128 Anales de la Salud Mental (1999) XV: 128-136

Mario HERNAN QUlROZ NElRA(*)

El 19 Y 20 de Julio de 1999 fui invitado a dictar un curso sobre Terapia FamiliarIntergeneracional a la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Central de Venezuela;donde traté de sintetizar mi Modelo de Terapia Centrado en el Pasado. Este artículo es unaadaptación de lo que fue la primera clase de ese curso. Aquí explico el tema central de miterapia, tal es la Ideología Familiar; en la cual incluyo a los mitos, arquetipos, ritos yprejuicios familiares, que se constituyen en las cinco palabras claves de mi modelopsicoterapéutico, La tesis en la cual gira este ensayo es que los problemas del pasado sonproblemas del presente y que el presente es el único marco de tiempo para la acción; elrecuerdo de un evento de la infancia pertenece al ahora y ese recuerdo está ocurriendoahora.

PALABRAS CLAVES: Familia, Pasado, Presente, Terapia,Ideología

NOTTYINGTOIDEAS

This article is an adaptation ofa synthesis ofthe author's Therapeutic Model Centered in thePasto Here he explains the central theme of this type of therapy, Family Ideology, whichincludes myths, archt)'pes, rituals andfamily prejudices, all of which constitute the five keyelements of this Model. The premise of the essay is that problems of the past are problems ofthe present and that the present is the only timeframe for action; the recollection of an eventthat happened in infancy pertains to the present and this recollection is ocurring now.

KEYWORKS: Family, Past, Present, Therapy,/deology

(*)-MARfó HERNÁN QUIROZ NEIRA; Asistente Social. Terapeula Familiar y de Pareja, Diplomado en Psicoterapia GeslahInlegrativa, Magister en Trabajo Social y Políticas Sociales, Profesor Asociado, Departamento de Servicio Social de la Facuhad deCiencias Sociales de la Universidad de Concepción, Chile. (E-Mails:hercules@chisat.net/mquiroz@udec.cI). Pág. Web http:www.udec.cl/-mqui rozo

Volver a los padres una maniobra terapéutica

El propósito de este ensayo es presentaralgunas ideas generales sobre la IdeologíaFamiliar, que con el tiempo se ha constituidoen un tema recurrente en mi modalidad

terapéutica y que por lo demás, creo que estápresente en toda terapia familiar.

Quiero partir citando a Iván Boszormenyi-Nagy. Esta persona a quien no conozcopersonalmente, ha influído mucho en mi modode hacer terapia. Se trata de un Húngaro, queradica en Estados Unidos, quien junto aGeraldine M. Spark, escribió el libro «

Lealtades Invisibles» (1), y en cuya terapiautiliza elementos provenientes de los enfoquespsicoanalítico, existencial, ético y del lenguajecontable. Este enfoque es conocido comomodelo contextual y forma parte de aquel granparaguas de la terapia intergeneracional, a lacual me adhiero. Específicamente he dado enllamar a mi estilo de intervención TerapiaCentrada en el Pasado, aunque finalmenteUds., reconocerán que este nombre no es elmás apropiado. Otra persona que quiero citares a Fritz Perls, ya que de este psicoterapeutahe extraído un importante instrumental para laintervención, sintetizado en la mundialmente

conocida frase «el aquí y el ahora». Esto quedigo tal vez parezca una contradicción, porqueestoy hablando de trabajo terapéuticocentrado en el pasado y sin embargo, tambiéndigo que busco el darse cuenta en el aquí y elahora. Para tratar de dilucidar estas cuestiones

me he propuesto ordenar estas ideas en elpresente ensayo.

Muchas veces me han preguntado por quélf'ngo tanto interés en el pasado. Incluso enmi familiase ríende mí, ya quecontinuamenteestoy rememorando nuestro pasado familiar.Quiero reconocer que todo este modeloterapéutico arranca del pasado, y que de élvoy al presente y viceversa. Sin embargo, yosoy un terapeuta del presente, es decir, yo

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trabajo en el presente de mis pacientes,aunque haga remembranzas del pasado.

A mi entender, el presente, nuestracircunstancia inmediata, revela nuestropasado, la vida que nos dieron nuestrospadres, la posición que asumimos porcircunstancias del destino. Sin embargo, soyun convencido que no podremos conectamosfielmente con el aquí y el ahora, mientras nohallamos desatado los nudos con el pasado,ni nos hallamos separado de nuestros padres.

