Anales de Salud Mental (1997) XIII: llJ-124

PSIQUlATRIA FOL.KL.ORICACUBANA : OFICIANTESDElOS

cunos SINCRETICOS COMO TERAPEUTAS FOLKL.ORIC.OS,¿TAM.BIEN PSICOTERAPEUTAS? (*)

Mariocon¡ Alonso (**) I

Este material expone la idea de las semejanzas de los oficiantes de cultos sincréticos conlos psicoterapeutas actuales, a la vez que plantea las similitudes existentes entre losprocesos de curación espiritual-africanos con la Psicoterapia, a través de una guíaelaborada por el autor a los efectos de autores anteriores que habían comparado lomismo, o sea, el mismo fenómeno en culturas y épocas distintas, todo ello dentro delmarco de la rama de la Psiquiatría, conocida como Psiquiatría Transcultural o Psiquia-tría Cultural.

PALABRAS CLAVE: Oficiantes de cultos sincréticos - curación espiritual-africanosPsicoterapia - Psiquiatría Transcultural

This article shows the idea of similarity between Cultos Sincréticos Officers and actualtherapists, simultaneously expounding the similarity among spirituals-africans healingprocess with the Psychotherapy, through a guide maked by the jJrevious authors whowas compared the same subject, by the way, the same phenomenon in cultures and timedifferents, all into framework Psychiatry line, known how Transcultural Psychiatry orCultural Psychiatry.

KEY WORDS: Cultos Sincréticos Officers -Spirituals -Africans healing -Psychoterapy -Transcultural Psychiatry

(*) Trabajo de ponencia pre-fentado en el evento internacional del HO-fpital P.viquiátrico de La HabanaPSICO-96. dentro de la temática P-ficología y Religián

(**)Mae-ftro en P.vicología Clínica.

Vicedireccián de tratamiento-f Ambulatorio-f del HO-fpital P.viquiátrico de La Habana. Servicio deAdiccione-f.

Grupo de Antropología Sociocultural de la Facultad de Filo.f{~fía e Hi.ftoria de la Univ. de La Habana

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"De no tratarse de un gigantesco complot enque participaran una treintena de facultadesde todo el mundo y muchos centenares dehombres respetados en sus especialidades,de los que muchos fueron realmente hostilesa las pretensiones de los parapsicólogos, laúnica conclusión posible imparcial es que exis-te un pequeño grupo de gentes que captaninformaciones que existen latentes en el espí-ritu de otras personas, o en el mundo exterior,a través de medios desconocidos hoya la cien-cia"

Hans J. EysenckPsicólogo, 1957

"Caso 113: Algunos psicoanalistas opinanque la demostración que hace Levi-Straussde semejanzas estructurales entre las prácti-cas de un chamán-cura y las de los psicoana-listas es una mancha para el Psicoanálisis. Yocreo que es una aportación de gran entidad alconocimiento del proceso terapéutico".

Georgc DevcrcuxPsicoanalista y EtnoPsicoanalista, 1967

.INTRODUCCION

Es del interés del autor de este material basar-

se en el campo de la denominada PsiquiatríaTranscultural, surgida en la fusión necesariaentre dos disciplinas afines como la Psiquia-tría y la Antropología, pero considera nece-sario señalar, que no partió de ahí, sino que ladescubrió en la marcha de sus estudios, cuan-

do ya había escrito gran parte del material pre-sente. Pero, no obstante lo dicho, considera

que si el hombre va a analizar la similitud queexiste entre los oficiantes de los Cultos

Sincréticos con la psicología occidental, es

Mario Colli Alonso

parte de este análisis considerar estas técni-cas surgidas de bases no precisamente cien-tíficas sino religiosas, con lo cual se puedeconsiderar que está haciendo PsiquiatríaTranscuItural (Kraepelin, 1904; Devereux,1940;Slotkin,1955;Devereux,1956;Devereux,1961; Kaelbling, 1961; Kiev, 1964; 1972;Wittkower y Rin 1965; Murphy y Leighton,1965; Weiberg, 1967; Kennedy, 1973;Klcinman, 1977; Murphy, 1982; Lin, 1982;1982;Wallace,1967;Yap, 1951;Sanua, 1969;Stainbrook, 1954;Field, 1960;Chance, 1964;Savage y Prince, 1967;Krauss, 1968;Pfeiffer,1968;Linton, 1956;Seward,1958;Opler,1956;1959;1967;Kline,1961;Galdston,1963;Ruecky Porter, 1965;Caudill y Lin, 1969;Marsella,1967;1971;1993),ya que la terapia folklóricasería también Psiquiatria TranscuItural.

El material presente describe y analiza losmétodos de los oficiantes de CultosSincréticos. lo cual sería una Subcultura, y loque constituye en sí parte de una cultura na-cional cubana que está muy interiorizada ennuestro país. Por ello es de la consideración,como diríanWiukower y Rin (58)crosS-lIatll-ral, o sea, de un tema en el seno de la mismacultura. Lo transcuItural en la Psiquiatría yPsicoterapia, utilizando el término aportadopor nuestro Fernando Ortíz (50), por vez pri-mera, está dado, por la incorporación(aculturación, palabra inglesa) de una culturay la desculturación de otra, lo cual se refleja-ría en los métodos terapéuticos mencionados.

