LA ANTROPOLOGIA EN AYACUCHO: INFORME PRELIMINAR

Enrique Gonzlez Cmre Universipad de Huamanga

La Antropologa, como actividad acadmica en la Universidad Peruana, se institucionaliza hacia el ao de 1946 cuando la Universidad Nacional Mayor de San Marcos pone en funcionamiento su Instituto de Etnologa y Arqueologa de donde egresarn los primeros antroplogos profesionales. La Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco y la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga de Ayacucho son las siguientes instituciones peruanas que implementan la forma- cin profesional de antroplogos. Es as que estas tres universidades nacionales son las primeras -y por varios aos- los principales centros de formacin de antropb Iogos no slo a nivel del Per sino tambin para toda el rea cultural de los pases andinos ya que en Chile, Bolivia y Ecuador la formacin de antroplogos, como actividad universitaria, es un hecho reciente y en los momentos actuales sufre serias limitaciones por las particulares condiciones histricas que atraviesan dichos pases, en los que las ciencias sociales en su conjunto son consideradas actividades semipres- critas y conflictivas.

Pero si la formacin de antroplogos en universidades es una actividad no muy antigua en el Per, han existido en la mayora de las ciudades de nuestro pas grupos de peronas dedicadas al estudio de la temtica andina y especialmente a descubrir el Per prehspnico. Los cronistas, viajeros y otras personas interesadas en rescatar la cultura tradicional andina deben ser reconocidos como los pioneros e iniciadores del quehacer antropolgico e histrico en nuestro pas por la impor- tancia de la informacin que nos han dejado.

El desarrollo de la Antropologa en la ciudad de Ayacucho responde de manera general al mismo proceso que hemos comentado anteriormente: un primer momen- t o es cubierto por la accin de cronistas, viajeros y estudiosos de distinta formacin :- un segundo momento caracterizado por la accin institucional de la Universidad de Huamanga.

Las presentes notas deben ser tomadas como un primer informe de recuento que debe ser ampliado analticamente con una bibliografa que d cuetnia de los estudios realizados en la regin en las diferentes especialidades.

PRECURSORES E liZICIADORES Los cronistas de la colonia como Pedro Cieza de Len con su Onica del Peni,

Damin de la Bandera con su Relacin de 1557, Reginaldo de Lizrraga con la Descripcin y Poblacin de las Indias, Pedro de Rivera y Antonio de Chvez con su Relacin de la Ciudad de Huunzanga de 1585, Felipe Guamn Poma de Ayala con su Nueva Crnica y Buen Gobierno son, entre muchos otros, los que nos dejan las primeras informaciones escritas o las primeras fuentes para los estudios a n t r o p o b gicos e histricos en la ciudac! de Ayacucho.

Por otra parte, la ciudad de Ayacucho, antiguamente conocida como San Juan de la Frontera de Huamanga, guarda en sus archivos y repositorios documentos que provienen desde el siglo XVI hasta nuestros das, en los que encontramos Protocolos Notariales, Visitas y Revistas y asimismo una rica coleccin de Libros de Cabildo que posibilitan investigar y descubrir toda una imagen de los pueblos ayacuchanos. Son testimonios elaborados por funcionarios coloniales y republica- nos aiie ;-;Juramente no pensaron que su esfuerzo y dedicacin tendran hoy en dL - valor para las ciencias del honi,. -.

Paralelamente a la informacin histrica y etndgica que podemos extraer de los documentos escritos y de las versiones orales de los pobladores de Ayacucho, los pueblos de la regin tienen una antigua hstoria prehispnica que se remonta a un periodo Mico con una antigedad de ms de veinte mil aos. Aldeas, ceramios, ciudades, turquesas y muchos otros elementos de la cultura material de los antiguos pobladores fueron motivo de inters y curiosidad para un considerable grupo de estudiosos que no tuvieron formacin antropolgica, pero s el inters por revalorar y dar a conocer los valiosos restos y antigedades de la historia regional de A yacucho.

Maestros, abogados, sacerdotes y estudiosos ayacuchanos de diversa formacin organizan diferentes instituciones, como el Centro Cultural Ayacucho que publica la revista mensual Huamanga que llega a un centenar de nmeros y el Cenno de Estudios Histricos Regionales, que publica la revista Ayacucho. A travs de estas pubIicaciones y por intermedio del A~ruario del Museo Histrico Regional y del Boletin de la Sociedad Geogrfica de Lima, los estudiosos ayacuchanos, desde Luis Carranza a partir de 1894, dan a conocer los resultados de sus indagaciones arqueolgicas, etnolgicas e histricas.

