autoevaluacion biblia

5/11/2018 AUTOEVALUACION BIBLIA - slidepdf.com

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UNIDAD 2UNIDAD 2

TEMA 5

NÚMEROS

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Qué material utilizó el autor de los números para componer este libro?

El autor de los números se basó en la escuela sacerdotal por una parte, y también elmaterial narrativo recogido de las fuentes más antiguas; La Yahvista y la Eloista.También utilizó material legislativo de origen sacerdotal.

2. ¿A que conclusión han llegado los estudiosos sobre el valor histórico de lanarración del libro de los números?

Los estudiosos o historiadores han llegado o están de acuerdo con la siguienteconclusión.

El autor del Libro de los Números escogió como lugar ideal para colocar la legislaciónañadida y complementarla a la del ÉXODO y LEVÍTICO, las etapas intermedias entreel Sinaí y Canam. Es una colocación ficticia más no histórica, ciertos hechos tienenun claro fundamento histórico.

3. ¿Cuál es el contenido de los números y de que parte se componen?

El contenido del libro de los números describe la marcha del pueblo hacia la tierraprometida, un camino caracterizado por rebeliones e interrumpido por una permanenciaen el desierto de casi cuarenta años. Este libro se compone de tres partes;

correspondientes a tres etapas o momentos del camino en el desierto.

Primera parte: Preparativos para la partida del SinaíSegunda parte: Desobediencia y eliminación de la primera generación.Tercera parte: En las llanuras de Moab; preparativos para entrar en la tierra prometida.

4. ¿Qué consecuencias se derivan de la convicción expresada en losnúmeros de la “Santidad de Dios”?

Del hecho de que Dios es Santo se deriva las siguientes consecuencias.Primera: redención para su pueblo.Segundo: sistema cultual es visto como un medio ritual de reconciliación que haceposible a los seres humanos vivir en cercanía de Dios, que mora en la tienda sin ser

aniquilados por la potencia majestuosa y tremenda de su Santidad.

5. ¿Cuál es la enseñanza religiosa más duradera de los Números?

La enseñanza más duradera de los números es que es verdaderamente posible ser unpueblo de Dios, mientras se está todavía en camino y no se ha alcanzado la patria.



TEMA 6

DEUTERONOMIO

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Qué tipo de lenguaje utiliza el autor del Deuteronomio y conque finalidad?

El autor utiliza un estilo amplio, casi oratorio, seductor, personal y cordial. Su intención estocar el corazón e inducirlo al amor por Yahvé.

Por eso repite con frecuencia y de modo voluntario locuciones muy intuitivas: “Amar aYahvé, no olvidar, recordar, amar con todo el corazón, permanecer en la vida, hoy doytestimonio, presérvate de transgredir, todas las órdenes y sus leyes, teme al señor tuDios, camina en todas sus vías, ámalo y sírvelo con todo el corazón y con toda el alma.

2. ¿Cuál es contenido del Deuteronomio?

El contenido del Deuteronomio contiene tres discursos de despedida de Moisés. Estos

discursos miran todos a la renovación de la Alianza de Yahvé con su pueblo. Cada unode los discursos inicia con una descripción de la situación. El libro termina con unanarración histórica conclusiva, que se cierra con la descripción de la muerte de Moisés.

3. ¿Cuál es el motivo central del Deuteronomio y como viene expresado?

El motivo central del Deuteronomio es libro o la palabra de la alianza, El pacto de Dioscon su Pueblo, el pacto es en términos generales,”Una relación entre dos partesdesiguales. El más potente concede la Alianza al menos potente”. Concediendo a Israelde convertirse en su socio en Alianza; Dios se une al pueblo por pura gracia.

Esta relación de Dios con Israel se basa en la libre elección y entrega del Dios mismoque se realiza dentro de la historia en la llamada de los Padres y en la liberación de

Egipto.

4. ¿Cuál es la respuesta que Dios espera de su pueblo?

La respuesta que Dios espera de su pueblo es una respuesta de amor, de fidelidad y deentrega. No de un amor basado en el sentimiento.

Este amor encuentra expresión en la conducta concreta: amar a Yahvé significa observar sus mandamientos por amor a Él.



UNIDAD 3UNIDAD 3

LIBROS HISTÓRICOSLIBROS HISTÓRICOS

TEMA 1

JOSUÉ

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿De que modo y conque finalidad los Israelitas narran la historia?

El modo como narran los Israelitas la historia de los libros históricos, nos hacen ver comose realiza la promesa de salvación que Dios ha hecho a su pueblo. Demuestran que Dioses fiel a su promesa mientras que su pueblo cae con frecuencia en el pecado, es unaspecto más importante de la historia bíblica. La finalidad es que Dios interviene en lahistoria y salva a Israel.

2. ¿Quién y cuando compuso la actual forma del Libro de Josué?

El autor es anónimo, pero la actual forma del libro de Josué fue compuestaprobablemente a una reelaboración posterior, atribuida en general a la escueladeuteronomista. La obra del Deuteronomio en su mayor parte es un producto del sigloséptimo (El Reino de Josias), y fue después revisada en el periodo del exilio a la luz delos eventos del 587-586.

3. ¿En que consiste y cual es la finalidad de la “Obra deuteronomista?”

La obra deuteronomista consiste, en su complejo es un reclamo a la conversión que secoloca en el periodo sucesivo a la caída de Judá y Jerusalén. La finalidad es que quieremostrar que la catástrofe nacional no debe ser atribuida a la infidelidad de Dios, sino a lainfidelidad del pueblo. (2 Re 17,7 ss). Al final, con la liberación de Yoyakin se dejaentrever un signo de esperanza.

Si bien Dios debe castigar a su pueblo (2 Sam 7,14 s) permanece fiel a su alianza yestablecerá una nueva salvación.

4. ¿Qué elementos nos permite comprobar el valor histórico de lasnarraciones del libro de Josué? ?

• Debemos basarnos que el autor ha pretendido hacer historia tal comoera concebida en el antiguo Oriente, por lo tanto a salvaguardado laverdad sustancial de los acontecimientos narrados. Existen suficientes

elementos para probarlo. El modo como viene presentado el desarrollo yla conquista es del todo verosímil: es natural que las tribus israelitashayan dado el primer asalto al país, y mediante correrías y estratagemastípicas de la gente del desierto se hayan adueñado de la zonamontañosa del centro. Los dos modos con que el libro de Josuépresenta la conquista son verosímiles, en cuanto se representan dosmomentos diversos del mismo evento. Primero fue la conquistaFulmínea, la conquista lenta y fatigosa, que es mencionada al inicio delos libros de los jueces.

5. ¿Cuál es el contenido del libro de Josué?

El contenido del libro de Josué, narra el regreso de las tribus de Israel en Canaan bajo la

guía de Josué. La así llamada conquista de la tierra (Cáp. 1-12), su repartición (Cáp. 13-22) el discurso de despedida de Josué, la renovación de la Alianza en Siquem y lamuerte de Josué (Cáp. 23 s).



6. ¿Quién es el verdadero conquistador de Canaan?

El verdadero conquistador es Josué por que guía las guerras de Yahvé, cuyacaracterística fundamental es que Dios mismo lucha por su pueblo (Jos 10-14). Quienobra realmente es Yahvé el pueblo se adhiere a Yahvé en la fe y en la obediencia.

TEMA 2

JUECES

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Cuáles son las tres fases de la composición del libro de los Jueces?

Las tres fases son las siguientes:

Primera fase: obra predeuteronómica, contiene el núcleo central y la colección de loslibertadores o salvadores.Segunda fase: redacción deuteronómica; hasta el final del siglo 8vo añadió un Prólogo yescribió varias secciones de unión introduciendo, concluyendo y disponiendo ensucesión cronológica ordenada a los Jueces.Tercera parte: los escritores post-deuteronomistas; añadieron la primera introducción allibro.

2. ¿Qué características tiene la obra histórica del Libro de los Jueces?

Tiene cinco características la obra histórica del libro de los Jueces

1. Es una historia fragmentada.

2. Se trata de narraciones populares en las cuales existe una notable predilección por la anécdota, el detalle trágico-burlesco.

3. En el libro de los Jueces se encuentran numerosos géneros literarios que obligan alestudioso a admitir varios grados de credibilidad histórica según la forma literariaempleada.

4. Las referencias cronológicas, provenientes en su mayoría del compilador de la obra.5. Existen numerosos rasgos de realismo histórico: incluso los héroes mas celebrados

no están libres de sombras.

Tratándose de una época de transición y de asentamiento, que esta entre ka deMoisés-Josué y la de Samuel-David, es natural que sea caracterizada por ásperasluchas en el interior y en el exterior.

3. ¿Cuál es el contenido y esquema histórico del libro de los Jueces?

El contenido del libro de los Jueces trata del período que va desde la conquista de latierra a la creación del estado de Israel, ósea de Josué a Samuel.

Este esquema histórico que viene definido “deuteronomista” recorre el libro entero: Israelhace lo que desagrada al Señor, la ira de Dios se enciende contra su pueblo y lo vendea sus enemigos. Israel grita al Señor el cual le suscita un salvador. A continuación el paísgoza de cuarenta o veinte u ochenta años de tranquilidad. El efecto de la liberación durahasta que vive la generación que la aprobado, después se inicia nuevamente ladecepción. Aquí entran en acción los doce jueces, el verdadero juez de Israel es Yahvémismo.

4. ¿Cuál es el mensaje central del libro de los Jueces?



El libro testimonia sobre la fidelidad de Dios que no abandona a su pueblo elegido,tampoco a los períodos de apostasía y no priva a su comunidad de aquellas personasque conducen al pueblo a su salvación y representan en medio de ellos su legalidad.

5. ¿Cómo reacciona Dios ante el pecado de su pueblo y en que consiste su

“Juicio” y “Salvación”?

De frente a los pecados de su pueblo, Dios no permanece indiferente (por que de otromodo regenaría su dignidad divina). Si no que los juzga con extrema seriedad. En esteperiodo el juicio y la salvación consisten en el abandono a los enemigos externos o en laprotección o liberación. Cuando el pueblo de Dios toma al Señor, el no aparta su mirada.

TEMA 3

1-2 SAMUEL

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Cuándo y cual fue el proceso de composición de 1-2 Samuel?

Diversos elementos deponen a favor de que una primera redacción de esta historiaterminase con el derrumbamiento con el reino del norte (723-722). Pero puesto quetodas las tradiciones unen a Samuel a la instauración de la Monarquía en Israel, sepuede pensar en una redacción bastante pronto, talvez todavía en tiempo del Rey David,o en todo caso antes de la división del Reino.

L. Rost. Reconoce la narración de un hombre que fue un testigo ocular de los hechosnarrados, que posee una peculiar fuerza narrativa. La historia viene descrita como un

hecho humano normal, que sin embargo influye el dominio de Dios en cadaacontecimiento. Dios se encuentra detrás de la historia oscura y la conduce a la metaestablecida por Él, no obstante el obrar y la voluntad de los hombres.

2. ¿Cuál es valor histórico de la redacción de 1-2 Samuel?

El valor histórico de estos libros 1-2 Samuel. Por razón de la gran cercanía cronológicaentre la redacción de los documentos y los acontecimientos los libros de Samuel son deun alto valor histórico.

El valor histórico de éstos libros esta ligado a los géneros literarios empleados en laspartes individuales. Junto a muchos documentos redactados en estilo de chancillería,encontramos una parábola, dos signos de alabanza, acción de gracias, un oráculo, etc.se encuentran sobre todo discursos según uso difundido en todo el mundo antiguo, sonreportados solo sustancialmente y no, palabra por palabra.

3. ¿Cuál es le contenido del libro de Samuel?

El contenido de estos dos libros es la temática que domina los mismos concierne ensurgir y en consolidarse de la monarquía en Israel. Las figuras centrales son Samuel,Saúl y David.

4. ¿Cuál es el tema principal de 1-2 Samuel y cual es mensaje comunicado através de él?

El tema principal es la monarquía de Israel. Mediante el Rey Dios ha hecho experimentar a su pueblo ayuda y liberación contra los enemigos. El rey en Israel es, y permanece enun ser humano, el Rey es una institución política y no religiosa. El rey está sometido a la



ley. En el momento en que este se substrae al mandamiento de Dios, no tieneestabilidad, la monarquía es una ventaja, solo en el caso de que el Rey sea muy fiel aDios.

5. ¿De que manera la dinastía Davídica constituye la esperanza Mesiánica?

Se da en la promesa de Natan (2 Sm 7), Diosa se liga para sus futuras acciones desalvación a la casa de David, en la medida en que el Rey humano es esperado obrador de paz ni el portador de la salvación , la esperanza veterotestamentaria se transfiere a unRey que debe surgir al final de los tiempos, de la descendencia de David para establecer la señoría de Dios.

TEMA 4

1-2 REYES

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Cuál es la finalidad 1-2 Reyes?

La finalidad de 1-2 Reyes es mostrar que Israel ha tenido tantas desgracias por que noha observando la enseñanza profética h abandonado a Dios para darse de idolatría,especialmente en los cultos altozanos que era fragante violación de la ley de la unida delsantuario.

