BIBLIOGRAFIA

]ANKELEVITCH, VLADIMIR, L'Aoenture, l'ennui, le sérieux, París, Aubier, Ed.

Montaigne, Collection "Présence et Pensée", 1963, pp. 224.

He aquí otro magnífico libro del Prof. Jankélévitch, en el que uno encuentra su ricapersonalidad, su ardiente sensibilidad y su estilo de elegancia inimitable. Estas "tres manerasdisímiles de considerar el tiempo" (p. 7) que son la aventura, el aburrimiento y la seriedadofrecían una materia por lo demás inagotable al maestro de la Sorbona, y él ha tomado de ella,como de costumbre, una deslumbrante suma de variaciones sugestivas, en las que, a la par deun aparente jugueteo "a bátons rompus", se desarrolla una grave meditación sobre nuestra vidahumana y sus aspectos contrastados, y hasta desconcertantes; el obsesionante tema de la muerte,corno en Unamuno (por lo demás, citado varias veces), se perfila constantemente en el fondode esta lúcida toma de conciencia.

La aventura (Págs. 10-47) tiene por tonalidad el porvenir, incluso si no se trata másque de "el instante imprevisible del minuto en instancia y que hace latir el corazón" (p. 12);el elemento lúdico se revela aquí como esencial, tanto como la seriedad (si no, esto sería o unatragedia o un falso semblante); constituye el gusto de una "apasionante inseguridad". De ella,el señor Jankélévitch estudia tres tipos: la aventura mortal ("adivinamos que hay un Dios, perono sabemos cuál es este Dios", p. 22), la aventura estética (a propósito de la cual ha evocadoconstantemente a Sadko, el héroe de Rimsky-Korsakov) y la aventura amorosa (profundamenteintravital, nos hace escapar al destino, para procuramos una destinación.

Con el aburrimiento (Págs. 47-180) --dimensión del presente, pero también de la ex-pectativa-, se llega a una experiencia generalmente mucho más discutida. Primero, el autor loopone a la angustia, en muy recias páginas; luego lo analiza por sí mismo, como "coextensivo alintervalo" (p. 70); sentimiento de inanidad, de toska (según la palabra rusa, hecha de unanáusea ante el fluir demasiado lento de la duración, y también de pesar y aspiración vaga), elaburrimiento es ",la desgracia de ser demasiado feliz", el taedium vitae, y se encuentra en rela-ción con el agotamiento nervioso del hombre colmado y de las sociedades prósperas; como poruna ley de compensación respecto a toda hybris; pero "esta razón es la fatalidad o maldicióna priori en virtud de la cual lo posible actualizado por nuestra elección desaloja y modifica todoslos otros posibles, salvo uno. Es en nuestro dogmatismo donde somos decepcionados, en nuestroapetito de cosas espaciales, masivas y sustanciales" (p. 89). El "mal de existir" (p. 118) esdescrito así, desde Chateaubriand y Vigny a Jules Lafforgue, Lermontov u otros todavía, comouna penosa ruptura entre el tiempo biológico y vano del Blos y el tiempo ocupado y pleno definalización cotidiana de la Zoé: aquí, el valor nos aparece agotado y todo nos parece descolorido,como en "la eutanasia dominical" (p. 137) de provincia, por ejemplo, donde en la "oceanografíadel aburrimiento" que nos ha contado Eugenio d'Ors... Jankélévitch reacciona contra este debili-tante estado del alma; "la existencia nos ha sido dada para existir, y no para reflejar la existencia"(p. 14~); bergsoniano autorizado, nos recuerda harto oportunamente que al rehabilitar el tiempocomo el terreno mismo de nuestro cumplimiento, "Bergson convirtió en optimismo el pesimismode Schopenhauer" (p. 1~7). Con Fénelon, hay que hacer el elogio de la paciencia descontraíday fecunda, que nos ayuda a recuperar el tiempo en todo su abigarramiento y a hacer "buen uso"de él.

Finalmente, la seriedad (Págs. 180-224) nos hace acceder al compromiso sin reticencia enla vida social y universal de cada hora, a base de "continuación" en el esfuerzo y de "interme-

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diariedad vivida" (P. 187), por el "concernimiento personal" (Pág. 191). En verdad, "laseriedad es sabiduría" (p. 192): implica así la virtud de la resignación y sobre todo el sentidoirreemplazable del encadenamiento de los actos y de los acontecimientos, lo que el autor llama"legato" (p. 201). Aquí intervienen poderosamente la voluntad y la tautegorla, hecha de buensentido y simplicidad, contra la falsa-seriedad pontificante e inauténtica tanto como contra elarrebato o el fanatismo. A fin de cuentas, el amor surge como la fina punta de la seriedad(pienso, por mi parte, en santo Tomás Moro, que reclamaba una bufanda, ¡cinco minutos antesde su ejecución!). Si la vida tiene el color de la ceniza (p. 221) Y "de los largos días grises",sin embargo hay que repeler la melancolía y la frivolidad, y desplegar rotundamente "el estan-darte gris de la seriedad". Se felicitará al ilustre autor del Traité des Venus y de L'Altemaiioepor esta brillante fenomenología y por esta bella lección de sopbrosyne.

ALAIN GUY (1)

GRANELL, MANUEL: El Humanismo como Responsabilidad, Ediciones Taurus,Madrid, 1959, pp. 192

El autor recoge en este libro dos trabajos escritos a comienzos de 1957, que estima quepor su índole deben formar un solo cuerpo, a los cuales añadió posteriormente sendos apéndices.Los dos primeros capítulos habían sido publicados con anterioridad, el cuarto figuró como ponenciaal XII Congreso Internacional de Filosofía (Venecia, septiembre, 1958) y el segundo trabajose leyó y comentó en sesión plenaria del V Congreso Interamericano de Filosofía (Washington,julio, 1957).