Sus trabajos y publicaciones no siempre reflejan el resultado de una tarea siste- mtica, ni tampoco la rigurosidad cientfica que los estudiosos contemporneos reclaman. Pero la informacin es valiosa y constituye un derrotero del cual debemos partir para los trabzjos que hoy emprendemos.

Desde 1920, aproximadamente, desarrollan intensa labor en Ayacucho Benedicto Flores, Po Max Medina, Manuel Jess Pozo, Manuel Bustamante, Alber- to Arca Parr, Lucio Alvizuri. Luis Miln Bendez. Alfredo Parra Carreo, Moiss Cavero, Nstor Cabrera, Juan Jos del Pinto, Csar Prado, Narciso Gaviln, Pedro Maarica, Salvador Cavero y muchos otros que nos han dejado recopilaciones

invalorables para la antropologa y la historia regional de Ayacucho. Este movimiento intelectual ayacuchano. que en las dcadas de los aos treinta y

cuarenta difunde con mayor nfasis sus estudios, a nuestros juicios tiene como elemento motivador los estudios que con un criterio reivindicador de lo indgena impulsan otros grupos de intelectuales, desde las ciudades de Cuco y Lima Vctor Navarro del Aguda es un ayacuchano que funda en la Universidad del Cuco la primera ctedra de Folklore que se convierte en un centro de investigacin y formacin de estudiosos de las manifestaciones tradicionales y l tambin colabora con los grupos de intelectuales ayacuchanos de la poca publicando muchos de sus trabajos en las revistas ayacuchanas y orientando intereses y vocaciones al margen de su tarea universitaria

NUEVOS ES7UDIm Y DIERENTES M O R E S

Las investigaciones por estudiosos con formacin acadmica se inician en Aya- cucho varios aos antes de la reapertura de la Universidad de Huarnanga que se produce en 1959. El inters fundamental de los primeros trabajos se circunscribe en el campo de la Arqueologa y en menor proporcin en el etnolgico e histrico, aunque en estas ultimas discipluias se cuentan con estudios de gran importancia.

Entre los aos de 1931 y 1945, Julio C. Telo se interesa por la sierra central del Pen, disponiendo un viaje exploratorio de Marino Gonzlez, Pablo Carrera y Genaro Farfn que cubren desde Huancayo hasta el Cusco. En lo referente a Aya- cucho, se exploran las provincias de Huarnanga, Cangallo y Vctor Fajardo, cubrien- do toda la cuenca del ro Pampas desde sus nacimientos en Huancavelica hasta su confluencia con el ro Apurmac. El informe se encuentra indito, pero contiene valiosa informacin para la historia prehispnica de Ayacucho.

Personalmente, Julio C. Tello explor y practic algunas excavaciones en Huanta y Ayacucho recolectando material en Wari y Conchopata. Lamentablemente no pudo proseguir sus estudiosos y sus resultados se limitaron a artculos periodsti- cos acerca de la importancia de Wari.

John Rowe, Donald Collier y Gordon Wdey en 1946 exploraron Wari realizando una recoleccin de material bsicamente cermico. En 1950, en la revista American Antiquity, publican sus resultados cuya importancia radica en que proponen una cronologa del rea y asimismo las relaciones de Wari con Nasca y Tiwanaku. Este artculo- da lugar a situar a Wari y al rea de Ayacucho como problemas de gran importancia para la comprensin del proceso histrico del antiguo Pen.

En 1950 se produjo el primer proyecto de excavaciones sistemticas en el campo arqueolgico bsicamente en los sitios de Wari, Conchopta y Acuchimay a cargo del profesor norteamericano Wendell C. B e ~ e t t quien public sus resultados en 1953. Posteriormente, muchos estudiosos visitan comunidades, sitios arqueolgicos y archivos documentales con fines de resumir informacin, pero no desarrollan tra- bajos intensivos con resultados de importancia.

Entre los aos 1956 y 1959, la Universidad de San Marcos apoya la realizacin de un Proyecto de Investigaciones Antropolgicas en la Sierra Central que incluye la exploracin de Ayacucho. Duccio Bonavia, Flix Caycho, Ramiro Matos. Isabel Flores, Luis Guillermo Lumbreras, Augusto Cardich y Carlos Guzmn Ladrn de Guevara son los principales participantes de estos trabajos, que se concretizan en expediciones de exploracin arqueol@ca, algunas excavaciones y estudio de colec- ciones. Como producto de estos trabajos se elaboran ponencias y artciilo que se presentan al I Congreso Nacional de Historia del Per y la Semana de Arqueologa Peruana de 1959.