Como presentarles una síntesis de toda miterapia es imposible, les daré algunas ideasque a mi entender son fundamentales cuandoestoy frente a un paciente. Esas ideas tienenque ver con la carga ideológica quearrastramos desde la niñez y que despuéstratamos de imponer a nuestras respectivasfamilias de procreación.

Ahora vamos a revisar juntos aquellaspalabras, frases, ideas, ceremoniales y cosasque se vienen a la mente sobre nuestraspropias familias de origen, para asícomprender mejor el actual escenario quevivimos. Tal vez encuentren ustedes, queviven aún aferrados a un pasado ya remoto oque están bien (isentados.en el aquí y en elahora.

Creo que la familia de origen nunca nosabandona, al menos cuando nosneurotizamos. Por eso, lo primero que hagoen mis iniciales contactos con mis pacienteses explorar esta área. En Chile estoy tratandoa una mujer de unos 48 años de edad, que meconsulta porque quiere eliminar los impulsosagresivos que desarrolla en contra de su hijomenor, un infante de sólo 7 años de edad, aquien rechaza y castiga físicamente. Yaen lasegunda sesión estamos revisando su familiade origen.

Combino altemamente presente y pasado, conla ayuda del pasado me explico el presente y

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llevoal pacientea establecerestasconexiones.Creo que todos podemos aprender este ir yvenir, es decir, hacer consciente loinconsciente,o simplementemirar aquelloquenos pertenece y que es parte de nuestrahistoria.

Por lo general, en una psicoterapia individualcon enfoque familiilr,o simplemente en unaterapia familiar,hago una revisión exhaustivade la ideología familiar, de los mitos,arquetipos, ritos y prejuicios familiares, quese constituyen en las cinco palabras clavesde lo que hago en la terapia.

Al revisar este equipaje que traemos delpasado, podemos damos cuenta de la fuerzade las ideas que nos'dominan, de la ritualidadexcesiva de nuestros actos o de cómoestamos presos de un secreto que fue partedel pasado, y que no tiene sentido seguirarrastrando.

Parafraseando a Fritz Perls, desde el punto devista gestáltico, el neurótico no es meramenteuna persona que una vez tuvo un problema,es una persona que tiene un problemacontinuado, aquí y ahora, en el presente.Aunque tal vez hoy se comporta de este modo«porque» algunas cosas le ocurrieron en elpasado, sus dificultades de hoy se relacionancon el modo como se comporta hoy. No selleva bien, en el presente y, a menos queaprenda a resolver los problemas a medidaque surgen, tampoco será capaz de llevarsebien en el futuro (2).

Seguramente ustedes, ya leyeron un artículopublicado en Colombia, donde escribo de lamodalidad terapéutica en la cual combino lagestalt y la sistémica, específicamente elenfoque intergeneracional. Tengo una grandificultad y es precisamente separar ambos

MarioHernán QUIROZNElRA

enfoques (3). Por eso, hablo de este ir y venir,en el cual pasado y presente se complementan.Parto del supuesto que una persona que dacuenta de un problema actual, tiene un asuntoinconcluso que resolver, entonces, lo llevo allímite de ese asunto.

La vida, por el solo hecho de vivirla, nos llevaa la acumulaciónde emociones incompletas einterrumpidas, como el resentimiento y lapreocupación para que estén a tono connuestra conducta incompleta. Dice Glasgowque con el tiempo, reunimos una larga fila desituaciones incompletas, frases nopronunciadas, sueños repetidos y urgenciassin expresar.

Por lo demás, sé bien a partir de mi propiodarme cuenta, que cada gestalt lucha porcompletarse, cada fragmento del proceso sinterminar,lucha por acabar.Todolo que hemosreprimido trata de salir. Nuestras necesidadesno se pueden olvidar ni reprimir, sinosolamente su expresión. Nuestra falta deafecto materno,o el rechazo de nuestro padre;todo lucha por encontrar satisfacción. Así,nuestro problema inconcluso es eldinamizador de las compulsiones yobsesiones tan frecuentes en elfuncionamiento anormal. Estos son nuestrosintentos de llevar a término las figurasincompletas del pasado. El neuróticoencuentra difícil participar plenamente en elpresente, porque le interfieren sus asuntosincompletos del pasado.