El libro, de carácter francamente polémico, propone las tesis del autor sobre la proble-mática humana, en la estrecha relación antropológica, metafísica y ética, que significa la inqui-sición por la "hurnanitas" esencial. Para concluir negando con Ortega todo concepto de perrna-nencia e inmutabilidad en la esencia humana, realiza en los dos primeros capítulos de su obrala historia de las humanidades. Encuentra en la idea de "hurnanitas" acuñada por Cicerón en laépoca del primer humanismo, la oscura contradicción entre los elementos estructurales delconcepto, que continuará fermentando en los siglos posteriores: la contradicción aparente de laidea de paideia, entendida como una acción formndora del hombre, el cual " ...no se da en supropio ser de manera cabal y espontánea", con la idea de physis aplicada al hombre, entendidacomo un esquema rígido e inmutable. Desde este planteamiento, la historia de las humanidadesaparece como la paulatina afirmación de esta contradicción originaria, "el alejamiento de lanecesidad vital que les dio origen", como señala con Ortega, hasta caer en un puro idealismosobre idealismos; contra esta degeneración, se levanta "el auténtico y decidido reencuentro con labumanitas": Dilthey descubre la vía por la que se lanza Ortega, hasta reafirmar la realidadfenoménica original del hombre, frente a los humanistas clásicos. La visión pre-rnoderna enconotraba la realización más acabada de la "hurnanitas", en los perfiles teleológicos de las vidasilustres de la antigüedad griega y romana, que parecían haber logrado plasmar la forma origi-naria, perfecta, universal y específica (la entelequia aristotélica o la Idea de Bien en Platón);volvía los ojos hacia el pasado, precisamente porque su cotidiano vivir, tan prosaico frente aaquellas realizaciones acabadas, aparecía como una degeneración. Sin embargo, la "humanitas"de esta voluntad renacentista, connota, como en los tiempos de Cicerón, "la necesidad sentidapor los griegos con la paideid'.

'En la modernidad, se opone a tal concepción pre-rnoderna, "la idea de una generacióndesde la inmanencia, que termina llamándose euolucián": Así ingresa en el modernismo "el fluirtemporal como factor condicionante de la creación histórica", hasta culminar en nuestros tiempos

(1) Profesor de la Universidad de Toulouse. Traducción de Rafael A. Herra.

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con la recia afirmación. orteguiana de que "el hombre no es naturaleza, no existe tal naturalezahumana, sino un acontecer en e! tiempo, es decir, una historia";

En e! Apéndice al primer trabajo, el autor afirma que este primer trabajo "procede oderiva de IIrta metafísica orteguiana en diálogo polémico contra Heidegger", lo cual puedecomprobarse cabalmente a lo largo de la crítica de Heidegger, que se inicia en e! tercer capítuloy continúa en e! cuarto, pero que seguirá alentando a lo largo del resto del libro. Primeramente,e! autor realiza un análisis sintético de la metafísica heideggeriana del Ser oculto, hasta concluirpor mostrar " ...al desnudo su fatal recaída en esencialisrno". El autor encuentra que en ·LarelaciónSer-Dasein propuesta por Heidegger, el hombre, a pesar de que le corresponde la alta misióndesve!adora de la Verdad del Ser, no deja de ser más que un simple esclavo. El humanismo quepropugna Heidegger "paradójicamente... es un humanismo del Ser", que en el fondo niega alhombre la libertad para ser, y por consiguiente "la verdadera responsabilidad". Contra lasconclusiones heidegger ianas, e! autor se interroga por la posibilidad de que sea el hombre elhacedor del Ser, y no el Ser e! hacedor de su propia Verdad por medio de! logos humano.

Posteriormente, trata de cimentar desde una visión metafísica esta idea, y postular "unhumanismo verdaderamente más alto, el auténtico, el único real de hecho... en e! cual la esenciadel hombre consiste en la forzosa libertad para crear su propio ser desde la base insospechadade! ser-ya- sido en e! proceso histórico", que obligará al hombre a "una asombrosa... responsabi-lidad ESENCIA]}'.

El Apéndice al primer trabajo esboza una polémica contra Sartre, en la cual el autorapunta contra el ateísmo sartreano, y realza un Dios que "creó este creador de sí mismo que esel hombre", adoptando la tesis casi centenaria de Jules Lequier, al cual cita el autor; pero lacrítica se endereza preferentemente contra e! individualismo radical de Sartre, cuyo "error onto-lógico" estriba en. que " ...ha visto la sima profunda que hay entre individualidad y Humanidad,y no sabe cómo Ilenarla", y recae entonces en el supuesto de la physis, de la natura, cuandoh.abla de la universalidad de la comprensión de los proyectos humanos, y de la "condiciónhumana". "Ni puro y previo Ser, ni radical individualidad", afirma el autor contra Heidegger

y contra Sartre.En las "Notas para una Ciencia del Autohacerse del Hombre", el autor desarrolla .las ideas

que acerca del hombre ha venido insinuando, lo cual le conduce hasta "la tercera metafísicaauténticamente radical en toda la historia de la Filosofía", que será la de la "mutua inmanencia",en la cual se resumen la crítica del idealismo y la crítica del realismo, y que se apoya en. sufilosofía de! "Estar",

La obra culmina con la proposición de una nueva ciencia: la "Ethologla", que aparececomo la esperanza contra la "cosijicaciáu" inhumana del hombre en nuestro tiempo. "El autoha-cerse del hombre va históricamente orientado por la bumaniies -idea rnodélica que el hombreva proyectando de sí mismo y para sí-", pero "por ella", el hombre deberá enfrentarse en losperíodos de crisis, "la in-bumanitas de su tiempo", a la recaída en lo no-humano. Correspondea nuestra época "una in-bumanitas radical, la negación de la humanidad misma... la cosificacióndel hombre".

La Ethología propuesta por el autor, conjugará los elementos de la Eticas de Heideggery de Aristóteles; supone la implicación de la dualidad originaria que tan bien muestran lesconceptos griegos; por un lado, la herencia, una realidad inapelable, pero. plástica, "maleable ala mano del hombre"; por otro lado, el primado de la acción realzada por la Ethología, y quees da energía modeladora, la hacedora de! ser y el legado de los herederos. Esta es la "nuevapaideia" que permitirá al autor afirmar categóricamente: "La huella originaria de Dios en lacreación ha sido cubierta por los innúmeros dedos de los hombres".

Fernando Leal Arias.

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LOPEZ QUINTAS, ALFONSO; Metodología de lo Snprasensible. Descubrimiento delo Superobjetioo y Crisis del Objetivismo, Madrid, Edit. Nacional. 1963. pgs. XV-633.