El o.vecto Arqueolgico Botnico Ayacucho-Htunta, dirigido por Richard Mac Neish, desarrolla intensa investigacin entre 1969 y 1972. En los trabajos se integran profesores y estudiantes de las universidades de San Marcos y Huamanga operando como el equipo cientfico de mayor importancia que ha estudiado la historia prehispnica de Ayacucho desde sus orgenes (hace 20,000 aos a.c.) hasta la conquista espaola.

William isbell de la Universidad de Nueva York en coordinacin con la Universi- dad de Huamanga viene investigando desde 1977 en la ciudad de Wari el proceso del urbanismo en los Andes. con importantes resultados. Su inters por Ayacucho data de 1965 cuando realiza sus primeras visitas a la regin. En 1969 hizo excavaciones en la provincia de La Mar en el vaile de San hliguel con resultados que han sido motivo de un libro.

Martha Anders durante 1978 y 1979 ha trabajado en el sitio de Inkaraqa~. en la provincia de Huanta. investigando el problema de los asentarnientos perifricos en tiempos de Wari. para precisar la funcin y la relacin de stos con la capjtal de Wari.

Como podemos apreciar. los estudios antropolgicos en Ayacucho. antes de la reapertura de la Universidad de Huamanga, abordan con mayor nfasis los campos arqueolgico e histrico. La etapa de los precursores e iniciadores. que ya hemos comentado. tambin se caracteriza por una mayor inclinacin a los temas histrico y arqueolgico. aunque conviene manifestar que existen trabajos que recogen desde una perspectivas etnogrfica, leyendas. costumbres. tradiciones y otras manifestaciones culturales que forman parte del folklore regional.

Del mismo modo, debemos hacer referencia al conjunto de informes del Plan fiacionalde Desarrollo del Sur del Per que toca muchos aspectos de Ayacucho. Richard Schaedel, Gabriel Escobar, Jos Sabogal, entre otros, participan en los estudios que tienen inters para el anlisis antropolgico.

El Plan Nacional de Iiztegracin de la Poblacin Aborzgen en 1963 publica una Bibliografa Preliminar. que con tiene documentos e informes que son de inters para el estudio antropolgico de Ayacucho. Esta documentacin es ampliada en 1965 y 1966 en la que encontramos los aspectos del Programa Ayacucho que forma parte del plan que comentamos.

El Instituto Indigenista Peruano, dependiente del Ministerio de Trabajo, desarro-

ll una serie de estudios monogrficos en los primeros aos de la dcada del 60, muchos de los cuales cubrieron diversas provincias del departamento de A yacucho. Las monografas bsicas fueron elaboradas por antroplogo~~ agrnomos y servido- ras sociales centrando su inters en los aspectos sociales, culturales y econmicos de los principales pueblos y comunidades.

Por otra parte, esfuerzos individuales hicieron posible entre 1950 y 1960 la reali- zacin de estudios etnolgicos, econmicos e histricos que se difundieron como artculos, monografas y especialmente como tesis de graduacin y titulacin en universidades capitalinas. Edmundo Guilln, Jos Man Arguedas, Emilio Mendi- zbal y otros especialistas abordan diversos temas ayacuchmos desde una perspec- tiva etnolgica y los difunden en revistas especializadas. Muchos otros llevados por similares inquietudes logran recoger valioso material que no logran difundir y en el mejor de los casos los utilizan en la elaboracin de la tesis que luego de presentadas terminan engrosando los ya recargados archivos universitarios.

Universidad de ~ ~ ~ g ~ : Antropologa La Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, fundada en 1677 po,

el Obispo don Cristbal de Castilla y Zamora, es clausura& en 1886 y reabierta el 3 de julio de 1959, fecha en la que inicia una nueva poca de existencia que iiega hasta nuestros das.

La Universidad de Huamanga, al ser reabierta, es organizada sobre bases nuevas y durante sus diez primeros aos transita una ruta indita en la educacin superior peruana, dando como resultado un experimento universitario no repetido y resca- table en muchos de sus aspectos positivos. La excelente organizacin y el buen nivel acadmico alcanzado prestigian a la institucin, a sus docentes y a los profesionales que en eila se forman. Las condiciones sociales en que se reabre la Universidad, el papel regional que les corresponda jugar (las universidades peruanas no llegaban a diez) y el conjunto de profesores que organizaron y trabajaron comprometidos con un nuevo ideal universitario, motivados por la magnitud de la empresa e integra- dos en una mstica envolvente que determinaba una conducta universitaria basada en el principio que a Huamanga se vena a "sembrar y no a cosechar", a "servir y no a ser servido", hicieron de San Cristbal de Huamanga una de las primeras y mejores universidades del pas.

