baja vision identidad

8/2/2019 Baja Vision Identidad

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Identidad y baja visin

109Alteridad, Revista de Educacin, 6(2) 2011: 109117 2011, Universidad Politcnica Salesiana, Ecuador.

Morel Graciela* - Villalobos Laura**


Presentacin

En el presente ensayo nos proponemosdesarrollar la temtica de la identidad en las perso-nas con baja visin. Hemos elegido el tema porquenos parece muy interesante cmo la persona, unavez adquirida la discapacidad e iniciado el procesode rehabilitacin, en realidad lo que necesita estrabajar en la construccin de una nueva identi-dad que le permita reconocerse cmo es actual-mente: un sujeto con posibilidades y limitaciones.

Observamos que mientras no comienceese proceso de aceptacin de s mismo, no puedeiniciar su trabajo desde la discapacidad y quedasujetado a su estado anterior, un estado que ya no existe y que sumerge al participante en unanhelo por el pasado que no le permite al sujetoproyectar un futuro real, acorde con su situacinactual.

Cuando una persona adquiere la discapa-cidad visual, el conocimiento y reconocimiento

que tiene de s mismo y ante los dems se ve altera-

do. Va a desconocerse porque todo lo que sabede l, ya no lo encuentra y los dems tampoco.

As, creemos importante analizar ques la identidad, indagar sobre los procesos queintervienen y factores que influyen en su cons-truccin, para luego relatar desde nuestra prc-tica profesional (rehabilitadoras de personas quehan adquirido discapacidad visual en ASAC),cmo la identidad se ve afectada cuando unapersona tiene esta discapacidad.

Qu es la baja visin?

La Organizacin Mundial de la Salud(OMS) dice que un sujeto con baja visin esquien an despus de un tratamiento y/o refrac-cin convencional tiene en su mejor ojo unaagudeza visual de 3/10 hasta visin luz y/o uncampo visual menor o igual a 20, pero que usa,o es potencialmente capaz de usar su visin para

planificar o ejecutar una tarea.

* Laura Villalobos es directora de Orientacin y Movilidad en la Asociacin de Ayuda al Ciego (ASAC) de la Cap. Federal, Argentina.Consultora en Orientacin y Movilidad para la regin latinoamericana de International Council for Education of People with VisualImpaiment (ICEVI). Profesora de la maestra en Educacin Especial, mencin en Educacin de las Personas con Discapacidad Visual,en la Universidad Politcnica Salesiana (UPS).

** Graciela Morel es vicedirectora del Centro de Rehabilitacin ASAC (Asociacin de Ayuda al Ciego) en Argentina y profesora dediscapacitados visuales.


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110 Alteridad, Revista de Educacin, 6(2) 2011: 109117 2011, Universidad Politcnica Salesiana, Ecuador.

Qu significa tener baja visin? Es per-manecer en un estado ambivalente donde no hay

ni ausencia ni presencia total de visin, algunascosas se ven y otras no.

A veces imagino que mis yoes ms jve-nes estn sentados conmigo a la mesa.Les digo que aceptar la ceguera ha sig-nificado algo que antes no poda ni ima-ginar. Reconocer que veo muy poco meda poder, porque el mundo es ms acce-sible y me acoge con ms generosidadque cuando simulaba ver. Pero en otrosentido tambin es difcil. Dondequieraque vaya llamo la atencin y a veces mesiento enterrado bajo el graffiti de lassupersticiones de los dems (Kuusisto,1999: 205).

Si consideramos a la persona con bajavisin como a alguien aprisionado entre elmundo de los ciegos y el mundo de los queven, podemos entender esta peculiar expe-riencia. La persona debe formar una identidadbasndose en un grupo que la sociedad an noreconoce, por manejarse en la dicotoma dever y no ver. Yo me acuerdo que de pequeapona a prueba mi capacidad visual. Cundopareca ms discapacitada visual? Poda arre-glarme para ser menos discapacitada para unasituacin determinada? Y cunto ms measemejaba a una persona con visin normal?(Corn, 1993: 9).

Cabe sealar que la leyenda ms cle-bre sobre la ceguera quizs sea la de Tiresias.Se dice que Hera y Zeus discutan sobre silos hombres o las mujeres obtenan ms pla-cer sexual, para lo cual deciden consultar a

Tiresias, un mortal que como consecuenciade un hechizo haba sido hombre y mujer. lconfirma la afirmacin de Zeus (que son lasmujeres las que obtienen mayor placer) y Hera,que no le agradaba perder en sus discusiones,lo ciega. Zeus se compadece de l, y aunque nopuede curarlo, le concede el don de ver el futu-

ro. La ceguera fsica de Tiresias queda eclipsadapor su don.