Creo que mediante la terapia intergeneracionalcon enfoque gestáltico el paciente debeaprender a vi vir el presente. La terapiagestáltica es una terapia del «aquí y el ahora»,

en que se le pide al paciente que dirija tO,dasuatención de lo que está haciendo en elpresente, durante el curso de la sesión, aquí yahora.

La terapia gestáltica es una terapia verbal ointerpretativa, es una terapia vivencial-experiencia!.

Volver a los padres una maniobra terapéutica

Yohago gestalt, en una dimensión individual,grupal y familiar.Cualquieraseala modalidad,en el modelo de Perls, siempre le pido alpaciente que no hable de sus traumas y susproblemas en las remot~sáreas del pretérito ylos recuerdos, sino que revivencie susproblemas y sus traumas, que son sus asuntosinconclusos en el presente, en el aquí y ahora.Dice Perls, que si el paciente ha de cerraralguna vez el libro de sus problemas delpasado, lo hará en el presente. Pues debetomar conciencia que si sus problemasrealmente son cosas del pasado, ya no seríanproblemas, y ciertamente no serían delpresente.

La terapia gestáltica exige que el paciente sevivencie y experimente a sí mismo lo másposible y que se vivencie tan plenamentecomo pueda hacerloen el aquí yel ahora.Perovolvamos a la paciente que trato actualmenteen Chile. Esta mujerme llevóen sus recuerdosa una tarde sórdida,cuando con apenas 6 añosde edad fue abusada sexualmente por el mozode la casa. Después del relato le pido que sedé cuenta de que sucedía con ella ahora, dequé se daba cuenta.. Me dijo cosassorprendentes, por ejemplo, dijo «...me doycuenta que desde entonces tomé una actituddiferente con los hombres, una conductaambivalente; yo los provocaba y a la vez lestemía... yo tenía unos 7 años y me enamorédel chofer de mi padre, que era un hombremayor; él lo sabía y me perseguía con lamirada...me acostumbré a reirme de loshombres... muchas veces pensé que eraprostituta ». Creo que mientras el pacientese dé cuenta de sí mismo, más aprenderá de loque es él mismo.

Creo firmemente que «no existen problemaspsicológicos sin una dimensión temporal, yno existe forma algunade psicoterapia que notrabaje en el tiempo y con el tiempo. Despuésde todo, el tiempo (como el espacio) es uncomponentebásicode la experienciahumana»(BoscoloyCols., 1993,plO) (4).

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Insisto en que yo soy terapeuta del presente.El presente es el único marco de tiempo parala acción, lo que significa que todos losproblemas son problemas del presente(Boscolo y Cols, 1993, (p. 11) (5).

Siguiendo a San Agustín, existen problemasdel pasado en el presente, pero no existenproblemas fuera del presente, o más bien, siestá afueradel presente,ya noes unproblema,sino que es el recuerdo de un problema o laposibilidadde un problema. La idea mismadeque un problema está situado fuera delpresente lo hace insoluble. Por ejemplo, si elproblema residiera «en» el pasado, seríaimposible resolverlo, al menosen términos deuna concepción lineal del tiempo, porque nopuede ser cambiado» (6).

Para Gary Yontef el ahora es un conceptofuncional que se refiere a lo que el organismoestá haciendo.Lo que el organismo hizo hacecinco minutos no es parte del ahora. Elrecuerdode un eventode la infanciaperteneceal .ahora; el recuerdo está ocurriendo ahora.Perls afirma que el pasado existe como«precipitaciones de funciones previas»(Perls,1948, P. 575). El futuro existe comoprocesos presentes: planificando, esperando,temiendo. La orientación exclusiva hacia unsolo tiempo (pasado, presente o futuro), laseparación de ellos o la confusión de uno conotros, son todos signos de desorden(Shostrom,1966) (7).

LAS CINCO CLAVES DE LASIDEAS FAMILIARES

Ahora, quiero adentrarme en los misterios dela familia que hacen difícil separamos de ella.Creo que las maniobras que intentamos paraseparamos de los padres muchas vecesencuentran dificultades cuando la invasiónideológica es demasiado profunda y la fuerzainductora de los padres, muy potente. Así,

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muchas veces las tácticas familiares paramantenemos aferrados al pasado tienen quever con los mitos, arquetipos, ritos yprejuicios.

