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CUADRO CRONOLÓGICO
40.000: Llegada del hombre por Bering.
10.000: Llegada del hombre a Mesoamérica.
5.000: Llegada del hombre al extremo meridional del América.Civilizaciones de
Mesoamérica
Olmeca (12.000-400 a.C.)
Maya preclásica (1000-250 a.C.)
Maya clásica (250-900 d.C.)
Zapatecas (300-900 d.C.)
Mixtecas (900-1200 d.C.) Talticas (900-1200 d.C.)
Aztecas (1100-1519 d.C.
(Cortes))
Civilizaciones Andinas
Chaves (1500-600 a.C.)
Paracas (700-600 a.C.)
Nazca (700-600 a.C.)
Mochica (200-200 d.C.)
Reino de Huari (600-900 d.C.)
Chimu (600-1440 d.C.)Inca (1420-1534 d.C. (Pizarro))
*En el 987 estaban en Yucatán y se fundieron con los Talticas y
adquieren algunas características, renacimiento.
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TEMA I: CONCEPTO Y SINGULARIDAD DE LA
AMÉRICA INDÍGENA
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Rasgos característicos
-Concepto de Historia de América
América es una sola, existen relaciones entre sus regiones. Por
ello hablamos de una única historia de América antswe de la llegadade los españoles. Une y crea las raíces.
América nuclear es donde se crean las grandes culturas, en
Centro América y Perú, que no tuvieron relación. América es única,
pero está formada por estas dos regiones.
Está lejos de una integración amplia que comprendiera toda
América, por ello es una historia de historias.
Cuando llegan las poblaciones asiáticas al continente, hacia50.000 años, crearon diversas adaptaciones regionales de donde
surgen las civilizaciones.
El conocimiento de las distintas regiones es desigual, por ello
algunas etapas se conocen mejor que otras, con lo que se puede
decir que la historia de América es incompleta. Es un resultado
histórico con interpretaciones efímeras y cambiantes.:
- En Centro América hubo muchas inversiones en excavaciones
y se conoce mejor.
- La cultura inca solo se interpreta por cerámica.
América es un continente que hasta hace poco se integró en la
idea de conjunto, primero imperial, con Carlos V, y luego nacional
(Nacional de España) y supranacional (latinoamericana), esta última
debido a la inmigración de los países latinos, españoles, italianos,
rumanos. La raza en estos países condiciona la clase social.
Este concepto de América latina es muy reciente en el marco
histórico, de forma que su historia común, desde sus orígenes es una
construcción hecha desde el presente.
Por ello, decimos que es una historia única y tiene que marcar
una historicidad en cada sociedad indígena. Por ella hay una historia
precolombina que no es antecedente por los hechos protagonizados
por los europeos después de 1492.
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América latina está compuesta por 22 millones de Km2, 26º
latitud norte, 56º latitud sur (hasta el norte de México). Hasta el siglo
XVI no se tuvo una forma de conjunto.
Es un continente aislado, a 3000 km de África y 7000 de Europa.
Se integra Sudamérica en 7000 km de la Guayana a la Patagonia y
5000 km del Ecuador al Noreste de Brasil. Enlazada con América del
Norte a través del istmo de Centro América y las Antillas.
Pero hasta el siglo XVI, es una insolidaridad continental, hasta el
mioceno no tuvo poblaciones de grandes simios, por lo que no tenía
virus. Los primeros hombres que llegaron por Alaska habían vivido un
clima frío que no eran ambientes patagónicos como Asia. Por lo tanto,
llegaron sus enfermedades.
Por ello, América fue un continente que desconoció, sobre todo
en las regiones cálidas, el sarampión, la peste, el cólera…
Tiene una escasa densidad demográfica salvo en el altiplano y en
el pie de las cordilleras andinas. Inexistencia de ganadería salvo los
auquénidos (llamas y el conejillo de indias). Por ello se imitaba que
hubiera enfermedades transmisibles. El complejo potájeno americano
es mucho menor que el europeo, salvo enfermedades específicas,
como la verruga o la leishmaniasis. Pero epidemiologicamente eran
sanos, los indígenas americanos no tenían defensas contra las
enfermedades europeas.
