15A. La comunin de Abraham con Cristo (vv. 18).

Estos versculos describen al creyente en comunin amante con Cristo. Abraham est en Mamre, que significa gordura; disfruta de laplenitud de la bendicin de Dios. La tienda habla de su vida peregrina; el calor del da seala que anda en la luz (1 Jn 1). Su prisa de-muestra su anhelo amoroso de complacer al Seor. Y no escatima esfuerzo para hacer que Cristo se sienta en casa. Pablo ora en Efesios 3.17que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, lo cual significa literalmente que Cristo pueda establecerse y sentirse en casa en nues-tros corazones. Cun importante es que el cristiano haga que Cristo se sienta en casa. l anhela tener comunin con nosotros.B. La confesin de incredulidad de Sara (vv. 915).

El nacimiento de Isaac est conectado con la risa. Es ms, el nombre Isaac significa risa. Abraham se ri con fe gozosa cuando oylas nuevas de que Dios le dara un hijo (17.1518), pero Sara aqu parece rerse en incredulidad carnal. Por qu tenemos que dudar de laspromesas de Dios? Hay para Dios alguna cosa difcil? Ntese la fe de Mara en Lucas 1.34, cuando pregunt: Cmo ser esto? Porotra parte, Mara deca: Cmo puede ser esto? Cuando Isaac naci, sin embargo, Sara en efecto se ri con gozo espiritual (21.67).C. La confianza de Cristo en Abraham (vv. 1622).

Los ngeles se fueron y se dirigieron a Sodoma, pero Cristo se qued para visitar a Abraham. Qu escena! Cristo no le ocultara nada asu amigo. Vase Juan 15.1415, donde l promete revelar su voluntad a sus amigos. Lase tambin Salmo 25.914, y vase cmo Abrahamllen todas las condiciones que se indican aqu. Abraham saba ms de Sodoma que Lot, y Lot viva en Sodoma! El cristiano obediente yseparado sabe ms acerca de este mundo que lo que saben los filsofos ateos!D. La preocupacin de Abraham por Lot (vv. 2333).

Abraham quera mucho a Lot, a pesar de la mundanalidad e incredulidad del hombre. Ntese que Abraham no suplica la gracia deDios, sino su justicia: Cmo puede Dios destruir al justo con el impo? (En el Calvario Dios castig al Justo en lugar de al impo.) Conpersistencia y ternura Abraham intercede a favor de Sodoma. Si slo se pudiera encontrar diez creyentes, Dios dice que librara a la ciudadentera. El captulo 19 indica que Lot tena por lo menos dos hijas casadas (v. 14) y dos solteras (v. 30ss), de modo que, con su esposa yyernos, eran ocho en total. Si Lot hubiera ganado a su familia ms dos vecinos, Dios hubiera librado a la ciudad entera! Pero no logr llenarni siquiera esas condiciones.II. Los ngeles visitan a Lot (19)

Cristo no acompa a los ngeles; no se hubiera sentido en casa en el hogar de un descarriado mundano. Segunda de Pedro 2.78indica que Lot era salvo. Tena unin con el Seor, pero no comunin; calidad de hijo, pero no compaerismo. Fue salvo as como porfuego (1 Co 3.1415). Ntese que Lot haba perdido su tienda, porque en este tiempo viva en una casa (v. 3), y no se menciona el altar.Era de noche cuando llegaron los ngeles y la mayora de los hechos del captulo ocurren de noche. Lot no andaba en la luz. No slo que elmundano Lot haba perdido su tienda y altar y su comunin con Dios, sino que tambin haba perdido sus normas espirituales: se atrevi asugerir que sus hijas solteras salieran a la calle para satisfacer la lujuria de la chusma! Lot tambin haba perdido su testimonio ante su familia(vv. 1214). Dnde empez? Cuando alz sus ojos (13.10) y escogi su tierra. Empez a andar por vista, no por fe, viviendo para lascosas del mundo. Debe haberse casado con una mujer mundana, porque su corazn estaba en Sodoma y ella no soport dejar atrs la ciudad.

Esa maana amaneci brillante y hermosa. La gente empez a desempear sus tareas cotidianas, y entonces lleg el juicio! Las ciudadesperversas fueron destruidas por completo. Slo Lot y sus dos hijas solteras escaparon con vida. La suerte de Sodoma es un cuadro de la iravenidera. Cuando los hombres piensen que hay paz y seguridad, caer la destruccin (1 Ts 5). El rescate de Lot, mientras tanto, es unailustracin del Arrebatamiento de la Iglesia antes del derramamiento de la ira de Dios. El Seor rescat a Lot por amor a Abraham (19.29),y librar a su Iglesia de la ira venidera por amor a Jess (1 Ts 1.10; 5.9).