Paradojalmente,cuando hago terapia familiartrato de separar al paciente de los padres y almismo tiempo acercarlo. Por eso hedenominadoesteensayo «Volvera los Padres:Una ManiobraTerapéutica para no Amarrarsea las Ideas». Es que si volvemos al pasado yaunque lo odiemos, lo miramos y locomprendemos, y al menos podremosresignificarlo, ~s decir, tendremos unaposibilidadcierta de reencuadrarlo.Entonces,lo que hago es traer ese pasado, maldito ydespreciado y sus posibles soluciones alpresente. Esto que hago obedece a lahipótesis que el pasado y futuro pueden sertransportadosal presente. Es decir,mi modeloterapéutico es una continuarecontextualizacióndel tiempo.

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LA lDEOLOGÍAFAMILIAR

Una primera clave para entender los nudosfamiliares es la palabra «Ideología». Lasfamilias tejen su propia historia y eligen sunarrativa. «Dado que la vida se escribesiempre en limpio, es decir, lo primero queocurre es la acción y después el relato de laacción,la vidade la familiatieneque ser vividay después calificada".

La ideología familiar es el conjunto deelementos cognitivos que adquieren unafunción conativa (valores, creencias,actitudes), organizados según reglassemánticas particulares. La ideología es laforma particular de organización de losmensajes que adopta el intercambio en elcontexto familiar,formaque a su vezestaráenrelacióncon los procesos ideológicosdel nivelmacrosocial(8).

Mano Hemán QUIROZ NEIRA

La ideología de la familia, como sistemainconsciente, produce mitos y creencias,vertidos en una fraseología dotada de unsemantismoque permiteaccedera ese sistemainconsciente de reglas constitutivas de laorganizaciónfamiliar.

Todo sujeto ubicado en la formación socialsoporta los efectos ideológicos de los que essoporte. Esta doble connotación de soportees la que crea la ilusión de autoría, por lo cualel sujeto cree poder elegir su lugar en elsistemafamiliarydecir sudiscursosinpercibirlas determinaciones que obran en él. Lareproducción de los procesos ideológicosinvolucrará esencialmente al momento de lareproducción en cada sujeto de la operaciónimposición-disimulación a través de lo dicho,el rumoro la leyendafarniliar.Los mecanismosideológicos instituyen a los sujetos humanosen el lugar que les es asignado.

Entonces, esta primera palabra, «Ideología»,resulta ser una clave importante paracomprenderporqué las personasvana terapia.Todo parece ser o es, por culpa de un cuentocontado por unos actores en el transcursodel tiempo: hijos o nietos. La novela familiares el código ideológico que heredamos; es lavoz de la familia, la narración de nuestrocuento según un observador. Es la narraciónde una historia que involucra descripcioneshechas por unos observadores y que esverdadera sólo en el propio dominiodescriptivo de esos observadores(Maturana,Varela,1987).

LOS MITOS FAMILIARES

Una segunda clave es «Mito», que nos vienepersiguiendo desde el principio de este relato.Yo la uso mucho y tiene varias connotaciones:Mito familiar, mito personal, mito fundacionalde la pareja, entre otras.

Volver a los padres una maniobra terapéutica

Los mitos son una serie de creencias bienintegradas,que comparten los miembros de lafamilia.

Antonio F~rreira (1963) postuló que estascreencias determinan las relaciones entre losroles complementarios que se exigen a cadauno de los miembros de la familia en relacióncon los demás. Este autor dice que el mito dela familia es el punto central en tomo del cualgiran todos los procesos familiares.Describiócómo estas creencias y roles eran siemprerespetadas por los miembros de la familia, apesar de las distorsiones de la realidad, a finde mantener intacto el mito.

Entonces, el mito familiar se conceptualizacomo el modo en que la familia es percibidapor los demás (forasteros).Se considerabaquelos mitos ofrecían una razón fundamental dela conducta familiar, mientras que ocultabanlos verdaderos motivos, es decir, susfunciones homeostáticas y defensi vas(Ferreira,1966).

Se consideraba también que proporcionabanfórmulas rituales para la acción de ciertaspautas definidas de crisis durante el desarrollofamiliar. La regularidad con que estas pautasritualizadas aparecían en las familias llevó aFerreira a especular sobre su importancia comomanifestaciones descubiertas de reglasfamiliares encubiertas utilizadas para mantenerel status quo de la familia.