Hay obras que por sí mismas incitan alcomentario, Metodología de lo Suprasensiblelo impone. Se trata del primer volumen deuna amplia obra que tiende, en el filo de unadilatada dificultad, a ofrecemos una decisivanorma para adentrarse con provecho en lomucho que el pensamiento filosófico contem-poráneo nos brinda: va a la caza, tras elescurridizo suelo filosófico de nuestro ahora,"de clasificar un puñado de categorías decisivasen el problema de la intuición". No intentahacer historia, sino hallar una clave para sor-prender entre bastidores las verdaderas inten-ciones, excesivamente poco explícitas, delpensamiento actual. En otras palabras, se tratade una asimilación en reposo de los fecundoshallazgos filosóficos a partir del último terciodel s. XIX 'en torno a los conceptos de trans-cendencia, existencia, intuición, conocimiento,profundidad, inmediatez, etc. y ello tras unanálisis estrecho y preciso de la obra de másde doscientos pensadores exprimiendo certera.mente, a riesgo de dificultades, voces y ex-presiones novísimas que insinúan tenazmentedefiniciones y aclaraciones filosóficas justas.No sé de otro más capaz para abordar estaardua labor de síntesis y estructuración de losmúltiples conceptos nuevos y aportacionesdefinitivas que la ingente sinuosidad de lafilosofía presente lleva ínsita en sí. La capa-cidad de aclaración de la mente de LópezQuintás es portentosa. Su profunda prepara-ción filosófica y humanística y sus am.pliosconocimientos lingüísticos nos obligan a quie-nes le seguimos de cerca a esperar de esteProfesor de Estética de la Universidad Centralde Madrid una cumplida obra, densa y pro-funda, que sin duda habrá de marcar un hitonotable en la Historia del Pensamiento hispá-nico. Lo que él llama intento de aclimatacióna la tensión dialéctica de! ambiente filosóficoactual, es decir, el presente volumen de másde 600 páginas, que vamos a comentar (pri-mera parte de una extensa obra que promete)es algo más que un simple intento, porque es,con efecto, un profundo estudio que llegaoportuno a llenar, al fin, un palmario vacíoen e! campo de la filosofía hispana que erade justicia se llenase.

No hay mejor forma de dar una idea apro-ximada de la importancia de esta obra queseguir el curso de sus capítulos ya que por sí

mismos son bien discentes de su contenido.Procedamos, pues, a ello a vuela pLuma:

Tras unas palabras de introducción, comoPrólogo, de Wolfgang Strobl tendentes a en-cajar en su lugar ontológico lo que el Cate-drático de Filosofía de las Ciencias de laUniversidad Pontificia de Salamanca llama"estructuras energéticas", entidades no mate-riales descubiertas por la Física actual y queidentifica con lo que el P. Alfonso López dapor llamar "entes super-objetivos", sigue unaPresentación y una introducción donde el pro-pio autor comienza a caldear plenamente elambiente por medio de una exposición abiertay sorpresiva del objeto de esta investigación-incluyendo problemas inherentes, dificulta-des y método-: "ahondar en la vinculaciónque establece e! Existencialismo entre existen-cia y transcendencia, intuición y reflexión,conocimiento y amor" (pg. 8) y, como en suopinión, tal análisis en profundidad exige rom-per los moldes de todo estilo objetivista depensar, sugiere y, en realidad, hace una críticaprofundamente analítica de la "objetividad ala luz de lo super-objetivo, es decir, de eseestrato de ser que ... sugieren los existencialistasal hablar del .;" L'etre inobjetive" " (pág. 9),No cabía, pues, otro método en esta investi-gación que el fenomenológico, tan acertada-mente seguido por su autor: esta tensiónsineidética del pensar humano suele abrir in-sospechadas facetas y modos de ser del objeto,vedados por completo a métodos tal vez máspedagógicos por su exposición o construcción,pero no tan ricos en resultados. En esta in-troducción el autor va pasando revista a losmúltiples problemas del pensamiento actual:problemas de objetividad, de profundidad, demétodo, etc. (Págs. 23-33); sigue con losprincipios que inspiran su obra (Págs. 33-36),y los prejuicios que considera deben ser des.plazados en todo estudio sereno de las reali-dades suprasensibles y superobjetivas, porejemplo, el prejuicio objetivista, el apriorismoformalista y lo que él llama "ilusión intuicio-nista" (Págs. 36-37). Entiende que las facetasactuales del pensamiento "analéctico", -"vi-sión intelectiva integralmente comprehensivaque tiende a clarificar el problema de la ob-jetividad" (Pg. 6); la analéctica es el "métododinámico-jerárquico que persigue la génesisde! sentido a través de la dialéctica vertical

BIBLIOGRAFIA

de los seres expresivos" (Pg. 29). Un neolo-gismo filosófico trasplantado del alemán pore! Dr. López Quintas, debe ser:

l.-Desbordar e! concepto usual de obje-tividad.

2.-Dar la debida amplitud al concepto deobjetividad.

3.-Devolver al conocimiento la inmediatezvital.

4.-Elevar e! conocimiento a la inmediatezde la reflexión segunda.

En el Capítulo 1, "Descubrimiento de loSuperobjetivo en la Ciencia" (Pgs. 55-106),pone de relieve el autor cómo en este siglola Ciencia experimenta un acercamiento a laFilosofía eliminando rigurosas divisiones decuadrículas, al descubrir aquélla, por vías ab-solutamente experimentales, frecuentes realida,des metaobjetivas que, sin ser psíquicas, sontransfísicas y rehuyen toda reducción casualgenética: el problema de la intuición y laFísica contemporánea, el modo de superar lasantinomias propias de las Ciencias, univocismoy analogía, la diversidad cualitativa y la armo-nía analéctica, etc. son problemas que seanalizan con una fuerte penetración intelectiva.

En el Capítulo II, "Lo Superobjetivo y lainterpretación de la Historia" (Pgs. 107-166),se nos brinda un agudísimo y preciso análisisde la fecunda noción del hecho histórico,tratando de aclarar el tipo de comunicabilidady universalidad que compete a esta "determi-nación" --..,la realidad histórica- desbordadade lo "fáctico". Para ello se acerca lo másposible al "dato" en sí, y desde ese clima demáxima inmediatez, parte de un orden másprofundo, más vital, que vincula el fenómeno-e! hecho histórico real- a una realidad nofenoménica. Y tal aclaración nos la ofreceescindida con toda lógica en tres partes:

l.-La nocion de "hecho histórico" y suversión analéctica.

2.-Principales categorías históricas y nece-sidad de una nueva lógica. Posición deOrtega y Buber. La necesidad comodesarraigo.

3.-Dilema clave de toda interpretaciónhistórica: orientación objetivista u orien-tación analéctica de! conocimiento (in-clinándose lógicamente el autor por estaúl tima interpretación).

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En el Capítulo III comienza López Quintása presentar lo que constituye básicamente e!eje central de su investigación, lo super-obje-tivo en su realidad óntica, titulándolo "Elpensamiento filosófico en el umbral de lo su-perobjetivo" (Pgs. 167-188). Se analiza en élmuy cuidadosamente y sin carga alguna afee-tiva de escuela la densidad entitativa de losuperobjetivo y sus leyes y el papel que talentidad ha jugado en e! pensamiento contem.poráneo.