. DESARROLLO

Oficiantes de Cultos Sillcréticos.

Para una comprensión del término oficiantede Cultos Sincréticos, comenzamos diciendo

que en Cuba no existe un culto religioso queno tenga prácticamente manifestaciones desincretismo o sea, la mezcla de uno con otro,

o con otros. Ejemplo de esto tenemos en la

Psiquiatría folklórica cubana

Santería,en la cual sincretizóla Reglade Ochaafricana con el Catolicismo, venido de Espa-ña ; en la Regla de Palo también tenemos otroejemplo de mezcla con el Catolicismo, en susdiferentes variantes (Mayombe, Briyumba,Nkisi) ; en la Regla Arará mezclada hoy díatambién con el Catolicismo, lo cual sufrió unsincretismo parecido. Ahora bien, las distin-tas clasificaciones del Espiritismoobservadaspor el autor, no escapan al sincretismo, ya queel más puro, y según lo autodenominan elloses el Kardecista o Kardeciano, y el mismo noescapó al sincretismo con el Catolicismo, nicon las religiones africanas, ya que siempreen sus ceremonias existen o espiritus africa-nos, o manifestaciones en la forma de traba-jo ; de carácter africano. En las otras clasifi-caciones espiritistas como es el caso del Es-piritismoCruzado (50,22,4),nombradoasí porlo evidente de su cruce con la Santería (23, 1,24, 7 ,9,38) o con el Palo (25, 38) ya veces,con ambos, justificando su sincretismo sunombre; sólo nos faltaría referimos alEspiritismo Científicode ClaudioAgramonte,también sincretizadocon el Catolicismoyconalgunas manifestaciones africanas, como sonla presencia en sus sesiones de elementosrituales de carácter africano, así como deespíritus africanos, pero a la par con unaideología científica diferente a la kardecianay a la del Cruzado. En cuanto a lasclasificaciones del Espíritismo en Cuba sehablará en otro material sólo de ese tema.Para cerrar nuestra aclaración queremos decirque por lo dicho oficiantes de CultosSincréticos son todos los oficiantes de loscultos anteriormente mencionados.

Origen y Actualidad de la PsicoterapiaHasta los otros días era conocido que losorígenes de la Psicoterapia se remontaban ala Antigua Greciay que quienes la practicabaneran los llamados médicos de la época, perodatos recientes nos han revelado que éste noes su origen. Existe evidencia de que los

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antiguos egipcios, precursores en muchoscampos, ya practicaban la Psicoterapia hacialos 2000 A.C., más exactamente su historianos ha dado a conocer que uno de los antiguosprecursores que se conoce en la actualidadfue Imhotep, primer ministro, astrólogo ymédico del Rey Djoser (hacia 2686-2613A.C.), al que consideraban "la primera figuradel médico que emerge de las tinieblas de laAntigüedad" quien practicaba la Psicoterapiacon tal destreza que llegó a ser divinizado yse le dedicaron templos en Menfis y Filae).Esto evidencia que al adelantarse a losgriegos, romanos y hebreos, los orígenes dela Psicoterapia se remontan al Africa dondeen sus sociedades tradicionales africanas elnivel de jerarquía del "adivino" o "agorero"es similar al del médico, psiquiatra opsicólogo; se le consulta en momentoscríticos del individuo o su familia). A suforma el Babalawo, el Oriaté, el Palero y elespiritista, son consultados cuando hayproblema o situación, cuando algo "nocamina-", cuando alguien está enfermo.Antes de introducimos más profundamenteen nuestro objetivo de análisis, deseamosdestacar, que la Psicoterapia, a pesar de sertan antigua como hemos señalado, sereconoce como tal en este siglo XX, queestamos viviendo, y la misma surge con elsiglo, al frente de la misma brillante ycontrovertida figura de Sigmund Freud. Eles el padre de la Psicoterapia moderna, nosólo por sus aportes, sino porqué formófiguras como W. Stekel, A. Adler, c.G. Jung,E. Jones, G. Roheim, O. Pfister, etc. Sinolvidar a analistas de la segunda generacióncomo F. Alexander, T. French, E. Fromm, K.Horney, E. Ericksson. La llamada corrienteexistencialista con M. Boss, L. Binswanger,C. ElIenberger, etc., también revolucionó laPsicoterapia y los mencionados terapeutasexistenciales sumaron Sllaporte del AnálisisExistencial del individuo y la cura con amora lo ya aportado por el Psicoanálisis.

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Posterionnente a estos movimientoshan exis-tido corrientes como la Humanista. con C.Rogers. R. Rausch (52). etc. a la vanguardiayla corriente cognitivo conductual, represen-tada por terapeutas de la talla de Wolpe, A.Lazarus y A. Ellis por sólomencionaralgunosde los más destacados. Es objeto del autorsólo mencionar algunos de los más destaca-dos y no lo es hacer un resumen sobre co-rrientes dentro de la Psicoterapia. sólo es suintención crear un marco teórico e históricoque ayude a expresar sus ideas. Un mensajeque deseamos transmitir es que en la actuali-dad existe un terapeuta ecléctico. el cual mez-cla elementos de una y.otra corriente. lo másefectivo es lo mejor y esto depende de la en-fennedad del paciente. es decir: todas las téc-nicas no son efectivas para el individuo queacude a consulta. y es de suma importancia .para el terapeuta actual saber discernir cuálde ellas es la precisa.