Ninguna persona ciega puede ignorar lasespinas de inquietud que lo salpican en el terre-no metafsico, ya que junto a la ceguera hay todauna serie de mitos y leyendas que contribuyena generar otras expectativas o fantasas, pero almismo tiempo le incitan a aceptar su pertenen-cia a ese mundo.

En nuestra prctica, lo que realmen-te observamos es que quienes padecen bajavisin prefieren pasar por una situacinde riesgo, de negacin, incluso poniendo enriesgo sus vidas; antes que aceptar su condi-

cin ante los dems. En este punto nos pareceimportante profundizar la mirada e identificarlos elementos que pueden favorecer la acep-tacin de s mismo y la construccin de esanueva identidad.

Aproximaciones al concepto deidentidad

Esta necesidad de un sentimiento de identidad es tanvital e imperativa, que el hombre no podra estar sano

si no encontrara algn modo de satisfacerla

Erich Fromm

El concepto de identidad tiene diferentessignificados y se utiliza en una variedad de con-textos que intentaremos distinguir para evitarconfusiones.

Un primer significado se encuentra enla tradicin metafsica y aristotlica, que laconcibe como uno de los principios fundamen-tales del ser. El principio ontolgico de no

contradiccin afirma que todo ser es idnticoconsigo mismo (A=A), o sea que una cosa nopuede ser y no ser al mismo tiempo y desde unmismo punto de vista. Como una regla del pen-samiento lgico, el principio de identidad esta-blece que dos proposiciones contradictorias nopueden ser falsas o verdaderas al mismo tiempo


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y que una idea contradictoria (un tringuloredondo) no tiene sentido. Como propiedad

de los seres, la identidad no implica que ese serparticular sea capaz de reflexin (un cuadro esidntico a s mismo lo mismo que el ser huma-no, aunque el cuadro no tenga conciencia deello y el ser humano s).

Para muchos filsofos modernos el pen-samiento reflexivo era crucial para la identidadhumana y marcaba la diferencia con la identi-dad de las cosas y los animales, el problema eraestablecer qu era lo que garantizaba ese auto-conocimiento en el tiempo.

En ambas variantes vemos que la iden-

tidad se reduce a un problema de mismidad:cmo el sujeto se re-conoce a s mismo a travsdel tiempo y puede as dar cuenta de sus actos,lo que nos enfrentara a un problema moral y deresponsabilidad.

La concepcin filosfica moderna crea enla existencia de un s mismo, que emerge con elnacimiento, como alma o esencia, y que perma-nece igual toda la vida. Pero muchos socilogos y psiclogos sociales han desarrollado otra con-cepcin, en donde las expectativas de los otros juegan un rol importante en el proceso de iden-tificacin con algunas cualidades. As hablamosde un sujeto producido en interaccin con otros y que se va construyendo en esa interaccin; yano ser la identidad un proceso que tenga un fin,sino una construccin que acompae al sujeto alo largo de su vida.

A su vez es interesante notar que yendoen esa direccin el individuo asume identi-ficaciones personales, que a su vez van sien-do menos personales y ms generales. Se iridentificando con categoras ms amplias que

contribuiran a su despersonalizacin o auto-desconocimiento.Michel Foucault parte de los preceptos

concete a ti mismo y ocpate de ti mismo,para hacer referencia a las relaciones entre elconocimiento de uno mismo y el cuidado deuno mismo. Toma lapimleia (Foucault, 2001)

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como principio bsico para cualquier estilo oforma de vida y distingue en l varios aspectos:

- Es una actitud general, un modo de com-portarse con respecto a uno mismo, a losotros y al mundo.

- Es una determinada forma de atencin,de mirada. Preocuparse por uno mismoimplica que uno reconvierta su mirada y la desplace desde afuera hacia s.

- Seala una forma de actuar, hacindosecargo de s mismo, se modifica, se purifi-ca, se transforma, se transfigura.

- Implica uncorpus que define una manera

de ser, una actitud.

Segn Foucault, el ocuparse de unomismo se relaciona con la necesidad de cier-to conjunto de prcticas que transformen elmodo de ser del sujeto, un ser en la libertadcon dominio en s mismo. Cada uno puedeadoptar su propio estilo de vida, es decir, supropia tcnica de subjetivacin, y que para ellono hay recetas (Foucault, 2001). Todos losejemplos se deben dar en el contexto propio.Foucault evita toda normativa e invita a queusemos nuestra libertad para dar un estilo anuestra propia vida.

