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(1) El discurso de la ética se define por su hacer crítico, esto quiere decir quese avoca a la compresión racional de las prácticas que constituyen el ethos, o dicho de
otro modo:
Que la ética es la encargada de una reconstrucción normativa de las
practicas, reglas y valores que constituyen el saber pre objetivo que
denominamos saber moral
(1) La “facticidad normativa es una expresión técnica que intenta dar cuenta que el ethos”
Es un hecho intrínseco de la vida
(1) ara !ant, el adulterio
!"#!$%E &' EE$ *E$! %!$&'%E"+E "E+$&
(1) "uando pensamos en la noción de ethos en el amito de la moral como aquel querefiere a los valores y normas que ri#en el actor com$n de las personas en un espacio social
con%unto &"uál de estas descripciones es más adecuada se#$n su %uicio'
$E-'&. /%*'0/+&.
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(1) (a)lar de moralidad tiene una connotación que excede a lo que puede serre#idos por la ley a)arca un sentido de lo correcto, de)ido adecuadamente, espera)le a
que, en este sentido podemos decir qué'
*odemos hablar de moral incluso en mbitos ms restringidos que el de
una sociedad
(1) "uando ha)lamos de que una sociedad espera que sus miem)ros act$en deacuerdo no sólo a las re#las que la misma fi%a para sus miem)ros sino de las expectativas
que se tiene de la acción social, podemos decir que ha)lamos de:
"ormas
(1) El argumento practico arriba a una doble tarea2.aber si el individuo realmente reali3o la acción y saber si entra
en un conjunto de acciones morales o no4
(1) "uando decimos que en el ám)ito de la ética pro)lemati*amos la deli)eración,estamos diciendo que
Estamos problemati3ando no sobre el 5in de una acción sino
sobre sus circunstancias4 'o que rodea al 5in4
(1) +e dice que los enunciados prescriptivos, que son los que interesan a la hora deha)lar de normas, son contra facticos “ue quiere decir esto”
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Que es el mundo el que debe ajustarse a las normas, esto es, que debe
amoldarse a lo que prescribe una ve3 dada la norma de no adaptarse est6
incumpliendo la misma, pero la norma es inmutable4
(147) La ética descriptiva intenta, del mismo modo que la ética normativa,poner a las prácticas morales como o)%eto de su reflexión, sin em)ar#o, a
diferencia de esta:
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Estudiar a las mismas desde una estrategia e8ógena, tratando
de comprender la vigencia de dichas prcticas en tanto objeto
de estudio4
(147) E l 5ormalismo 9antiano postula un principio re#ulador de todaconducta moral, el principio supremo de la moralidad y que consiste en:
QE '!. .:E+!. *E&" E.*E-&$.E E' ;%/+! E '&&.&'/& *&$& &+&$
(147) odemos considerar a la ética como un saber o ciencia
prctica, esto implica:
Que tienen un principio antropológico, ya que se interesan por las cuestiones
humanas y, en particular, por cómo act$an las personas y porque
(147) La ética es considerada como una rama de la filosofía práctica de talmodo que es a la ve* es normativa y práctica, esto si#nifica que:
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En tanto re5le8ividad del ethos ayuda a dilucidar el terreno normativo de
nuestras acciones pero a la ve3 otorga herramientas para la orientación
racional de la acción
(147) odemos descri)ir a la reflexión ética por niveles de reflexión, los primeros son:
El de la re5le8ión moral y la ética normativa
(1
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(14=) -entro del "o#nitivismo .eoló#ico, podemos encontrar una afirmación como la
si#uiente:
'as acciones que reali3amos deben tender a procurar la 5elicidad o el
bienestar en 5orma de ausencia de dolor, las nociones a priori de bien o
mal no pueden ser 5undamento de la ética
(14=) /uchas de las pro)lemáticas que encontramos en el terreno de la reflexión ética,
o)servamos la presencia de una tendencia a un pensamiento )asado en principios
universales pero que reci)en la crítica de cómo aplicar los mismos a casos particulares, uno
de los intentos de reconciliar dichas posturas se denomina
Equilibrio re5le8ivo
(14=) La posición que sostendría una afirmación como la si#uiente, “la )$squedaco#noscitiva por el )ien, la )elle*a, la 0elicidad, si )ien es relevante, no nos #aranti*a el
correcto o)rar1 por lo tanto, es necesario esta)lecer prácticas que for%en en las
personas el sentido de la virtud”, podríamos decir que es:
"o cognitivista psicológica
(14=) 2l pensar en la ética contemporánea encontramos el dialo#o conposiciones epistemoló#icas y ontoló#icas determinadas, por eso encontramos que
al#unos filósofos sostiene la centralidad de un yo comunitario para pensar el
ám)ito de la ética, esto quiere decir que:
< "o puedo pensar mi bienestar con independencia>
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(14=) El método dialéctico sostiene que:
.uperación de los contrarios es necesaria para poder llegar a
una síntesis entre pensamientos opuestos4
(14=) En la 3tica moderna y contemporánea encontramos una #ran cantidadde filósofos a)ocados al pro)lema de la ética, los cuales han planteado
diferentes posturas y teorías articulando las con los #randes pro)lemas
filosóficos como el conocimiento y la finalidad de la existencia etc4 Entre ellos,
encontramos quien sostuvo una posición )astante llamativa denominada
emotivismo, o tam)ién como una postura dentro del no co#nitivismo, la misma
sostuvo:
Que no e8iste el juicio moral, puesto que todas nuestras
acciones morales, basadas en distinciones de lo bueno o malo,
correcto o incorrecto, etc4 .urgen de los sentimientos y no de
la ra3ón4
(14=) 5n vitalista podría sostener una afirmación como la si#uiente:
'as acciones 5orman parte de la naturale3a humana y dominar
sus acciones, el mbito de la re5le8ión ética no puede por tanto
apelar a la conciencia nacional4
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(14=) El método dialéctico sostiene que
'a superación de los contrarios es necesaria para poder llegar
a las síntesis
%irar la 14= de "élida
(7) ' a ética nos pone de lleno 5rente a la tarea