"El Existencialismo como movimiento rei-vindicado! de lo superobjetivo", (Pgs. 189-292), tema que constituye el Capítulo IV, esa nuestro juicio, una de las más luminosas,acertadas y equilibradas interpretaciones deeste movimiento espiritual que Jlena nuestrostiempos. Merecería figurar aparte del apretadomontón de páginas que constituye este enjun-dioso estudio, porque así, independientemente,no pierde un ápice de su valor. El autor, enese afán obsesivo de claridad que le caracteriza,se ha esmerado por ofrecer una exposicióndefinitiva de! Existencialismo, sin lastres deentorpecimientos ni obscuridad. No hay en éldistancias de lejanía comprensiva, ni perfilesdifuminados. Pedagógicamente es una exposi-ción intachable bien adecuada a las mentesde nuestros universitarios. Demos una ideamás cabal de su contenido siguiendo en con-creto los puntos que toca:

l.-Interpretación de los escritos existencia-listas desde la perspectiva de que el Existen-cialismo es reivindicador de lo superobjetivo,

2.-Reivindicación del pensamiento existen-cia!' El Profesor de la Central rechaza porinjustas muchas de las acusaciones que se hanhecho al Existencialismo, a saber: antropolo-gismo, subjetivismo, empirismo, individualis-mo, anti-esencialismo, irracionalismo, espíritude desarraigo, nihilismo y pesimismo, etc.

3.-Impugna, a su vez, para el Existencia-lismo el objetivismo y positivismo cientifista,e! totalisrno y universalizante colectivista, e!espíritu de abstracción, el impersonalismo, elsubjetivismo solipsista, el colectivismo, etc.

4.-EI Existencialismo defiende: lo concreto,un método sineidético, el valor metaempíricode lo superobjetivo, la distensión constitutivadel espíritu humano, el acceso al ser a travésde los entes profundos y la vinculación esencialde conocimiento y amor.

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5.-Por tanto e! Existencialismo viene a serdramático, ambiguo, eminentemente construc-tivo y creador y experiencial, pero no empirista.

6.-Después de unas conclusiones aborda e!problema de la objetividad y la crítica de!Existencialismo. Pone de manifiesto las diver-sas interpretaciones del pensamiento existencial-subjetivismo antiobjetivista, subjetivismoantiintelectualista, irracionalismo, agnosticismoy empirismo- para concluir en algo definitivoy que encaja con e! núcleo central de la tesisque sostiene este ilustre Mercedario con res-pecto a la filosofía existencialista: que todosestos malentendidos se originan de un defec-tuoso análisis categorial, este movimiento es-piritualista, nos dice, va tras una razónampliada que integre lo irracional, es decir,la existencia entendida como algo superobje-tivo, oponiéndose por otro lado, radical yobstinadamente, a la doble vertiente de otrasfilosofías contemporáneas: a la relatividad dela razón meramente histórica o positiva, y alas falsas ideas de la inmanencia, vertientesambas procedentes de la disolución de ladialéctica hegeliana. (cf. pg. 248).

En e! Capítulo V (Pgs. 293-440) se haceun análisis sumamente detenido en once apar-tados de lo que en Ja mente de López Quintásconstituye las dos categorías fundamentales de!pensamiento filosófico contemporáneo: projun-didad e inmediatez. Profundidad, no en elsentido, claro, de localización espacial sino enen e! de caracterización ontológica; inmediatez,en el sentido de acercamiento reverencial ysineidético a lo concreto porque, efectivamente,"los singulares de gran riqueza ontológicaostentan una universalidad intensiva que da alos seres sentido interno y unidad" (Pg. 28).Nuevo estilo de pensar éste analítico, reductor,cientifista, "analéctico":

1.-Qué es lo profundo.2.-l.a profundidad del objeto estético y la

intuición analéctica.3.-Lo profundo y la conciliación de los

contrastes.4.-1.0 profundo y la superación de los

esquemas espaciales "dentro-fuera","interior-exterior" .

5.-Lo profundo y la inmediatez en larelación sujeto-objeto.

6.-J_o profundo y el punto de partida delfilósofo.

7.-Lo profundo y la lucha por lo inme-diato.

8.-Lo profundo y el conocimiento "supra-conceptual" .

9.-Lo profundo y la profundidad del juiciode existencia.

10.-Lo profundo y la intuición.

11.-EI problema crítico.

De hecho, y con justa razón, la obra quecomentamos hace caso omiso de la lógicatradicional, la lógica que analiza la forma delpensamiento abstracto. Todo pensamientoabstracto se encuentra enraizado en una formacompleja y real cuyo análisis exige una lógicaespecial ya apuntada por Husserl -"lógicamundana"- correspondiente a una especia.lontología -"ontología mundana"- que vienea confundirse con las entidades suprasensibles.Marías en una exposición suya de la "Lógicaformal y transcendental" de Husserl nos hahablado ampliamente de esta "mundana Onto-logía husserliana, cuyo primer tema sería elproblema eidético de un mundo posible, engeneral, como mundo de experiencia pura,y el segundo, el lagos del ser mundano obje-tivo, y su apelación a la experiencia comomodo de eviclencia de los objetos individualessustratos originarios de los juicios". Talpreocupación husserJiana es la misma que laque le acucia y aguijonea a López Quintás."Metodología de lo Suprasensible" puede en-tenderse hasta cierto punto en un lenguajehusserliano, pero con recursos, análisis, y pro-fundidad interpretativa de realidades idénticasdiferentes, como la "Lógica mundana para unamundana ontología'. Por ello no podía pasarledesapercibido a la aguda mente del Profesorde la Central la importancia capital del pen-samiento de Edmundo HusserJ dentro del nú-cleo tenso de la tesis que se sustenta en estaMetodología, como él nos la ha queridollamar. Por ello consagra el Capítulo VI,"Detracción ante lo real-profundo y evasiónidealista de Edrnundo Husserl", (Págs. 441-440) al análisis de la obra del alemán, llenocomo siempre de nitidez y diafanidad. Ademásde los dos propósitos fundamentales apuntadospor los comentadores y expositores del pensa-miento de Husserl, a saber, a) .-EI poner lasbases de una Filosofía como Ciencia rigurosa,y b) .-EI subrayar, frente al Psicologismo, laautonomía de los entes ieales, López Quintáshace notar algo más radical y grave: que ladirección seguida por Husser! para cumplirese objetivo viene determinada por una inven-

BIBLIOGRAFIA

cible retracción ante lo real, que, al ser pro-vocada por el desconocimiento de la intuici6nintelectual de lo profundo, aboca a una teoríamás inmanentista de la objetividad. y en estojustamente consiste la radical diferencia in-terpretativa de la realidad entre ambos a quenos referíamos anteriormente, porque LópezQuintás deja muy claro a lo largo de toda laobra que el mundo de la objetividad es abso-lutamente transcendente, aunque no inaccesible,es externo en alguna manera, aunque nuncaextraño, pero que lo externo transcendentepuede traducirse en fuerza de personalidad, yde ésta brota la intimidad entre los seres(Pág. 300), el ente superobjetivo se capta adistancia. Y, aunque entre el mundo de laesencia o de lo transcendente y el yo puedadarse una unidad fundada en una ontolo-gía jerarquizada, metafísicamente permanecensiempre siendo cosas distintas. Las cien pági-nas que ha dedicado a este capítulo es pruebade la importancia que da al pensamiento fi-losófico de Hussecl y a su método fenomono.16gico. Estos son los dos apartados delcapítulo:

l.-La Filosofía como Ciencia rigurosa yla intuici6n de lo profundo.