2. ¿Cuándo fue redactado 1-2 Reyes y cual es la teoría mas acertada sobre sucomposición?

Fue redactado 1-2 Reyes cuando la redacción final no tuvo lugar antes del último evento

narrado, es decir la liberación de Joaquín, agraciado por el Rey de Babilonia (2 Re 2527-30). En el año 562 AC, ni después del año 538 en que sucedió el retorno del exilio,que no viene mencionado en la narración.

Las narraciones analizadas por L. Rost de la subida de David al trono ( 1 Sm 15- 2 Sm 7ó 10) y la sucesión al trono suyo (2 Sm 11-20 y Re 1-2 , 12) surgieron en estrictaconcomitancia con los acontecimientos.

3. ¿Qué puede decir sobre el valor histórico de 1-2 Reyes?

El valor histórico de 1-2 Reyes se basa a en la intención religiosa que el autor se prefijole impuso una selección del material a su disposición; por consiguiente nació una historiafuertemente incompleta. En estos libros no se deberá buscar la historia económica socialo política de los dos Reinos separados sino que según la intención del hagiógrafo lapresencia de Dios que dirigiendo todos los acontecimientos terrenos otorga el premio oenvía el castigo según el merito o demérito.

El método compilatorio largamente usado por el autor exige que los documentosindividuales insertados en su obra sean juzgados de acuerdo al género literario propio deellos.

4. ¿Cuál es el contenido de 1-2 Reyes?

El contenido de 1-2 Re traza la historia de los Reinos de Israel y de Juda desde laascensión al trono de Salomón (65 a.C) hasta la caída de Israel (723 / a.C) y de Judá(587 o 586 a.C).



5. ¿En que consiste el mensaje del binomio “promesa-cumplimiento”contenido de estos libros?

El mensaje del binomio promesa-cumplimiento de estos libros es un elemento esencialdel mensaje teológico. Así por ejemplo el reino de Salomón y la construcción del centroson cumplimiento de la profecía de Natan (1 Re 8,20). La historia de Israel solo se

comprende a partir de la palabra de Yahvé como el de otorgar los dones de salvación. Else funda sobre la propia palabra, así será para la irrupción de la catástrofe. En el juicioDios permanece fiel a sí y a su palabra.

6. ¿Por qué David es visto como el monarca ideal?

David es el Rey por excelencia, es considerado el más grande no tanto por susexcepcionales dotes de guerrero y político cuanto sobre todo por que el ha sabidoidealizar la unidad religiosa de Israel, ha mantenido su fidelidad a Yahvé y le ha sidoprometido por Dios un trono eterno.

7. ¿Cómo se muestra en estos libros la “fidelidad de Dios” que actúa en lahistoria?

Se muestra de la siguiente forma: en resumen los libros de los reyes, mientras que en suconjunto describe la historia del derrumbamiento y explica que la culpa es de los reyes ydel pueblo, no de Dios, anuncian juntamente la fidelidad de Dios y alimenta la esperanzade una nueva acción de gracia divina.

TEMA 5

1-2 CRÓNICAS

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Cuál es la finalidad de 1-2 Crónicas?

La finalidad de 1-2 Crónicas revela un interés especial por el culto celebrado, laobediencia de la ley.

2. ¿De que fuente se valió el autor en la composición de 1-2 Crónicas?

• Las fuentes bíblicas que son: Génesis, para las genealogías; Josué ySamuel para las genealogías de 1 Cr 2,3-9,44; Samuel y Reyes paramuchas narraciones históricas de 1 Cr 10 en adelante. En relación con

ellas el se abstiene generalmente de una fidelidad escrupulosa.• Fuentes extrabiblicas recordadas explícitamente pertenecen a dos

géneros. Existen primero una obra “Libro de los Reyes deIsrael y de Judá” la otra obra de carácter profético viene bajo el nombrede”palabras (Hechos)”

3. ¿Qué valor histórico tiene 1 y 2 Crónicas?

El valor histórico de 1 – 2 Crónicas es que emplea fuentes auténticamente históricas,prueba que el autor ha pretendido componer una obra histórica. Sin embargo el autor elabora sus fuentes, añadiendo, omitiendo e interpretando según las ideas de su tiempo.Además hace excluir que haya querido escribir una historia en el sentido pleno de la

palabra.



4. ¿Cuál es el contenido de 1-2 Crónicas?

El contenido de 1-21 Cronicazas narra la historia de Israel hasta el retorno del exilioconcentrándose sobre los acontecimientos más importantes con relación a su vidareligiosa. La obra contiene numerosas informaciones con frecuencia desligadas entre sí,que van desde Adán hasta el Edicto de Ciro (538 a.C)

5. ¿De que manera indica 1-2 Crónicas la intervención de Dios en la historia?

La manera como nos muestra las crónicas la intervención de Dios en la historia esto espuesto en evidencia por el modo como viene dispuestos los eventos y sobre todo por eltestimonio de los profetas. El dominio directo de Dios se ejercita no solo sobre el puebloelegido sino sobre los paganos. Dios interviene sobre todo para castigar las acciones delos hombres individuales. Por esto toda la historia es vista sobre el ángulo visual de laretribución con una insistencia que no se encuentra en los libros de Samuel y Reyes.

6. ¿Qué idea esta al centro del libro?

Al centro del libro esta la idea del Reino de Dios dejando de esbozar la historia del reino

cismático de Israel, las crónicas se detienen con preferencia sobre el reino de Juda pararecordar los aspectos más vitales. Estos son el pacto davídico, la construcción y ladedicación del templo, las varias instituciones cultuales que aseguran la santificación delpueblo. Pero la visión del cronista se extiende mas allá del reino de Juda. Él esuniversalista y ve en el reino davídico futuro, fuertemente idealizado, un reino universalque procede desde el primer hombre: este es el significado de las genealogías queinician con Adán y de la mención de los pueblos extranjeros al lado de Juda.

TEMA 6

ESDRAS Y NEHEMIAS

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿De que fuentes se valió el autor de estos libros para su composición?

El autor se valió de las siguientes fuentes:

• Documentos oficiales: los decretos de Ciro y de Artajerjes (Esd 1,2-4); lacorrespondencia entre la corte de Persia y las autoridades de esta antepuesta algobierno de Judá.

• Listas y catálogos de toda especie, que probablemente provenían de los

archivos públicos. Elenco de los repatriados en el tiempo de Ciro y de Artajerjes.• Las memorias de Esdras y Nehemias son ciertamente las más importantes. Lasmemorias de Esdras ocupan los últimos cuatro capítulos de su libro mientras lasde Nehemias constituyen prácticamente todo el libro.

2. ¿Cuál es el valor histórico de los libros de Esdras y Nehemias y en que sebasa?

El valor histórico de estos dos libros, no se pierde negar que el autor de Esdras yNehemias está dominado por preocupaciones de orden teológico y prescinda talvez de laobjetividad histórica. Sin embargo lo que el autor escribe pertenece al genero narrativo.Nada de poesías, nada de visiones, nada de profecías; se basa en documentos oficiales,elencos, narraciones particularizadas de circunstancias cronológicas y topográficas que

dan a la obra forma concreta y tangible y que revelan en el escritor un especifico interéspor la exactitud y la precisión histórica.



La presentación general de la restauración, así como nos ofrece el autor, se encuadraperfectamente en la historia del imperio persa. Las relaciones de la comunidad Palestinaofrecen completa garantía. La nueva documentación de Elefantina confirma plenamentela historicidad de los libros.

3. ¿Cuál es el contenido de estos libros?

El contenido de Esdras y Nehemias ofrece en manera fragmentaria la historia de losJudíos en los ca 100 años que van desde el retorno a Palestina, después del exilioBabilónico, hasta poco después del año 32 del Rey Persa Artajerjes 1 (538-423 a.C.).Dos hombres, el escriba Esdras y el “copero” Nehemias, asume una nueva tarea lamaterial de edificar el templo (Esd 1-6) y las murallas de Jerusalén (NE 1-3), y laespiritual de reconstruir la fidelidad al Dios de la alianza a través de la restauración delsigno de la alianza misma: la Ley.

4. ¿Cuáles son las tres direcciones de la acción de Esdras y de Nehemias?

Las tres direcciones de la acción de Esdras y de Nehemias son :

• La reconstrucción del templo• La refundación de la la ciudad santa• El reestablecimiento de la ley.

Estas tres acciones importantes encuentran su meta en la santidad de la comunidad.

5. ¿Cómo se refiere en Nehemias la acción salvadora de Dios?

La obra de Nehemias sirve para evidenciar la acción salvadora de Dios, para renovar yperpetuar su pueblo. Sin que se narre ninguna intervención directa divina, se dejaentender que Dios esta en acción mediante hombres individuales, especialmenteNehemias, y que se sirve del gran Rey.

TEMA 7

1-2 MACABEOS

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿A quien se atribuye la paternidad de 1-2 Macabeos y cual fue la fecha desu composición?

El autor de 1 Macabeos lo debemos al libro que el ha escrito; Se trata de un judío,ardiente nacionalista por cuanto parece ser defensor entusiasta de los asmoneos. Hay

una referencia que coloca el libro hacia el final del siglo II a.C e inicios del siglo I a.C.El libro 2 Macabeos es más antiguo y fue escrito en Egipto, Jasón de Cirene es la fuenteprimaria y su primer autor, un hombre radicado en judaísmo ortodoxo y hábil en el artehelenístico de la narración retórica. El recopilador es sin embargo o anónimo. El gruesode losa informes de Jasón abraza los años del 180 al 160 a C Jasón debía haber escritopoco después ya que el recopilador que ha reducido a uno los cinco volúmenes de Jasóndebe haber terminado la obra en el 124, al menos si debemos juzgar por la fecha que seencuentra en la primera carta (1,9).

2. ¿Cuál es la finalidad de 1-2 Macabeos?

La finalidad de 1 Macabeos quiere comunicar una lección; mostrar a Dios en acción en la

Historia del Imperio de los Seléucidas, así como lo había estado en precedencia en lahistoria judía.



El libro 2 Macabeos, su finalidad intenta instruir y edificar. Pone más el acento sobre eltemplo y sobre argumentos religiosos. También esta obra exalta la victoria de los Judiocontra sus dominadores paganos y busca revigorizar la fe judía proponiendo el ejemploheroico de los hermanos perseguidos.

3. ¿Cuál es valor Histórico de 1-2 Macabeos?

No obstante sus límites el autor de 1 Macabeos tiene paginas de tan amplia narrativasobria y honesta, que 1 Macabeos merece ser considerado igual sino superior, por valor histórico no solo a cualquier otro libro del AT, sino también a la mayor parte de la historiaHelenista que ha llegado hasta nosotros.

También al autor de 2 Macabeos es considerado creíble. Sus descripciones yredistribuciones deben ser juzgadas a la luz de sus objetivos geológicos.

4. ¿Cuál es el contenido de 1-2 Macabeos?

El contenido de 1-2 Macabeos nos narra las vicisitudes de la comunidad Judia enPalestina en el siglo II a.C, con especial referencia a la lucha contra el dominio de los

Seléucidas que desemboco en la independencia practico con Simón en el 142 a.C

5. ¿Cómo es presentado Dios en 1-2 Macabeos?

No pude responder a esta pregunta por falta de las paginas 150 y 151



UNIDAD 4UNIDAD 4

LITERATURA PROFÉTICALITERATURA PROFÉTICA

TEMA 1

EL PROFETISMO EN GENERAL

AUTO EVALUACIÓN

1. ¿Cuáles son las tres etapas que recorre todo profeta’?

Son las siguientes etapas :• El encuentro con Dios. En las raíces de cualquier actividad profética se

coloca un encuentro con Dios, que se hace presente en la vida del futuroprofeta en modo imprevisible y repentino.

• La comunicación de la experiencia de Dios. El profeta debe traducir enpalabras humanas la experiencia de Dios , esta llamado a la difícil tareade expresar en el lenguaje de los hombres la realidad profunda de suencuentro con Dios.

• El anuncio de la palabra de Dios. El profeta se siente arrastrado atrasmitir el mensaje divino, a tiempo y a destiempo, por medio de lapalabra y a través de gestos simbólicos, de frente al rey, a lossacerdotes o al pueblo sin miedo a los ricos y a los poderosos.

2. ¿ En qué modo el profeta realiza su misión de centinela de la alianza?

El profeta; es el centinela de la alianza y desarrolla esta misión de dos modos. A vecesanuncia al Mesías y levanta de nuevo los ánimos abatidos proclamando el gozo de la

salvación de Dios. El otro modo es que denuncia el pecado del pueblo en el planoreligioso y moral.

3.- ¿ Qué definición se puede dar del profeta?

De manera general se puede decir que el profeta es “Un hombre de espíritu que anunciala verdadera o supuesta Voluntad de Dios. Por medio de sueños, visiones,interpretaciones y ocasionalmente también en éxtasis percibe (de verdad osupuestamente) la Voluntad de Dios y la anuncian a los que la buscan o también a losque no han buscado”.

4.- ¿Qué pasos característicos diferencian la profecía bíblica del profetismo enel Medio Oriente?