5ilosó5ica de la re5le8ión, de)emos distin#uir sin em)ar#o entre la reflexión
moral y la ética normativa, am)os modos diferentes de reflexividad:
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.e distinguen en tanto el primero compete aun al sujeto moral
en cuanto tal mientras el segundo re5iere al mbito de la
justi5icación de la acción del sujeto moral, ya que el mbito dela re5le8ión moral re5iere al agente moral 5rente a la pregunta
por la pra8is moral, esto es por la pregunta auto re5le8iva
acerca de cómo debe proceder, que debe hacer 5rente a una
situación, el mbito de la ética normativa indaga re5le8ivamente
sobre esas prcticas, es un intento de responder? por qué debo
actuar de determinada manera@
(741) +i en 6srael, por presión de la comunidad internacional, se creara un derecho de
tolerancia y convivencia pacífica con la po)lación palestina, que se )asara en la
tolerancia como forma de *an%ar las tensiones propias de los conflictos interculturales,
estaríamos actuando se#$n:
na tolerancia negativa, porque sólo se trata de soportar al otro di5erente
(741) "uando pensamos en la comple%idad del mundo actual multicultural se nos hace
difícil pensar en cómo reconciliar modos de comprender la realidad tan disímil, si cada
cultura esta)lece sus criterios como inamovi)les, cuál de estas miradas le
parece una actitud ética adecuada:
-enerar estrategias para producir las condiciones sociales necesarias
para lograr una comunicación ideal
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(741) 2 veces encontramos en las situaciones conflictivas de la vida cotidiana
que no lle#amos a un punto de acuerdo, a un consenso, si al#uien propusiera una forma
de fa)ili)ismo, que estaría proponiendo:
&ceptar que no hay verdades Altimas y que debemos adoptar un criterio
moral provisorio aunque puede ser 5alible
(741)El conflicto de occidente con el mundo islámico tiene una presenciasumamente relevante que afecta no solo a los países en conflicto sino a toda
la humanidad, pensemos por e%emplo en: /alala, la ni7a 2f#ana que por luchar por la
educación de las mu%eres casi muere por extremistas islámicos, si usted defendiera que es
imposi)le lle#ar principios éticos compartidos para terminar con esta situación usted
defendería
$elativismo moral, alguna 5orma de 5undamentalismo es incorrecta
porque el 5undamentalismo es contrario semntico, es incorrecto porque
el relativismo semntico se re5iere al lenguaje y a la ética intercultural>
"o corresponde ética intercultural
(741) a veces encontramos en las situaciones conflictivas de la vidacotidiana que no lle#amos a un punto de acuerdo, aun consenso, si al#uien
propusiera una forma de fali)ilismo, que estaría proponiendo:
&ceptar que no hay verdades Altimas y que debemos adoptar
un criterio moral provisorio aunque pueda hacer 5alible
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(741) En +omalia hace muy pocas décadas tuvo lu#ar uno de los #enocidiosmás san#riento de la historia contemporánea, por parte de una etnia hacia otra4
ese a que esos días terminaron, las diferencias étnicas son comunes y aun
radicales en +omalia “usted piensa que es necesario”
'a construcción de una ética intercultural4
(741) En la discusión con al#uien que dice sostener una posición escéptica, uninterlocutor sale al cruce diciendo que el escepticismo es insosteni)le por:
ae en contradicción a5irmando que no se puede sostener
nada (justi5icar nada) y, a la ve3, eso ya es una a5irmación4
741) El diálo#o hermenéutico puede proveernos de herramientas para una ética
contemporánea que siente las )ases de la equidad universal porque:
*lantea la posibilidad de un dilogo intercultural, pide
ubicarnos en el lugar del otro como estrategia bsica de
interpretación
(741) E.Q/%&'E.
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B!QE '+$&'
(7
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(747) 2l#uien puede se7alar que la ética es polifuncional esto quiere decir:
Que la ética se debe ocupar de otros problemas como ju3gar y
condenar prescribir ordenada por otorgar responsabilidades
etcétera4
(747) -entro de las preocupaciones de la )ioética está la de crear aprincipios a modo de criterios que #uíen éticamente las prácticas médicas tanto
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de investi#ación como otras4 La necesidad de #aranti*ar que toda investi#ación
de)e tomar una posición distinta de la paternalista “en qué principio lo ve usted”
*rincipio de autonomía, porque considera al paciente con
derecho a decir sobre su propia salud en tanto se re5iere a su
propia potestad4
(747) 5na teoría contemporánea propone, como parte de una ficción que le permitepensar el omento de conformación de la sociedad, lo que él denomina Dvelo de la
ignorancia, esto permite pensar a dicho proceso como cumpliendo con un criterio que no
de)ería ser olvidado por nin#una sociedad y que dada la situación de conflicto en las
sociedades actuales de)emos recordad puntualmente &"uál le parece más adecuando:
< Equidad
(74 7) 5n #ran de)ate de las sociedades democráticas es larepresentatividad, por e%emplo, antes de la ley de identidad de #énero, no ha)ía
lu#ar para la noción de #énero auto perci)ido, de tal modo que una persona
transexual de)ía aportar su identidad por fuera del marco le#al del documento
nacional de identidad, lo cual podía ser cuestionado com$n principio de
una teoría ética contemporánea:
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Que sólo pueden ser vlidas las normas que han sido
aceptadas como vlidas por todos los involucrados como
integrantes de un discurso prctico4
(747) 5na película del director !ieslo8s9i, llamada “no ro)arás” planteala si#uiente situación una chica muy %oven a)orda un tren con una ni7a, al poco
tiempo se sa)e y hermanita y que la está ale%ando de sus padres4 (acía el final
se sa)e que en realidad es su hi%a y que la o)li#aron a que sea quería
dar como su hermana4 ese a que la película plantea la dificultad de ser
estrictos en muchas ocasiones con el “no ro)ar es”, al#uien podría insistir en