Los das finales de Lot se llenaron de oscuridad y pecado, puesto que cometi incesto en una cueva. Descart su tienda por una casa enla ciudad y acab en una cueva, emborrachado por sus propias hijas! Los hijos de esta horrible escena, los moabitas y amonitas, han sidoenemigos de los judos durante siglos, ilustrando que la carne est contra el Espritu. Debemos asegurarnos de estar en la voluntad de Dioscuando nos establecemos con nuestra familia. Lot escogi el lugar errado y se arruin a s mismo y a sus seres queridos.

Es interesante contrastar las dos visitas de los captulos 18 y 19. Cristo mismo visit a Abraham, pero slo los ngeles fueron a Sodo-ma a visitar a Lot. Cristo tena un mensaje de gozo para Abraham y Sara, pero los ngeles dieron a Lot un mensaje de juicio. Abraham reci-bi la visita durante el da, pero Lot en la noche. Abraham estaba a la puerta de su tienda; Lot a la puerta de la ciudad. Abraham tena podercon Dios, pero Lot no tena influencia ni siquiera con su familia. Abraham vio a Sodoma destruida y no perdi nada, pero Lot lo perditodo. Slo salv su vida. Abraham trajo la bendicin del mundo, pero Lot trajo problemas al mundo (los amonitas y moabitas).III. Abraham visita a Gerar (20)

Lot queda en el olvido, pero la historia de Abraham contina. El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Jn 2.17).Desafortunadamente, este captulo muestra la repeticin de un viejo pecado: Abraham miente respecto a su esposa (vase 12.1020). Inclu-so el santo ms consagrado debe estar siempre en guardia para que Satans no lo haga tropezar.

Por qu se repiti este pecado? Debido a que Abraham no lo haba juzgado en su vida. Es cierto que lo confes al Seor y recibi elperdn, pero confesar el pecado no es lo mismo que juzgarlo. Juzgar nuestros pecados quiere decir verlos en su verdadera luz (como Dioslos ve), detestarlos y sacarlos de nuestras vidas. En el versculo 13 Abraham admiti que este pecado vino con l desde Ur de los Caldeos.

Hay una diferencia entre el creyente y el incrdulo, aunque el creyente puede cometer pecado. Dios fustig la corte pagana, pero prote-gi a Abraham. Dios le dijo al gobernante: muerto eres (v. 3), pero llam a Abraham un profeta (v. 7). Esto no significa que los creyen-tes tienen licencia para pecar, sino que muestra que Dios es fiel, incluso cuando seamos infieles (2 Ti 2.1213). Sin duda Abraham sufrivergenza y reproche debido a su pecado, pero Dios protege a los suyos. En realidad, si Abimelec hubiera tomado a Sara, hubiera alterado elplan de Dios para el nacimiento de Isaac al ao siguiente. El egosmo y la incredulidad de Abraham casi destruyen su vida y el futuro de lanacin juda. Tristemente, su hijo Isaac usara la misma estratagema aos ms tarde (26.6ss) y con los mismos amargos resultados.

GNESIS 2122

16Estos dos captulos sealan tres pruebas que vinieron a la vida de Abraham. La verdadera fe siempre se prueba, porque slo mediante laprueba descubrimos la clase de fe que tenemos. Las pruebas de la fe son oportunidades para crecimiento y victoria.I. Una prueba de parte de la familia (21.121)

A veces es ms difcil vivir por Cristo en casa. Abraham ya haba sufrido la prueba en su familia por su padre (11.2732), su sobrinoLot (caps. 1213) y su esposa (cap. 16). Aqu vemos conflicto entre los dos hijos, Ismael (quien segn 16.16 deba estar al final de la ado-lescencia) e Isaac (quien fue destetado cuando tena alrededor de tres aos). Al principio, el nacimiento de Isaac trajo gozo y risa (comprese21.6 con 17.17 y 18.12), porque el mismo nombre significa risa. Pero pronto hubo conflicto porque Ismael persegua siempre a su her-mano menor. Hay algunas lecciones valiosas aqu:A. La carne versus el Espritu.