En la profecía de Israel se dan los siguientes pasos:

1.- De una palabra buscada por el hombre a una palabra enviada por Dios.2.- Del descubrimiento de un enigma al descubrimiento de una misión.3.- De la búsqueda de la seguridad personal, al choque con una responsabilidad.4.- Del interés personal, a la responsabilidad frente a los demás.

5.- ¿ En qué consiste la función de mediador realizada por el profeta?

El profeta es uno de los intermediarios elegidos por Dios para transmitir a los hombres unconocimiento especial sobre lo que debe hacer en el momento presente o laincertidumbres del futuro. Existen cuatro tipos de mediadores proféticos: La tradición

posterior terminó amargándolos de forma inseparable. Samuel es “Hombre de Dios”“Vidente y Profeta”; Elías y Eliseo, “Hombre de Dios”, Gad recibe el título de “Visionario”o “Vidente” (2 Sam 24,11).



6.- ¿Cuáles son los medios de comunicación de que se vale Dios paracomunicar al profeta su mensaje?

Los medios de comunicación que se vale Dios para comunicar al profeta su mensajeson: La palabra y la visión, que pueden acontecer en el sueño o en circunstancias

especiales, cuando Dios sale al encuentro en la soledad, después de prepararse conunos sacrificios, pero se comunican a través por el éxtasis o por voces extrañas.

7.- ¿Cuáles son los medios que utiliza el profeta para transmitir el mensaje?

Los medios que utiliza el profeta para transmitir su mensaje al pueblo son los siguientes:

1.- En unos casos, para que sus contemporáneos no solo escuchen su mensaje,sino también para que puedan verlo y leerlo.2.- En otras ocasiones escriben su mensaje porque debe servir de testimonio yacusación contra un pueblo que no quiere convertirse.3.- En otros casos para sacudir al pueblo.

TEMA 2. AMÓS – OSEAS

AUTOEVALUACION

1.- ¿Cuál fue el contexto histórico en que Amós realizó su misión profética?

Amós, es el primero de los profetas, que predicó dos años antes del terremoto, datable,según las excavaciones de Jazor, en la primera mitad del siglo VIII; probablemente elhabló hacia la última década del reino glorioso de Jeroboam II, más o menos del 760 al745, antes de que Teglat-Pelézer tomase posesión del poder. El profeta sacudió al paísentero, predicó en Betel, en Guigal especialmente en la capital Samaria.

La decadencia de las grandes potencias, Egipto y Mesopotamia, fue siempre la ocasiónpróxima del florecer político y militar de los varios reinos sirio-palestinos. Esto fueprecisamente el caso de la primera mitad del siglo VIII. Sin embargo todos juntos corríanen masa a los santuarios locales, a Dan, a Guigal, al santuario real de Betel, al deBerseba, donde multiplicaban sus sacrificios de acción de gracias al toro/Yahveh, y a susritos inmorales y naturalistas de tipo cananeo, para obtener más providencia y vitalidad.

2.- ¿Qué datos personales tenemos del profeta?

Es el primer profeta escritor. El nombre hebreo Amós significa: “Yahveh lleva”.Era natural de Técoa, pueblito de Judá a 9 Km de Belén. Ejercía la labor de pastor ytambién de criador, Amós es un campesino no de pocos medios, y de recuerdosabundante de la vida del campo. El conoce también la vida de la ciudad, pero es en clave

negativa y severa. Predicó en el reino de Israel en torno a los años 760 –750 a.C.

3.- ¿Cuál es el contenido del libro?

El libro inicia con un título que sitúa a Amós en el tiempo. Las naciones vecinas caenbajo acusación y son condenadas. También aparecen Judá y finalmente Israel, másculpable y más severamente castigada.

Sigue una serie de oráculos sin orden aparente, mezclados con elementos de acusación,raras invitaciones a la conversión, raras alusiones a la salvación y frecuentes amenazas.En medio de esto, se encuentran dos fragmentos de tono “himnico”: las doxologías.

La tercera parte esta compuesta por una secuencia de cinco visiones interrumpidas por

oráculos, semejantes a los primeros, pero de tono más severo y triste. Una narraciónbiográfica del encuentro de Amós con el sacerdote Amasías de Betel. En medio de estoestá otro fragmento “himnico”.



El epílogo: felices perspectivas de restauración y de fecundidad paradisíaca.

4.- ¿Cómo aparece la teología en el mensaje del profeta Amós?

La teología de Amós aparece primero muy cercana a la doctrina naturalista de sus

contemporáneos. Aplica a Yahveh los atributos comúnmente relacionados con ladivinidades naturalistas.

5.- ¿ Cómo debe ser la respuesta del pueblo de Dios?

La respuesta del pueblo de Dios debe ser en el culto y la justicia. Dios es personal y secompromete personalmente, y por lo tanto la respuesta del pueblo tiene que ser personal. Amós no condena el culto sino sus desviaciones. Emplea por otra parteelementos cultuales: cánticos, doxologías, esquemas de celebraciones litúrgicas,menciona los diversos ministerios. El culto es solamente legítimo cuando estáacompañado de la “justicia”: palabra-maestro de su predicación.

6.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Oseas realizó su misión profética?

Fue de la siguiente forma:

En la época de la violencia real: de los cinco últimos reyes de Israel, solo uno, Pecajíasucederá normalmente a su padre. La anarquía correspondía al avance asirio hacia eloeste de Teglat-Pelézer III. El rey de Israel, Menajén se ve obligado a pagarle tributo ensu último año de reinado. Tres campañas asirias en 734-732 contra Siria-Palestinaterminaron con la conquista de Damasco y la toma de tres distritos norteños de IsraelDor, Meguiddó y Galaad. En este período hay agresiones de Judá contra Israel (5,10).

Durante el reinado de Salmanassar V (727-722), el rey Oseas suspende el tributo y sedeja enredar en intrigas egipcias. Samaria cae bajo Sargón (722-705).

7.- ¿Qué datos personales tenemos del profeta?

Es el segundo profeta escritor se llama Oseas. La palabra hebrea Hosea iría seguida delnombre divino que con frecuencia, durante la monarquía, era sobreentendido: Hosayyah.De esta forma el significado sería: “Yahveh lo ha hecho salvo”.

Osea es del reino del norte. Tal vez su patria sea la región de Benjamín a causa de suinterés de sus ciudades, tenía un conocimiento agrícola, toma imágenes del pastoreo ode la caza, muchos exegetas lo han presentado como agricultor o al menos ligado a lacampiña.

Casado por orden de Dios con una “mujer de prostitución”, de ella tiene tres niños connombres fatídicos: es decir implica una amenaza dirigida a los contemporáneos de

Oseas. Se trata de un acto escandaloso para revelar a los israelitas su verdaderasituación frente a Dios.

8.- ¿Cuál es el contenido del libro?

El libro de Oseas contiene cuatro secciones:

1.- En la primera se narra el matrimonio de Oseas y su valor simbólico, narraciónbiográfica, oráculos amenazadores contra Israel; oráculos de salvación probablementedel 733 a.C.; narración autobiográfica.2.- Una serie de amenazas e invectivas contra el reino del norte que tienen que ver con el culto, la moral y la política.3.- Una serie de poemas – meditación sobre la historia pecaminosa de Israel.

4.- El libro concluye con una llamada a la conversión y perspectivas del futuro.



9.- ¿ Qué delitos denuncia el profeta Oseas y porqué son graves ?

Lo que denuncia Oseas es la calidad del culto en los santuarios que se han convertidoen ocasión de pecado. Al amalgamarse los habitantes cananeos con los israelitas, lescontagian con su religión naturalista.

El Yahvismo puro ya no sobrevive; se han introducido elementos del baalismo cananeo.La Vida política merece también viva crítica: las usurpaciones y asesinatos de los reyes,el recurso a poderes extranjeros, la confianza en medios puramente humanos sonofensas a Dios. La Institución real tal vez se pone en tela de juicio en 13,10-11 donde losreyes aparecen como ocasiones de pecado.

10.- ¿ Cuál es el camino que el pueblo debe recorrer para pactar una nuevaalianza con Yahveh ?

El pecado de Israel es el rechazo del plan de Dios, su vocación. Oseas presenta laalianza como iniciativa de amor de Dios hacia Israel le hace su hijo. El símbolo delmatrimonio traduce este discurso divino. Yahveh ha amado solo a los israelitas. Oseassubraya el hoy de la alianza: Yahveh continúa amando al Israel infiel. Esta alianza, es en

efecto, intercambio y encuentro por que el amor divino la crea y mantiene a ella misma.En este amor está todo el poder del perdón y de renovación.

TEMA 3. MIQUEAS – ISAÍAS

AUTOEVALUACION

1.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Miqueas realizó su misión profética ?

Miqueas ejerció su ministerio profético en el reino de Judá bajo el rey Exequias (716-687). Muchos autores discuten el título que le presenta activo durante 40 años, alegandoque es obra de un editor tardío inspirado en el título de Isaías.

La queja de Miqueas contra las ciudades de Sefelah, sus alusiones al asedio deJerusalén encuentran su mejor lugar vital en la invasión del rey Senaquerib en el 701a.C.

2.- ¿ Qué datos personales tenemos del profeta ?

El nombre de Miqueas (en hebreo Mica) es la abreviación de Mikaya o Mikayahu, quesignifica “ ¿Quién es cono Dios?.

Miqueas viene de Moreset, ciudad de Sefelah, cerca de Gat. La capital de Jerusalén estacerca de unos 35 kilómetros y sin duda conocía la situación precisa de ella. Rudo contrala aristocracia y contra los ricos, condena la vida despreocupada y sus latifundios. Encada palabra suya se reciente la profunda crisis social, causada por la transformaciónartesanal y comercial.

3.- ¿ Cuál es el contenido del libro ?

El contenido del libro de Miqueas va desde la primera sección (cap. 1-3) gravita sobreuna teofanía, en la que el Señor testifica contra la injusticia de su pueblo. Los cap 4-5parecen ser la discusión entre Miqueas y los falsos profetas sobre la salvación delpueblo. La sección final (cap 6-7) inicia con la convocatoria de un pleito de Dios con supueblo.

4.- ¿ Qué es lo que Miqueas condena ?

Lo que Miqueas condena son las faltas cultuales de Samaria, de Judá, superstición delos sacrificios, confianza meramente humana en las armas, recriminaciones e ingratitudhacia Yahveh. En el plano social hay desordenes: Los grandes que aplastan a los



débiles, los “latifundistas” , los que se aprovechan de su autoridad para explotar a lospequeños.

5.- ¿ De qué modo anuncia Miqueas el cumplimiento del juicio de Dios ?

Miqueas describe todas las fases del juicio divino: la ruina de Samaria, la invasión de

Judá por el norte; la devastación de su país natal, el hambre del asedio, la derrota, larepartición de tierras por el vencedor, el exilio, la ruina de Sión. Son la proclamación deuna fe absoluta en la justicia de Dios: el pecado debe encontrar su sanción y Miqueas lave en proceso, inminente en los acontecimientos de la historia.

6.- ¿ Cuál es el contexto histórico que Isaías realizó su misión profética ?

Es el primero de los profetas mayores, y ciertamente el más grande de todos, es Isaíasque predicó durante una cincuentena de años en la segunda mitad del siglo VIII y tal vezen primera década del siglo VII a.C.

Profetizó durante los reinados de cuatro reyes: Ozías (783-742). Yotam (742-735), Ajaz(735-715) y Exequias (715-687).

Este fue uno de los períodos más críticos en la historia de Judá. Al morir Ozías, se acabóla época de prosperidad y gloria nacional. Asiria se había hecho fuerte una vez más yamenazaba todo el creciente fértil occidental. Israel desparecería y Judá sería invadida.La crisis espiritual de Judá era como la de su vecino: la avaricia, la hipocresía y lainjusticia chupaban el vigor del reino.


Incluso su nombre fue profético: Yesa’ayah, significa “Yahveh es la salvación”, o “Yahvehsalva”; esencia del mensaje del profeta durante toda su vida. Su mujer llamada“profetisa”, porque con sus dos hijos se convirtieron en “signos” para Israel. Tuvo unainstrucción verdaderamente refinada: su lengua es rica en nuevos términos: sus versos

son límpidos y armoniosos, sus oráculos concisos y equilibrados. Conoce muy bien lastradiciones de Israel (del Génesis al Éxodo, del Sinai a los Jueces”; defiende la tradiciónconcerniente a Sión y a la “casa davídica”.


El libro proto Isaías empieza con una serie de oráculos que tiene relación con el pueblode Dios; continúa con otros que anuncian el juicio de las naciones y que hallan suconsumación normal en la “gran apocalípsis”. Siguen una serie de oráculos severos, los“¡Ay!” que refieren a Israel y a las naciones, pero que concluyen con perspectivas desalvación, que la “pequeña apocalípsis” prolonga. Esta reflexión sobre la salvación sigueen el apéndice histórico.

9.- ¿ Cómo concibe Isaías la santidad de Dios ?