La terapia folklórica de los "adivinos" o"agoreros"Como antecedentes de la literatura científicasobre el tema puede decirse. que no existeuna amplitud bibliográfica al respecto, aun-que si existen algunos autores que se handetenido en el tema como Kaplan. B.(28);Johnson, D. (27); Murphy, J. (4\); Prince,R.(5\); Ymás recientemente Topper. M. (55).No obstante parece haber sido Morris Opler,(44,45,46,47 y 48); etnógrafo y antropólogonorteamericano, el primero, ya que segúnBustamante y Santa Cruz (10) no se detuvoeste autor en la discusión general de los con-ceptos culturales de la psiquiatría. sino quecomparó la terapia hecha por el "hechicero"apache en los trastornos funcionales con losmétodos utilizados por el psiquiatra moder-no.

En el Africa negra como se ha destacado, losoficiantes. "brujos" o "hechiceros" eran lospsicólogos o psicoterapeutas de su tribu. y

Mario Colli Alonso

ésto es tan antiguo como la historia del hom-bre. El autor desea plantear que ésto aún noha perdido vigencia. ya que hoy por hoy elsacerdote de Ifá o Babalawo. el Oriaté u Obbá,el Palero o el Espiritista. con sus distintas cla-sificaciones. son consultados como lo puedeser un psiquiatra o un psicólogo, partiendopor supuesto de otros postulados y de otrosmétodos, como son las bases del Espiritismoreligioso de Kardec), en el caso de los espiri-tistas en general, y las bases de las religionesafricanas y su sincretismo con el Catolicismo,como es el caso de la Regla de Ocha con laIglesia Católica, también de la Regla de Palocon sus variantes (Mayombe. Briyumba, Nkisi)mezclada hoy día también con el Catolicismo,estando la Regla de Arará en este mismo casoya mencionado.

El Caso del Espiritismo CruzadoEstos herederos de Imhotep el egipcio, y delos arcaicos brujos africanos hacen"Espiritismo" y hacen "Santería". lo cual enmuchas ocasiones. debido a la existencia enel Caribe del llamado "Espiritismo Cruzado"de las Antillas. es imposible de separar y conel sincretismo de sus técnicas espiritual-africanas hacen terapia, ayudan al hombre,lo animan y lo orientan en la vida. Es delinterés del autor hacer una descripción einterpretación del "proceso terapéutico" talcomo ha sido observado y comprendido porel mismo. El "proceso terapéutico" dentrodel Espiritismo Cruzado consta de dos fases:

1) El Diagnóstico y 2) La Psicoterapia. lascuales veremos a continuación.

El Diagnóstico: Existe una primera consultade un nivel prácticamente diagnóstico, muysimilar a la consultapsicológica. es decir aquíel o la oficiante manda a sentar a su "pacientedelante de él. le pregunta su nombre y loescribe. lo cual es necesario porque acontinuación invocará posiblemente a las

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Siete Potencias Africanas, pedirá permiso alAngel de la Guarda del "paciente" y pedirácontribución también a sus "protecciones"(*), que pueden ser espíritus africanos enmuchos casos, o gitanos, o de otras culturaso nacionalidades. La oficiante actúa como sifuera un terapeuta, elIa da apoyo a su cliente,ánimo. "Nené" (73 años) practica el cultoSantería pero también emplea el Espiritismokardeciano en sus oraciones de evocación alos muertos. En esta sesión inicial se registraal individuo buscando por qué está mal, esprobable que tenga alguna "enviación" o"perturbación", lo cual se detallará másadelante. En esta sesión se le dice al individuosu "Angel de la Guarda", se le nombra alguna"protección", se le habla de su salud y porquéestá, así, también se le aportan datos sobrelas distintas esferas de la vida, como laLaboral, la Personal, la Familiar, etc.

Consulta Grupal: Existe también otramodalidad o consulta grupal, labores en lascuáles se reúnen de 2:3,4,5 médium y seconcentran en una misma persona, la cual noaporta nada, sólo asiente o niega cuando sele pregunta algo. Las personas ante la vistadel autor niegan en ocasiones, pero tambiénidentifican y asienten en otras. En muchasocasiones hay un consenso entre los"mediums", otras ven cosas que a los otrosno le llega o "no reciben", lIegando tambiéna un diagnóstico igual que la consultaindividual.