La tricentenana y a la vez nueva Universidad de Huamanga incluye en su estruc- tura organizativa a ia Facultad de Ciencias Sociales y en ella al Instituto de Antro pologia. Este instituto iniciar la formacin universitaria de antroplogos en la universidad ayacuchana y asimismo se convertira en el ncleo de investigacin de temas antropolgicos e histricos.

En la comisin de organizacin acadmica y administrativa de la reabierta uni- versidad participan, entre otros, dos distinguidos estudiosos de la cultura andina: Luis E. Valcrcel y Jos Mara Arguedas. La presencia de eiios propicia que en Ayacucho se establezca la formacin acadmica de antroplogos y que la universi-

dad que inicialmente tiene una orientacin tcnica, con la presencia de la antropo- loga, reivindique la tarea que debe cumplir la ciencia social en el estudio de los problemas que le competen en la regin central de la sierra peruana.

Es as que la figura de Luis E. Valcrcel, al participar en la organizacin de Huamanga, est ligada a la fundacin de los tres primeros centros universitarios de formacin de antroplogos en el Per, como son las universidades de San Marcos, San Antonio del Cusco y San Cristbal de Ayacucho. La labor que le cupo desem- pear y el compromiso que adquiri con la antropologa en el Per hacen de Luis E. Valcrcel uno de los principales gestores del desarrollo de la ciencia antropol- gica en nuestro pas, porque dedic su vida a vertebrar una teora cientfica del mundo andino para explicar el proceso social peruano, partiendo su anlisis de la posicin indigenista que para su poca representaba la posicin de avanzada.

Luis E. Valcrcel como maestro y cientfico social integral, ya que trabaj en diversos campos como la arqueologa, la etnologa, la historia y otros, form en San Marcos y en el Cuscoun numeroso conjunto de discpulos en varias especialida- des, quienes se volcaron a estudiar el Per y muchos de ellos llegaron a trabajar en la tarea antropolgica en la Universidad de Huamanga.

Entre los aiios cie 1960 y 1969, el Instituto de Antropologa de la Universidad de Huamanga tuvo, en distintos momentos, un conjunto de profesores que integra- ban un equipo de trabajo docente y de investigacin, en el cual se conjuncionaba la experiencia con la juventud y las concepciones tradicionales con las nuevas comen- tes del pensamiento antropolgico que empezaban a desarrollarse. Efran Morote Best, Gabrjel Escobar, Josafat Roel, Donald Burns, Fernando Silva Santisteban, Duccio Bonavia, Patricia Lyon, Tom Luidema, Florin Luque, Hiroyasu Tomoeda, Luis Guillermo Lumbreras, Luis Millones, Csar Guardia Mayorga, Gary Parker, Ren Casanova, entre otros, formaron a los primeros antroplogos que egresaron de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Huarnanga, cuyo decano fue precisamente Luis Guillermo Lumberas.

De los primeros que egresaron, muchos se incorporaron a instituciones estatales y algunos fueron pulatinamente integrados a la docencia para continuar la tarea de 10s primeros maestros, aunque en diferentes momentos y enfrentando diferentes dificultades. Mano Benavides, Enrique Gonzlez Carr y John Earls son de las primeras promociones los que continan hasta hoy ejerciendo la docencia en Hua- manga. Posteriormente se incorporaron Fermn Rivera, Vctor Contreras, Julio Casanova, Juan Granda, Jos Coronel, Idilio Santillana y Juan Jos Garca.

Junto a los egresados de Huamanga trabajan entre 1970 y 1980 aproximada- mente, un grupo de profesionales provenientes de San Marcos y La Catlica que en sus universidades de origen tienen como Maestros a muchos de los que integraron el primer grupo de profesores de Huarnanga. Entre quienes permanecen mayor tiempo y desarrollan intensa labor se encuentran Lorenzo Huertas, Carlos Ivn Degegori, Modesto Givez, Medardo Purizaga, Rafael Varn y Jan Szeminski.

En los ltimos cuatro aos tambin se ha contado con el valioso aporte de dos profesores pertenecientes al primer grupo fundador que se reincorporan a la Univer-

sidad de Huamanga en distintas circunstancias: ellos son Efran Morote Best y Luis Millones. quienes a partir de sus particulares perspecti~as motivan e impulsan la realizacin de una renovada tarea mtropolgica. Por ltimo. se ha contado con la participacin de U'ilham kbell de Sueva York en el trabajo arqueolgico.