Isaías lo concibe la santidad de Dios describiéndolo así; Isaías es consciente más quenadie de la trascendencia. Sabe el drama que provoca al encontrarse el pecador y aquelque es “santo a la tercera potencia”. De ahí se deriva la necesidad de una purificaciónpor el fuego y el juicio.

10.- ¿ En qué modo expresa Isaías la convicción de que Dios es Señor de lahistoria ?

El modo que expresa Isaías sobre la convicción de que Dios es Señor de la historia esque apoyándose a la doctrina del “resto” está la fe de Isaías en el control divino de lahistoria. La absoluta inviolabilidad y protección de Jerusalén esta liga a la confianza enDios y a la conversión y al arrepentimiento. Isaías discierne un plan de Yahveh; no queda



extraño a nada de lo que pasa en el mundo; actúa su obra. Sin embargo, el Dios único,el Señor. Se sirve de las turbulencias del mundo para ejecutar su plan.

TEMA 4 SOFONÍAS - NAHÚM – HABACUC

AUTOEVALUCIÓN

1.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Sofonías realizó su misión profética ?

Sofonías realizó su misión profética durante el reinado de Josías (634-609 a.C.). Todo enel libro hace suponer que el profeta estaba activo antes de la reforma. De hecho elcontexto puede muy bien pregonar el período entre el 630 y el 620, cuando los escitasatacaron los territorios conquistados por los asirios en el oeste. En los oráculos deSofonías ni Egipto ni Asiria son los elementos del juicio, dado que los dos son víctimasde él.


El nombre Sofonías en hebreo es Sefanyah significa “Aquél a quien Yahveh a escondido

y ocultado”, en el sentido de que ha protegido al neonato de cualquier peligro. Parecehaber sido un habitante de Jerusalén. Era miembro de la familia real es plausible, porquetiene familiaridad con el modo de vivir en estos círculos y su audacia en denunciar a lasclases altas.


El contenido del libro de Sofonías es el tema central de la llegada del “día de Yahveh”.En el libro actual el tema se presenta con cuatro fases sucesivas:

1º Fase: El capítulo 1 anuncia la eminente llegada del gran día con sus terroresabrumadores que abarcará el mundo entero pero sobretodo Judá.

2º Fase: Anuncia la llegada del Día sobre los pueblos vecinos: filistéos,moabitas, ammonitas, etíopes o egipcios y asirios.

3º Fase: El capítulo 3,1-7 se ocupa de nuevo de su pueblo (Jerusalén) ycontrasta su pecaminosidad con la justicia de Dios. En este contraste está la causa deldesastre inminente de Jerusalén.

4º Fase: Capítulo 3,8-20 presenta el futuro, se refiere que este pueblo serápurificado por Yahveh, el Dios poderoso.

4.- ¿ Cómo describe Sofonías el pecado de Israel y que anuncian sus palabrasde esperanza ?

El libro presenta una reflexión sobre el pecado de Israel. Describe este mal, cuya fuentehalla en el orgullo: sincretismo religioso, permitiendo la entrada del culto a los Baalim,Milcom y las huestes del cielo. Esta conducta es apostasía, la cual va acompañada de unmaterialismo que no respeta la justicia. Así que Sofonías denuncia la violencia y elengaño, la tiranía de los que gobiernan la perversión de la justicia por los jueces, laprostitución de la religión por los sacerdotes y profetas. El objetivo del juicio para Judáera moral. Pero Sofonías también tiene palabras de esperanza: un resto dará culto aYahveh en la paz serena.

5.- ¿ Qué datos personales tenemos del profeta Nahum ?

Según el libro Nahum nació en el Elqos, cuya identificación exacta desconocemos. Suentusiasmo por la reforma de Josías y su alegría por la caída de Nínive brotan de su odiacontra toda tiranía y contra toda dictadura soberbia, y como fruto de su amor intenso por la libertad y por los derechos de Dios, justo pero también misericordioso.




El contenido del libro de Nahum se describe en tres capítulos:

Cap. 1 Dibuja una tremenda teofanía del Señor que viene a castigar a la nación

culpable, haciendo justicia y salvando a Judá.

Cap. 2 Un mensajero invita a la alegría a Judá y canta el asalto.

Cap. 3 Predomina la reflexión y la motivación del hecho.

7.- ¿Cómo concibe Nahúm la caída de Nínive ?

Nahum lo concibe la caída de Nínive como “el tirano ha desaparecido”. Es un grito dealegría triunfal. La ruina de Nínive se debe a la idolatría, a la oposición a los designios deDios, de la injusticia y de la violencia contra todas las naciones.

8.- ¿ Qué datos personales tenemos de profeta Abacuc ?

Poco sabemos de la vida de este profeta . Su nombre Habaqquq (LXX: Hambakoum)podría derivar de habaq = abrazar (aquel que abraza o que lucha).

Abacuc desarrolla su ministerio en el reino del sur, en el período de la caída del imperioasirio, bajo los golpes de la potencia babilónica (625-621 a.C.) Este profeta es el primerode los escritores de la Biblia. También contempla la gloria de Yahveh que juzgará al final.


El contenido del libro de Abacuc es canónico se presenta como una arquitectura sólida,coherente y unitaria. El autor afronta el problema de la justa retribución divina a las

naciones. Dios, según la ley del Deuteronomio (Ab 1,4= Dt 27.33), castiga sea al pueblosanto que ha venido a menos en su fe, sea los bárbaros excesos y las violenciasrealizadas por los pueblos, instrumentos de Dios; mientras bendice y salva “ al justo quevive de fe”.

10.- ¿ Qué enseñanzas comunica Abacuc a través de su meditación proféticasobre la historia de Judá ?

Las enseñanzas que nos comunica Abacuc a través de la meditación proféticarefiriéndose a la historia de Judá:

Primeramente invita a una meditación sobre esta historia que Judá está en trance devivir. Prolonga esta meditación con un salmo, en el que el pueblo recordando las grandes

hazañas realizadas por Dios en la historia pretérita; saca la certeza de que Dios notardará en intervenir para obtener una victoria decisiva sobre los enemigos de hoy.

TEMA 5 JEREMÍAS – LAMENTACIONES

AUTOEVALUCION

1.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Jeremías realizo su misión profética ?

El contesto histórico en que el profeta Jeremías realizó su misión fue durante losreinados de tres reyes principales: Josías, Yoyaquim y Sedecías.

- Durante el reinado de Josías (623-609 a.C) Desde el momento de su vocación

hasta el 622 a.C. Se didica a apelar a Judá para que se convierta. Anuncia una invasiónque viene del norte; anuncia el retorno de Israel del norte.



- Durante el reinado de Yoyaquim (609-597 a.C) Entre los años 608-605Jeremías se lamanta sobre Yoacaz, se lanza contra el templo; admoniciones a Yoyaquimpuesto por los egipcios en el trono. En este período fracasa la empresa egipcia de ir enayuda de los asirios: son derrotados por los babilónicos en Karkemis. El profeta anunciala ruina y el exilio que solo la conversión puede apartar. Proclama el juicio de Judá y delas naciones vecinas por un pueblo del norte.

En el 602 Judá fue saqueada por sus vecinos. Tal vez sean de esta época los oráculoscontra Moab y Ammón. Alrededor del 600 cumplió sus acciones simbólicas: la vasija quefalta; la jarra quebrada. En el reinado del rey Yayaquim pronunció el discurso sobre lasequía, sobre el sábado contra los profetas. En el 598 a.C después de vencer a losegipcios, Nabucodonosor asedia Jerusalén.

- Durante el reinado de Sedecías (597-587 a.C). En el 593 lucha Jeremías contralos falsos profetas y escribe una carta a los primeros deportados. El centro de gravedadde la nación ya no es Jerusalén sino la cautividad, donde se prepara el Israel venidero.

En el 587 comienza el cerco de la ciudad de Jerusalén. En este período Jeremíaspronuncia varios oráculos respecto a Sedecías. La ciudad goza de un momento de

respiración cuando se levanta el cerco, debido a un movimiento de tropas egipcias. Losesclavos que habían sido liberados, vuelven a su estado anterior. Protesta de Jeremías.

Sale de la ciudad para comprar un campo en su pueblo. Su predicación es pro-caldea:La ciudad caerá. El profeta es acusado de traición y arrojado en el calabozo. Se reanudael cerco y las ciudades son destruidas.


Jeremías nació hacia el 645 a.C., en un pueblito llamado Anatot, 6 km al norte deJerusalén.

Anatot estaba en el territorio de Benjamín. Jeremías es el muchacho callado y pacífico,

se vació de su propia voluntad hasta el punto que Dios le comunicara su amor celoso por Israel, y su propia indignación frente al pecado.

Es de temperamento sensible, delicado, interior. Su familia descendía de Abiatar,sacerdote relegado de Anatot por Salomón a causa tal vez de su poca docilidad frente alas innovaciones religiosas.


El contenido del libro de Jeremías se articula en cuatro partes y un apéndice:

a) 1º Parte: Cap. 1-20: contiene los oráculos contra Judá y Jerusalén siguiendo engeneral, el orden cronológico; prosigue con 25,1-13ª, que era su conclusión primitiva.

b) 2º Parte: comprende la colección de los oráculos contra las naciones iniciando en25,13b-38 continúa en 46-49, a ella se le añadido el oráculo contra Babilonia: 50,1-51,58,así como un fragmento biográfico: 51,59-64.

c) 3º Parte: agrupa artificialmente materiales de diferentes épocas, en los que el redactor leyó las promesas de salvación: cap 26-35

d) 4º Parte: propone unos elementos biográficos que se leen de los capítulos 35-45,“firma” de Baruc.

Un apéndice: describe la catástrofe del 587/586, y luego evoca la liberación consoladorade Joaquín: cap. 52.

4.- ¿ Cuál es la relación entre la palabra de Dios y las palabras del profeta ?



La palabra de Dios es eficaz, juega el papel de agente de la historia que Dios piensaconducir.

Las palabras del rollo del 604 a.C. Son ciertamente las palabras de Yahveh transcritaspor Baruc de la boca de Jeremías. De vez en cuando se presenta como de Yahveh y de

Jeremías en el mismo pasaje. Esto afirma que la “palabra creadora de la historia” seefectúa a través de una mediación humana. El libro de Jeremías expresa con vigor ellazo privilegiado entre la palabra profética y la palabra de Yahveh.

5.- ¿ De qué manera realizó Jeremías su ministerio profético ?

Jeremías es el portador de la palabra de Yahveh y es instrumento de él, en la realizaciónde su designio, es decir revestido del poder de Dios.

Realiza de dos maneras su ministerio.

a) Es el verdadero profeta semejante a Moisés.b) Procurador universal.

6.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que fueron compuestas laslamentaciones?

Las lamentaciones son una profunda reflexión de fe sobre los horrores de la tragedia queha golpeado a los judíos.

Durante la caída de Jerusalén en el quinto mes, después del exilio llamado”Ab”del 586.

Muchos autores proponen una hipótesis de que nuestras lamentaciones formarían partede una liturgia, tal vez de la 9 de Ab.

7.- ¿ Qué datos tenemos de la composición de esta obra y del autor ?

Tenemos algunos datos sobre la composición de esta obra, parece que fueron editadasen Jerusalén, por testimonios oculares, por eso no mucho después de losacontecimientos.


El contenido del libro de las lamentaciones está compuesto por cinco lamentaciones,ligadas entre si, no tanto lógicamente cuanto sobre todo por el hecho de que todas tienencomo tema central la destrucción de Jerusalén del 586. Pero lo hacen singularmente,infundiendo sentimientos propios, con propia temática y propios géneros literariosparticulares.

El tema recurrente en las cinco lamentaciones es la conciencia de pecado, la confesión yla convicción de que la ira de Dios ha sido justa; conceptos teológicos que faltancompletamente en las confesiones paganas.

9.- ¿ Cómo nos refieren las lamentaciones el desastre nacional ?

Las lamentaciones nos describen el desastre nacional, con cruel realismo, el autor oprimido por el más triste dolor se pregunta los porques, los significados espirituales ypedagógicos de esta conducta divina. Tenemos en las diversas lamentaciones, el hechodel desastre, el dolor que eso ha procurado, las caudas del desastre y laresponsabilidad, una oración de esperanza de poder revivir después de tanto miseria.

10.- ¿ A quién atribuyen la responsabilidad de tal desgracia ?



Le atribuyen la responsabilidad de la desgracia a toda la nación porque ha pecado, ensus componentes y en sus jefes, reyes, funcionarios, sacerdotes y profetas.

TEMA 6 EZEQUIEL – BARUC

AUTOEVALUACIÓN

1.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Ezequiel realizó su misión profética ?

El contexto histórico en que el profeta Ezequiel realizó su misión profética fue durante lacatástrofe del 587/6 a.C., marcó un hito en la historia del pueblo escogido. Políticamentedestruido, pierde el sueño de un imperio temporal. El núcleo de la nación está enBabilonia, donde la comunidad se apoya en valores ya no de orden político sino religioso.Se llamará “el pueblo de los santos del Altísimo”.

A este público, dado a veces al desaliento, iluminado otras por la esperanza, se dirigendos profetas, Ezequiel a principios de la cautividad y el “Deútero-Isaías” hacia el final.