que no la %oven actuó inmoralmente, quien podría ser:44
.iguiendo el problema de la aplicabilidad normativa,
un rigorista4
(747) 5na po)lación de (aití, con consentimiento, va a servir de casotesti#o para la experimentación de una nueva vacuna contra el sida, como está
a prue)a no sa)emos el resultado ni las consecuencias, “está se#$n
usted viola el principio de la )ioética:
e bene5icencia porque supone la autonomía del paciente y el
bienestar para el y no sólo para el 5uturo de la salud4
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(747) +i tuviera que explicar a al#uien en que consiste la )ioética, ustedpodría se7alar aunque sea )revemente:
'os problemas éticos implícitos en prcticas diversas que implican los
conocimientos para el cuidado y respeto de la vida humana, en particular
las prcticas de intervención e investigación biomédicas
(747) +i sosten#o que nunca miento porque no quiero pasar la ver#en*a de serdescu)ierto, estoy actuando, se#$n un modo de ;%ustificar a priori los principios éticos:
/nmoralmente porque observo las consecuencias de la acción4
(747) ese a las limitaciones que el pensamiento !antiano pueda tener, más aunteniendo en cuenta la comple%idad del mundo contemporáneo, su influencia en la
ética contemporánea es importante4 .eniendo en cuenta lo que ha comprendido de la
la)or del pensamiento ético hoy, &dónde ve en particular dicha influencia'
En la insistencia en priori3ar un criterio universal por sobre los criterios
particulares
(747) +i al#uien te dice: “esto que estoy por hacer no es )ueno, así que vos no lo ha#asaunque te encuentres en circunstancias similares”, una crítica que podría reci)ir es:
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'a crítica del perspectivismo, porque sostiene que si al#uien<
(747= +i quisiera poner en discusión la actitud ética de al#uien le podríadecir que confunde el )ien, lo que es )ueno con estados naturales como lo que es
a#rada)le, placentero o deseado, estaría usando cuál de estos ar#umentos':
'a 5alacia naturalista de %oore contra el utilitarismo
(74=) *ara las sociedades contemporneas laelección de felicidad es muy diferente de y para el mundo de)ido tanto que se#$n
un pensador contemporáneo aquello que socialmente parece constituir un criterio de
)ienestar social la calidad de vida y por tanto de felicidad, es %ustamente que
nos ale%a del )ienestar4 "uál de estas posiciones cree que se adecua el me%or a
esta afirmación>:
'a idea de auman sobre el consumismo y como los ha
vuelto hombres liquitos4
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(=)4 'a propuesta de aniels, además de la enfermedad comodisfunción de capacidades como miem)ro de una especie, de)emos pensar que otros
factores afectan ne#ativamente a nuestra i#ualdad de oportunidades4
'os 5actores sociales y psicológicos asF como los talentos y
habilidades4
(=)4 La noción de virtud ha tenido un recorrido muy lar#o y variado en la filosofía hastanuestros días, pese a lo cual %ac /ntyre apuesta a q podemos encontrar al#unos ras#os
centrales para comprender q si#nifica virtud ,estos son
'a recurrencia a una noción de prctica, el yo y la tradición
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=4 La ética aristotélica considera)a la felicidad como principio re#ulador de la vida 4Le%osde la perspectiva actual de la felicidad, fuertemente #uiada por la sociedad
de consumo, 2ristóteles pensa)a en:
'a capacidad de cada hombre de ser libre y autónomo de lo q
no depende de sí mismo, q es lo q se puede denominar como
autarquía, como condición de la vida 5eli3 y q depende del
desarrollo de las capacidades racionales y responsables4
=4 El pro)lema del derecho a la salud es, en muchos sentidos, pro)lemático4 5n sistemarealmente i#ualitario de)e enfrentar al menos la si#uiente disyuntiva o )rindar la me%or
calidad a la mayoría, pero dadas las situaciones reales de los estados esto excluiría a
muchos, o )ien el acceso mínimo a todos ante esto el decente mínimum afirma que
'a salud es un deber de bene5icencia, como obligación
colectiva organi3ada por el estado4
=4 Estamos de)atiendo en el curso un códi#o de convivencia, para poder fi%aral#unas re#las q nos #uíen en lo q considerar un comportamiento correcto y adecuado
pero uno de nuestros compa7eros sostiene q es un utopía irreali*a)le, porque las
situaciones cam)ian permanentemente y porque no tenemos modo de prever todas
las situaciones y motivos para actuar de cada uno de los chicos del curso4 Este
alumno está adoptando, desde el punto de vista de la ética aplicada
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*aradigma situacioncita
=4 En una discusión entre ? compa7eros @q difieren en q es lo correcto, si %untar plata paraq un compa7ero con escasos recursos ten#a una )icicleta para ir al cole o
ayudarle a )uscar un tra)a%o para q la pueda comprar por sus propios medios =
interviene un tercero q, para *an%ar la discusión, afirma: al final nin#uno de los dos tiene
ra*ón por el simple hecho de q lo )ueno o lo correcto no existe, a lo sumo es un modo de
calmar sus conciencias:
Este Altimo alumno podría estar sosteniendo una posición de
tipo escéptica4
(=)4 ara defender el derecho a la salud como derecho )ásico al#unos si#uiendo aAa8ls han propuesto hacer foco en q consisten las necesidades más importantes en la
vida de las personas y cuales pueden le#itimar el reclamo de %usticia esta se determinarían
por:
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En q la satis5acción de ciertas necesidades contribuye
al normal 5uncionamiento de las personas en tanto miembros
de una especie, siendo q son objetivas y al no ser atendidas, loq sucede es la incapacidad del individuo para desenvolverse
de modo normal como miembro de la especie
=G En un hospital de la ciudad de "órdo)a, los tra)a%adores están reclamando por eldesmantelamiento de la salud p$)lica, su lema de lucha es la salud es condición necesaria
para la i#ualdad de oportunidades esto nos hace recordar a la propuesta de -aniels porque:
&5irman q el derecho al cuidado a la salud es un derivado del