Es interesante anotar que la Universidad del Centro del Per (Huancayo) desarrolla su actividad antropolgica a partir de un grupo de egresados de Ayacucho que ejercen la docencia en dicha institucin, entre los cuales destacan Carlos Chhud, Rodolfo Vzcardo, Augusto Cruzatt, Fernando Cliaud, Victor de la Barra y algunos otros que actualmente forman el ncleo central de la actividad docente en dicho centro superior. Es as que la Universidad de Huamanpa ha generado no slo sus propios docentes, sino tambin y en buena medida tiene aportes a la docencia en otras universidades y en diversas instituciones donde los antroplopos forniados en Ayacucho trabajan con xito.

Teoria y Prctica Como ya hemos indicado anteriormente, estas notas tienen el carcter de

informe inicial y de recuento esquematico del proceso de la antropologa en la ciudad de Ayacucho. En el futuro se ampliar el anlisis y se incluir una bibliogra- fa de todo lo hecho en la antropologa ayacuchma. Julio Casanova, en un artculo publicado en 1979, intenta un anlisis de las diferentes lneas de pensamiento en la Universidad de Huamanga llegando a sugerentes conclusiones~ algunos de los cuales compartimos y las consideramos vlidas y otros pensamos que reflejan un respetable y apasionado enjuiciamiento.

Con cargo a un mejor anlisis quisiramos hacer un breve comentario sobre las orientaciones que se dan en la formacin de antroplogos, acerca de la investigacin cientfica en este campo y en torno a las condiciones sociales y acadmicas en que los profesores y estudiantes desarrollaron su tarea en Ayacucho, en los ltimos aos.

En sus primeros diez aos o sea entre 1960 y 1970, el Instituto de Antropolo- ga funciona, bsicamente, para la formacin profesional, con dos planes de estudio. El primero que corresponde a 1960, con modificaciones en 1961 y 1962, y el se- gundo, a 1964 y dura aproximadamente hasta 1970, ao en que tambin se modifica como consecuencia de las nuevas leyes universitarias.

En los primeros diez aos, la Facultad de Ciencias Sociales, a travs del Instituto de Antropologa, forma antroplogos generales, que en los ltimos ciclos de estudio se orientan a una especialidad determinada. De las primeras promociones logran egresar unos pocos a l u h o s en las especialidades de Antropologa Social, Arqueolo- ga, Antropologa Fsica, Lingstica y Etnohistoria, siendo las reas de mayor preferencia las de Antropologa Social y Arqueologa, aunque las restantes tambin tienen cultivadores.

Las primeras promociones inician sus estudios con el plan de 1960 y en cierta medida se adaptan y concluyen su formacin acadmica con el plan

correspondiente a 1964. En esencia !a orientacin terica y metodolgica quese proporciona a estas promociones se encuadra dentro de los marcos de la escuela boasiana de la mtropologa norteamericana, de orientacin culturalisia e historicis- ta. Individuahente, algunos profesores, a partir de sus asignaturas, propician una orientacin indigenista y una preocupacin por los problemas nacionales.

La finalidad de estudiar la profesin de antroplogo en aquellos momentos res- pondan a la necesidad de prepararse para ser funcionario de las instituciones p- blicas o privadas y participar en programas de desarrollo y planificacin nacional, en investigaciones acadmicas o para ejercer la docencia. No se da en su forma- cin al antroplogo como cientfico social el estmulo para desarrollar la conciencia crtica y el compromiso que debe tener con la problemtica de su pas y de su tiempo. Es as que no se tiene clara idea del papel que en la hora actual y en un pais como el Per debe cumplir la Ciencia Social.

El plan de estudios de 1964 supone una revisin en la formacin de los antrop- logos de la Universidad de Huamanga. Este nuevo plan, a pesar de los muchos defectos que se les podrn notar, incluye un conjunto de asignaturas bien estructu- radas que perntiten al estudiante una slida formacin general en antropologa, una amplia visin de la problemtica social y un buen manejo de las tcnicas profesiona- les. Tal plan de estudios -pensarnos- ha sido una experiencia muy importante en la formacin de antroplogos no slo vlida para Huamanga, sino tambien para varias universidades peruanas.

La orientacin general sigui siendo propia de una Antropologa Cultural boa- siana, pero, a partir de 1964, en Huamanga, surgen cultores y difusores de otras escuelas de pensamiento, como la funcionalista de Robert Redfield, la estructuralis- ta de Lvi-Strauss, el evolucionismo multilirieal de Julin Steward, el evolucionismo de Morgan y el enfoque marxista de las ciencias sociales. La difusin de estas corrientes da lugar a una pluralidad de anlisis que si, por un lado. beneficia la for- macin y la informacin de os futuros antroplogos, por otro lado, crea confusio- nes y tiende a la formacin de grupos aislados e independientes en los trabajos de investigacin, rompindose paulatinamente la unidad que animaba el trabajo de profesores y estudiantes.