El inició así en Tel-Abib su misión, que se desplegará toda en el exilio por un largoperíodo, del cual sin embargo, sabemos solamente algunas fechas.

El profeta llamado Yehezqe’l (=Dios es fuerte o Dios fortifica) era sacerdote, hijo de uncierto Buzi, y tenía una mujer que amaba tiernamente. Fue llamado por Dios que leapareció en una solemne teofanía para que, como profeta, se convirtiese en una“bandera” y un “duro” para la casa rebelde de Israel.


El contenido del libro de Ezequiel se abre con la descripción de la intervención de Diosen la vida de un hombre de nombre Ezequiel, al cual viene confiada la misión de ser “centinela de la casa de Israel” (cap. 1-3). Este hombre anuncia a sus compatriotas el“juicio” de Dios contra todos los Israelitas infieles. También las naciones extranjerascómplices del pueblo elegido, reciben del profeta el anuncio del castigo.

Jerusalén ha caído. El profeta consuela a su pueblo y les anuncia de parte de Dios lasalvación (cap. 33-39). El libro se concluye con la visión del monte sobre el cual surgirála capital del pueblo renovado y con el descubrimiento gozoso del nuevo templo, en elcual la “gloria del Señor” estará presente en medio del pueblo.

4.- ¿ Qué desarrollo tiene en Ezequiel el problema moral ?

Como todo profeta Ezequiel no es ninguna excepción y muestra una predilección por el

problema moral. Se trata de una triple serie de desarrollo, que corresponde a tressituaciones diferentes.

a) El hombre en medio de la comunidad.

Estas segunda parte del capítulo tiene como fin expresar en doctrina la experiencia queel profeta había vivido en el cap. 9: la de la salvación de los justos, conservados por unaespecie de predestinación divina en medio de la destrucción general.

b) El hombre frente a sus antepasados y a sus descendientes.

El punto de arranque es el proverbio: “los padres han comido agraces, los dientes de loshijos sufren la dentera”. Comienza Ezequiel diciendo que Dios ha abrogado este dicho en

virtud de un principio nuevo: “todos los caminos son míos”.



Después se demuestra la aplicación con tres hipótesis: (1) El hombre perfectamente justo, recibe un fallo favorable; “ciertamente vivirá”. (2) Un hijo violento y sanguinario esobjeto de un fallo contrario “ciertamente morirá”. (3) El hijo del anterior, que no haseguido el mal ejemplo de su padre es declarado inocente: “ no morirá a causa de lamaldad de su padre, vivirá ciertamente”.

c) El hombre y su pasado.

Después de haber desencadenado cada conciencia individual de sus diversassolidariedades, Ezequiel ya va a liberar al hombre con relación a su propio pasado. Tienedos lugares donde desarrolla este tema de una manera paralela. En el segundo texto,afirma el principio de la bondad de Dios y de su voluntad salvadora e invita a laconversión. El paso nuevo está en el hecho de que el juicio de Dios no está ligado por elpasado, ni siquiera por el pasado personal de cada uno. Todo el mundo puedeconvertirse como también puede pervertirse: Esperanza para el pecador y temor para el justo.

5.- ¿ Cómo presenta Ezequiel la historia ?

Ezequiel como historiador presenta la historia bajo forma de “midrás” en el cap. 16 y 23.Es la historia de las capitales: Jerusalén, Samaría y Jerusalén. Se trata de la ingratitudante los beneficios de Yahveh. Luego en el segundo trata de una historia común enEgipto: Samaría, prostituída con los asirios, castigada por ellos; Jerusalén, llama a losasirios y a los babilónicos: No aprende la lección. El castigo es ejemplar; invasión, pillaje,y atrocidades, sin ninguna perspectiva de reconciliación ni de reestablecimiento. Terminala “historia” con un “juicio”.

6.- ¿Qué datos tenemos sobre al autor titulado Baruc y cuál es su valor ?

Los datos del autor del libro de Baruc afirma 1,1: “estas son las palabras del libro queescribió Baruc, hijo de Neriyias, hijo de Maaseías, hijo de Sedecías, hijo de Asadías, hijode Jilquias, en Babilonia”. Tenemos una clara referencia al famoso secretario de

Jeremías que tiene el mismo nombre (Baruk = bendecido).

El valor de este libro es importante porque parece que fue escrito en el períodohelenístico en una de las comunidades judías que vivían en Palestina.

Parecían todas noticias históricamente creíbles, mientras que con un examen riguroso sedescubre que ellas son ficticias: la morada de Baruc en Babilonia contradice Jr 43,6.7que nos presenta a Baruc en Tafnis de Egipto, donde habría muerto antes de la invasiónbabilónica de la tierra faraónica.

7.- ¿Cuál es el contenido del libro ?

El contenido del libro de Baruc ofrece una síntesis de algunas corrientes importantes del

pensamiento religioso presentes en el Biblia. Encontramos la preocupación de coligar losmensajes religiosos con eventos históricos, la celebración de una liturgia de carácter penitencial, la reflexión deuteronómica sobre la no observancia de la ley como causa delos males que golpean al pueblo, unida al elogio de la sabiduría identificada con la mismaley, reflexión profética sobre los acontecimientos históricos de Israel, la sátira anti–idolátrica. El elemento unificador de los diversos parágrafos es el tema del exilio.

8.- ¿ Porqué es importante el arrepentimiento de toda la nación ?

Es importante el arrepentimiento de toda la nación para alcanzar la liberación yrestauración del pueblo de Dios. Es necesario el “retorno”, la “oración” y el“arrepentimiento” de toda la nación pecadora. También es necesaria la imploración delos “que han permanecido” en Jerusalén, la ofrenda de los sacrificios en el templo; soloasí Israel puede esperar victoria y restauración, liberación de manos enemigas, su



humillación (4,25). Llenos de la palabra de Dios todos los exiliados retornaran llenos degozo, de todas las tierras de su exilio.

TEMA 7 DEÚTERO-ISAÍAS (cap. 40-55) y TRITO-ISAÍAS (56-66)

AUTOEVALUCIÓN

1.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que el Deútero-Isaías realizó su misiónprofética y qué datos tenemos del autor ?

El contexto histórico en que el Deútero-Isaías realizó su misión profética se dio durante elperíodo que va del 550, inicio de las campañas de Ciro, al 538, cuando salió el decretode liberación de los exiliados, al menos para la primera parte (cap. 40-48); mientras parala segunda (cap. 49-55), en la que no se habla más de Babilonia ni de Ciro, sino solo dela partida de los exiliados (511,14; 55,12) y de la restauración de Sión (cap.49 ss), sedebió alargar después del 538.

En cuanto al autor es anónimo, los críticos son unánimes en reconocerlo como undiscípulo del gran Isaías, que desarrolla su actividad en Babilonia, sintió una voz que lemandaba “¡Anuncia!”, le ordenaba aceptar la misión de heraldo de la palabra. Es elIsaías del exilio. Este profeta fue revestido por “audición”.


El contenido del libro del Deútero-Isaías está integrado por dos grandes secciones.

1º Sección está centrada en Israel desterrada en Babilonia: 40-49,7. Contiene el ciclo deCiro (44,24-48,1-22), a quien Yahveh, creador y maestro ha llamado a ser su pastor, suungido, para destronar a la orgullosa Babilonia y liberar a su pueblo de la servidumbre.

La 2º Sección esta centrada en la restauración de Sión: 49,8-55. Esta parte subraya larestauración de Sión y ya no habla de Ciro ni de Babel. Habría que situarse más cercadel 539 a.C. Ahí se encuentran poemas llamados “cantos del siervo doliente”,importantes por su mensaje.

3.- ¿ En qué sentido el mensaje del Deútero-Isaías se presenta comoescatológico, teocéntrico y patriótico.

1.- Es escatológico: Porque anuncia la fase definitiva del reinado de Dios. El exilio va aterminar; Yahveh va a venir para traer la salvación definitiva a Israel y al mundo.También da un mensaje.

2.- Teocéntrico: Porque el reinado de Dios ocupa el centro, y no la causa de Israel.

3.- Patriótico: Finalmente el alma del profeta da un mensaje patriótico y dice. Yahveh nolos ha olvidado el es el Dios de Israel, el Santo, el Rey, el Creador de los Israelitas, el essu Salvador, su Redentor, su Libertador, el Fuerte de Jacob. Les llama “mi pueblo”.

4.- ¿ Cuál es la identidad y el significado del “Siervo” en el Deútero-Isaías ?

La identidad y el significado del Siervo en el Deútero-Isaías es:

a) El Siervo tiene una dimensión colectiva: Se trata de toda la comunidad de los siervosde Yahveh.

b) El Siervo es un personaje individual: Es un personaje misterioso que se pone en

primer plano, cuya muerte tendrá una importancia particular en la obra de la salvación.



c) El Siervo es un personaje regio, enriquecido con nuevos valores manifestados por latradición profética.

d) La descripción del Siervo se refiere a un personaje contemporáneo: Es el Mesías.

e) La Doctrina del Siervo es incluida por la experiencia del rey Joaquín, relectura de la

ideología real tradicional: Este rey es símbolo del sufrimiento de Israel deportado.

f) Personaje del presente, el Siervo es bosquejo de las realidades venideras: Jesucristoconsumará y realizará las profecías déutero-isaíticas.

5.- ¿Cuál fue el contexto histórico en que el Trito-Isaías realizó su misiónprofética ?

El contexto histórico en que realizo el Trito-Isaías su misión profética empieza desde elcap. 56-66. El pueblo interpelado es el pueblo que a vuelto de la cautividad. El temploparece estar construido. Las dificultades por vencer vienen del interior: El desánimo, unclima religioso degradado. Lo esencial de esta sección se sitúa a la vuelta de lacautividad, entre el 538/510 más o menos.


El contenido del libro del Trito-Isaías es el anuncio positivo de salvación a la comunidaddesalentada por no realizarse las brillantes promesas del Déutero-Isaías: subsiste unasruinas, domina la penuria. Ha desaparecido la perspectiva del nuevo éxodo, lapreocupación cultual por completo. Los extraños reciben buen trato y la escatología esdiscreta, templada.

7.- ¿ Cuáles son las líneas generales del mensaje del Trito-Isaías ?

Sus grandes líneas generales de su mensaje son:

a) El Trito-Isaías recoge el mensaje del Déutero-Isaías, manteniéndolo vivo, y al mismotiempo ajustándolo.- El universalismo reduce su alcance: las naciones son afectadas por el yahvismo, perotienen que concentrarse en Jerusalén, ante todo para servir al pueblo y enriquecer elsantuario.- Jerusalén son su templo y sacerdocio, el centro de unión de la nación renovada. CiudadSanta cuyos múltiples nombres son totalmente espirituales.- El futuro y la esperanza mesiánica eclipsan por completo un jefe temporal cualquiera ylas preocupaciones cultuales precisas. Ningún ritualismo, sino una hermosa alegríareligiosa expresada en el culto y nutrida por él.

TEMA 8 ABDÍAS – AGEO – ZACARÍAS (1-8)

AUTOEVALUCIÓN

1.- ¿Cuál fue el contexto histórico en que Abdías realizó su misión profética ?

Abdías realizó su misión profética después de la autorización de Ciro en el 538,caravanas de judíos más o menos numerosas tomaron el camino del retorno y seestablecieron en Jerusalén. Aquí hubo dificultades por parte de los habitantes de estepaís y de los samaritanos, deseosos de asegurar su lugar en la nueva comunidad. Lareconstrucción del templo fue retrazada hasta el 515, a causa de la pobreza y de losconflictos.

2.- ¿ Cómo ve Abdías el “día del Señor” ?



El día del Señor que instaura el reino de Dios. El tema se ha convertido en másnetamente escatológico. Las naciones son las victimas del castigo no como en v.1, losinstrumentos.

3.- ¿Cuál fue el contexto histórico en que Ageo realizó su visión profética ?

La actividad del profeta Ageo va desde agosto hasta diciembre del año 520 a.C. En estetiempo se comenzó la reconstrucción del templo por iniciativa de él.

El primer grupo de judíos que regresó de la cautividad babilónica en el 538, se preocupó,ante todo, por establecer el culto en Jerusalén; 18 años quedó abandonado el trabajo dereconstrucción.


El libro de Ageo contiene cuatro mensaje en dos capítulos:

1º Exhortación a la construcción del templo (1,1-15)2º Habla de la gloria del templo (2,1-9)

3º Pureza de los constructores (2,10-19)4º Sobre la promesa de Zorobabel (2,20-23)

El tema principal del libro es la reconstrucción del (segundo templo).

5.- ¿Cuál es la interpretación que da Ageo de los signos de los tiempos ?

Ageo da la siguiente interpretación de los signos de los tiempos a la comunidad y dice:

La pobreza como causa profunda, falta de fervor religioso, y en particular la negativa deconstruir el templo, la sacudida de las naciones indica la intervención operante de Diosen la historia. El pueblo será gratificado con la paz, la riqueza y con un Mesías davídicoque Zorobabel representa en la hora presente.

6.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Zacarías realizó su misión profética ?