La Psicoterapia: El Rompimiento es la Psi-coterapia propiamente dicha, donde una vezestablecido el diagnóstico, se procede a "rom-per" el hechizo de que es víctima el "pacien-te". Para elIo se sitúa al paciente dentro de uncírculo que contiene una vela, un coco pela-do al que se echa miel de abejas y un vaso deron. El procedimiento es el siguiente: Con lasyerbas limpiadoras un médium camina alrede-dor del círculo donde se encuentra el "pacien-

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te" golpeando fuertemente el piso con las hier-bas y "limpiando" al "paciente". Generalmenteel médium recoge la "perturbación", cayendoen trancc, y siendo el que preside la sesión elencargado de sacarlo del cuerpo del médium.Esto se hace tomando la jefa de la sesión almédium en trance por ambas manos yhablándole a la "perturbación", convencién-

dola de que abandone a ese hermano, ya quesu lugar no es ahí, yeso le hace daño a esapersona, ante lo cual esta "perturbación" pue-de negarse a acceder. Si se niega, de todasformas marchará al espacio, si accede, lo cualcasi nunca se observa, también se irá al es-

pacio. Una vez logrado ésto, que es la esen-cia de la ceremonia, se concluye ésta con elRompimiento del coco sobre el piso, en la cualcae el agua del coco, limpiando y cerrando laceremonia. En otro material se explica estaceremonia con más detalIe y se mostrará un

(*) "Protecciones". Según la doctrina espiritista de A.Kardec. existen seres que acompañan y protegen al

individuo. Existe uno de ellos que es el principal, elcual recibe el nombre de "guía espiritual". Ahora bien,

en nuestra cultura está presente la Santería, según lacual el individuo tendría un "Angel de la Guarda", quesería un Santo u Orisha, ejemplo: Changó, Yemayá,Oshún, etc. No obstante, esto se tiene en cuenta en

cuanto a protecciones de santos, ya que en lo referentea protecciones de espíritus, el individuo posee o puedeposeer varios de ellos, de los cuales, como yamencionamos, está el principal, o "Guía Espiritual", quetiene la misión de guiar al individuo en su vida. También

el autor ha encontrado que algunos espiritistas hablan

de un "Guía Material", el cual se encarga de "abrirle elcamino al individuo". En nuestro medio encontramos

que existen Guías Espirituales y protecciones deEspíritus como indios pieles rojas, negros congos,árabes, monjas, gitanas, curas, etc. llama la atenciónque los espíritus en nuestro medio están directamente

relacionados con nuestra cultura hispano-árabe-africana.El autor ha podido observar que en muchas ocasiones,las personas consultadas han identificado como válidas

datos y hechos. conjuntamente con personas descritaspor los "adivinos", cosa que es realmente notable y queno deja atónitos a pocos. En esta sesión se prepara al"paciente". si es necesario claro. para una "limpieza". o"despojo". Es posible que tenga pegado en su "cordón"un espíritu loco, espíritu enamorado. o un ser de bajacalaña y "poca luz", lo cual lo afecta.

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esquema de la misma.

Análisis del "proceso terapéutico" : Existesimilitud entre los recursos terapéuticosutilizados por el terapeuta moderno y los queemplean los "modernos agoreros" o adivinos.Por inconcebible que parezca esta tesis, es unhecho. La incógnita sería saber quién apren-dió de quién. Los modernos métodos pare-cen ser herencia de los arcaicos magos, he-chiceros, agoreros y adivinos.

En la actualidad estos individuos, en su ma-yoría desprovistos y sin un conocimientouniversitario o académico, hacen un tipo depsicología que es efectiva. Comprendiendolo efectivo de la Psicoterapia como ella alivioque siente el paciente de sus síntomas o laayuda que recibe en cuanto a sus.problemas.

Se han podido identificar recursos de la Psi-coterapia, como el caso del Apoyo cuandoayudan en la desgracia, desánimo,desesperación siendo éste uno de los recursosmás utilizados por ellos; se ha identificadootro recurso conocido como impartir informa-ción cuando aportan nuevos datos, los queen la mayoría de las ocasiones no provienende los sujetos, pero que en ocasiones se com-binan con algunos que sí provienen de ellos;otro recurso observado es la Guía de Acción,es decir de establecer al "paciente" una con-ducta a seguir.

Utilizan también mucho la sugestión, sobretodo cuando hay desgracia, y también la per-suasión, ya que tratan de convencer al sujetode muchas cosas. También el autor a podidoobservar la Modificacióndel medio para cam-biar la situación ambiental, es decir con otraspalabras, son capaces de llevar al individuo ala valoración de su estado laboral, familiar yconyugal.

Mario Colli Alonso

ANÁLISIS GENERAL DE LAPSICOTERAPIA FOLKLÓRICA DELOS OFICIANTES DE CULTOSSINCRÉTICOS

No existía y al parecer no existe una guía quefacilite el análisis general de las técnicas yprocedimientos de los Oficiantes de CultosSincréticosen nuestro medio, por lo cual paraeste análisis se hizo necesario y factibleestructurar una guía de aspectos planteadospor autores que ya habían analizado el tema.Para éste análisis tomaremos básicamente elculto identificadocomo Espiritismo Cruzado,en el cual ya analizamos el "procesoterapéutico", pero también en estaidentificación general haremos uso del cultosincrético que nos ejemplifique mejornuestros aspectos de,análisis.

Para comenzar este análisisdebemos tener en

cuenta el original artículo sobre el tema depsicoterapia shamánica, de la psiquiatra-antropóloga Jane Murphy (42), por lo cualdeseo plantear la clasificación hecha por ésta,de las técnicas de los shamanes esquimales ala par de las identificaciones hechas por elautor, basadas en la clasificación de lastécnicas de los oficiantes de CultosSincréticos.