El clima viene condicionado por su relieve, carece de grandes
desierto,s tiene el desierto de Atacama, al oeste de los Andes. Este
desierto se ve alterado por las corrientes de agua que bajan desde los
Andes. En la costa está el Pacífico, con corrientes frías llenas de
peces. Con lo cual, el desierto está salpicado de oasis, por lo tanto, es
habitable, pero variable. La alta montaña andina e habitable hasta
4500m. en los Andes intertropicales no hay nieve invernal, no hay
obstáculo para ser habitable y relación entre los puertos de montaña
a diferencia de los Andes del sur, mucho más fríos. En esta zona, hay
mamíferos rumiantes y pequeños roedores, aves…
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Los seres humanos se adaptan a las alturas elevadas. Con el
paso de los años se plasma en algunas modificaciones fisiológicas
como más glóbulos rojos, caja torácica más desarrollada y mayor
corazón.
La Sierra Andina es habitable o incluso el desierto de montaña
como el del Lipes que está a más de 4500m con intensos fríos, ofrece
pequeños biotipos para pequeños grupos. Manantiales en las laderas
de montañas y volcanes. Aves como flamencos alimentándose de
diaternas que suministran huevos y carne.
En el extremo austral del continente, con vientos lluviosos y fríos
se pueden capturar moluscos manúferos marines y peces. América
fue un continente que hace 10.000 años estaba arbolada en 4/5
partes, había bosques ecuatoriales, secos, y en el pie de monte de
galería en los márgenes de los ríos, bosques de sierra, específicos del
hemisferio sur y manglares ricos en crustáceos, peces y aves.
Todos los recursos naturales no son utilizables de la misma forma
por todos los seres humanos. En la Amércia de finales del cuaternario
y del holoceno, hasta comienzos de nuestra era, no faltaron recursos
utilizables por el ser humano que eran escasos.
En la inmensa mayoría del territorio había cantidad suficiente de
recursos, solo había limitaciones culturales para su explotación.
Desconocían como utilizar ciertas plantas tabúes, técnicas de caza y
pesca inadaptadas y prácticas culinarias inadecuadas para preparar
algunos peces. Los obstáculos y limitaciones podían deberse al
estado y los conocimientos, no a la naturaleza del producto.
Entre el viejo y el nuevo mundo hay un desfase, el doblamiento
americano es mucho más reciente. Cuando el hombre llega a Amércia
es portador de una cultura muy simple considerada, y al quedar
aislado del viejo mundo, hay que aceptar que el indígena americano
recorrió un largo proceso sociocultural. La historia de América
indígena queda desfasada. Este desfase, impide aplicar a Amércia los
esquemas cronológicos europeos. (Tampoco son universales, porque
china también tiene su propia evolución).
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Etapas del desarrollo cultural precolombino
-Paleolítico o paleoindio
Es el periodo más largo y comprende desde la llegada de los
primero hombres. Se caracteriza por una simplicidad de la cultura y laorganización de grupos humanos en bandos de cazadores-
recolectores. El hombre obtiene de la naturaleza lo que necesita y
cuando se agota una zona, van a otra, por tanto son nómadas.
En el Paleolítico hay una primera etapa o fase antigua que se
trabaja la tierra con técnicas muy simples para permitir la obtención
de lasas o nódulos.
Obtención de instrumentos. Luego vendría una nueva base en laque perfeccionan la técnica y obtienen puntas de jabalina para cazar
a distancia y primeras armas arrojadizas. Pueden cazar grandes
animales que pastaban en las llanuras de América del Norte que se
extinguieron, salvo el bisonte.
Y así llegamos al 2000 a.C.
-Arcaico
Coincide con la útlima glaciación. Las glaciaciones no coinciden
con las europeas. Cuando esta última termina, hay un cambio
climático que transforma el paisaje. Sobre todo el Norte, la gente se
fue acostumbrando o adaptando a las diversas situaciones que iban
desde la aridez del Norte, donde se desarrolló la cultura del desierto,
hasta la selva lluviosa, propia de América del Sur. En ciertas zonas de
América se puede dar una explotación sistemática de los recursos
vegetales. Nueva técnica para el trabajo de la piedra que permitía el
pulimento de la misma. Se va dando una creciente explotación de
semillas que lleva a la fabricación de instrumentos para moler,
azuelas (hachas pequeñas). Aun no es agricultura.