2.-Lucha antipsicologista y la teoría de laobjetividad en Husserl.

En el Capítulo VII, último de la obra, elautor concentra su pensamiento en torno a loobjetivo tratando de poner de relieve los pun-tos y múltiples características para lograr unanueva teoría integral de lo objetivo: el cultode lo objetivo, irrupci6n del Existencialismo,diversos sentidos de lo objetivo, ideal delconocimiento objetivista, precariedad del mé-todo objetivista, prestigio de lo objetivo, la ob-jetividad verdadera y lo profundo como puntode partida, son los puntos que se analizan.

Termina la obra con un pequeño apéndicepara precisar e insistir más en lo que el autorentiende por "ente superobjetivo", ámbito derealidad que el existencialista tiene a la vistacuando al ser objetivo opone el ser inobjeti-va, distinguiéndolo cuidadosamente del "enteideal" de Husserl así como del "ente supra-objetivo" de N. Hartmann, aunque coincidacon ambos conceptos por su ingravidez y ca-rácter no fáctico.

Un índice bibliográfico con un nutridísimoelenco de autores que exceden ampliamentelos dos centenares y un valiosísimo y bien

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pensado índice analítico de materias rematanperfectamente la obra.

"Metodología de lo Suprasensible" es unagarantía de la integridad y disciplina intelec-tual con que trabaja este joven Profesor dela Universidad Española. Con su exquisitocorte de pluma inundado en bellas y certerasimágenes, tan pr6ximas al estilo ortegiano,nos va transformando en luz, en comprensi6n,en entendimiento lo que de por sí constituyeun mar de nebulosidad: esa gama compleja yancha de objetos suprasensibles que el autorquiere engarzar en una clarividente metodolo-gía. En tal esclarecer difícil, cargado de inne-gable cuidado -más que cuidado, mimo-sorprende al lector como L6pez Quintás, enmedio del desasosiego que le oprime, inventay saca de la escasez congénita de terminologíacastellana para la filosofía, acertadísimos vo-cablos y giros que insinúan tenazmente defi-niciones filos6ficas precisas, cabales.

Tan solo debo poner un ligero reparo,aunque comprensible, a esta obra: el casoomiso que se ha hecho al respecto de lospensadores rusos. Va siendo hora ya en Es-paña de dar la importancia que se merecen atodos los ambientes científicos cualquiera quesean sus nortes de procedencia. La Cienciano tiene linderos geográficos ni de otra na-turaleza. En Rusia desde los días de A. I.Spir (1837-1890) y los demás metafísicostranscendentales hay un especialísimo interésen el análisis de entidades abstractas y meta-sensibles. Husserl, es bien sabido, prendi6 aradice en el mundo intelectual ruso, y no dejade sorprender c6mo entre esa serie tan nutridade pensadores del índice de autores no aparecennombres tan definitivamente importantes comolos de A. IIyin (n. 1882), estrechamentevinculado a los fil6sofos alemanes citados enesta obra y con las mismas preocupacionesque aquellos respecto a metafísica y teoríadel conocimiento, los del influyente gruporuso husserliano, en especial los nombres deG. G. Shpet (n. 1879) y A. F. Losev (n.1892), o porqué no hay ni el más ligerocomentario a la silenciosa obra de E. L. Frank(1877-1950) en nuestra patria, un Profesora quien los problemas del ser, del hombre,de la vida, del conocimiento, etc. llenaron suvida, algunos títulos de sus numerosas obraslo dicen todo: "El objeto del conocimiento",-tesis de licenciatura-, "El alma del serhumano" -tesis doctoral-, "El conocimiento

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y el ser" -su obra más densa- e importante,ampliación de su tesis doctoral-, "Introduc-ción a la Filosofía", "Conocimiento vital","Filosofía y Vida", "Realidad y Hombre" -su última obra póstuma- etc. Pero, en fin,estamos seguros que en modo alguno le hanpasado desapercibidos éstos y otros pensadoresa López Quintás. Sus obras corren todas rra-ducidas en francés, inglés o alemán, lenguas

todas bien conocidas por este informado Pro-fesor español. Sólo me cabe augurar para estaimportante obra hispánica la misma excelenteacogida por este hemisferio que está recibien-do en aquel.

José Jurado D.University of Virginia.

PICO DE LA MIRANDO LA, GIOV ANNI, Oración acerca de la dignidad del hombre,Traducción de José M. Bulnes, Universidad de Puerto Rico, 1963.

Preparada, con fines docentes, con notasmarginales y con una pequeña introducción,esta excelente traducción del Prof. BulnesAldanata de la Universidad de Puerto Rico,es un verdadero aporte a la cultura latinoame-ricana, haciendo notar que es la primera vezque contamos con una edición en castellanodel famoso Discurso de Pico de la Mirandola.

La "Oración acerca de la dignidad del hom-bre", discurso pronunciado por el Autor, alos 24 años de edad, en disputa tenida conlos "Padres", se inicia con la alabanza máxi-

ma que puede hacerse del hombre, al decirque es libre por decreto divino. Con erudicióny audacia defiende la libertad de hacerse así misma, la verdad, la filosofía y la cienciafrente a la calumnia, el odio y la ignorancia.Libertad y verdad son los dos pilares del dis-curso. Ambos temas, tan palpitantes hoy comoayer, están expresados con la fuerza espiritualde Pico della Mirandola y felizmente vertidosa nuestra lengua por el Profesor Bulnes Al-danate.

SIRA JAEN

PINILLOS, JOSE LUIS, Introducción a la Psicología Contemporánea, Madrid,Instituto Luis Vives, C.S.I.c., 1962, pp. 264.