Murphy (41) propone la siguienteclasificación:

1) Obtellciáll de la aceptaciáll :"El shamanismo está basado en un sistemade creencias sobrenaturales sobre las causasy las curaciones de las enfermedades, cuy.aeficacia depende de la intensidad de estascreencias, que por ser un elemento integralde la cultura esquimal, tiene raíces muyprofundas. Durante el rito de la curación, estesistema de creencias se materializa según laactividad del shamán".

Psiquiatría folklórica cubana

Identificación: El autor reconoce que en lasactividades rituales observadas por él y des-critas en este material, existe un sistema decreencias por parte del "paciente", es decir,hAobservado que el "paciente" acepta lascreencias del otee oficiante y le hace eljuegoen el ritual, y es muy cierto que se sustentauna fe en el mismo, como instrumentoterapéutico, es decir, el individuo confía enque si se dan las comidas a Shangó, Ochún,Yemayá, o Eleguá, según sea el caso y lanecesidad, se resolverán sus problemas,"ganará la guerra", "conquistará su amor", odará el viaje esperado a través del océano.Se está de acuerdo en general con este punto,no obstante conoce y a descrito un caso (16),en que esta aceptación no existió, y que elsujeto no era creyente, y no tuvo fe en laceremonia ritual que se efectuó sobre supersona, y no obstante hizo remisión de sussíntomas.

2) Participación del Grupo:La actuación del shamáh (*) tiene lugar enun contexto de grupo y el drama de lacuración recibe le reconocimientopúblico. Esindudable que la interacciónpsicológicaentreel shamán, el "paciente" y la comunidad, esun aspecto de la fuerza terapéutica. Hay ciertaanalogía entre la participación del grupo y elPsicodrama Occidental.

Identificación: El autor está de acuerdo con

Murphy en que hay contexto de grupo, y queesta fuerza de grupo tiene valor terapéutico,máxime si el "paciente" sabede la fe del grupoen su curación, y que todos lo desean Ej., deésto lo tenemos en las ceremonias descritasde "Rompimiento" en las que intervienen elEspiritista-Santero como terapeuta principaly otros dos como auxiliares, como ya se hadescrito antes. El autor desea agregarque nosólo hay similitudcon el PsicodramaOcciden-tal de Moreno sino con la PsicoterapiaSistémica de Palo Alto, California, en la que

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varios terapeutas auxilian al principal median-te una llamada por teléfono o introduciéndo-se en la consulta cuando es necesario

(Bateson, Jackson, Halley, Satir, etc.)

3) El enfoque de un tema irreverente:"Parte de la fuerza del shamán consiste en suhabilidad de presentarse ante los ojos de laComunidad como una persona de poderessobrenaturales" .

Identificación :_Eneste punto no coincide elautor con Murphy ya que los Espiritistas-Santeros observados por él tienen una acti-tud de sencillez y amabilidad que en ningúnmodo se parecen a esta de tema irreverenteproyectada por el shamán esquimal.

4) Posesión:"Como parte del status del shamán, está lacreencia colectiva que él refuerza periódica-mente, de que su personalidad está poseídade un espíritu familiar,el cual segúnel sistemade creencias del Grupo, es más poderosa quecualquier agente humano".

(*) Shamanes o Chamanes : Chamán o Shamán sig-nifica o equivale a "Hombre. Médico" (Medicine-Men), y se deriva del lenguaje de los tongus del nortede Siberia (29). La litera\ura sobre shamanismo haido creciendo, en el año 1932 el ruso Popov reportó650 items, lo cual ahora se extiende a más de mil.Los rusos están muy interesados en esto, debido a laextensión del fenómeno en los países del norte deEurasia, Madame Blavatsky (5), destacada teósofa yestudiosa del Espiritismo, nos da el término comosamanos (5), en vez de Shamanes, el cual es en esen-cia el mismo. Ella nos especifica que se trata de unacategoría sacerdotal de los budistas tártaros de"brachmanes", que muchos han confundido con losbrahmanes. Todos ellos eran mágicos a mediums quedesarrollaban artísticamente sus facultades. Hoy endía los sacerdotes y sacerdotisas samanos o chamanes,según Madame Blavatsky, son muy ignorantes y nien cultura ni en saber pueden comparase con losfakires. En la actualidad el término se ha salido delmarco eurasiático y se ha traspolado a América, don-de existen especialistas que lo emplean.

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Identificación: En nuestro caso no tenemosese espíritu familiarque lo hace invulnerable,pero sí existe en nuestros espiritistas santerosun "muerto de trabajo", que es posiblementeel espíritu más fuerte contra los demonios.

En Cuba puede ser, o casi siempre encontra-mos espíritus africanos (Comisión Africana),que pueden ser uno o dos, o tres. Al ser másde uno pueden conformar lo que recibe elnombre de "Comisión Recogedora" la cuallleva al espacio el "espíritu de atraso" o "per-turbación". Ahora bien, el fenómeno de la"posesión" realmente ha sido observado encuanto a la "perturbación" como ya se des-cribió, pero realmente en la ceremonia ritualterapéutica ello no ocurre siempre. No obs-tante, el autor recuerda haber observado estoen una Misa Espiritual a un fallecido, cuando.el "muerto de trabajo" del médium habló porél.