Este período arcaico se corresponde con el mesolítico y el
neolítico en Europa. Su cronología es del 5000 al 2000 a.C. Grandes
áreas de América, las culturas no se desarrollan ni cultural ni
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tecnológicamente. Las áreas más avanzadas llegaría en este tiempo a
la agricultura y civilización. En algunas zonas llegan a civilizaciones
precolombinas y en otras, su sociedad se mantiene en el neolítico
hasta fechas recientes.
-Civilizaciones prehispánicas
Las dos áreas que llegaron fueron:
• América Nuclear o Mesoamérica
• Andes centrales
La población de esta zona desarrolló la agricultura hasta en la
fuente más importante de alimento. Esta etapa se puede dividir en:
1. Formativo o preclásico. Se da del 2000 a.C. al 0:
- Cultura Olmeca en México
- Cultura de Chavim en los Andes
2. Clásico. Es el periodo de cristalización o culminación de los
logros culturales del período anterior. Aparece la urbe y el
Estado como nivel de organización política. Comprende
desde el I milenio de nuestra era sin cubrir algunas zonas
hasta el año 1000.
- En Mesoamérica se da Teotihuacan, Zapatecas (Monte
Alvan) y la cultura Maya
- En los Andes se da Mochica, en la costa norte de Perú
(Tiahnanaco (yacimiento entre Bolivia y Perú), cultura
Nazca y Paracas. En la costa sur peruana.
3. Postclásico o militarista. En el último periodo prehispánico,
acentuación de la vida urbana, perfeccionamiento e
intensificación de algunas técnicas de trabajo, y la utilización
de la guerra de expansión geográfica y domino de unos
pueblos sobre otros.
- Toltecas (Tula) para Mesoamérica
- Chivní en los Andes
Este periodo termina en cada lugar con la actuación de los
españoles que encontrarán en pleno vigor. Estos pueblos son los
aztecas en México y los Incas en Perú.
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-El espacio y el tiempo: el área cultural
Es muy complejo el espacio con la dinámica del tiempo, de forma
que se juntan culturas. La gran variedad del terreno tenemos que
poner orden y organización ya que sería un gran caos. Los
historiadores aplican criterios para la división del tiempo como
décadas, siglos… los antropólogos también clasifican culturas. En esta
coyuntura aparece el área cultural, espacio geográfico grande dentro
del cual viven distintos grupos que comparten elementos básicos de
una misma cultura: formas smilares de economía, de organización
política, creencias… Por los condicionamientos de la naturaleza se da
una cultura generalizada que solo difiera de otras culturas en matices
no esenciales. Se da una unidad en un ámbito geográfico. Si
marcamos dentro de una línea todos los grupos o pueblos que siendo
vecinos comparten una misma cultura ponemos los límites del área
cultural. Tales límites coinciden con la región natural dentro de los
cuales una cultura es eficiente como sistema de adaptación y
explotación.
Este condicionamiento tuvo su origen para organizar las culturas
de América del norte. Se organizar salas de indios de la pradera, se
recogían sus vestidos, adornos… Otros para esquimales. Origen
etnográfico y sincrónico.
Técnicas numismáticas son muy importantes para establecer y
diferencias que lleven a conclusiones.
-Métodos para la Historia de América Prehispánica
Hay pluralidad de métodos que contribuyen al estudio de esta
materia según el tiempo, el espacio, otros problemas concretos, etc.
para estudiarla no podemos olvidar la explicación auxiliar pero
valiosísima de técnicas procedentes de las técnicas físicas naturales.
Pero hay que destacar desde la perspectiva antropológica, 3 métodos
fundamentales que se corresponden con las ramas de la antropología
cultural como son la arqueología, la etnohistoria y la etnología.
Por arqueología entendemos la ciencia que estudia todo lo que se
refiere a las artes y a los monumentos de la antigüedad. Esta ciencia
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es de importancia fundamental ya que sin ella no sería posible hacer
la historia de la que tratamos. A medida que nos acercamos al
periodo hispano, y en cierta área de América es posible hablar de
unos sistemas de escrituras o registro de datos y de una fuerte y
firme tradición oral.
En la medida en que la documentación tanto india como España
recoja información sobre el pasado prehispánico, el método
etnohistórico será de un valor imprescindible para el conocimiento de
dicho pasado.
La información que propone el método etnológico sobre los
pueblos actuales, puede ser la solución de no pocos problemas del
pasado y la confirmación o rechazo de hipótesis y teorías sugeridas
por la investigación arqueológica.