Para la psicologa, la identidad es unanecesidad bsica del ser humano (su construc-cin), que nos permite responder a la preguntaquin soy yo?, y es tan necesaria como recibirafecto o alimentarnos. La respuesta que se lograno es absoluta y siempre est cambiando, peronunca dejamos de buscarla.

Se puede afirmar que la identidad tieneque ver con nuestra historia de vida, influida

por el concepto de mundo que predomina enla poca y lugar en que vivimos. Hay un cruceentonces entre individuo, grupo de pertenencia y la historia social e individual.

El ser humano en proceso de desarrollose interrelaciona no solo con un ambiente natu-ral determinado sino tambin con un orden

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cultural social especfico, mediatizado para lpor los otros significantes a cuyo cargo se halla

(Berger y Luckmann, 1986).Es decir que no habra un solo nosotros,sino varios, no excluyentes, superpuestos en eluno mismo. As es como decimos: nosotros losseres humanos, nosotros los argentinos, noso-tros los docentes.

Es notable observar cuando el sujeto pier-de ese grupo que le permite identificarse, quele ayuda a responder a la pregunta quin soy?,pues queda en una situacin de paria, (en laintroduccin a la obra de Hannah Arendt, elprofesor Manuel Cruz hablar deoutsider ), es

decir, una persona con una actitud enfermizapara asimilarse al mundo donde se halla, demodo que est dispuesto a negarse a s mismocon tal de no sentirse separado de l (retomare-mos esta idea cuando abordemos la identidad dela persona con baja visin).

Continuando, toda identidad va cam-biando y supone alteridad, hay un otro queme confirma mi identidad (alteridad-otredad).La necesidad de afiliacin es ser parte, sentirsereconocido por el sentido de pertenencia.

Se puede decir que la identidad es evoluti-va y est en proceso de cambio permanente, pre-senta crisis y prdidas; lo que afirma la existenciade particularidades, pero tambin de diferencias y relaciones con los otros.

Conformar una identidad es establecerun centro de gravedad en torno a s mismo, queimplica que ms all de los cambios internos y externos, de los saberes nuevos incorporados,hay un Yo relativamente unificado, con unaposicin bsica de ser en el mundo que lo acom-paar a lo largo de toda su vida, por encima de

los ajustes y replanteos que deba hacer de acuer-do a las circunstancias sociales y particulares.Construir nuestra identidad es un trabajo

con un doble sentido: por un lado, darnos esesentimiento de unidad y por otro, singularizarnoscon respecto a los otros. Arendt habla de accincomo algo inherente a la condicin humana,

reconociendo en ella aquello que el hombre hacepara distinguirse de los dems y crea la condi-

cin para el recuerdo. De un modo, esto se vaa relacionar con la idea de muerte y cmo pode-mos trascenderla: a travs de nuestros actos enel mbito de lo pblico (res publica ), en aquellosespacios que se comparten con otros.

As, hay una identidad como totalidad,como universo, que incluye varios subsistemas:

- Identidad sexual o de gnero: implicaasumir las cuestiones inherentes al sexobiolgico, lo femenino y masculino, el rolde hombre o de mujer y su relacin con

el otro. - Identidad fsica: implica lo que tiene quever con el propio cuerpo y su relacin conlo otros (por ejemplo el tema de la obesi-dad); estar ntimamente ligado a lo quedicen los otros de su cuerpo.

- Psicolgica: relacionados con los senti-mientos hacia uno mismo (autoestima y autoconocimiento). Estructura de lapersonalidad.

- Social: grupo social de pertenencia (clasesocial), grupo primario y secundario deinteraccin (familia, amigos, compae-ros). Los grupos actan como redes deapoyo, son el medio a travs del cual seconforma el otro socializado, que es elreconocimiento del conjunto de reglas,costumbres y caractersticas especficasdel medio social al cual el individuo per-tenece.

- Moral: tiene que ver con el conjunto decreencias que rigen la accin del sujeto, sepuede hablar de cdigos de tica personal.

- Ideolgica: filosofa de vida. - Vocacional: proyecto de vida, realizacinde una vocacin.