Sin embargo, a partir de 1964 se da un avance en la actividad del Instituto de Antropologa. Se mejora su funcionamiento en condiciones sumamente favorables por el poco nmero de estudiantes que permita una mejor atencin acadmica con la incorporacin de un grupo de profesores a.dedicacin exclusiva y con buenos salarios, y todo ello en una Universidad que empezaba a crecer y que no confronta- ba los conflictos que hoy confrontan las universidades peruanas en su totalidad.

En los primeros diez aos, los profesores con una orientacin culturalista y de otras escuelas de pensamiento se esforzaron por enseax, informar y formar, y asimismo, los estudiantes, nunca ajenos a la probIemtica social, dieron su cuota de aprendizaje y esfuerzo para capacitarse, y el Instituto de Antropologa de la Univer- sidad de Huarnanga se prestigi a nivel del pais y el extranjero.

El buen funcionamiento universitario se debi no slo a la devocin de 106 profesores por su tarea, sino a la preocupacin de los estudiantes y al cumplimien- to de las autoridades, y fue posible en una universidad pequea, con apoyo r e g b nall nacional y extranjero, que viva en condiciones histricas diferentes a las actuales.

En 1970, como consecuencia de las nuevas disposiciones legales que reordenan las universidades peruanas (que en la prctica slo generaron anarqua y desorienta- cin), la antigua Facultad de Ciencias Sociales se transforma en Programa Acadmi- co y el antiguo Instituto de Antropologa se intepa al actual Departamento Acad- mico de Ciencias Histrico-Sociales. Esta situacin obliga a estructurar un nuevo plan de estudios en 1970, que se modifica por una supuesta racionalizacin acad- mica en 1974. Con este plan de estudios se viene funcionando hasta el presente ao (1981).

La situacin del pas es muy diferente en esta segunda dcada.Apartir de 1970 la crisis econmica y muchos otros problemas del pas determinan la vida universi- taria que preocupa slo a sus miembros y en muchos casos slo a una parte de ellos. Los ltimos diez aos las universidades superviven sin leyes, sin dinero, sin apoyo y con pocas perspectivas. Dentro de este cuadro, bastante conocido y anali- zado por muchos especialistas, se contina formando antroplogos en la Universi- dad de Huarnanga.

Los que ingresan a estudiar al Programa de Antropologa lo hacen por motivacio- nes diferentes a las que impulsaron a quienes lo hicieron en los diez primeros aos de la reapertura de la Universidad. En los ltimos aos, los que ingresan a estudiar ciencias sociales en la especialidad de Antropologa lo hacen pensando que ello supone una especie de capacitacin en ciencias polticas que les dar una base nica, y exclusiva para participar como elementos motivadores y transformadores de la sociedad en la cual viven y de la que se sienten violentamente insatisfechos. La capacitacin profesional en etnologa, arqueologa o historia no merece de parte del estudante la preocupacin que debe merecer como fundamento de su futura prc- tica social como antroplogo.

Si bien es indispensable que el futuro antroplogo debe conocer analticamente la problemtica social de su tiempo y comprometerse por transformarla, sin embargo, ello no supone estar capacitado profesionalmente como antroplogo. En muchos casos se piensa que a partir de la actividad acadmica universitaria se participar con xito en la problemtica social y su cambio, lo cual no siempre es correcto porque limita la formacin y desempeo profesional del futuro antrop6 logo.

En la Universidad de Huamanga y en la mayora de las universidades peruanas, los planes de estudio para la formacin de antroplogos han devenido en hibridos, en los que se agrupan pocas asignaturas de naturaleza antropolgica y muchas asignaturas de sociologa, fiosofa u otras, que se convierten en repetitivas elucu- braciones ideolgicas que retienen innecesariamente al estudiante, y que en muchos

casos no lo capacitan seriamente, ni en la profesin antropolgica, ni en el anlisis poltico seno de los problemas ms urgentes de la sociedad.

Estos hechos dan como resultado que, al terminar la carrera el nuevo ant ropb logo, se pregunte cul es su campo de accin, para el que est capacitado, qu papel juega la antropologa en un pas como el Per. Por otro lado, las instituciones que antes incorporaban a los antroplogos para trabajar, tienen hoy dudas de su eficacia profesional en determipadas tareas, por ser, en el mejor de los casos, profe- sionales informados de la teora, pero no capacitados para una labor especfica y concreta.