El Prof. José Luis Pinillos, uno de los másdestacados psicólogos españoles, se plantea defrente la situación de la Psicología ante elpanorama de escuelas y tendencias en polémicacontinua, lo cual muestra que todavía no seha construido una explicación universal delos hechos conocidos. Por ello, en esta obra,trata de fundamentar la Psicología por sus

métodos y por su objeto. Claramente se mues-tra contrario a todas las formas de Psicologíapositiva aséptica, al buscar la base en laAntropología filosófica.

Es una buena, clara y bien desarrolladaintroducción al estado de la cuestión.

C. L. C.

BIBLlOGRAFIA 447

JAEGER, WERNER, Humanismo y Teología, trad. por Alberto José Genty Tremont.Madrid: Ediciones Rialp S. A., 1964, pp. 133.

El volumen que lleva este título se com-pone de dos partes. La primera, que abarcacincuenta páginas, es un "Estudio prelimi-nar" realizado por Antonio Fontán. Son da-tos acerca de la vida y la obra del eruditohelenista. La segunda (pp. 53-132) es elpropio trabajo de Jaeger.

Humanismo y Teología es el fruto de unaconferencia que dictó Werner Jaeger a invi-tación de la Sociedad Aristotélica. Contra loque podría suponerse, al asociar el nombredel autor con el título de la obra, el enfrenta-miento de humanismo y teología se hace decara al pensamiento de Santo Tomás de Aquí-no. Su exposición versa, según palabras delautor, sobre "el problema histórico generalde la visión teocéntrica del mundo represen.tado por Santo Tomás y su relación con elideal griego de la cultura y de la tradiciónclásica, que es el fundamento de todo hurna-nisrno" (p. 54).

Para llegar a esta meta Jaeger divide sutrabajo en tres partes. En la primera exponeel aspecto humanista de la visión teocéntricadel mundo de Santo Tomás. En la segundadefine la posición y el carácter especial de laépoca del de Aquino en la serie histórica delos restauradores de la cultura clásica a laque perteneció. La tercera parte la dedica aseñalar la posición del humanismo con respec-to al problema teológico.

En el primer plano señala Jaeger que enel mundo de Santo Tomás todos los aspectosde la vida humana y de la realidad eran refe-ridos a Dios, norma absoluta de la perfección.Para el santo, la teología "revelada" no ex-cluye a la natural" o "primera". Más bienen el pensamiento del teólogo de Aquino en-contramos una acentuación de esta última.El descubrimiento de Aristóteles contribuye enforma definitiva al desarrollo del acerca-miento "natural" a la Teología. En la EdadMedia no se sigue la línea del credo quiaabsurdum, como expresión de antagonismo ala cultura griega. Asistimos, eso sí, a unverdadero renacimiento de! espíritu clásico,en el siglo XIII. No es Santo Tomás elúnico ejemplo de este renacimiento. Otrosmuchos sostienen también que el scire desi-derat de que habla e! peripatético y el TimarDei al que se referirá más tarde e! de Kern-pis no son mutuamente excluyentes. En efec-

to, el sistema de Santo Tomás "inaugura unanueva y más acentuada valoración del aspectoracional de la naturaleza humana y de! mundoen generail" (p. 76). Aquí se muestra ya larelación entre el humanismo y la visión teo-céntrica del tomismo y de la teología medie-val. Porque "el punto de partida de todo hu.manismo debe ser su concepto de la naturalezahumana". Santo Tomás hereda esto de losgriegos, como también hereda su acercamien-to racional a la realidad, y aun a la realidadde Dios.

La palabra "humanismo" fue acuñada porlos historiadores del XIX. El gramático Au-lus Gellius (s. II) había indicado ya que lacorrespondiente griega de la palabra buma-nitas es paideia. Cicerón le da ese sentido.Cuando, en el s. XV, se descubre a los escri-tores griegos y romanos que habían sido des-conocidos por los pensadores de la Edad Me-dia, se creyó estar en presencia de lo queCicerón había descrito como la humanizasde los griegos. Y como a ese redescubrí-miento se le llamó luego renascentia o reno-uatio, es natural que hoy, al hablar de rena-cimiento pensemos de inmediato es los hu-manistas y en la civilización entera de lossiglos XV y XVI. Pero no es éste el únicorenacer de la cultura griega. La civilizaciónromana de los tiempos de Cicerón y de laépoca de Augusto es "un renacimiento de losideales de la cultura griega". En el siglo IVe! Oriente cristiano experimenta otro renacersemejante.

La época de Santo Tomás no estaba inte-resada solamente en el pensamiento racional."La poesía clásica latina... ocupó el lugarque correspondería a Hornero en un retratohistórico completo de Grecia" (p. 94). Alrepasar las obras de Dante (quien puede re-presentar en su totalidad el espíritu de laépoca), se descubre que el poeta "vivió com-pletameste en la obra de Aristóteles". Co-mentando una frase de la Divina Comedia,que muestra la influencia de Aristóteles, jae-ger afirma que no conoce "otra descripción delhumanismo de Santo Tomás y de Dante querevele su esencia con igual claridad: su idealde la vida humana incluye la presencia de lodivino" (pp. 97-99).

Hay dos tipos de humanismo. Uno, quees "esa actitud modesta hacia la vida que notrasciende nunca los límites de la naturaleza

BIBLIOGRAFIA448

humana". Este tipo arranca de los sofistas,y tiene su representante en Protágoras ("Conrespecto a los dioses, no tengo ninguna formade conocer si existen o si no existen", y "e!hombre es la medida de todas las cosas"). Elotro tipo de humanismo tiene su más alto re-presentante en Platón, y se afirma con énfasisen la expresión "Dios es la medida de todaslas cosas" (Las Leyes, IV). Este humanismoes, a la vez, antropocéntrico y teocéntrico. Loprimero, porque pone al hombre en el centro,pues es e! sujeto de la paideia. Lo segundo,porque restablece "la certeza de Dios comoe! principio supremo de! mundo natural y

social". Pero no a la manera mito lógica,sino por medio de la razón, del lagos, Elresultado fue la theologia. Con este huma-nismo clásico se entronca e! humanismo dela Edad Media, y, específicamente, el huma,nismo de Santo Tomás. Pues aunque Aris-tóteles se aparta en mucho de Platón, "estáde acuerdo con su maestro en concebir la filo-sofía primera como algo que trasciende loslímites del mundo sensible: esencialmente co-mo teología" (124·5).