derecho a la igualdad de oportunidades y agrega q no
cualquier necesidad da lugar a reclamos legítimos, solo
aquellos q atenten contra el bien primario de la igualdad de
oportunidades4
= 5na de las ra*ones q quienes nie#an la salud como derecho, sostienen q:
&l no dejar en manos del estado el tema de la salud, los
individuos se convierten en consumidores adiestrados
involucrados en las decisiones ms directamente, por lo q se
incrementan las e8igencias a los prestadores de salud
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= En el marco actual la felicidad se ha puesto de moda, desde las pu)licidades hasta lasredes sociales exhi)en #ente sonriente #o*ando de la vida y alcan*ando metas
por todos aceptadas4 +in em)ar#o no es lo que tenía en mente 2ristóteles cuando
ha)la)a de la eudemonía como principio ético, principalmente porque:
escarta la vida orientada al placer ya q en ella no predomina
la actividad de la ra3ón, asociada a la virtud
=4 La noción de tradición se relaciona de manera intrínseca a la propuesta acerca de lavirtud de: /ac 6ntyre, orque:
*orque en el campo del reconocimiento de una vida buena, en
el marco de las virtudes necesarias, para alcan3arla, tomo
siempre como punto de partida a la tradición en la q vivo
=4 2 veces podemos pensar como una #anancia en materia de tolerancia intercultural, laadopción de cierto relativismo, pero a la ve* podemos encontrar una fuerte o)%eción desde
el punto de vista del de)ate de los derechos humanos diciendo q:
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& la apelación a la soberanía en materia de prcticas o
comportamientos culturales yH o religiosos muchas veces ha
enmascarado atrocidades y matan3as en contra de losderechos humanos
=G4 El principio de adquisición ori#inaria de pertenencia refiere a:
El derecho a la individualidad y propiedad
(=) La ra*ón principal por lo que IEnghelhardt considera que la salud no es un
derecho humano se encuentra en:
'a de5ensa de la autonomía y las libertades bsicas
(=) La llamada ética del discurso intenta superar al !antismo en varios puntos,
uno de los cuales es el ri#orismo:
Ja que establece junto al planteamiento de un principio a priori, la
posibilidad de contemplar casos en que es inaplicable dicho principio4
(=) La ética aristotélica considera)a la felicidad como principio de re#ulador de la vida4 le%os
de la perspectiva actual de la felicidad, fuertemente #uiada por la sociedad
de consumo, 2ristóteles pensa)a en:
'a capacidad de cada hombre de ser libre y autónomo de lo que no
depende de sí mismo
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(=) Encontramos en el de)ate so)re el derecho a la salud quienes nie#an que sea un
derecho y prefieren verlo como
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no de los costos de dicha adopción (derecho como salud) es el costo
que la salud tiene para los estados que deberían garanti3ar a toda la
población por igual lo cual podría ser catastró5ico para dicha economía
(=) 2l pensar en derechos humanos pensamos en la humanidad, por lo tanto en la
posi)ilidad de contemplar diferencias culturales, una herramienta filosófica que nos puede
servir para este fin podría ser la hermenéutica porque esta:
&l pensar la interpretación como herramienta bsica plantea la necesidad
de pensar el dialogo desde las particularidades histórico culturales para
la comprensión
(=) El avance científico de nuestra era @por e%emplo de la mano de
la manipulación #enética= %unto con la tecnolo#ía de la vida, ha impulsado
nuevas fantasías y de)ates respecto de la posi)ilidad de intervenir en la vida
de los seres humanos en pos de lo que se considera avances sociales< podría
esto llevarnos a pensar en forma de intervención para erradicar la delincuencia o para
hacer más inteli#entes a los ni7os o para que las personas no se cansen
y puedan ,así no sentir malestar al#uno, tra)a%ar más, etc4 en pos de una
sociedad perfecta 4Este ideal a quien le parece afín:
& la ética evolucionista
(=) ara de%ar tranquilo a un compa7ero q cuando discutimos un códi#o de convivencia
del curso se7ala la inflexi)ilidad de dichos códi#os proponemos una cláusula de restricción
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acorde a lo su#erido por el paradi#ma de la restricción compensada, “que quiere
decir esto”
Que las normas pueden ser restringidas bajo ciertas condiciones
(=) Los alumnos de un curso estén de)atiendo so)re q hacer so)re un profesor q nunca
viene a dar clases4 "uando viene no le interesa en lo más mínimo, además trata
mal a los alumnos y es déspota1 sur#en diferentes modos de fundamentar su protesta
en diferentes principios éticos que creen siendo descuidados por el profesor, pero un
compa7ero adopta una posición Cilistica, de que se trata:
"o hay principios éticos4
(=) 5na de las ra*ones de quienes nie#an la salud como derecho, sostienen que:
&l no dejar en manos del estado el tema de la salud, los individuos se
convierten en consumidores adiestrados involucrados en las decisiones
ms directamente, por lo q se incrementan las e8igencias a los
prestadores de salud
(=) En el marco actual la felicidad se ha puesto de moda, desde las pu)licidades hasta
las redes sociales exhi)en #ente sonriente #o*ando de la vida y alcan*ando
metas por todos aceptadas444sin em)ar#o no es lo que tenía en mente 2ristóteles
cuando ha)la)a de la eudemonía como principio ético, principalmente porque:
escarta la vida orientada al placer ya q en ella no predomina la actividad
de la ra3ón, asociada a la virtud
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(=) El principio de adquisición ori#inaria de pertenencia refiere a:
erecho a la individualidad y propiedad
(=) +olemos escuchar como defensa de la salud pu)lica en nuestro contexto q la salud es
un derecho humano )ásico, sin em)ar#o hay quienes pueden oponerse a q así, quienes
lo hacen pueden sostener que:
Que la salud no es un derecho bsico pues solo cuenta como tal,
apoyndose en la teoría del justo título, los derechos q preservan la
individualidad, de tal modo q postula un estado mínimo4