Esta realidad genera una permanente polmica acerca de la Ciencia Social integrada y su papel en la hora actual. Pensamos que impulsar la Ciencia Social integrada es positivo, pero eilo no supone renunciar o hacer desaparecer los campos especficos del antroplogo, arqueolgo o historiador y las tcnicas de trabajo propias de su objeto de estudio. Cada disciplina social especfica debe aportar a la teora general de la Ciencia Social; la arqueologa, la antropologa o la historia de hecho deben partir de la misma teora social y servir con sus resultados al desarrollo y enriquecimiento de la misma teora de la Ciencia Social. Es decir, conociendo la teoria y las leyes generales de la Ciencia Social a nivel de interpretacin del proceso histrico universal, se deben estudiar las particularidades concretas de cada sociedad para volver a integrar sus resultados a la teora general.

En Huamanga, como en otras universidades peruanas, estos temas han sido motivo de intenso debate, que no siempre ha dado positivos resultados acadmicos, sino que, lamentablemente, ha devenido en incomprensin de los polemistas y en querella de sus partidarios.

Los planes de estudio para la formacin de los antroplogos en el Per y para el Per deben ser analizados detenida y seriamente en los prximos tiempos y estamos plenamente seguros que se arribar a buenos resultados si se comprende que, para formar un antroplogo, es indispensable satisfacer tanto la necesidad de darle un marco terico amplio sobre la sociedad y su proceso como la de implementar al nuevo profesional de una capacidad tcnica y metodolgica eficiente para enfrentar la tarea de obtencin, anljsis y manejo de los materiales que estudia en sus diversas especialidades.

A la deficiencia de los planes de estudio se suman otros problemas, como la ausencia de docentes capacitados e interesados en la enseanza; la excesiva cantidad de estudiantes en las universidades para estudiar antropologa, lo que no permite una formacin adecuada; la ausencia de bibliotecas o su total desactualizacin y la casi inexistencia de laboratorios y proyectos de investigacin para la prctica estudiantil de la futura profesin.

Pero, a pesar de todas estas dificultades, los profesores y estudiantes de antropo- loga del pas y especficamente de la Universidad de Huamanga han trabajado y han producido estudios cientficos en su campo, que en el futuro sern debidamen- te valorados.

En la Universidad de Huamanga, los trabajos de investigacin han sido paralelos a la tarea docente. Si como defecto podernos anotar que nunca funcion un proyec- to integral de investigaciones, ni un marco general de orientacin a las diversas especialidades para abordar prioritariamente los problemas ms urgentes a nivel regional, como virtud podemos afirmar que la investigacin se ha debido al inters individual o de pequeos gmpos de profesores y estudiante. En la casi totalidad de los casos los grupos de trabajo se iban encontrando a travs de la prctica cientfica y quienes pensaban que transitaban caminos opuestos en la bsqueda del conoci- miento han terminado encontrndose en la ruta, ya que la prctica social del estudio cientfico los ha llevado a elio.

En la Antropologa Social, Gabriel Escobar fue el primer orientador de las investigaciones que tuvieron como tema los estudios de comunidad y los problemas relacionados con la cultura trad'icional de la regin. Tambin en los aos 60, el Instituto de Antropologa de Humnanga, con Escobar, Boluarte, Rodrgwz Suy Suy y Abdn Yaranga, incursion en el campo de la antropologa aplicada en el Programa CngaUo, cuyos resultados no fueron todo lo positivos que esperaban sus patrocinadores, como ocurri con otros experimentos similares en el Per. Efran Morote Best,, paralelamente a su brillante tarea docente, impuls los trabajos etno- lgicos y especficamente los estudios de folklore, cuyos resultados dieron origen a muchos trabajos acadmicos para graduacin, pero que no han sido publicados. Ms all de la etnologa y el folklore, Efran Morote Best, hasta los ltimos aos ha sido un verdadero orientador de los nuevos antroplogos que a l acudan entre- gndoles su experiencia, su erudiccin y su oportuno consejo, haciendo recordar siempre que para ser buen antroplogo hay que "conjuncionar la inspiracin con la transpiracin". Morote Best, a nuestro criterio, simboliza el espritu que anim la construccin y desarrollo de la universidad ayacuchana.