Dice Ferreira que los mitos suelen servir deparadigmas familiares, ya sea para mantenerel statusquo de la familia (homeostasis)o paradi agramar modelos de crecimiento yorientación para el cambio en los momentosde crisis. En consecuencia, esos mitosfuncionan en las familias de la misma maneraque funcionan los mecanismos de defensa delos individuos (9).

Según Bagarozzi y Cols. (10), las familias

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tienen una variedad de mitos que cambianconstantemente y evolucionan con el pasodel tiempo y el desarrollo del ciclo familiar.Además, estos mitos existen en varios nivelesde conciencia individual (personal) yadvertencia grupal (familiar). Algunos mitosse mantienen en el tiempo y desempeñan unafunción homeostática, pero esto no las vuelvedisfuncionales.La realimentaciónnegativaesesencialparael mantenimientoy la estabilidadde cualquier sistema. Además algunos mitospromueven el cambio, el crecimiento y eldesarrollo. Estos pueden ser percibidos comocircuitos de realimentación positiva, quepermiten que el sistema siga siendo viable.Para estos autores, los mitos son universalesy no necesariamente patológicos. Sufuncionalidad sólo puede determinarseevaluando el grado en que contribuyen alcrecimiento y desarrollo de cada miembro dela familiay la familiacomo totalidad,o bien locercenan.

Dentro de la categoría de la «IdeologíaFamiliar», la tercera palabra clave es la de«Arquetipo»,que es uncomplementodel mitoy que corresponde estrictamente al mito delrol de cada integrante de la familia, con unadimensión de trascendencia y de fijeza (11).

Los padres son responsables de crear en loshijos arquetipos al servicio de los cuales«deberían» dedicar su existencia. Losarquetipos son organizados sobre los mitosfamiliares. Operan como organizadores de laidentidad.Cuando la personase ajusta al mito,se integra a la familia y se identifica con ella.Cuando se aparta del arquetipo, entra enconflicto con la identidad familiar. Es decir,cuando el sujeto asume una identidad propia,eminentemente reflexiva, se desvincula de lasraíces míticas originales y no está al serviciode su familia.

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En mis comienzos como Trabajador SocialClínico yo no entendía por qué se producíantan frecuentemente conflictos entre losadolescentes y sus padres. Ahora, me explicoque muchos jóvenes estén en una constantelucha por defender sus identidades yapartarse de los arquetipos a los cuales losquieren ajustar sus progenitores. Esta lucha,que muchas veces los lleva a somatizar, tieneque ver con la poderosa fuerza de la ideologíade la familia,yespecialmentecon la imposiciónde arquetipos. Muchas personas, entre lascuales me cuento, tienden a des-hacerse delmito familiar volcado sobre su ser; a des-hacerse de los arquetipos que deberían imitary repetir,tantoal nivelpersonalcomo familiar.y suelen pagar el gravamen de duras crisis deidentidady lacensura familiary muchasveces,social.

La cuartaclaveparaentenderla novela familiares «Rito», que en realidad deriva de los otrosanteriores: Ideología y Mitología. Cada vezse me hace más fácil entender la historia ynarrativade las familias,cuandome inmiscuyoen la ritualidad que despliega la escenafamiliar. La vida de la familia es actuada ynarrada; es en la actuación, donde pongo lamirada cuando digo que me fijo en los ritos,sin descuidar el cuento.

Esta palabra tiene mucho significado para mídesde que me hice terapeuta. Fue el Dr. LuisTapiav., quien me hizo las clases sobre ritos yes él precisamente, quien tiene mucho que vercon esta historia ritual que quiero contarles.Sucedequecuandome ibaa titularde terapeutafamiliar, debía concurrir a la ceremonia degraduación un día Jueves; sin embargo, poresos juegos cerebrales que aún trato deexplicarme, yo me confundí de día y no fui el

Mano Hemán QUIROZNElRA

Jueves, sino el Viernes al acto ritual donde se

suponía que yo pasaría a otra dimensión: SerTerapeuta. Al darme cuenta de mi confusiónsentí una gran frustración y una sensación deno haber alcanzado el objetivo que esperaba,

pese a estar validado académicamente pormis maestros. Recuerdo que fue CariaKozubova, quién me ayudó a elaborar mi dueloen la antesala del Instituto de Psicología yPsiquiatría de Santiago. Después, tal vez paraguiarme en un trance terapéutico, el Dr. Tapiame invitó a un acto de entrega de Diplomas deun grupo de Hipnoterapeutas y me dijo queen aquella ceremonia, tendría lugar mititulación como terapeuta; es decir, él diseñó

un rito especial para mí, seguramente bajo elprincipio que él mismo me ayudaría a tener lavivencia subjetiva de que desde entonces yopasaba a formar parte de las personasvalidadas consensual mente para hacerterapia.