El profeta Zacarías fue contemporáneo de Ageo, de manera que la situación moral ymaterial de la comunidad es la misma, su misión profética fue de octubre a noviembredel 520 a noviembre del 518 a.C. Su última intervención precedió en un mes a la últimade Ageo (Ag 2,1.20) El advenimiento de Darío I favoreció el retorno de los cautivos.

7.- ¿ Cuál es el contenido central del libro ?

El contenido central del libro de Zacarías es doctrinal.

La obra auténtica de Zacarías, incluía en su estado primitivo 7 visiones (la 4º visión del

texto canónico no pertenece al texto original de Zacarías).

1º Visión: Los jinetes (1,7-17)2º y 3º Visiones: Los herreros y el mediador (2,1-9)4º Visión: Las vestiduras de Josué (3,1-7 + 9ab)5º Visión: El candelabro y los olivos (4,1-6ª + 10c.14)6º y 7º visiones: El rollo que vuela y la mujer dentro de la medida (5,1-4.5-11)8º Visión: Los carros (6,1-8 + 15)

TEMA 9 MALAQUIAS-JONÁS

AUTOEVALUACIÓN

1.- ¿Cuál fue el contexto histórico en que Malaquías realizó su misión profética?



Malaquías realizó su misión profética iniciando entre el restablecimiento del templo en el515 a.C.; y la misión de Nehemías en el 445 a.C. Posiblemente en el reinado de Jerjes(486-464) Principalmente cuando la situación de Israel es desastrosa. La gente estádesilusionada y desanimada, el culto ha degenerado, en prácticas exteriores carentes deamor y finalmente los sacerdotes están corrompidos y corrompen a los demás.


El contenido del libro de Malaquías se refiere a la condena de los matrimonios mixtos y elrepudio. Anuncia el “día del Señor” y la venida de un “mensajero” que restablecerá laarmonía y la concordia entre los hombres. Dios purificará a su pueblo de la injusticia y laopresión.

3.- ¿ Qué cosas indica Malaquías que causan descontento a Dios ?

Según el profeta Malaquías las cosas que causan descontento a Dios son:

1º Reprobación del culto de los sacerdotes.

2º Ruptura del pacto del Leví.3º Los matrimonios mixtos y los divorcios.

4.- ¿Qué sucederá con la llegada del “día del Señor” anunciado por Malaquías ?

Malaquías dice lo que sucederá con la llegada del “día del Señor”; es decir laescatología, asegura que Israel no será un pueblo exterminado: por el contrario seránpurificadas las tribus de Leví (2, 17-3,4) es decir toda la nación, y sucederá el triunfo delos justos (3, 13-21). Solo después de esta purificación cultual vendrá el juicio de Dioscontra las culpas morales y sociales del pueblo.

5.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que Jonás realizó su misión profética ?

Jonás realizó su misión profética dentro de un contexto histórico, después de la reformade Esdras y Nehemías, a la “separación” de todo lo que no era sagrado, de todoenemigo del pueblo santo; y se fue intolerantes contra los samaritanos, contra losTobíadas, contra la misma colonia de Elefantina. Desde entonces los hebreos seencerraron en su torre de marfil en un aislamiento intolerante. Sin embargo no faltaronobjetores de esta actitud.


El contenido fundamental del libro de Jonás es la predicación de la conversión a Nínive,pagana, pero Jonás huye de “lejos de Yahveh” hacia el oeste a Tarsis, país del oro y dela riqueza material.

Jonás se irrita y recibe una nueva lección de piedad: el ricino que constituía su gozo se lequita.

7.- ¿ Cuál es el motivo dominante del libro de Jonás ?

El motivo dominante del libro de Jonás es la salvación universal ofrecida a los pueblosenemigos de Israel, representados por los habitantes de Nínive. El universalismosalvador del libro de Jonás no conoce límite rituales o geográficos y está en línea con elpropuesto en los textos del siervo de Yahveh (Is. 42,1-4; 52,13-53,12) y de Malaquías(Mal. 1,11).

8.- ¿ Cómo reacciona el autor contra el particularismo de la salvación ?

El autor fustiga el particularismo de este pueblo que niega la salvación a los paganos.Reacción de un hombre de gran apertura sapiencial, probablemente de la época de la



reforma de Esdras-Nehemías, en la que la comunidad se encierra en si mismaolvidándose de ser testigo de Yahveh ante el mundo al que tiene que llevar la bendiciónde Abraham.

TEMA 10 JOEL-ESCATOLOGÍA DE ISAÍAS (24-27)-DÉUTERO-ZACARÍAS (9-14)

AUTOEVALUACIÓN

1.- ¿Cuál fue el contexto histórico en que Joel realizó su misión profética ?

Parece que el profeta Joel se dirige a la comunidad judía en el período de paz, añosdespués del retorno del exilio (538 a.C.). Las murallas y el templo han sido yareconstruidos . El culto ha vuelto a ser celebrado normalmente. Desaparecidas laspreocupaciones políticas y religiosas, el pueblo se ha acomodado en un ciertomaterialismo.

Un consentimiento cada vez mayor se establece alrededor de una fecha hacia el 400. Se

propone la fecha del 357 a.C., en que un eclipse de sol total oscureció Palestina. 2.- ¿ Cuál es el contenido del libro ?

El contenido del libro del profeta Joel trata del “día de Yahveh” anunciado comoinminente (1,15) experimentado como grande por la dureza del castigo (2,11) y que seha transformado en un tiempo de consolación por el don del espíritu (3,4) reenviado en elmomento escatológico.

3.- ¿ Qué cosas indica Joel acerca del “día del Señor” ?

Todo el libro esta centrado en la presentación del “día de Yahveh”. Dios reactivará lahistoria y hará surgir la salvación definitiva. La catástrofe de una invasión de saltamontes

da la señal para tamaña empresa: Israel es purificado y las naciones juzgadas. Cuandollegue el “día del Señor”, la conversión interior obtendrá el perdón y permitirá la efusióndel espíritu que crea una situación totalmente nueva para el pueblo de Jerusalén,transformada en paraíso.

4.- ¿ Cuándo y en que contexto histórico tuvo lugar la composición de laescatología de Isaías ?

La composición de la escatología de Isaías tuvo lugar hacia principios del siglo V. Enparticular tal vez hacia el 485. El contexto histórico en esta época es cuando tomó ydestruyo el rey Jerjes I la ciudad de Babilonia. La comunidad está deprimida, reducidapero se ve animada por la perspectiva de una “resurrección”.

La escatología global está de acuerdo con la del Segundo Isaías.

5.- ¿ Cuál es el mensaje central comunicado en esas páginas de Isaías ?

El mensaje central que nos comunica el libro de Isaías es la fe en la intervención deDios, la composición más que el resultado de una actividad literaria y poética, es elreflejo de un camino de fe, fundado sobre una esperada intervención de Dios, capaz derestablecer la justicia. Inicialmente esto se muestra como juicio sobre la corrupcióngeneral, parangonable a la del tiempo de Noé (Gén. 6,12-13). La visión tiene un finalpositivo: como después del diluvio Dios se empeño en no maldecir más la tierra, así lacercanía del Señor permite la continuación de la vida en la alternancia de los días y delas noches (Is. 27,3), hasta que en los días futuros echará raíces, Israel florecerá,germinará y llenará el mundo de frutos (Is. 27,6).

6.- ¿ En qué se distingue el Proto-Zacarías del Déutero-Zacarías ?



Las situaciones diversas entre la primera parte (cap.1-8) y la segunda (cap 9-14) del librode Zacarías, apuntan a la división y separación de las dos. Los nombres de personajes,la reconstrucción del templo, el gobierno de la comunidad, las relaciones entre el príncipey el sacerdote no aparecen ya en la segunda parte. Además el género literario difiere enambas.

7.- ¿ Cuál es el mensaje central comunicado en esas páginas ?

El mensaje central es la salvación mesiánica, este tema ocupa todo el pensamiento delautor. Toda la acción, sobre todos los acontecimientos bélicos victoriosos, es obra deDios.

TEMA 11 DANIEL

AUTOEVALUACION

1.- ¿ Cuál fue el contexto histórico en que fue redactado el libro de Daniel y conqué finalidad ?

El libro de Daniel ha sido redactado en un momento difícil de la historia de Israel: la cruelpersecución de Antioco IV Epífanes. Para esto propone el ejemplo de las dificultades queDaniel y sus compañeros han debido afrontar, haciendo ver como las han superado conla ayuda de Dios. El personaje histórico de Daniel no es el autor del libro, ni la personaque realmente vivió los episodios a él atribuidos: es un seudónimo. El autor, que vive enel período de los Macabeos, pretende animar a sus compatriotas durante la terriblepersecución de Antíoco IV, muerto en el 163.


Daniel fue un héroe del pasado que expresa bien la verdad de un Dios que gobierna lospueblos y dirige la historia, actúa los planos de salvación y se presta bien a dar unidad alas narraciones originariamente separadas. Por lo tanto el libro de Daniel, su autor esanónimo.


El contenido del libro de Daniel; el autor se sirve de acontecimientos atribuidos al judíoDaniel deportado en Babilonia por Nabucodonosor en el 605 y educado en la corte juntoa tres amigos, Ananías, Misael y Azarías (cap. 1).

Distinguiéndose por la sabiduría Daniel es capaz de interpretar los sueños (cap. 2), deprever la temporánea locura de rey, como hace notable una letra de Nabucodonosor mismo a todos los súbditos (cap. 4), de leer una misteriosa escritura sobre la pared(cap.5).

Daniel encerrado en la fosa de los leones, por haber orado a Dios contra el decreto delrey (cap. 6). Siguen cuatro visiones en primera persona, de las cuatro bestias y del hijodel hombre (cap. 7), del carnero y el macho cabrío (cap. 8), de las 70 semanas (cap. 9)de una mirada veloz de la historia de Ciro hasta los tiempos del autor (cap. 10-12). Loscapítulos finales en griego, considerados deuterocanónicos, presentan en tresnarraciones populares un Daniel administrador de la justicia (cap. 13: Daniel y Susana) yvencedor de los ídolos con la fuerza de la observancia de la ley (cap. 14: Daniel y lossacerdotes de Bel, Daniel y el dragón).

4.- ¿Cómo es presentada la historia en el libro de Daniel ?

La historia en el libro de Daniel es presentada como el desarrollo de un designio divino y

un cuadro del futuro en donde se afirma sobre todo la intervención de Dios paraestablecer la justicia.



5.- ¿ Cuál es el significado de la expresión “Hijo del Hombre” en Daniel ?

El significado de la expresión “Hijo del Hombre” en Daniel. Este recibe de Dios la realezauniversal: Sus cualidades superan las del Mesías, hijo de David ya que todo el contextolo sitúa en relación con la divino y acentúa su trascendencia; representa probablementeal “pueblo de los santos”.

UNIDAD 5

LITERATURA SAPIENCIAL Y OTROS ESCRITOS

TEMA 1. INTRODUCCIÓN : SABIDURÍA Y FE EN ISRAEL

AUTOEVALUACION:

1.- ¿ Cuáles son las características de la literatura sapiencial ?

Son las siguientes características:

1º Ausencia de cualquier referencia a las tradiciones sagradas, como las promesashechas a los patriarcas, el Éxodo, el Sinaí, la Alianza, etc.2º Una cierta sensibilidad internacional, manifestada en la presencia de personajes noisraelitas, como Agur y Lemuel en Prov. 30-31 y Job con sus tres amigos.

2.- ¿ Cuáles con y qué consisten las formas literarias utilizadas por los sabios ?

Son las siguientes:

a) “Masal” o proverbio. Se trata de una máxima o dicho que tiene sus raíces en lasabiduría popular.b) Formas intermedias: Los sabios usan formas que presentan una dimensiónintermedia. Las más importantes son; El proverbio numérico, la alegoría, la fábula, elenigma o adivinanza que debe interpretarse; la narración sapiencial, la oraciónsapiencial.c). El gran poema didáctico. Esta finalmente el gran poema didáctico (discursosinsertados en el libro de Job) es el vértice de las formas expresadas usadas por lossabios.

3.- ¿ Cuál es el objeto específico de la reflexión y de la enseñanza de lossabios?

El objeto específico de la reflexión y de la enseñanza de los sabios es todo lo que laexperiencia y la razón logran descubrir en el mundo de la naturaleza y en la sociedad enla cual vive el hombre. De aquí, impulsados por la fe, los sabios buscan acercarse almisterio que circunda al hombre y al misterio de Dios, creador, señor y norma última delorden del mundo.

Para comprender mejor estos centros de interés de los sabios de Israel es oportunodistinguir dos planos, dos órdenes de motivaciones: el de la experiencia humana y el dela teología.

4.- ¿ Cómo es concebida la retribución en la literatura sapiencial ?