Consideramos que estos subsistemas notienen igual preponderancia siempre, sino quede acuerdo al momento que el sujeto viva, unos


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adquiere esta discapacidad y cmo esto le afectade tal manera que cae en una crisis generaliza-

da, sumergindola en un tiempo sin tiempo niaccin, en un estar detenido en medio de uncaos individual, donde todo lo que crea segurose vuelve inestable y la sensacin es que ca en unpozo del que no puedo escapar y lo que esperoes curarme.

Su identidad se restringe solo a aspec-tos corporales, a sus habilidades y al contextofamiliar.

Arendt plantea que la CondicinHumana est conformada por labor-trabajo-accin. Labor tiene que ver con los procesos

biolgicos, ligados a necesidades vitales queaseguran la permanencia individual y de la espe-cie (alimentacin y vestimenta por ejemplo).Trabajo como lo no natural; es el mundo arti-ficial de las cosas y creaciones del hombre, tieneque ver con la mundanidad, le concede unamedida de permanencia y durabilidad. Accinimplica la pluralidad del ser humano, lo quehace que nadie sea igual que otro.

Ahora bien, con la revolucin industrialse transforma el trabajo. La divisin del trabajo implic que la misma actividad laboral seasometida a la esfera de lo pblico. Lo que paralos antiguos implicaba las penas y fatigas nece-sarias para mantener la especie, pas a ser algoque deba hacerse con excelencia, siendo queen la antigedad era lo ltimo que se esperabade l.

A la excelencia (para los griegosarite y para los romanosvirtus ) siempre se la relacioncon la esfera de lo pblico, donde s cabe sobre-salir y distinguirse.

Ahora hacemos con excelencia y en pbli-

co la labor, mientras que nuestra capacidad parala accin y el discurso ha perdido calidad, ya queel auge de lo social desterr la esfera de lo ntimo y privado.

En la actualidad nos destacamos por nues-tro trabajo. Si vamos a una presentacin realsoy persona, hija, hermana, madre, pareja,

pero en nuestra sociedad occidental, con clarasinfluencias del positivismo y el funcionalismo,lo que importa es lo que se hace, pues aquellotermina siendo lo que soy. Por supuesto quedeterminadas profesiones permitirn alcanzaro no cierta posicin social y los dems tambinnos reconocern por ello.

Cuando se impone una discapacidad,una de las principales preocupaciones de lapersona es responder a la pregunta qu voy ahacer?, pero no como inquietud exclusiva desustento (lo que sera importante y aceptableen el caso de ser cabeza de familia), sino refi-

rindose a qu lugar ocupar ahora en estemedio? A su vez, se evidencia que las personasque rodean al sujeto tambin lo desconocencomo ser social, lo que implica una sensacinde dejar de pertenecer.

Son habituales las expresiones: mis com-paeros me llamaban al principio, mi familia

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hace su vida y yo no s qu hacer, estoy todoel da sin hacer nada. Parecera que sin esa

ocupacin se ha perdido la identidad que ellasignificaba.Al mismo tiempo se empiezan a afectar las

relaciones interpersonales, principalmente con lafamilia cercana, pues perciben una prdida delespacio adquirido, de su lugar.

No debemos olvidar que como construc-cin social, la identidad tendr entonces quereformularse, asentar nuevamente sus bases,reestructurarse para luego poder proyectarse enun futuro.

Es a este proceso al que nos parece impor-

tante hacer referencia: cuando el sujeto nopuede reconstruir su identidad, pensar nueva-mente la pregunta quin soy?, buscando ahoraotra respuesta de la que busc al principio; esimposible que pueda tener xito en sus empren-dimientos futuros. Estamos diciendo que mien-tras el sujeto no puede anexar la discapacidadcomo una parte constitutiva de s mismo, esimposible que pueda perfilar una forma de serpresente.

En ese sentido, creemos importante nues-tra participacin en el rea de rehabilitacin,pues como profesoras especiales favorecemoslas experiencias y circunstancias que le permitenal sujeto posicionarse de manera diferente conrespecto al constructo social de la discapacidad,pudiendo sacarse de encima esa valoracin nega-tiva y vindola como una diferencia que puedeaportarle cosas nuevas a su vida.

Debemos tener especialmente en cuentaque el sentimiento de identidad est puesto enpeligro por el sentimiento de inoperancia, por lotanto se hace indispensable la orientacin fami-

liar para que permita la preservacin de autoes-tima. La personalidad individual se desarrollainteractuando con los dems; en la comparacincon otras personas se cristalizan las particulari-dades individuales.