@D= +6 al#uien es .esti#o de ehová y necesita un trasplante de san#re de modo ur#ente,por motivos reli#iosos la familia se nie#a a ello, pero si no lo hacen el paciente puede morir,
esto plantea que tipo de pro)lema:
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(=) El de)ate )ioético implica el de)ate por el derecho a la salud4 En este contextoencontramos al#unas posiciones de corte li)eral, una de las cuales defiende la
idea de que la salud no es un derecho, y se sustenta en un $nico derecho a considerar
dado el principio de autonomía: el principio de no interferencia4 &ué si#nifica esto'
Que el estado sólo debe garanti3ar la preservación de las individualidades
y aquello que cae dentro de su es5era (objetos materiales o espirituales
poseídos por cada individuo)
(=) El método hermenéutico plantea que en relación al ethos:
'a ra3ón sola es insu5iciente, por lo cual se aparta de la deducción por su
grado de abstracción, y del método trascendental
(=) 5na de las ra*ones por las que se )asa la posición li)eral que nie#a la salud comoderecho se )asa en una idea que considera central, esta es:
Que al considerar que tenemos derecho a reclamar por nuestra salud
estamos considerando que la en5ermedad es una 5orma de injusticia, locual es inadecuado
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(=41) El paradi#ma de la aplica)ilidad )asado en la autoridad apela para su
e%ercicio a q criterio:
+emor o miedo (o simple rutina como el caso de 5undamentalismos religiosos o
políticos)
(=41) El llamado paradi#ma de provisionalidad discute con la ética !antiana en un puntocentral este es:
Que reconoce la posibilidad de con5licto entre deberes
(=41) El diálo#o hermenéutico puede proveernos de herramientas para una ética
contemporánea que siente las )ases de la equidad universal, porque:
*lantea la posibilidad de un dialogo intercultural, pide ubicarnos en el
lugar del otro como estrategia bsica de interpretación
(=41) En ciertos países del mundo islámico las acciones morales son fuertementemarcadas en el "orán de tal modo que el no cumplimiento implica una ofensa a -ios @2la=4
-e tal modo que podríamos pensar que leal cumplimiento moral se inscri)e aquí
en:
n paradigma ético basado en la autoridad4
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=41 5na #anancia del paradi#ma de la provisionalidad respecto de la ética !antiana, es qel primero:
$econoce q un deber solo es obligatorio si no entra
en contradicción con otro deber
(=
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afirmativo que la vida es sa#rada y que por lo tanto ni siquiera es
motivo de de)ate4 Ges del punto de vista de la ética aplicada a que
paradi#ma está adhiriendo el con#resista
&utoridad
(=47) La diferencia sustancial entre la primera y la se#unda #eneración de derechos
humanos consiste en:
Que mientras los derechos de primera generación piden la no
intervención del estado, los de segunda generación e8igen la intervención
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activa del mismo para la garantía del acceso igualitario a los bienes
necesarios para la vida4
=47 La declaración de los derechos humanos implica el reconocimiento de latradición iusnaturalista esto quiere decir
Que reconoce q tales derechos son anteriores a la garantía de
los mismos por parte de cualquier estado
(=47) Las cosas avan*aron mucho en el desarrollo científico y tecnoló#ico en las $ltimasdécadas trayendo consi#o nuevos de)ates hoy en día el ries#o de una
eu#enesia no es material de ciencia ficción sino una posi)ilidad que podría al menos
empe*ar a dise7arse experimentalmente para frenar esta posi)ilidad contamos con un
principio )ioético que cuestiones dicha posi)ilidad @"uál es ese principio=
*rincipio de no discriminación genética, porque plantea una
igualdad genética4
(=47) +i )ien parece indiscutido, el derecho a la salud desde el punto de vista de la
)ioética, parece no ser tan claro como lo expresan la declaración de los derechos humanos
uno de los factores determinantes es los H#astos que requiere la salud y otras situaciones
materiales como por e%emplo hay un cora*ón y al menos ?I pacientes esperando un
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ór#ano si al#uien di%era que el estado no tiene que intervenir en este pro)lema y
que de)en resolverlo, por e%emplo, viendo quien puede afrontar el costo de tal
operación esa persona seria al#uien que comul#a:
*artidario de una posición libertaria en bioética4
(=4=) Los de)ates en el seno de la )ioética se hacen presente en parte por
el choque de propuestas éticas al respecto, así el principio de precaución, por empleo,
choca con:
< El principio de e8ploración genética
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(=4=) 2doptar una posición li)ertaria en materia de salud, implica:
.ostener que el estado no debe intervenir con el tema salud
=4= Los de)ates en el seno de la )ioética se hacen presente en parte por el choque depropuestas éticas al respecto, así el principio de precaución por empleo, choca con:
El principio de e8ploración genética
(L) "uando ha)lamos de intencionalidad de la acción:
Bablamos de ra3ones que nos llevan a dicha acción4
(L) "uando pensamos en la noción de virtud, pensamos en que la misma:
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$ecupera la idea de que el ra3onamiento moral no puede estar
desligado de los conte8tos particulares en lo que tienen lugar
las acciones morales4
(L) El director de una escuela discute con unos maestros respecto de la sanción a unalumno que ha estado fumando les cuenta4 Los maestros no están de acuerdo con la
expulsión propuesta por el director chaque afirman que el alumno de)e adquirir la
conciencia de lo que está mal para él mismo y para el resto, y que el escuela de)e ver
el modo de despertar dicha conciencia4 El director afirma que esa es una idea in#enua
respecto del sentido de la moral, que siempre va de la mano de cumplimiento de la ley4 El
director estaría actuando acorde a:
na posición heteronomista, segAn la cual la moralidad
siempre implica la relación entre voluntad y ley4