5) Diagnóstico:"Un aspecto crucial del rito consiste en elDiagnóstico. Mientras que el shamán estáposeído por el espíritu familiar es capaz dedescubrir las causas de la enfermedad del"paciente". tales como la "pérdida del alma"o la transgresión de un tabú y a partir de ahílos tratamientos y las acciones, y lasprecauciones higiénicas que promoverán lasalud".

Identificación: Sobre e Diagnóstico el autordedicó un epígrafe y lo señaló como la prime-ra parte del proceso terapéutico". Está deacuerdo con esta autora, en que en esa parteel proceso existe un espíritu (según el Espiri-tista-Santero) que le dice al oído qué le suce-de al "paciente", y también coincide con lamisma en que es a partir de ahí que surgen lostratamientos de "Psicoteapia". Sólo deseaseñalar que el percibe que son dos partes: ElDiagnóstico y la Psicoterapia. Murphy lopercibe todo como una misma cosa.

Marío Collí Alonso

6) Tratamiento:"En el tratamiento el shamán utiliza procedi-mientos tanto psíquicos como físicos, comomedicina, cirugía. quiropráctica y otros. Laobjetivación de sacarle un insecto del estó-mago al "paciente" por ej. De la enfermedadtiene, sin lugar a dudas, una gran fuerza cura-tiva".

Identificación: El autor con respecto a estodesea expresarque no ha observado ésto, peropodría existir similitud. dentro del folkloresincrético cubano, en ciertas ceremonias ob-servadas por él al Norte de la Habana, dondeel Espiritista-Santerotrabajacon un plazo conel cual "saca" las "perturbaciones" del cuer-po del individuo afectado. a través de unaactividad consistente en pasar el plato por elcuerpo, dentro del cual aparecen unos dibu-jos de humo de lo sacado del cuerpo del "pa-ciente, que se correspondería con el insectomencionado en las ceremonias shamánicasesquimales.

7) Inclusión del Paciente:"No solamente el shamán realiza actividadesdurante el ritual para indicar que el pacienteestá pasando de un estado de enfermedad aotro de salud, sino también obliga al pacientea ejecutar una serie de movimientos duranteel ritual con el objeto de estabilizar y reforzaraún más las posibilidades de curación".

Identificadon : Hasta donde dice que elshamán ejecuta una serie de movimientos,para indicar que el "paciente" recupera elestado de salud, el autor considera que estoya ha sido observadoy descrito por el, es docirla denominada "limpieza" y el denominado"Rompimiento", que no son sino formas de"limpiar". sanar o mejorar la salud delindividuo. y que llevan incluídos en la mismael movimiento del Santero-Espiritista. Ahorabien, en cuanto a lo que el autor ha observado,el "paciente" casi nunca ejecuta el

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movimiento por sí mismo, sino que es movi-do, sacudido o "gajeado" (por gajazos), noobstante en el Norte de la habana el autor enrituales del Espiritismo Cruzado, pero conmezcla de magia cabalística Hebreaincorporados también al "arsenal técnico" deloficiante, ha observado en la "limpieza"durante un ritual donde se emplea la'''Estrellade David" o "San Miguel Ardmgel", que enel individuo solo se mueve y se limpia sucuerpo con la conocida "cascarilla" que le hadado el oficiante.

El analisis e identificacion ha sido hecho porle autor desde el angulo de Prince (51), quienincursionó en su trabajo de campopsiquiátrico-antropológico entre los yorubás,una de las grandes etnias que sincretizó sufolklore con el de la Religión Católica enCuba. Prince llegó a la conclusión de que lasugestión, que es un recurso terapéuticoclásico de la Psicoterapia occidental, es elelemento más importante en la curación del"paciente". A continuaCionse expondrán losfactores en que Prince ha considerado sedivide esta sugestión y se identificará o no,lo encontrado en nuestro medio:

a. Status de omnipotencia del curanderob. Lo impresionante del ritual.c. El uso de fórmulas sagradas y secretas.d. La Ansiedad del "paciente", que se veaumentada con toda intervención por elcurandero durante el ritual.

También este autor ha agregado:

Las canciones como parte importante ya quesu monótono ritmo adormece al pacientehaciéndolo pantalla para el shamán.

Los elementos sacramentales del ritual, en elque se incluye el sacrificio del animal, queson una serie de interrelaciones entrecuranderos-paciente que sugestionan al

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paciente.

El sacrificio como piedra angular de laPsicoterapia yoruba. El contacto con elanimal sacrificado por parte del paciente paraque el maleficio se pase al animal, y ellos essedante sobre el estado anímico del paciente.