Fue Jaeger uno de los más profundos co-nocedores de la cultura clásica. Su nombrees sinónimo de autoridad. La obra que he-mos reseñado es, en el fondo, un sucintoanálisis histórico -con énfasis en la épocade Santo Tomás- de su tema favorito: lapaideia. Hay, no obstante, una laguna enlas últimas páginas de Humanismo y Teología.Porque no sólo da demasiada importancia a lainfluencia helénica en el pensamiento del cris-tianismo primitivo (valga decir, de la épocaapostólica), sino que, además, no toma enconsideración e! elemento básico del cuerpodoctrinal de ese cristianismo: el Antiguo Tes-tamento y la cultura esencialmente hebraica,En la actualidad este aspecto de la historiadel cristianismo está recibiendo atención es-pecial de parte de los eruditos en materiasbíblicas. Es obvio que la influencia de! pen-samiento griego se acentuó más tarde, hastaadquirir, en algunos casos, proporciones alar-mantes. Sería un error, no obstante, señalarque esa exagerada influencia ocurrió en losmismos escritores novotestamentarios.

P. B. A.

BIBLlOGRAFIA 449

El primer volumen, de 244 págs., incluye:

MEMORIAS del XIII Congreso Internacional de Filosofía, México, 1963. 5 vols.

Gabrie! Maree!: "L'aspect existentie! de ladignité humaine";

Miche!e Federico Sciacca: "La struttura dellalibertá nella "Constituzione" ontologícadel'uomo";

Adolfo Muñoz-Alonso: "El hombre a la in-temperie";

F. J. von Rintelen: "Das problem des rnens-chen";

Juan Zaragüeta Bengoechea: "El problema delhombre";

L. de Raeymaeker: "L'hornme á la lumiéredes recherches et des conceptions d' aujourd'<hui";

Miguel Angel Virasoro: "Para una funda-mentación de la antropología filosófica comociencia estricta y una nueva concepción delhombre";

(En Ruso) M. B. Mitin: "El hombre comoobjeto de investigaciones filosóficas",

Francisco Larroyo: "Problemas y problemas dela crítica de la época";

Herbert W. Schneider: "Global orientation";P. T. Rajú: "Life's ideals: East and West";Charles A. Moore: "The joyful aspect of

Asian philosophies and cultures";

El volumen I1, de 447 págs., incluye:

María Teresa Antonnelli: "Per la concezionedell'uomo: e reale";

José Bacelar e Oliveira: "Problema do homem.Numa formula metafísica medieval";

Agustín Basave: "El problema de! hombre";Stanislas Bretton: "Homme, Nature, Esprit";Walter Brügger: "Man, the inquiring being";Miguel Bueno: "¿Es posible la antropología

filosófica?Alberto Caturelli: "¿Quién es el hombre? Lí-

neas de una antropología filosófica";Eusebio Castro: "El problema del hombre";Octavio Nicolás Derisi: "El fundamento divi-

no de la esencia y existencia del hombre";Francois Evain: "L'Etre en question dans la

personne. Un affrontement entre Rosmini etHeidegger" ;

P. N. Fedoseev: "Humanismo en el mundocontemporáneo" (en ruso);

Cornelio Fabro: "L'uomo e la mediazionedell' essere";

Joaquín Ferrer Arellano: "Persona y respec-tividad";

Andrea Galimberti: "Le probléme antropolo,gique et la philosophie du langage";

Carlo Giacon: "Il problema del problemadell'uomo";

Peter Glassen: "The problem of man";Paul Gochet: "L'Homrne et le discour. Sur la

contribution de la logique á I'antropologiephilosophique";

Ivo Hól lhuber: "La cita del hombre modernoconsigo mismo";

Gustav Kóhler: "Menschliche vorstellung undMetaphysische Wirklichkeit";

Arnost Kolman: "L'Hornrne maitre de la Na-ture";

Fedor B. Constantinov: "Hombre y Sociedad"(en ruso);

Ve'jko Korac: "Vocation of philosophicalanthropology. Two fundamental principiesof Marx's concept of rnan";

K. Kosík: "Wer ist der Menscht";Franco Lombardi: "La posizione dell'uomo

nell'universo";Karl Lugmayer: "Auígaben einer Philosophie

der Menschlichen Person";Carlos Llano Cifuentes: "Individuo y socie-

dad: problema metafísico";Evanghélos Moutsopoulos: "L'Accomplisse-

ment ontologique de l'homme";Juan A. Nuño: "La prueba ontológica como

determinante de la concepción antropológicasartriana" ;

Joseph Ohana: "Antropologie philosophique";Elena Orozco: "El problema del hombre";Felipe Pardinas: "Estudio programático para

una antropología de la filosofía";Howard L. Parsons: "Philosophy and the

problern of rnan's mental Health";José Miguel Pero-Sanz Elorz: "Analítica y

trascendencia en antropología";H. Plessner: "Der Gegenstand der Philoso-

phischen Anthropologie";Hugo Reimann: "Geistige elfilgung der

Menscheheit durch Erkenntnis";Guillermo Héctor Rodríguez: "El problema

del hombre";Nobushige Sawada: "A remark on rnind-body

relation";Paul Arthur Schilpp: "The most profound

question in the world: what is man ?";Takiyyetin Mengüsoglu: "Der Mensch als

Arbeitender wesen";J. Todolí Duque: "Análisis fenomenológicos

del existente humano";

450 BIBLIOGRAFIA

Angel Vasallo: "Para una aproximaci6n alconocimiento del hombre".

El vol. III, de 421 págs., incluye:

José Ignacio A1corta: "La Aparici6n del seren el hombre y conciencializaci6n";

Saturnino A1varez Turienzo: "La FilosofíaContemporánea de la persona";

Arturo Abdao: "¿Por qué la antropologíafilosófica?" ;

Humberto Armella Maza: "En torno al pro-blema humanista (Consistencia y aberturadel "yo")";

Peter A. Bertocci: "The person, the ego, andpersonality in the light of recent psycho-logy";

Brand Blanshard: "Naturalisrn and humannature";

Ferdinand Bergenthal: "Das denken desmenschen und die selbst-bezeugung derwahrheit";

Bela von Brandenstein: "The problem ofman";

Victorino Capánaga: "El hombre abismo enSan Agustín";

A. Robert Caponigri: "The Status of theperson in the humanisrn of GiovanniGentile";

Santino Caramella: "Criteri risolutivi del pro-blema antropológico";

Romano Galeffi: "Introducáo ao problema dohomern";

Héctor González Uribe: "El problema de lapersona humana en' perspectiva histórica";

Walter Heistermann: "Die Theorie des spielesals spezialfall einer konkreten anthropolo.gíe";

Pierre Idiart: "L'anthropologie aujourd'hui";

Athanase Joja: "Définition de L'homme";Chrysanthéme Joja: "L'anthropologie philoso-

phique";Charles W. Kegley: "Survival after death and

the contemporary mind-body discussion";Klaus M. Becker: "Freíheit und Identitat";