(L)4 En una empresa los empleados discuten respecto de si pediraumento de sueldo o reducción horaria4 Los defensores de lo +e#undo sostienen que no es
ético tra)a%ar como esclavos, que va en contra de todo sentido moral, y para
sustentar su postura les dice a sus compa7eros4 “+i )ien para 2ristóteles el )ien
supremo era la felicidad y, por tanto, el )ien supremo de toda ética, 2ristóteles pensa)a
que la virtud tenía un papel relevante”:
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*orque las virtudes éticas encausan en el deseo para dirigirlo a
un buen 5in, de lo contrario se vuelve irracional y conduce al
camino de lo inmoral4
L4 5na importante empresa de "órdo)a reci)e m$ltiples denuncias por contaminacióndel aire de en la q se detectan niveles elevados de plomo y otras sustancias toxicas: la
empresa pide un conse%o ético “q quiere decir”
Que pide un asesoramiento técnico acerca de las implicancias
y alcances éticos de su accionar en tanto en esto reside la
acción principal de un consejo ético4
L 5na acción voluntaria mixta es se#$n 2ristóteles:
&quella q reali3amos con conocimiento y por tanto
voluntariamente pero en virtud de circunstancias muy
especí5icas4
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L4 5n político de nuestra ciudad es duramente cuestionado porque se presenta aelecciones %unto a otro candidato q, a7os atrás este ha)ía acusado de corrupción y
malversación de fondos p$)licos4 Este se defiende diciendo q en ese momento ocupa)a un
car#o q lo o)li#a)a a ser demasiado estricto con el cumplimiento de ciertas funciones
p$)licas pero hoy %u*#aría diferente el accionar de esta persona, ya q lo vería con
o%os más humanos, en circunstancias q vuelven diferentes las intenciones
etc4 Este candidato estaría intentando ustificarse a través de444
$elativismo moral
L ara 2ristóteles ha)lar de virtud era central para la ética, en este contexto ha)la devirtudes dianoéticas, estas serían:
Bbitos intelectuales para poder alcan3ar la verdad
L 2un cuando no se sit$a dentro de la tradición analítica, Aicoeur afirma q en el campo dela acción @anterior a la ética= de)eríamos a)ocarnos a un momento analítico porque:
"ecesitamos una descripción y anlisis de los discursos por
medio de los cuales dice respecto de su propio hacer haciendo
abstracción respecto de cualquier juicio de las mismas4
L En clase vemos un documental de médicos sin fronteras de)atimos lue#o so)remuchas temáticas q dispara , pero al#unos lle#an a la conclusión de q la #ente q
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se dedica a eso tienen vocación, son altruistas, tienen un alto sentido del )ien ,
esto les lleva a sostener q no hay más fundamento ultimo para tal entre#a q
el sentimiento del )ien, q podemos como o)servadores comprender lo q lleva a actuar así
a esas personas, deteniéndonos metodoló#icamente en la acción misma y q no lle#aremos
a ra*ones y explicaciones sino a valores q están presentes4 Este método de captación de
dichos valores podría ser:
El método 5enomenológico
L4 La respuesta correcta es ena%enación del capitalista: /arx conci)e al tra)a%o como lo qaporta su ser al hom)re de tal modo q al no participar en la producción en sí, se encuentra
ena%enado en un mundo de mercancías y necesidades creadas extra7as a si
*roblemas en la identidad laboral de las personas
(L) "uando ha)lamos de intencionalidad de la acción:
Bablamos de ra3ones que nos lleva a dicha acción4
(L) La metodolo#ía hermenéutica nos ayuda a comprender que los pro)lemas éticos nopueden ser pensados en un sentido trascendental, de este modo nos invita a pensar a los
mismos, siempre desde una perspectiva para la compresión de los mismos, esto es así
porque:
*ara la hermenéutica el ethos no puede ser anali3ado como un objeto de la
ciencia, no hay principios morales 5uera de un conte8to histórico, de un
espacio y un tiempo que le otorgan su sentido y contenido4
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(L) ese a la hetero#eneidad que pueden presentar los enfoques éticos )asados en la
virtud, podemos decir que, a #randes ras#os, comparten444
Que el anlisis éticos de las elecciones y acciones morales no solo
implica el deber o los resultados de la acción sino los motivos de los
mismos, ya que para estos la ética debe dar lugar a la re5le8ión de cuando
una acción es moral en términos de la persona que reali3a dicha acción,
esto quiere decir, que podemos estar 5rente a una acción, de tal modo que
es necesario poder evaluar la calidad del agente moral4
(L) odemos trasladar las discusiones éticas respecto del fundamento del ethos a la ética
empresarial de)e tener una ética de la responsa)ilidad convencida, lo cual quiere decir:
na ética que conjugue las decisiones y objetivos de la misma con los
e5ectos de sus acciones4
(L) Las llamadas éticas consecuencialistas:
.ostienen que el desarrollo de la acción como moral hace descansar su
justi5icación en las consecuencias, ya sean e5ectivas o previsibles, en ve3
de observar los principios como guías de la acción moral4
(L) +i por e%emplo, si un #rupo de personas está protestando en la vía p$)lica y molestan
al orden y la li)re circulación del resto @la mayoría= podemos pensar que es moralmente
acepta)le encarcelar al #rupo de revoltosos por ser un medio de o)staculi*ar el orden para
todos otros sostienen la ile#itimidad de la represión a quienes están e%erciendo un derecho4
+e suman las voces tratando de %ustificar ya el )ien o mal o)rar de este #rupo
de personas4 Esta discusión es un e%emplo de444
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< 'o que llamamos temati3ación del ethos4
(L) El método analítico puede ser comprendido como previo y necesario antes de poder
ordenar, sistemati*ar y comprender un fenómeno determinado en el caso de la ética este
está presente principalmente en:
%etaética
(L) ara 2ristóteles las “acciones voluntarias de )uen #rado” son:&quellas que tienen el mayor grado de intencionalidad
(L) 5na de las críticas que el le#ado de la ética aristotélica reci)ió a partir de la
modernidad, tuvo que ver con el cam)io que sufrió la propia concepción del hom)re