El análisis desde el ángulo de Prince :

Como ya fue expresado por el autor, él no hapercibido esta ominipotencia en su medio, osea en su estudio de campo. La actitud deestos oficiantes de Cultos Sincréticos seasemeja en mucho a la de un terapeutaexistencial o humanista, por su actitud deempatía, de calor y de apoyo incondicional(53). Puede quizá diferenciar la actitud delBabalawo o hijo de Orula (Orunla uOrunmila) que utiliza oráculo de Ifá. Estesacerdote de Cultos Sincréticos es la "letra"superior de la religión yoruba, comparandosu actitud con la de los santeros-espiritistas,podemos decir que estos son los másempáticos, más sencillos, y se podría decirque más familiares. No obstante el términoomnipotente, como el que inspira un respetoque es casi miedo, 'no es válido para elBabalawo. El autor conoce Babalawos dedistintas razas, edades y jerarquías y no haobservado esta omnipotencia. Es posible quelas raíces psicológicas del cubano al fundirseel folklore africano-yoruba con nuestra idio-sincrasia, hayan eliminado esta actitud deomnipotencia, y también es posible que estase haya perdido con el transcurrir del tiempo.

Lo impresionante del l"itual : El ritualsiempre va a impresionar al inexperto que nosabe, o no conoce, pero el autor confiesa queen un inicio fue impresionado. Lo primeromás impresionante es la consulta como tal.Las personas con las que he hablado hanrevelado temor ante los cambios de

personalidadque le son dados al oficiante por

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el "muerto" que lo tome en ese momento.Lachatañeré ha identificado esto comocaracterístico de sus personalidadesneurótico-epileptoide, pero no se puedeconsiderar esto, ya que no procede de unpsiquiatra o psicólogo, y el propio autor nocita la fuente de la que obtuvo esto. Otromomento impresionantees cuando la médiumen el "Rompimiento" es poseída por la"perturbación" y cae en trance. En muchasocasiones la maldad con que ríe o maldice esmuy interesante.

El uso de fórmulas sagradas o secretas:En todo el ritual religiosoel oficiantehace usode fórmulas mágicas de invocación, las cua-les pueden ser de carácter verbal o escrito. Elautor ha observado que en el culto conocidocomo Palo Mayombe los paleros en much?socasiones escriben fórmulas en el piso dellugar del ritual, con lo cual pueden estar invo-cando el favor de "Siete Rayos" (Changó enPalo), o de Zarabanda (Ogún) o el de Babalú-Ayé(Azorjuano). En el Espiritismo Cruzadono ha observado el autor estas fórmulas es-critas en el suelo, exceptuando los ritualesdonde existe la influencia de la magia hebrea,donde si se observan símbolos en el piso.Estas fórmulas tienen generalmente caráctersecreto, no se enseñan, sino a creyentes oherederos del sacerdocio.

La ansiedad del paciente: El autor piensaque no solo la ansiedad sino altos niveles deestrés durante el episodio de consulta ocuración ya sea e] caso, han sidocuidadosamente observados por el autor. Esclaro que está en juego la vida de] paciente.Si le ve e] Babalawo la dará letras malas ybuenas de toda la vida, si le vee] espiritista]edirá quien ]e hace "daño" y/o quien estaenamorado de é] o de ella, según el caso. E]autor participó en su experimento que se hizocon un sujeto no creyente, cuyo caso yamencionamos antes, y pudo observar

Marío Collí Alonso

Depresión y Angustia, como formas de estrésen esa persona.

Las canciones: De carácterespírita-religiosohan sido observadas por el autor dentro delEspiritismo Cruzado. Su carácter litúrgicoes incuestionable, producen o contribuyen arelajar a los individuos, su ritmo monótonoconlleva a que el paciente, en muchasocasiones sienta somnolencia, lo cualcontribuye a que la sugestión sea más fuerte.En la Santería el sonido "batá" de lostambores,es decir, no son los tambores "bará"por sí mismos, sino es el sonido el que es"batá", en las fiestas de los orishas, viabilizan]a presencia del éxtasis y el trance.

Esto ha sido observado en fiestas de Changóy Obata]á.

El sacrificio como piedra angular de laPsicoterapia Yoruba: El contacto con elanimal por parte del paciente influyepsicológicamenteen e] individuo,relajándo]oy/o aliviándolo. Es indudableque el sacrificiodel chivo en honor a Changó, e] pollo enhonor a Eleggúa, etc., actúan como elementoscontundentes dentro de la Psicoterapiay orubá, como le ha llamado este autor.

Este guión no podría obviar entonces lacontribución de E.F. Torrey (56) la cualcontiene aspectos que ya han sido abordados,y otros que no. Como no se desea hacer elanálisis más extenso de lo necesario, sólo seabordará lo que aún no ha sido tocado. Laclasificación de este autor sobre el análisisdel tema es como sigue:

Torrey (56) ha planteado:

Una visión del mundo compartido que haceposible la clasificación del factor patológico.

Determinadas cualidades personales del

Psiquiatría folklórica cubana

terapeuta que parecen producir resultadosfavorables.

La expectación del paciente de mejorar ques(!ve aumentada por las costumbres sociales,como el aura el lugar terapéutico y lareputación del terapeuta.

Técnicas de terapia basadas en principiossimilares.