Cuando hablamos de baja visin, la com-plejidad radica que se torna difcil explicarse loque sucede, porque en general nadie entiende

esto de ver algunas cosas y otras no. Parecierano haber una clara idea de la baja visin como

discapacidad. Esto permite que el sujeto sea elgran simulador, haciendo ms difcil su iden-tificacin con la discapacidad. Sin embargosiempre llega el momento en que es puesto enevidencia (no vio las escaleras y cay por ellaso se llev por delante la mesa donde lo espe-raba su novia) y all llega la situacin de crisis,enojo, temor, bronca, miedo al rechazo, etc.En tanto el individuo no acepte la discapaci-dad como parte de su ser y lo comunique, nopodr enfrentar libremente estas situaciones y el porvenir.

Ahora bien, no es fcil decir lo que nose entiende. Es muy complejo esto de afirmarque hay cosas que se pueden ver y otras no,mientras no se puedan observar a travs deotros (all trabajamos tambin) y definir estassituaciones. Comenzar a entender el funciona-miento permitir saber cundo veo y cundono. Comunicarlo permitir ir cambiando la ideaque los dems tienen de uno: que soy torpe, dis-trado, inquieto, etc.

ConclusionesNo hay que dudar de la importancia de

la identidad en el sujeto. En la sociedad de hoy,caracterizada por el individualismo a ultran-za, propio de las nuevas corrientes filosficascomo la posmodernidad y la globalizacin, sercada vez ms importante para el sujeto logrartrascender, de alguna manera, la muerte y estosolo ser posible a travs de la accin pblica,en la comunidad, en donde, a parte de caer en

la masificacin, tenemos la posibilidad de des-tacarnos.Cuando se tiene una discapacidad es

necesario identificarse con ella positivamente,para creer en las oportunidades que se tiene y as poder actuar, ayudando a generar un cons-tructo social de la discapacidad positivo y dife-


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rente, capaz de valorar la diversidad y respetaral sujeto.

Es muy importante que el sujeto puedavalorar-se, pues luego podr cambiar, de algunamanera, la opinin social sobre la discapacidad y favorecer las futuras identificaciones de otrossujetos, cuyos significantes sociales le devolverno no una imagen positiva de s mismo desde elser como sujeto de acciones, sin atribuirle las no-acciones debido a las construcciones negativascon respecto a la discapacidad.

Esta bsqueda de la estructuracin de laidentidad es esencial a la condicin humana y por ende a las personas con discapacidad,

como resultado de diversas relaciones entrevarios elementos (biolgicos, fsicos, ambien-tales, sociales, familiares, etc.). Hay que ayu-dar a estas personas para que su identidadno quede restringida a unos pocos elementoscomo aspectos corporales, habilidades y fami-lia. Es preciso que puedan ver lo que les estpasando y desde all, con los recursos quetengan a su disposicin, repensar la vida comoconstruccin. En esa esencia habitar el deseode encontrar la respuesta a quin soy?

Observamos que en un primer momen-to lo que aparece es una situacin de rechazo,temor y negacin de la propia situacin, dondeni siquiera aceptan conversar con los dems. Sepone el acento en diferenciarse con el yo veo y el deseo de demostrar que no tienen dificul-tades para desempearse en el medio habitual,aunque hayan llegado por sus propios mediosbuscando rehabilitarse.

Luego aparece una asimilacin de lasituacin, con negaciones fuera del contextoinstitucional, pues siguen intentando parecer

personas con vista. Es esta una etapa en que ya han establecido conexin con otros con-currentes, generando redes de relaciones quefavorecen y permiten pasar momentos agra-dables, divertidos y creativos con pares queven poco o nada. Valoran lo que tienen, peroadmiran al que avanza y all empieza a aflojarse

la tensin. Ya no les interesa fingir, ya no temenser distintos o por lo menos pueden pensarlo.

Comienzan a pensar en s mismos y en lo quenecesitan.Este proceso avanza hasta que asumen

su discapacidad o la aceptan. Lejos de negar-la, la muestran y la demuestran, incluso notemen ponerse el cartel y usar un bastn sinimportar si es blanco o verde, lo que importa esque lo necesitamos y con l nos sentimos segu-ros (palabras de una participante del rea deOrientacin y Movilidad).

Por lo tanto, resignificar su identidadimplica posicionarse en un lugar distinto y a par-

tir de l, el aprendizaje de tcnicas y estrategiasde autovalimiento para manejarse socialmentese dar en un corto plazo, porque la etapa msdura, la de aceptarse, ya la han superado.

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