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REPASOANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA
Lo sagrado y lo profanoMircea Eliade
Cuando se manifiesta lo sagrado
Hierofanía
algo sagrado se nos muestra
Dos modos de ser en el mundo
lo sagrado y lo profano
El espacio sagrado y la sacralización del mundo
Representación del mundo que, apartándose de toda cartografía, expresa su significado mitográfico: es decir, una interpretación del mundo mediante imágenes o elementos que lo representan de una
forma simbólica.
Arquetipo
Receptáculo de una fuerza extraña le fuerza de su mundo y
le confiere sentido
Roca
Fuerza mágica
religiosa Será sagrada
Objeto Sagrado
Símbolo
VALOR MÁGICO Y SIMBÓLICO
Ontología arcaica
1. Elementos cuya realidad es función de la repetición de la imitación de un arquetipo celeste
2. Ciudades, templos, centros del mundo
3. Los rituales y actos profanos significativos
EL MITO ES UN HABLA
• El mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje.
• El mito no es un objeto, un concepto o una idea; se trata de un modo de significación.
Mito
Lo realmente significado por los mitos, en última instancia, es la estructura del espíritu, su mapa de constricciones, su sintaxis matricial de oposiciones binarias. El mundo que como bricoleur» el pensamiento mitológico articula en su acto de significación opera a este nivel sólo como soporte, como cantera proveedora de materia prima significante.
Las "representaciones colectivas" como sistemas de signos, podríamos alentar la esperanza de salir de la denuncia piadosa y dar cuenta en detalle de la mistificación que transforma la cultura pequeño-burguesa en naturaleza universal.
Roland barthes
El mito es un habla• El mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje. El
mito no es un objeto, un concepto o una idea; se trata de un modo de significación.
• Si el mito es un habla, todo lo que justifique un discurso puede ser mito. ¿Todo puede ser un mito? Barthes cree que sí, pues el universo es infinitamente sugestivo.
• El discurso escrito, así como la fotografía, el cine, el reportaje, el deporte, los espectáculos, la publicidad, todo puede servir de soporte para el habla mítica.
• La imagen sin duda, es más imperativa que la escritura, impone la significación en bloque, sin analizarla ni dispersarla. La imagen deviene escritura a partir del momento en que es significativa: como la escritura, supone una lexis.
El mito como sistema semiológico• n el mito existen dos sistemas semiológicos de los cuales uno
está desencajado respecto al otro: un sistema lingüístico, LA LENGUA (o los modos de representación que le son asimilados), llamado lenguaje objeto; y EL MITO mismo denominado metalenguaje, porque es una segunda lengua en la cual se habla de la primera.
EL MITO COMO SISTEMA SEMIOLÓGICO
1. significante 2. significado
3. signoI. SIGNIFICANTE
II SIGNIFICADO
III. SIGNO
lengua
MITO
EL SENTIDO Y LA FORMA
• El significante del mito se presenta en forma ambigua: es, a la vez sentido y forma, llena de un lado, vacío del otro.
FINALIDADES DEL MITO
Preservar
•Mantener viva las enseñanzas que generan los mitos.Un
idad
•Mantener unida a la comunidad y mantener un lazo común que los haga sentirse parte de una misma cultura.
ImportanciaDe La Vida
•Ver la insignificancia de la vida profana ante la grandeza y enormidad de lo sagrado.
MITO
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¿QUÉ ES UN RITUAL?
• Acto comunicativo en el cual se consolidan las identidades de una comunidad.
• Estas identidades encarnan en colores ritmos y proximidades con otras personas.
Revitalización del vínculo fundamental
entre los miembros de una cultura.
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CARACTERÍSTICAS DEL RITO
Los Rituales
Fijan en la Memoria las
enseñanzas de las Culturas.El Rito
Al igual que el Mito se
sienten y se viven
colectivamente
Los Rituales
Requieren un espacio real y
tangible. Es aquí en donde se renueva la Identidad.
El RitoTransforma al Mito a través
de Acontecimient
os
Lugar Tiempo Personajes
ELEMENTOS DEL RITO
Ritual implica• Serie de acciones culturalmente
estandarizadas
• De una u otra forma subrayadas, apartadas del flujo de vida cotidiana
• Acciones son expresivas / comunicativas
¿Que es un arquetipo?
• remite a un constructo propuesto por Carl Gustav Jung para explicar las «imágenes arquetípicas», es decir, todas aquellas imágenes oníricas y fantasías que correlacionan con especial similitud motivos universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etc. Se tratarían de aquellas imágenes ancestrales autónomas constituyentes básicos de lo inconsciente colectivo
Arquetipos son tendencias para
formar representaciones
conscientes de motivo recurrente
(Jung)
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Arquetipos• Elementos/estructura
comunes en diferentes tiempos y espacio:• Tema• Narrativa• Personaje
• Ejemplos:• Hermanos enemigos; héroe;
iniciación a vida adulta (hombría/madurez), hambre, muerte
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Arquetipos e instinto (Jung)
• ¨Como los instintos, los esquemas de pensamiento colectivo de la mente humana son innatos y heredados¨
• Ej: como abejas y otros insectos aprenden?
• Fausto (Goethe): ¨In Anfang war die Tat¨ (En el principio era la acción)
• Acción es original, pensamiento es reciente
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Arquetipos (Jung)
• ¨…se repiten en cualquier lugar en cualquier época¨
• Son ¨imágenes primordiales¨
• Tienen sentido permanente
• Equivalente a ¨Residuos arcaicos¨ (Freud)
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Jung para los incrédulos racionales que no quieren creer en las vastas posibilidades del inconsciente
• ¨Sus [el hombre moderno] dioses y demonios absolutamente no han desaparecido, tienen, simplemente, nuevos nombres. Y lo conservan en íntimo contacto con la inquietud, con aprehensiones vagas, complicaciones psicológicas, con una insaciable necesidad de píldoras, alcohol, tabaco, alimento y, por sobre todo, con una enorme colección de neurosis.
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Arquetipos - Referentes
• Carl Jung – Sueños
¿ Que es la sombra?
La Sombra es uno de los arquetipos principales de lo inconsciente colectivo según la psicología analítica de Carl Gustav Jung.
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itos
y
Relig
ión
Vladimir Propp – Cuentos populares
EL SIGNO
• Es todo objeto o cosa, fenómeno o acción material.
• El signo es material, en consecuencia, es percibido sensorialmente.
• El signo interviene en los procesos cognoscitivos y comunicativos.
• Representa o sustituye a otro objeto u objetos.
• Es relativamente estable.
• Se utiliza para percibir conservar, transformar o retrasmitir una información relativa al objeto representado o sustituido.• Se refleja en el cerebro bajo la forma de imagen.• El signo material es lo primario, la imagen ideal lo secundario.
IMAGEN:
es la construcción múltiple de sentidos,
de signos.
LA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA
Gracias!!!!Antropología Pedagógica
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