El autor considera que en lo tocante al primerpunto en este se ve la obtención de laaceptación; con relación al punto 4, al iniciodel análisis, el autor analizó e identificórecursos terapéuticos de los oficiantes decultos Sincréticos como correspondientes ala Psicoterapia occidental; el punto 3pensamos que también se corresponde enparte con el punto 2 de la clasificación deMurphy, participación en grupo, ya que sehabló y expuso la expectación del grupo y suinfluencia en el paciente. Ahora bien, portodo lo expuesto anteriormente, integraremosel punto l de Torrey (56), con la parte del 3lo cual sería de la siguiente forma:

".. .Determinadas cualidades personales delterapeuta pueden producir resultadosfavorables, incluyendo su reputación comocuradero". Ahora bien,por la importanciaqueeste factor requiere, y la cual está dada por elpapel desempeñado por la personalidad delmago o terapeuta, en la psicoterapia, y queaún hoy día constituye uno de los dilemasmás grandes de la Psicoterapia occidental,como es el caso de la efectividad de la misma(19). Este asunto será abordadoen temaparte,posteriormente.

Para cerrar este epígrafe el autor deseaexpresar que la labor social que realiza eloficiante de Cultos Sincréticos es digna y útilya que alivian, mejoran y sirven comoterapeutas. lahoda también comparte esta

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opinión del autor cuando dice que tenemosque aprender que cualquier campaña de saluddebe ser cuidadosa de no ofender a loscuranderos tradicionales y otras institucionessemejantes, puesto que realizan una funciónsocial importante. Sin embargo, todas lasopiniones no coinciden con esto, como porejemplo Margets, quien pasó varios añoscomo especialista en Kenya, plantea quepueden ayudar, pero también hacer dañopretendiendo ayudar. Otra opinión, esta veza favor, la tenemos en Lambo, pues dice queen la esfera de los trastornos neuróticos los

pacientes analfabetos recuperaron la salud enlos centros nativos de tratamiento, y bajo laatención de los terapeutas nativos, con lo quereafirma la idea del autor.

ETICA PSICOTERAPÉUTICA

Como si hubieran aprendido un código delterapeuta, se observa en esta clase una éticaen su trabajo que no deja de impresionar amuchos, donde se incluye este autor.Conocemos una experiencia que le narró unacartomántica-espiritista,que es la mayor ilus-tración de ética que ha visto en este campo.La mismafue visitadapor un hombreque bus-caba, según él, una verdad sobre su mujer,según refiere su entrevista, y sus "cosas" (es-píritus) se negaban a atenderlo, pero no obs-tante ella no comprendía bien la situación, lacual se repitió hasta que al fin ella accedió. Elhombre lo que realmente buscaba era la ver-dad sobre la infidelidad de su mujer, la cualera cierta, pero ella le mintió al consultadoporque percibió una probable desgracia. Enefecto, el individuo, al terminar la consulta yabriéndose la camisa le mostró un puñal elcual le refirió era para su mujer si esta lo esta-ba engañando. La mencionadaadivina lo des-pidió tranquilizándolo, pero citó a su esposaa consulta. Cuando pudo conversar con ellamisma esta se mostró "altiva e imponente",hasta que ella le expresó que le había salvado

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la vida y le expuso la situación. Refiere nues-tra adivina terapeuta que la mujer "por pocose muere" y que se lo agradeció eternamente,no obstante le pidió que definiera su situa-ción con su amante y con su hija. La mujer ala larga se inclinó por su amante abandonan-do a su esposo, pero dejó a su hija con elpadre. Un vívido ejemplo de éticapsicoterapéutica es nuestro relato.

. CONCLUSIONES

En primer lugar desea dejar sentado que lainformación manejada y reflejada en estematerial ha sido obtenida de fuentes vivas yde autoridad en el asunto tratado. Se hantratado de salvar las limitaciones señaladas

por Fernando Ortiz a los escritores del tema,yde no incurrir en las mismas. La referenciaexacta es la crítica hecha por el científicocubano al reverendo Joseph J. Willíams,escritor versado en la materia, pero queincurrió en el error de escribir sobre un temadel cual no manejaba datos personales y so-bre el cual sólo contaba con referencias y co-nocimientos bibliográficos (*). En segundolugar desea destacar que la idea del oficiantede Cultos Sincréticos como psicoterapeuta,

Mario Colli Alonso

es prácticamente un hecho.

El autor ha tratado de hacer una explicaciónsobre las bases que el conocimiento de lospsicoterapias le han permitido. Realmente los"agoreros" son por excelencia terapeutaseclécticos sin proponérselo, de la fusión osincretismo terapéutico-religioso. En tercerlugar y último desea reconocer la influenciaque en su enfoque ha tenido la obra sobrePsiquiatría Transcultural que a lo largo de suvida aportó y enriqueció el eminentepsiquiatra José A. Bustamante. Sin tenerprecisamente este enfoque. ni el interés delautor surgir de allí, es evidente que en estematerial están contenidas de una u otra formasus ideas sobre la influencia de la cultura en

la Psicoterapia. La Psiquiatría y laPsicoterapia nunca dejarán detransculturarse, es un hecho.

(*) El Reverendo J.J. WilIiams fue elogiado por Ortiz(49) en su libro "Estudios Etnosociológicos". en el

artículo "Vodús y Obis en las Antillas" por sus apor-tes personales sobre el conocimiento del Obi de losafrojamaiquinos, pero a la vez fue criticado por elcientífico cubano por solo tener en cuenta la biblio-grafía y no poseer experiencia personal en el análisisdel Vodú haitiano.

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