Los ritos son, como en este caso, esencialespara el desarrollo de las personas y familias.En la esfera familiarse definencomo los actos

simbólicos que se ejecutan de un mododeterminado en cierto orden y pueden o noestar acompañados de elementos verbales.Tienen varias funciones, entre ellas: laintercomunicación con significacionesculturales, la experimentación decontradicciones, el apoyo en situacionesemocionales intensas, la conexión entre elpasado y futuro de la familia y el apoyo en latransición de una etapa a la otra del ciclo vital.Sin embargo, no todas las familias tienen elmismo nivel de ritualizacibn, significandoimplicaciones clínicas, si se trata de familiascon bajo nivel de ritualización, familias conritualización rígida o sesgada, o aquellas querealizanritualesvacíos.Por último,los ritualestambién podemos utilizarlos como estrategiasterapéuticas, no sólo a nivel de diagnóstico,sino también de prescripción (12).

Volver a los padres una maniobra terapéutica

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LOS PREJUICIOS FAMILIARES i

La quinta palabra clave es «Prejuicio», quealude al proceso emocional de un grupofam'iliar perturbado para buscar un chivoexpiatorio. Las familias se organizan de manerairracional alrededor de significados especialesque les son atribuidos a las diferencias de losmiembros de la familia. Los prejuicios sonuna manifestación recurrente y predecible dela idiosincrasia de la vida familiar y ofrecen undiagnóstico clave de la organización y elfuncionamiento emocional de un tipo de familiaen particular.

En las familiaspatológicasel hijo se convierteen chivo expiatorio y se vuelve vulnerable aenfermedades mentales. Además, muchasveces los padres dividen sus rasgos, susconflictos, sus temores, y prejuicios entre sushijos de una manera especial y diferenciada.Todos sabemos que entre los miembros deuna familia hay elementos de diferencia ysimilitud. Dependiendo de las cualidades dela idiosincrasiaemocionalde la familia,a estasdiferencias se le atribuyen significadossimbólicos, que después experimentansubjetivamentealgunosmiembrosde la familiacomo un peligro inminente. La persona queexperimenta una diferencia, se percibe comoextraño: se siente un invasor extraño queamenaza la seguridad de los otros miembrosdel grupo. Compartiendo este sentimiento deamenaza, varios miembros o la mayoría de lafamiliaatacan la fuentede ladiferencia, lo queprovoca el sentimiento de persecuciónexperimentado por el paciente (13).

Yo tengo especial predilección por consideraral paciente identificado como una especie deblanco en el cual convergen una gran cantidadde ataques inconscientes. Entonces, mepregunto ¿cómo es que esta persona seconvirtió en el chivo expiatorio de esta familia?¿Cuáles son las fuerzas dañinas de esta familia

ill.

que llevan al síntoma del pacienteidentificado? Demás está decirles que partodel supuesto que existen familias que causandaño emocional al paciente y que éste, a suvez, lecausa dañoa la familia.Dice NathanW.Ackerman, que cada uno (familia y Paciente)se defienden de la necesidad que siente elotro de culpar y de castigar. Sin embargo,independientemente de la escasez o no de lasevidenciasclínicas, lo ciertoes que desenredarestos misterios se convierte en uno de lospuntos cardinales cuando estoy en la terapiacon un paciente. Es así, como siempre tratode indagar el potencial destructivo, tanto dela familia,como del pacienteyde descubrir enambos, las posibilidades de cura.

VOLVER A LOS PADRES

¿PARA QUÉ?

No quiero finalizar este ensayo sin examinar,aunque sucintamente,el títuloque le he dado:«Volver a los Padres: Una ManiobraTerapéutica para no Amarrarse a las Ideas» yles respondo que si no podemos recordarnuestro pasado estaremos condenados arepetirlo. Muchas personas temen al pasado;se avergüenzan de él y lo esconden.