Jacobo Kogan: "El facturo espiritual en elhombre";

Konstantin Kolenda: "Is rnan a rational ani-mal?";

Teodoro Láscaris Cornneno: "Las mutacionesbiol6gicas y espirituales, fundamento de laantropología filos6fica";

André Louis Leroy: "Unité organique et di-versité de la nature humaine";

Antonio Martínez Barragán: "Antropologíafilos6fica" ;

Y. K. Melvill: "Man in the space age";Vincenzo Miano: "Per una antropología fi-

losófica";Jesús Muñoz L1.: "Tensiones del hombre y

soluci6n a su problema";Antonio MilJán Puelles: "La dialéctica de in-

timidad y trascendencia en la superaci6n dela antropología subjetivista";

José Amado Nascimento: "Fundamento An-tropol6gico do Dever Res";

Nedelkovitch: "L'Hornrne et L'Humain";Augusto Andrés Ortega: "La historicidad hu-

mana";Luigi Pareyson: "Situaci6n y Libertad";Patricio Peñalver Sim6n: "El hombre: crisis

hist6rica y posibilidad";Monique Périgord: "L'instant existentiel dans

les conduits hurnaines";Leonardo Polo: "Un punto de partida para el

planeamiento del tema de la existencia hu-mana";

Sergio Rábade Romeo: "Radicaci6n de la Me-tafísica en el hombre";

Rudolf Richter: "Das problem des rnenschen";Oswaldo Robles Ochoa: "El problema del

hombre";Mario Sancipriano: "Umanismo e antropolo-

gia";Eugéne Schepers: "Le probléme de l'homme

comme valeur cosmique";Felipe Selvaggi: "El problema del hombre

frente al progreso científico";Emilio Sosa L6pez: "El hombre y su concien,

cia actual del ser";Ladislao Tarn6i de Tharn6: "La rebeli6n de

la materia";Fermín de Urrneneta: "El problema del hom-

bre en el ideario de Albert Carnus";Jaime Vélez Correa: "Ritmo hist6rico del hu-

manismo en el pensamiento filosófico";A. Vergote: "L'inconscient, motivation et obs-

tacle pour la liberté humaine";Santiago Vidal Muñoz: "Dos concepciones del

hombre y las ciencias humanas";Paul Weiss: "An explanation of man";Herbert Witzenmann: ''Wirklichkeit und sit-

tlichkeit entwurf einer philosophischen -anthropologie" ;

Richard M. Zaner: "Existentialism as logos ofman - The case of M. Merlau-Ponty";

Klaus Zweiling: "Uber das Wessen desMenschseins des Menschen",

BIBLIOGRAFIA 451

El volumen IV, de 400 páginas, incluye:

Leopoldo Baeza y Acévez: "Hacia una meta-física de la esperanza";

Roger Bacon: "Confrontation philosophiquede l'Orient et l'Occident";

Ján Bodnár: "The panorama of present-dayphilosophy";

Vernon J. Bourke: "Man in the space age";Luis Abad Carretero: "Crítica de la época";Manuel Gonzalo Casas: "El ser de América";Carl Cohen: "Democracy and its economic

conditions" ;Ivan Dubsky: "Heimat and Heimatlosigkeit";James W. Dye: "On the patology of philoso-

phy";José Echeverría: "Elementos para una teoría

de América como conjunción de Occidentey Oriente";

Herbert Feigl: "Towards a philosophy for ourage of science";

Kenji Fujita: "Existentialismus und Oriental-ische Philosophie";

Emanuele Gennaro: "Est ed Ovest";Richard T. De George: "Value Theory in so-

viet philosophy: A western confrontation";William Berber: "Western reverberations of

the tenets of indian philosophy";Günter Heyden: "Du problérne de notre épo.

que";Daniel Kuri Breña: "Necesidad de la filosofía

en la formación integral del universitariode nuestra época";

Sam Lambert: "East-West relationships andthe sciences of comrnunication and infor-mation";

Wayne A. R. Leys: "Irrelevance as a philoso-phical problem of our time";

J. H. M. M. Loenen: "The philosopher's res-ponsability for the future of rnankind";

Claire Lucques: "Dynamique de notre pre-sent";

Santiago Martínez Sáez: "La crisis social delhombre";

Matthias Matschinsk: "De la responsabilitéstatistique" ;Ch. N. Momdchian: "Dinamismo de nuestro

siglo" (en ruso);José Amado Nascimiento: "Repercussóes his-

tórico-sociais do pensamento cristáo";Monelisa Lina Pérez Merchand: "El hombre

americano";

Jerzy Pogonowsky: "Les psychisme chez lesJainistes et les Bouddhístes";

Ismael Quiles: "Nirvana y experiencia meta-física";

Rudolf Richter: "Offener Brief an dieOrschenden Phílosophen WeIt";

Dale Riepe: "Some influences of india n phi-losophy on american thought after the civilwar";

S. K. Saksena: "Comments on our times";Joaquín Sánchez MacGregor: "Epoca y

curso";Adolfo Sánchez Vázquez: "Mitología y ver-

dad en la crítica de nuestra época";Giuseppe Semerari: "Civiltá dei mezzi e ci.

viltá dei fini";John Somerville: "The East-West ideological

conflicts and philosophy today";Anatol von Spakovsky: "Sorne reflections

about the contemporary situation and thefuture of mankind";

Ludvik Svoboda: "Mensch und Kultur";Al Tilman-Timon: "Considerations sommaires

sur le ternps-que-nous vivons et quelques-unes de ses cornposantes";

C. ]. de Vogel: "The topic of eternal changein Greek and Later Western philosophycornpared with indian thought";

Gustave Wetter: "La tensión entre Orient etOccident philosophiquement consldéree';

Ramón Xirau: "Crisis de comunidad. Crisisde nuestro tiempo".

El volumen V, de 676 páginas, incluye:

Ernest W. Adams: "On the Reasonableness ofInferences Involvíng Conditionals";

Angel Bankov: "Über die Struktur und Klas-sifikation der Urteile";

Max Black: "Some Relations Between"Should" and "Is";

R. T. Blackwood: "Comments on the JainaLogic of Syadvala";

J. M. Bochenski: "On Authority";Ivan Boh: "A 15th century systematization

of primary logic";Boneman L. Clarke: "The Assertive Character

of Necessary Statements";G. M. Brutyan: "The Philosophical Essence of

the Theory of Línguistic Relativity";Niels Egmont Christensen: "The aileged

Truth-Functional Nature of MathematicalLogic";

Philippe Devaux: "Réflexivité, Contentieux etArbitrage" ;

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