Ismael era el hijo de la carne (cap. 16), mientras que Isaac era el hijo de la promesa, nacido milagrosamente. La presencia de Isaac en elhogar no se deba a la fuerza de Abraham (pues estaba ya casi muerto, Ro 4.1920), sino de la promesa y poder de Dios. Siempre hay con-flicto entre la carne y el Espritu, la vieja naturaleza y la nueva (Gl 5.1624). La salvacin no cambia la vieja naturaleza, ni puede mejorarlani disciplinarla (vase Ro 67). La nica manera de sobreponerse a la vieja naturaleza es aceptar la manera en que Dios la evala y obedecerla Palabra de Dios. Abraham amaba a Ismael y anhelaba retenerlo (21.1011; vase 17.18); pero Dios dijo: chale fuera! Romanos 6 nosinforma que nuestra nica victoria sobre la carne es la crucifixin; considerarnos muertos. Los cristianos que alimentan la vieja naturaleza(Ro 13.14) siempre tendrn conflictos y problemas.B. Antiguo pacto versus nuevo pacto.

Glatas 4.2131 explica que estos sucesos con Ismael e Isaac son una alegora que simboliza el antiguo pacto de Dios con Israel y sunuevo pacto con la Iglesia. Podemos resumir brevemente las principales ideas de esta forma: Agar simboliza el antiguo pacto de la ley, identi-ficado con la Jerusaln terrenal en los das de Pablo. Sara simboliza el nuevo pacto de gracia, identificado con la Jerusaln celestial. Ismaelnaci de la carne y era hijo de la esclava. Isaac naci del Espritu y era el hijo de la mujer libre. Los dos hijos, entonces, ilustran a losjudos bajo la esclavitud de la ley y a los verdaderos cristianos bajo la libertad de la gracia. El argumento de Pablo es que Dios le orden aAbraham que echara fuera a Agar (el antiguo pacto) debido a que su bendicin estaba en Isaac. Todo esto encaja en el argumento de Pabloen Glatas 34 de que los cristianos de hoy no estn bajo la ley.C. La manera del hombre versus la manera de Dios.

La mejor forma de resolver cualquier problema es hacerlo a la manera de Dios. Agar se olvid de la promesa que Dios le dio en 16.10;de otra manera no se hubiera descorazonado. Dios la sostuvo y cumpli su palabra. Si le obedecemos, l siempre abrir la puerta y resolverel problema.II. Una prueba de parte de los vecinos (21.2234)

Los creyentes deben tener cuidado en las relaciones con los de afuera (Col 4.5; 1 Ts 4.12 ; 1 Ti 3.7). Abraham tena un buen testi-monio ante sus vecinos no salvos, y el conflicto sobre el pozo poda haberlo arruinado para siempre. Ntese que Abraham acord resolver elproblema como si fuera un negocio: Hgase todo decentemente y con orden (1 Co 14.40). Abraham y sus vecinos intercambiaron losregalos apropiados e hicieron los sacrificios debidos para sellar un pacto. El lugar donde se hizo el pacto se llamaba Beerseba, el pozo deljuramento, y lleg a ser un lugar de oracin y comunin para Abraham. Es importante que resolvamos de una manera cristiana las pruebasque enfrentamos en el vecindario o en los negocios. Para ms aclaracin, vase Romanos 12.18.III. La prueba de parte de Dios (22.124)

Satans nos tienta para sacar lo peor de nosotros, pero Dios nos prueba para extraer lo mejor en nosotros. Vase Santiago 1.1215. Laspruebas ms severas no proceden de las personas, sino del Seor, y sin embargo las bendiciones ms grandes siempre las acompaan. Diosjams prob a Lot de esta manera. Lot viva en un nivel tan bajo que Sodoma y el mundo lo probaron. Es el santo que anda ms cerca delSeor a quien Dios prueba al mximo para su gloria.A. La leccin tpica.

Este suceso es un maravilloso tipo de Cristo, el Unignito Hijo que estuvo dispuesto a dar su vida por complacer a su Padre. TantoIsaac como Cristo fueron hijos prometidos; ambos nacieron milagrosamente (por supuesto, Cristo naci de la virgen Mara y fue sin peca-do); ambos trajeron gozo al corazn de su padre; ambos nacieron en el tiempo establecido. Ambos fueron perseguidos por sus hermanos yambos fueron obedientes hasta la muerte. Cristo fue crucificado entre dos ladrones y dos jvenes fueron con Isaac (v. 3). Isaac le pregunt asu padre y Jess pregunt: Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt 27.46). Por supuesto, Jess en realidad muri, mientras queIsaac fue librado. Sin embargo, a ojos de Dios Isaac haba muerto. Hebreos 11.19 dice que en sentido figurado (o sea, simblicamente)Isaac fue levantado de los muertos. El versculo 19 indica que Abraha