Tom Zuidema centr su inters en el estudio de los problemas etnohistricos de la regin del ro Pampas. Introdujo el estmcturalismo y la orientacin de Levi- Strauss. Con un grupo de estudiantes, en el que participan John Earls, Ulpiano Quispe, Sergio Catacora, Salvador Palomino y Edmundo Pinto, produjo importantes informes y artculos, la mayora de los cuales permanece indito y cuya publicacin es indispensable, ya que abarca un rea de gran importancia como es el Pampas.

No hace mucho, Carlos Ivn Degregori, Modesto Glvez, Vctor Contreras, Julio Casanova, Juan Jos Garca, Jos Coronel y otros nuevos docentes orientan sus trobajos a la problemtica agraria, los movimientos sociales y los problemas ideolb gicos, obteniendo resultados que, a nuestro criterio, permiten hacer una sntesis vlida para la regin ayacuchana por la cantidad de informacin que renen.

Fernando Silva Santisteban, Luis Millones, Lorenzo Huertas, Medardo Purizaga, Juan Granda y ltimamente Jan Szerninsky inician las investigaciones histricas en funcin de la riqueza documental de los archivos regionales de Ayacucho. Sus tra- bajos no son de una prctica histrica tradicional, sino ms bien se orientan dentro del campo de la Etnohistoria y la investigacin de temas sociales y econmicos. En

esta lnea Virgho Galdo y otros nuevos docentes continan trabajando con resulta- dos importantes que han sido motivo de publicaciones en los ltimos tiempos.

La arqueologa tuvo en Luis Guillermo Lumbreras y Duccio Bonavia a sus mejo- res exponentes; ellos fueron quienes formaron un buen grupo de profesionales cuyos intereses, si bien fueron en arqueologa, combinaron esta especialidad con los estudios etnolgicos, al contar con el apoyo de Gabriel Escobar y Efran Morote Best.

Mano Benavides, Augusto Cmzatt, Carlos Chahud, Fernando Chahud y Enrique Gonzlez Carr trabajan en este campo, al cual se integran posteriormente Fermn Rivera, Idilio Santillana y Jos Cahuas.

La arqueologa y la etnohistoria son posiblemente las especialidades en las cuales se han efectuado ms trabajos de investigacin. Se cuenta con un cuadro bastante completo del desarrollo prehispnico de la regin, habindose detectado los principales problemas para continuar investigando. En el campo etnohistnco, Lorenzo Huertas y Luis Miones han sido quienes han propiciado y estimulado muchos estudios y tambin quienes han orientado nuevas vocaciones. La importan- cia de los temas a investigar sobrepasa las posibilidades personales y operativas de la Universidad de Huamanga, siendo necesario contar con apoyo para continuar la tarea.

La arqueologa tuvo en Ayacucho en la persona de Luis Guillemo Lumbreras a un profesor de excepcin durante seis aos. Si bien inicialmente su orientacin fue dentro del marco de la vieja arqueologa norteamericana, pensamos que es en Ayacucho donde replantea su concepcin cientfica de la Arqueologa como ciencia social que hoy es la escuela del futuro para los arquelogos de Latinoamrica. Los informes de los trabajos de Lumbreras en Ayacucho entre 1960 y 1966 casi en su totalidad no han sido publicados; ellos contienen informacin de primera impor- tancia para la Arqueologa Regional.

La apretada sntesis que presentamos adolece de graves omisiones y muchos aspectos seguramente no han sido tratados con detenimiento, por la premura del tiempo en que se ha tenido que redactar este informe inicial. As Donald Burns, Florin Luque, Gary Parker, Madeleine Ziga y Edilberto Lara trabajan en el campo de la lingstica. John Earls viene desarrollando en arqueo-astronoma nuevos y sugerentes aportes. Luis Millones y Virgilio Galdo investigan los rituales del amor andino. Abilio Vergara trabaja en economia campesina y Enrique Gonz- lez Carr, Idilio Santillana y Lorenzo Huertas estudian la ocupacin Inca y las etnas regionales. En el Archivo Histrico Teresa Carrasca, Ivn Prez, Alfredo Alberdi y un grupo de estudiantes vienen preparando nuevas fuentes documentales para su publicacin y as muchos otros.

Los investigadores sociales tienen en Ayacucho un brillante futuro, si se sobrepo- nen a las dificultades de todo orden y a la incomprensin de muchos. Luis E. Val- crcel y Jos Mara Arguedas. al propiciar el establecimiento de la antropologa en la Universidad de Huarnanga, tuvieron la intuicin de que su proyecto inicial

iba a tener xito, y hoy, a ms de veinte aos, se le puede evaluar con resultados positivos para bien del hombre y la cultura andina, que es la razn integradora de la nacin peruana del futuro.