La retribución viene concebida rígidamente por algunos sabios, el nombre del honor vivido. Esto es claro particularmente en los discursos de los tres amigos de Job. Ben Sirase alinea más o menos con la teoría tradicional de la retribución aunque es conciente de



que existen problemas. Es con el libro de la Sabiduría que llega la ruptura, y en maneraconsonante con la dinámica sapiencial. La gran promesa de la tradición sapiencial era lavida, pero esta estaba limitada a este lado del Sheol, esto es a este mundo. La visión delautor del libro de la Sabiduría es diversa: “la justicia es inmortal” (Sap. 1,15). En otraspalabras la Sabiduría o justicia, conduce a la vida también después de la muerte. El autor entiende la inmortalidad desde el punto de vista de la relación de la persona con Diós: la

virtud (o sabiduría) es la clave para una vida futura con Dios.

TEMA 2. PROVERBIOS

AUTOEVALUACION

1.- ¿Cuál es la fecha y quién es autor de Proverbios ?

Una fecha probable para la redacción última del libro es a finales del siglo VI o los iniciosdel siglo V a.C.

El autor del libro de los Proverbios se supone que es el rey Salomón, el rey sabio por antonomasia según el perfil de las páginas del AT. Otros autores citados son Agur yLemuel.

2.- ¿ Cuáles son y en que consisten los dos géneros literarios principalesusados en los Proverbios ?

Los dos géneros principales son:

1º Las instrucciones; compuestas probablemente bajo el modelo de paralelos egipcios.Son exhortaciones a seguir la vía de la Sabiduría y a ser atentos a las consecuencias delas propias acciones, usando ejemplos descriptivos y el lenguaje dialogal.2º Un Proverbio; es una afirmación concisa y eficaz que expresa una verdad de un modoque golpea y que se imprime en la memoria.

3.- ¿ Porqué el libro de los Proverbios es definido manual de la Sabiduríapráctica ?

Esta Sabiduría práctica proporciona al aprendiz de sabio a través de sentencias,exhortaciones, e instrucciones, una visión del hombre y una visión del mundo que lefacilitan el camino de la realización personal, individual y social.

4.- ¿ Cómo describe el autor de Proverbios la personificación de la Sabiduría ?

Lo describe el autor de los Proverbios a la personificación de la Sabiduría como unamujer que es cortejada. Es un símbolo apto, desde el momento en que la Sabiduría debeser buscada y guardada con entrega y devoción. La Sabiduría tiene atributos divinos.

Debe ser amada por encima de cualquier otra cosa; de ella vienen las riquezas y elgobierno prudente; el rechazarla significa la muerte.

TEMA 3. CANTAR DE LOS CANTARES

AUTOEVALUACION

1.- ¿ Quién es el autor y cuál es la fecha del libro del Cantar de los Cantares ?

La fecha más o menos fue en la era posterior a la cautividad, por otra partesuficientemente indicada por el tema fundamental de la obra, que supone cierta reflexiónsobre datos proféticos, de los que toma su desarrollo general. Además el carácter optimista del Cantar refleja bastante bien el fervor religioso que procuraron a la

comunidad judía las reformas religiosas de Nehemías y de Esdras. El tono se adaptatambién a la era de paz política de la primera mitad del siglo IV a.C.



2.- ¿ Cuál es la opinión corriente sobre el modo de interpretar el Cantar ?

La opinión corriente es que el Cantar expresa ante todo la bondad del amor humano, dela comunión esponsal. El Cantar tiende a exaltar el valor de la intimidad humana,poniendo en relieve el aspecto dialógico y la fidelidad de los amantes, la sensualidad desu relación, su búsqueda y su espera, su encuentro y su separación, su recíproca

entrega y donación. La fuente de un amor tal entre el hombre y la mujer está en Dios. Esun amor que corresponde al plan divino, a la bondad de la creación querida por Dios, yque reconoce y acoge la realidad humana en su integridad. En el amor humano semanifiesta la bondad misma de Dios.

3.- ¿ En qué sentido el Cantar puede ser aplicado a la relación de Dios con elPueblo ?

Por lo tanto, no solo se celebra en el poema el valor del amor esponsal, sino que el amor humano reenvía y se convierte en símbolo del amor divino. Los profetas hanrepresentado con frecuencia la relación entre Yahveh e Israel, valiéndose de lasimbología esponsal. Ellos han parangonado repetidamente la comunidad de Israel comouna esposa, y Dios como su amado.

4.- ¿Cómo es el contenido del Cantar ?

El Cantar es un poema esponsal que celebra el amor entre un hombre y una mujer conuna pluralidad de variaciones y de motivos típicos del gran arte de la relación humana.Se trata de una colección de cantos de amor cuya unidad está garantizada por larepetición de palabras y de expresiones, por la presencia de motivos, por los temasrecurrentes, y por la construcción en diálogo del actual poema.

Los cantos celebran el deseo de los amantes de estar juntos, su amor apasionado y suentrega, el gozo de su unión y los obstáculos al amor.

5.- ¿ Cómo se expresa el amor y la fidelidad de Dios en el libro del Cantar ?

El amor y la fidelidad de Dios se expresa a través de la simbología esponsal, el Cantar expresa la historia del amor entre Dios y el hombre. En la descripción del idilio entre elamado-Dios y la amada Israel, se respira el entusiasmo y la esperanza de la restauraciónpost-exílica, cuando se esperaba una nueva unión entre Yahveh y el pueblo.

6.- ¿ Cómo concibe el amor sexual el Cantar ?

El libro del Cantar dice acerca del amor sexual, que Israel ha resistido a la divinizaciónde la sexualidad característica del antiguo cercano Medio Oriente. El Señor no tiene unaconsorte femenina. El amor sexual humano era visto como bueno; podía hasta ser considerado como un símbolo del amor divino. Cantar nos presenta un modelo bíblico dela intimidad humana.

7.- ¿ Qué valores del amor aparecen en el Cantar ?

Los valores del amor son: La reciprocidad y la fidelidad entre los amantes, la sensualidadde su relación, la entrega del uno hacia el otro, emergen claramente el Cantar.

TEMA 4. JOB – ECLESIASTÉS

AUTOEVALUACION

1.- ¿ Qué podemos decir sobre la fecha y sobre las cualidades del autor del librode Job ?

El autor no descubre su nombre. Por lo menos revela la gran elevación y distinción de suespíritu, profundamente religioso y moral, capaz de reflexiones de gran finura



psicológica, dotado de conmovedora simpatía por los desgraciados. Seguramente élmismo no habría ignorado el dolor. Diversos rasgos de su escrito dan a entender que élera un erudito: si la imaginería de que se sirve es propia de Palestina, reminiscencias decarácter asirio-babilónico, fenicio-egipcio, autorizan considerarlo como un escritor devasta cultura.

2.- ¿ Con qué otros géneros literarios puede relacionarse el libro de Job ?

El libro de Job, escrito sapiencial, está emparentado por su forma literaria con génerosbastantes diversos: el problema agitado da al diálogo un corte filosófico; los caracteresque se oponen y cierta marcha de la acción caen de él una especie de drama; laexpresión de los sentimientos, lo atrevido de las imágenes, la intervención de lomaravilloso, lo elevan al nivel del lirismo y de la epopeya.


El contenido del libro se nos presenta a Job como un hombre justo, al que satán sometea prueba, por permisión divina. Tres de sus amigos se esfuerzan por demostrarle quesufre porque es pecador. Pero el desgraciado rechaza con la mayor energía la opinión

de los interlocutores. Interviene un cuarto personaje. Finalmente aparece Yahveh,despliega, como en una inmensa película, las maravillas de la creación y reprocha a Joblo indiscreto de sus quejas. El libro se cierra con la restitución a la felicidad primera del justo probado, provisto ahora incluso de nuevas bendiciones.

4.- ¿ Cómo es visto el problema de la retribución en el libro de Job ?

El autor se empeñó en mostrar, a la luz de un adecuado concepto de la relación entre lahumanidad y su benévolo creador, que el problema era puesto de modo equivocado:esto es Dios puede tener otros fines además del simple ejercicio de la justicia retributiva.

El autor presenta tres amigos, Elifaz, Vildad y Zofar como defensores elocuentes de lavisión tradicional de la retribución divina. El fin del escritor no es ridiculizar la doctrina

tradicional sino mostrar que es simplemente inadecuada.

Según esta visión todas las obras de la divina providencia deben ser para ellos claras,explícitas, matemáticas. Ellos han caído víctimas del azar profesional de los teólogos:han olvidado que están tratando con el misterio. Ellos han estudiado a Dios como unobjeto que debe ser analizado, previsto y entendido.

Y forzando los hechos para ir de acuerdo con la comprensión suya, ellos se conviertenvoluntariamente en deshonestos.

5.- ¿ Cuál es el contenido del libro del Eclesiastés ?

El autor del Eclesiastés se propone establecer el balance de los bienes y de los males

que constituyen el lote de la vida humana y descubrir si esta vida vale la pena vivirse.

6.- ¿Por qué se habla del “escepticismo” del Eclesiastés ante la SabiduríaIsraelita ?

Eclesiastés representa el lado escéptico de la Sabiduría Israelita. Él no rechaza elmovimiento sapiencial, pero contesta algunas de sus tesis más características. Élcomparte muchas de las ideas de los sabios tradicionales: cree en Dios y en el temor deDios, en un código ético y en el juicio de Dios sobre las acciones humanas y como suscontemporáneos no cree en una vida después de la muerte.

7.- ¿ Qué cosas rechaza el Eclesiastés ?

Eclesiastés rechaza lo siguiente:



- Rechaza cualquier teología, que ignorando la experiencia, se presente abstracta eirreal. Por eso ataca las afirmaciones tradicionales simplistas de la retribución porqueellas no encuentran confrontación en la experiencia.- Rechaza las afirmaciones demasiadas fáciles sobre las ventajas de la Sabiduría,porque la experiencia nos dice que una suerte igual aguarda al sabio y al necio.- Rechaza el consejo de concentrarse sobre la muerte y sobre la adversidad, el de evitar

los extremos en asunto de ética, el de identificar la necedad con la mujer y el consejoque recomienda la obediencia absoluta a la autoridad. Sobre todo rechaza el énfasis dela tradición sapiencial sobre al laboriosidad, si esta significa absorción total en el trabajo.

8.- ¿ Porqué el Eclesiastés exhorta al “temor de Dios” ?

Eclesiastés afirma que toda cosa que sucede bajo el sol, es obra de Dios pero el sentidoy las razones escapan a la comprensión humana plena.

Según este libro todo ello tiende a suscitar en el hombre el temor de dios (3,14). Se tratade vivir en la presencia de Dios que actúa en todo evento, en una relación personal conDios, sin pensar disponer de lo que en cambio, en todo momento alega solo de Dios.

Eclesiastés exhorta repetidamente el temor de Dios como actitud fundamental, capaz deguiar al hombre a los eventos de la vida y de orientarlo de frente a la multiplicidad y a laconcurrencia de propuestas y de directivas sapienciales.

TEMA 5. ECLESIÁSTICOS-SABIDURÍA

AUTOEVALUACIÓN

1.- ¿ Cuál es la finalidad del Eclesiástico ?

Según Ben Sira escribió el libro “para cuantos buscan la instrucción”. No entendióescribir una polémica sistemática contra el Helenismo, que había hecho sentir suinfluencia en todo el antiguo cercano al Medio Oriente. Más bien, su fin fue demostrar que el modo hebreo de vivir era superior a la cultura Helenista con sus halagos y que laverdadera Sabiduría debía buscarse principalmente en Jerusalén y no en Atenas. Por eso el buen hebreo no debería ceder a la tentación de seguir el estilo griego de vida.

2.- ¿ Cuál es una de las ideas centrales de la enseñanza del Eclesiástico ?

Una de las ideas centrales de la enseñanza del Eclesiástico es la del temor de Dios, queaparece insistentemente casi en cada página. Desde el primer capítulo de la obra, BenSira afirma que el principio de la Sabiduría es el temor de Dios (1,14). El temor de Diosestá hecho de confianza absoluta en Dios (2,8); se traduce en obediencia y fidelidad alos mandamientos (2,14), en respeto para con los padres (3,7).

3.- ¿ Cómo considera Ben Sira la retribución ?Ben Sira subraya que todo lo que sucede es obra de Dios. Ciertamente el interroganteinquietante del justo sufriente, permanece no obstante se ha considerado como unaprueba y una verificación (2, 1-5), por que las obras de Dios permanecen misteriosas yescondidas (11,4), de todos modos quien tiene fe al final será victorioso.

4.- ¿ Cúal la finalidad que se propuso el autor del libro de la Sabiduría ?

La finalidad del autor era reforzar la fe de sus hermanos judíos de Alejandría.

- Viviendo en un ambiente pagano, la comunidad judía estaba en contacto frecuente contodos los elementos de aquella nueva sociedad que estaba constituida por el mundo

Helenístico.- Se iba difundiendo una nueva mentalidad cosmopolita e individualista, el escepticismo yla insatisfacción con relación a las ideas tradicionales. Era un período de crisis para la fe;



algunos judíos la habían abandonado. (2,12); otros judíos corrían el riesgo de seguir suejemplo.

5.- ¿ Cuál es el género literario empleado en la Sabiduría ?