moderno, y que en muchos sentidos si#ue vi#ente, uno de los cuales podemos
u)icar en:
< El individualismo moderno, que lleva como corolario la idea de que la
5elicidad es relativa a cada uno4
(L) La ética normativa de línea:
El modo en que podemos estructurar la 5undamentación de las normas
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(L) "uando pensamos en un ar#umento moral, decimos que los hacemos típicamente
desde la perspectiva de la tercera persona, que quiere decir esto:
Que nos situamos desde una perspectiva e8terna y objetiva4
(L) Estamos armando un equipo de tra)a%o un códi#o interno para esta)lecer pautas de
tra)a%o, reparto de tareas y responsa)ilidades, modo de resolver situaciones conflictivas, etc4
2l#uien sostiene q dicho códi#o de)e, por so)re todas las cosas re#irse por el sentido de la
%usticia como virtud máxima de este modo dicha persona podría estar adoptando:
'a posición deontológica de $aMls segAn la cual la justicia es la primera
virtud de toda institución no pudiendo depender de ninguna situación que
la relativice4
(L41) ue tipo de principio de la ética profesional cree usted que se viola enel si#uiente caso una persona ha encontrado una empresa de turismo y
al lle#ar a su destino se encuentra que el hotel no tiene la "ate#oría enterada,
los servicios son malos y tiene que pa#ar tasas que no esta)an anunciadas:
*rincipio de bene5icencia4
L41 En la época de sus padres y a)uelos era frecuente ver q los tra)a%adores pasaronmuchos a7os de su vida productiva en el mismo espacio la)oral e incluso toda su vida 444hoy
en día la situación es completamente diferente a la su)%etividad de los tra)a%adores como
puede ser:
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iertos problemas en la identidad laboral de las personas
L41 La función declarativa de la ética profesional tiene por o)%eto:
#ormular cuales son los valores 5undamentales sobre los que
est basada una determinada ética pro5esional4
(L41) La deontolo#ía intenta dar cuenta de la ética profesional, si tuviera que ele#ir un
modo de aplicar en que consiste la misma diría que es:
na ética aplicada que intenta pensar el ejercicio ético de una pro5esión
(L41) El principio de responsa)ilidad profesional tiene una implicancia que excede al de la
adecuada actuación como tal, esta es:
El compromiso con su propia 5ormación constante, el crecimiento como
pro5esional idóneo4
(L41) El concepto que hoy en día tenemos del tra)a%o se #esta alrededor del nacimiento
del capitalismo industrial, pues es ahí donde la idea de una actividad remunerada de%a sin
efecto otros modos de conce)ir el mismo &qué quiere decir esto $ltimo'
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Que no se considerarían trabajo actividades como las de las amas de
casa, o las tareas asociadas a la maternidad en el cuidado y atención de
los niNos, u otras situaciones similares
(L
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OQué en las sociedades actuales la descon5ian3a se ha vuelto
radical socavando las relaciones humanas en lo ms pro5undo,
no escapando a ello el mundo laboral y pro5esional
L47 "uando ha)lamos de ética empresarial, una de las cuestiones claves para entendersu particularidad es:
El hecho de advertir q la empresa se comporta como un
individuo social, esto es q la responsabilidad moral lo es de
una institución empresarial q en conjunto opera como un
agente social4
(L
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+6C CJ/EAK
.i alguien que tiene un consumo problemtico con
las drogas, ar#umenta que a el le hace )ien y que es feli* de ese modo,
existe al menos una refutación ética a este punto de vista, este puede ser:
< Que es 5ala3 porque est con5undiendo virtud y vicio
"o debemos con5undir dos mbitos de re5le8ión
ética2 la deontología como rama a)ocada a la ética profesional y
el de la fundamentación deontoló#ica, esta
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$e5iere al modo de 5undamentar el mbito de la moral segAn la
cual éste se rige por cuestión de principios
'a ética contempornea ha dado giros
signi5icativos respecto del curso esta)lecido por la ética moderna, uno
de ellos consiste en la reconstrucción normativa, esto si#nifica:
Que el saber moral es un saber practico pre
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R .i sostengo una ética 9antiana puedo su5rir algunas
críticas, estas pueden ser2
Que no puede dar cuenta de las di5erencias entre culturas que
adoptan otros valores y costumbres, pero también en las
di5erentes instituciones que 5orman una misma sociedad4
no de los modelos de la ética contempornea, en
líneas generales, podría dar cuenta de la si#uiente situación un #rupo de
vecinos de córdo)a deciden cortar la ruta para un reclamo com$n, el modo en que
lo decidieron fue producto de un de)ate participativo en el que discutieron so)re si hacerlo o
no por los pro)lemas que pudiera #enerar a terceros @por e%emplo, quienes que circulan por
la ruta= decidiendo el corte pero con el paso de am)ulancias, transportes escolares y casos
ur#entes esta decisión responde a un acto moral a la lu* de:
'a propuesta de &pel que seNala un acto como moral
en virtud de estar legitimada por un discurso practico o la
respuesta correcta es la de &pel, porque la acción del caso
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presentado es 5ruto de una norma en base a un consenso
legitimado por un espacio discursivo en el que se consideran
las consecuencias posibles y actuales pero la norma aunqueno restringe la aplicación de la norma
E l lenguaje hace muchas cosas adems de nombrar
cosas, es además prescriptivo, lo cual nos interesa aquí porque:
Quiere decir que es la e8presión que seNalan que se
debe o no reali3ar una acción, con la característica que la
misma no es previa a dicha prescripción
L as sociedades actuales, alrededor del mundo
globali3ado, están marcadas por las )rechas sociales que #eneran desi#ualdad y
exclusión sistemática de los menos favorecidos, en este contexto una propuesta de la ética