En una oportunidad cuando daba un cursocomo éste en México, una mujer me dijo «heestado toda tu clase con un dolor en el pechoy con unas enormes ganas de llorar», despuésme dijo que era yo quién le provocaba esasensación con mis historias personales, miscuentos familiares y la descripción de los ritosque había vivido en mi familiade origen; perotranscurridala semanaque duró suexperienciaconmigo, pudo darse cuenta que no era mihistoria la que le causaba ese dolor, sino supropia novela familiar, lo que yo había hechofue gatillar su propio contenido.

Tengo la experiencia que en mis cursos yconferencias la gente me hace pocas

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preguntas, pero sí me mandan muchospapelitos con mensajes, todos alusivos alimpacto que les produjo el contacto conmigo.Eso a mí me da mucho gusto, porque a travésde esos mensajes me doy cuenta del desordenprovocado y de los enlaces y conexiones quehace la gente con el pasado para comprendersu presente.

Me esfuerzo en la terapia para que mispacientes hagan estos enlaces, entre pasadoy presente y que se experimenten en el aquí yen el ahora. Para eso es necesario que nonieguen su historia y que con la ayuda delpasado puedan comprender el presente.Muchas de nuestras conductas sintomáticasactuales se pueden explicar con la ayuda delpasado y no sólo e'xplicar,sino también curar.Por eso, cuando la gente no puede hacer porsí sola estos enlaces, la terapia debe hacerestos esfuerzos y ayudar al paciente areconciliarse con su historia. Entonces, ésteenlace entre pasado y presente se convierteen una potente maniobra terapéutica.

«Volver a los Padres» es una metáfora de loque debemos hacer los seres humanosen todomomento de la vida. Si bien, la individuación,debe ser una tarea crucial en todos nosotros,no soltar para siempre las amarras debe ser laconsigna secreta, que nos mantendráinvisiblemente vinculados a la familiadebidoa profundos sentimientos de lealtad.Ser lealala familia es ser ético con nuestro pasado, essaber reconocer los hilos que nos amarranconnuestra historia. Sin embargo, aquellosvínculos de lealtad invisibles deben serdevelados, para que seamos capaces deestablecer los verdaderos nexos que nosvinculancon lahistoria familiary nosexplicannuestra actual posición en el mundo.Entonces, es vital para toda personareconocerse como un ser arraigado a unahistoria.

Mano Hemán QUIROZNEIRA

Sin embargo, la mirada que podamos hacer denuestros vínculos de lealtad, debe servimosademás, de establecer las mencionadas

conexiones, para integrar como parte denosotros, aquello que no nos gusta o quetememos y que sin embargo, nos pertenece.

Hay muchas personas que niegan parte de suacontecer; cuando eso se produce no hayintegración, lo que significa que aquellapersona está incompleta. La incompletud dela persona lleva a la negación de sí misma, loque la coloca frente al mundo como un sujetodividido. Ser leal a la familia es ver losvínculos, reconocerlos, y estar consciente deaquello. Sólo así podremos amamos,aceptamos y reconocemos como serescompletos, con una historia. Además,podremos desarrollar las estrategias paracambiar el curso de los acontecimientos denuestra vida, por el sólo hecho de que ahorasomos más conscientes de nuestra actuaciónen la escena familiar y en nuestra relación connosotros mismos. Es decir, podremos asumiruna conducta responsable y autónoma, noapegada a raíces míticas que lo único quehacen es llevamos a repetir las ideas denuestros padres y a responder a los arquetiposque ellos han armado en nosotros. Entonces,«Volvera los Padres» es la posibilidad ciertade ir al pasad0 para buscar allí la respuesta ala interrogante¿por qué somos como somos?«Volvera los Padres» es tener una posibilidadde resigniticarel pasadoy darleotro encuadrea nuestra historia. «Volver a los Padres» espoder mirar los vínculos visibles e invisiblesque nos atan y tener la posibilidadde cortarlossi aquello que vemos no nos gusta. «Volveralos Padres» es tener una nueva oportunidadde ver las ideas que nos amarran, es de~ir,esotro momento para realizar la maniobra dequedamos o de apartamos para siempre de laideología familiar que nos constituye y nosfunda.

Volver a los padres una maniobra terapéutica 11.7...

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