El género literario que parece más consonante con el libro de la Sabiduría es el género

epidíctico o demostrativo, uno de los tres géneros literarios de la retórica griega, que enla forma del encomio (elogio) se propone poner en luz la grandeza de una virtud y lasacciones por ella inspiradas. En este libro el autor pretendería, por tanto, escribir elelogio de la Sabiduría.

6.- ¿ Cómo presenta el autor la figura de la “Sabiduría” ?

La figura de la Sabiduría ocupa no solo el centro literario del libro, sino que es también suelemento doctrinal más importante. Esta Sabiduría aparece como una persona distintade Dios, animada por un espíritu, y sentada sobre un trono al lado de Dios. No se tratasimplemente de un puro artificio literario, sino de un medio eficaz para subrayar larealidad de la acción y de la presencia de Dios en el hombre y en el cosmos; la Sabiduríadefine así profundamente esta presencia y esta acción de Dios, que se convierte ella

misma en sujeto, expresando así la visibilidad de la acción divina. La Sabiduría esta en elprincipio de la creación y es el principio del creado, conserva todas las cosas y gobiernatodo el universo. Pero sobre todo con el hombre con quien ella establece una relacióníntima y profunda, hasta ser invocada y buscada como la esposa ideal. Finalmente elalma de toda la historia de salvación, a partir de Adán hasta la maravillosa historia delÉxodo, comprende la Sabiduría.

7.- ¿ Qué contribuciones presenta la Sabiduría al problema de la retribución encomparación a la doctrina tradicional ?

Según la visión tradicional, la suerte de todos, además de la tumba era la misma: unapálida y sombría existencias en el Sheol, separados de Dios; la recompensa y laretribución debían suceder de este modo: con larga vida, una numerosa familia, riquezas

y prestigio para los justos, y desventura respectiva para los malvados. Sabiduría sintetizay organiza el pensamiento anterior de las escrituras en torno a este problema y afirmacategóricamente la recompensa de una vida con Dios, Reexamina el problema delsufrimiento del justo y el valor de los hijos y de la vejez a la luz de sus creencias, ypresenta la discusión más extensa de todo el AT sobre este argumento.

8.- ¿ En qué se base el autor de la Sabiduría para afirmar la inmortalidad ?

El autor de la Sabiduría se basa en conceptos griegos de cuerpo y alma. Sin embargo,su procedimiento argumentativo permanece judío, porque el no deduce la inmortalidadde la naturaleza del alma sino de la relación de cada uno con Dios.

En Sabiduría no se habla de una resurrección de los cuerpos, diversamente de muchos

otros escritos del período. Y la discusión de la realidad de la vida después de la muerte,el autor permanece comprensiblemente vago.

9.- ¿ Cuál es el comportamiento de Dios con los justos y con los impíos y paraqué sirva al autor el uso de estos términos ?

El autor recuerda con cuanto cuidado Dios salvó a Israel y castigo a los egipcios en elÉxodo y como él “asiste a su pueblo en todo tiempo, y en todo lugar” (19,22); el uso detérminos simples como “los justos”, “los impíos” para designar a Israel y a Egipto en lacap. 11-19 sirve sobre todo para hacer del Éxodo una imagen o tipo del comportamientode Dios con los justos y con los impíos en el momento de la muerte.

TEMA 6. LOS SALMOS

AUTOEVALUACION



1.- ¿ Cuáles son los géneros literarios empleados en la composición de losSalmos y en qué consisten ?

Los géneros literarios son los siguiente:

a) Himnos y Alabanzas: Propiamente el salterio se refiere a un tipo de Salmo, el“himno”. El himno típico consiste fundamentalmente en tres partes: 1º introducción en laque se menciona la intención de alabar o bendecir a Yahvet. 2º Cuerpo en la que se dala razón para alabar a Dios. 3º Conclusión en la que se puede repetir las palabras o elpensamiento de la introducción o contiene un augurio o una bendición.

b) Lamentaciones: Comprende la categoría más vasta. Incluye cerca de 40lamentaciones individuales y al menos una docena de lamentaciones nacionales ocolectivas.Comprende los siguientes elementos.- Invocación del nombre de Dios- Descripción de la necesidad presente- Oración para la ayuda y la liberación

- Razón por la cual Dios debe escuchar a quien ora- Voto de ofrecer una alabanza o un sacrificio cuando la petición sea escuchada.- Alabanza agradecida a Dios

c) Salmos regales: Esta definición cubre un buen número de tipos: Lamentacionesregias, cantos regios de agradecimientos, etc. Los Salmos regios son aquellos en los queel rey es el que habla, o en el cual él está en el centro de la atención.

d) Salmos Sapienciales: Los Salmos sapienciales eran composiciones privadas, nocultuales, de los sabios con el fin de instruir o edificar.

e) Salmos Litúrgicos: Este grupo formaba parte probablemente de un rito de ingreso altemplo. Los fieles estaban ante la puerta pidiendo ser admitidos.

f) Salmos Históricos: Un cierto número de Salmos contienen narraciones que narran lasgrandes obras de Dios a lo largo de toda la historia de Israel.

2.- ¿ De qué tipo son las cabeceras que introducen los Salmos ?

Son de tres tipos:

1). Términos Técnicos Musicales e instrucciones para la ejecución.2). Nombre de persona a la cual el Salmo es asociado3). Títulos históricos


El libro de los Salmos representa, según parece, una colección más o menos oficial decantos litúrgicos empleados en Jerusalén en época del Segundo Templo. La coleccióncomprende 150 Salmos.

4.- ¿ Qué cosas son los Salmos ?

Los Salmos son la respuesta del hombre a la acción de Dios en forma de alabanza. LosSalmos son palabra humana que responden a la palabra de Dios, a su intervenciónhistórica. El Dios bíblico interviene en el mundo para unirse al hombre en su alianza,para suscitar una implicación por parte del hombre, una respuesta suya. Los Salmos sonuna expresión de alabanza por parte del hombre a Dios. Es en la alabanza como Israelcorresponde a la elección y cumple su vocación de ser el pueblo de Dios. El salterio es lacelebración de una relación entre Dios y el hombre que se sintetiza con la palabra“gracia” “benevolencia” .



5.- ¿ Quién es Dios para el Salmista ?

Dios para el salmista es el punto de partida de toda oración israelita, cuanto es creador yseñor de la historia.

Es un Dios único. Su benevolencia divina, el amor por los hombre se expresa a través detodo el salterio.

TEMA 7. RUT – TOBIAS – JUDIT – ESTER

AUTOEVALUACION

1.- ¿ Qué finalidad se propuso el autor del libro de Rut ?

Esta logra entretener al público con complicación en la trama, con suspenso y con undesenlace feliz al final y presente a sus lectores hebreos, modelos –personajesfemeninos y un personaje masculino. Además afirma la posibilidad de quien no esisraelita puede llegar a ser un fiel yahvista. Finalmente, el libro exalta el matrimoniosegún la ley del levirato, poniendo en la extirpe de quien saldrá David, dos uniones deeste tipo.

2.- ¿ De qué modo el autor presenta a Dios Señor de la historia ?

Indica que Dios conduce a aquellos que son fieles a través de todos los errores y lasconfusiones humanas y es su defensor por lo cual una simple historia familiar puedeimprovisadamente desembocar en la grande historia de la salvación de Dios.

3.- ¿ Cómo exalta el autor la fidelidad a la Alianza ?

El autor exalta la fidelidad a la Alianza en el libro de Rut, haciendo eco a la alianza deIsrael con Yahveh. Ellos son el fuego de Yahveh y Yahveh es su Dios. Las relacionesrecíprocas entre los personajes ponen en evidencia una fidelidad que está basada sobrela firme convicción de que Yahveh será fiel al pueblo de su alianza.

4.- ¿ Cuál es la finalidad de la obra propuesta por el autor del libro de Tobías ?

La finalidad del libro es didáctica. En Tobías, de hecho la experiencia del exilio de lossiglos VIII y VII es repensada con un objetivo doble. Descubrir, por una parte una nuevainteligencia de la situación del post-exilio tardío, época en la cual vive el autor. Y por otraparte, ofrecer una serie de orientaciones prácticas, útiles para un judío que debemoverse en el ambiente de la diásfora y en el difícil período histórico del helenismo.


El contenido del libro de Tobías comienza en la época del exilio asirio, entre los siglosVIII y VII a.C. La trama entrelaza los acontecimientos desventurados de dos familias píasisraelitas que viven en el exilio, la de Tobit que queda ciego, y la de Sara, una joventurbada por el demonio que le impide tomar marido. Mientras de una de las familias seeleva una intensa oración, Dios interviene enviando al ángel Rafael que guía a Tobías enun viaje cuyo éxito definitivo será la curación de Tobit, su padre, y la liberación de Sara,que de este modo se convierte en esposa de Tobías.

6.- ¿ Cómo defiende el libro de Tobías la identidad judía ?

La narración trata de custodiar los valores de judaísmo post-exílico, continuamenteamenazados por la confrontación cercana con otras culturas. En el horizonte narrativo la

asiria, pero, en la realidad histórica del narrador, la helenística, con su carácter desincretismo y de atracción. El peligro que debe ser evitado es, por tanto, una posibilidadde pérdida de la identidad judía, la cual está encerrada toda en la ley, La ley es el único



patrimonio que ha permanecido intacto después de que los otros caracteres nacionalesse han desmoronado bajo las incursiones extranjeras.

7.- ¿ Cómo viene presentado el tema de la providencia divina ?

Es presentado así; el tema de la providencia de Dios atraviesa de cima a fondo el tejido

narrativo entero. Dios se pone como compañero de viaje del hombre justo en lasdificultades de la vida, aunque en un aspecto irreconocible y siempre a través de una víaindirecta de mediación. La figura de Azarías, Rafael sirve como personificación de labenevolencia de Dios que de todos modos permanece trascendente y que no puedealcanzar el mundo humano sino es a través de la acción de un mediador.

8.- ¿ Qué podemos decir sobre el autor y la fecha de composición del libro deJudit ?

El autor de Judit es un anónimo del cual no sabemos nada. Los estudios hanreconstruido el contexto histórico, social del autor partiendo de algunos indiciospresentes en el texto. La mayoría de los estudiosos postula que el autor de Judit fueseun hebreo fariseo de Palestina.

Judit fue compuesto en la época de persecución de Antíoco IV Epífanes (167-164 a.C.) yde la concomitante insurrección macabea.


El libro tiene como protagonista a Judit, mujer hebrea piadosa y fervorosa, la cual consagacidad ingeniosa llena de fe, libra a su ciudad y su pueblo del asedio del potentísimoejército asirio enviado por Nabucodonosor, bajo la guía de su general Holofermes.

10.- ¿ Cómo presenta el autor la acción de Dios ?

El autor de nuestro libro sigue la tradición sapiencial de la historia de José (Gén. 37-50),

acontecimiento plenamente humano, en el cual se inserta misteriosamente la presencia yla acción escondida de Dios que mueve secretamente los hilos.

11.- ¿ De qué manera Judit es presentada como modelo del “feminismo” ?

Judit es una mujer, con las típicas armas femeninas de la belleza seductora, es la líder que guía a la liberación. Como Débora, Yael, Ester, Rut, así también Judit es un“paradigma” un modelo para la lucha contra la opresión totalitaria. La mujer no está“congelada” en su papel de esposa y de madre, sino que es protagonista de la historia desu pueblo.

12.- ¿ Cuál es el valor histórico de la narración del libro de Ester ?

Casi ningún estudioso admite hoy el carácter histórico de la obra. Es posible que lahistoria refleje el recuerdo de una masacre de hebreos, amenazada o actuada por elimperio persa o incluso la existencia histórica de un Mardoqueo y de una Ester quetuvieron influencia en la corte persa. Además la descripción de las costumbres persascorresponde en línea de máxima con cuanto conocemos de aquella cultura. Sin embargola historia, así como la leemos ahora es fruto de la fantasía, compuesta de finalidadesmás o menos religiosas.


El libro contiene la narración de una joven judía, por nombre Ester escogida como reinapor Asuero después del repudio de Vasti, logra salvar a sus compatriotas condenados alexterminio por un decreto del rey. La guía en sus intervenciones su tío Mardoqueo,objeto del odio de un visir todopoderoso, Amán, al que el judío leal para con el rey hahumillado. Ester obtiene la condena de Amán, Mardoqueo sucede la visir omnipotente, el



decreto del exterminio se convierte en autorización dada a los judíos para defender susvidas. Así lo hicieron dando muerte, el mismo día en que debía tener lugar su matanza a75.000 persas, sin contar los que sucumbieron al día siguiente. La fiesta de los purím “suertes” conmemorará este acontecimientos.

14.- ¿Según el autor del libro de Ester cómo debe comportarse un judío fiel en

un país extranjero ?

Una solución común a este problema consistía en la creación de enclaves judíos dondelos fieles podían vivir aisladamente del mundo pagano y nutrirse de una piedad fervientey manifiesta. Ester tiene una perspectiva diversa: los judíos deben participar en losasuntos del estado; deben apreciar lo que hay de bueno en una sociedad no judía ycolaborar donde quiera sea posible; deben asumir sus responsabilidades y no esperar que sea Dios quien provea con alguna solución milagrosa.

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