contemporánea propone, entre otras cosas un principio como alternativa favora)le a dicha
situación, se#$n usted en que consiste el mismo:
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En admitir la desigualdad4
ue cree usted que diferencia a estos dos enunciados 2= /aría levanta la toalla del
piso B= MN /aría MN MNN Levanta la toalla del piso MNN:
'a 5uer3a locutora, porque lo que se ve modi5icado es la actitud
del locutor ante una misma proposición4
*ara las sociedades contemporneas la noción
de la 5elicidad es muy di5erente de lo que era
para el mundo griego, tanto que se#$n un pensador
contemporáneo aquello que socialmente parece constituir un criterio de
)ienestar social, de calidad de vida y por tanto de felicidad, es %ustamente lo
que nos ale%a del )ienestar &"uál de estas posiciones cree que sea adecua
me%or a esta afirmación'
'a de auman que considera las sociedades actuales bajo la met5ora de
la liquide32 sin 5orma, maleables
&"uál es el tipo de racionalidad dialógica'
E' &*$E"/S&:E /&'K-/! E. E' $E.'+&! E' /;'!-! E'
$E.'+&! /-&'/+&$/!, E" !+$&. *&'&$&., E. '&
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&" &$-%E"+!. &.&!. E" *$E+E"./!"E. E &'/ES J "! E
*!E$4
En las discusiones éticas que surgen en nuestras
vidas cotidianas no siempre aparecen ra*ones sino muchas veces
apelación a los sentimientos, emociones y experiencias su)%etivas delas
personas involucradas en la situación a anali*ar, en este caso apelamos a otro orden que
no es el racional, esto:
'& /"+//K" E%!/!"&' E. E.& *!.//'/&4 E. "& $0+/& & '&
/"+//K" E%!/!"&' ! *EE .E$ !"+E%*'&! E.E "&
*$!*E.+& P+/& !"$E+& QE .QE '& :.+/#/&/K" E
'!. &'!$E. E.E '& &*E'&/K" & "& E/K" ! .&E$ QE
"! "EE.&$/&%E"+E E. E' $&/!"&'4
4 En las sociedades actuales la convivencia de diferentes culturas en un mismo lu#ar se ha
vuelto cotidiano a lo lar#o y ancho del mundo dado que el proceso mi#ratorio impulsado por
la mayor po)re*a, devastación de territorios, conflictos sociales etc4 si en nuestro país se
dictara una ley que prohi)iera el feste%o de divinidades de otras culturas @por
e%emplo la pacha mama, ceremonias um)andas, dioses africanos etc4= no contenidas
en los cultos ortodoxos, esta actitud sería:
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"& #!$%& E #"&%E"+&'/.%!
-------------------------------------------------------------------------------------------
*ensemos en las mujeres del mundo del islam de países
como &5ganistn que no pueden mostrar el rostro, ca)ello manos y pies “si
queremos )uscar el modo de poner en tela de %uicio dichas prácticas, de un modo que no
sea el de el pre%uicio o la contraposición con el propio sistema de valores, estaremos en el
nivel:
E '& P+/& "!$%&+/&
-------------------------------------------------------------------------------------------
En la re5le8ión ética podemos reconocer ciertos modos de preceder
@métodos= filosóficos, uno de ellos a)o#a por lle#ar a lo esencial de los hechos,
)uscando despe%ar el ám)ito de o)servación de toda toma de posición que nu)le la
comprensión del hecho en sí mismo4 Este método es conocido como:
#E"!%E"!'K-/!
---------------------------------------------------------------------------
'&. %:E$E. .!%&'0E., que sufren mutilación #enital4 2pelar a un
marco 5niversal para poner en discusión y cuestionar las prácticas4
E. &*E'&$ &' %&$! P+/!
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OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
'& %E+&P+/&, a di5erencia de la ética normativa4
!.E$& E %!! $0+/! '!. $/+E$/!. E #"&%E"+&/K" E
'!. /.$.!. P+/!.4
n a deliberación sirve para la acción y se
caracteri*a por:
.!*E.&$ !.+!. J E"E#//!., &"+E. E.+&'E/E"! '& %E+& &
'& QE &.*/$& J '&. /$".+&"/&.
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&.!4 En la ciudad de "órdo)a un )arrio protesta contra la instalación deuna planta de tratamiento de )asura4 Las ra*ones de la empresa aluden a la necesidad
ur#ente la ciudad que no cuenta con más espacio para dicho pro)lema, y alude a los
principios de la empresa entre los que cuentan #aranti*ar el tratamiento de desechos
como forma de saneamiento para el am)iente4Los vecinos reclaman que dichas
ra*ones no consideran los efectos nocivos para la vida de ellos4 Los vecinos en esta
ar#umentando se#$n:
na ética de la responsabilidad, segAn la cual debemos asumir
el compromiso con el 5uturo de las elecciones4
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'a ra3ón sola es insu5iciente
El paradigma de aplicabilidad )asado en la autoridad
apela para su e%ercicio a que criterio:
El miedo
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En tanto pro5esionales estamos ya parados en el
mbito de la comprensión de los problemas y
acciones morales, ya que implica siempre una práctica que puede
ser puesta en cuestión, que de)e ser %ustificada y que tiene consecuencias
como efecto de las mismas4 En este sentido nos enfrentamos a pro)lemas
de orden4
e la re5le8ión moral
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
En una conversación con su hijo un papa intenta e8plicarle
a su hijo por que no debe mentir, luego de
varias a5irmaciones termina concluyendo que cuando al#uien
miente siente por so)re todas las cosas el malestar de quien sa)e que ha
o)rado incorrectamente y que esa sensación nos indica cuando al#o está
)ien o mal4 Este tipo de explicación respecto de la fundamentación de la vida
moral a que corriente pertenece:
/ntuicionismo
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
-
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+anto 9ant en el siglo C///, como en la actualidad el
5ilóso5o $aMls coinciden en2
Que proponen una sociedad reali3able de hecho que encarne
la garanta y cumplimiento de> &puestan que los derechos no
queden en declaraciones y principios4
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
*ara los sectores ms conservadores de la sociedad,
el matrimonio igualitario@
Que solo se considera adoptar una norma si las consecuencias
de la aplicación de la misma a 5avor de los intereses de cada
uno podría ser aceptada por todos4
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