La arqueología nos informa sobre el pasado más o menos
remoto. Se basa exclusivamente en restos materiales fabricados o
utilizados por el hombre, y en la huella que el hombre dejó en la
naturaleza.
Cuando los arqueólogos intentan auxiliarse de otras fuentes de
datos como es la documentación escrita, encontramos que en la
América prehispánica, dicho recurso solo es posible para una
pequeña fracción del pasado y para áreas muy limitadas.
La cuestión de si la arqueología tiene que limitarse a los aspectos
materiales de la cultura o puede ilustrarnos mediante comparaciones,
analogías, y otros procedimientos tales como organización social o
creencias, ha sido muy debatido, ya que la nueva arqueología
defiende las posibilidades mucho más amplias que las posibilidades
materiales de la arqueología tradicional. Los objetivos de la
arqueología no pueden reducirse a establecer estratigrafía y tipología
de materiales con vista a la comparación entre regiones y la mera
deducción de contactos culturales entre una cultura y otra. Se
defiende que se empleen nuevos instrumentos de hallazgos y
análisis, sobre todo en la América prehispánica donde apenas existe
el auxilio de la documentación escrita.
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Para reconstruir e interpretar el proceso total del desarrollo
cultural de América, también debemos contar con la etnología como
ciencia que estudia las razas y los pueblos en todos sus aspectos y
relaciones, es decir, las costumbres y la antropología que es la ciencia
que trata del hombre física y moralmente considerado.
Si la arqueología es el método fundamental para el largo periodo
prehispánico y la etnologíaa es la fuente básica para el conocimiento
de las actuales culturas indígenas, llegamos a la conclusión de que la
etnohistoria es el método antropológico más importante para el
estudio que va desde los primeros contactos entre el hombre
americano hasta el presente, considerando el momento final de cada
área, la llegada del europeo como línea última para estudios de la
prehispánica.
Las fuentes documentales para el estudio de la cultura de
América, pueden clasificarse según su origen en fuentes indígenas y
fuentes españolas:
- Las fuentes indígenas que nos interesan pudieron
pertenecer al periodo prehispánico ó fueron redactadas
después de la llegada española, pero redactado por indios.
No podemos olvidar el alcance tan limitado que tuvo la
escritura en la América prehispánica, por lo que las fuentes
documentales indígenas son muy reducidas en número y se
reducen a aspectos muy concretos.
- Las fuentes españolas son muy abundante sen cuanto
a autores y temas, pero son posteriores al descubrimiento
y conquista, aunque en ocasiones, de los momentos
inmediatos, pudiendo recoger información de boca de los
indios o de documentos indígenas desaparecidos. En este
campo, son imprescindibles los papeles de archivo.
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TEMA LA II: LA PREHISTORIA DE AMÉRICA
Origen y antigüedad del hombre americano.
- Penetración por la vía boreal o septentrional.
El origen del hombre americano fue uno de los primerosinterrogantes que se planteó el español cuando llegó a América.
Nunca se pensó que fueran autóctonos, aunque posteriormente, se
abrió esa posibilidad. Para muchos tratadistas del siglo XVI, el indio
americano procedía del Mediterráneo, también pensaron en Asia,
África y en el océano pacífico. Hoy se sabe que el indígena americano
procede de Asia, que en su llegada al nuevo continente fue entre el
100.000 y el 40.000 a.C. (principalmente la segunda fecha) en
distintas oleadas y entrando por Bering.
Otro punto cuestionable es el origen de las distintas culturas
americanas. Así se puede hablar de aislacionismo, evolucionismo y
difusionismo.
Los defensores de la teoría de la difusión, sostienen que los
elementos culturales observados en América prehispánica, pueden
entrar por Bering, por el Pacífico y por el Atlántico y por determinados
puntos, extenderse. Actualmente, se admite una primera oleada
poblacional durante el pleistoceno, entre el 50.000 y el 35.000 a.C. en
las que el hombre penetró por el pasillo de Bering que no estaba
cubierto de agua, y descendió por la costa del Pacífico hasta México,
América Central y Sudamérica. Esta primera oleada la constituyen
gentes protolíticas de la cultura de lascas en nódulos del Este de Asia.
Portaban objetos toscamente tallados en piedra parecidos a las
hachas de mano del paleolítico inferior del viejo mundo. Son
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recolectores y cazadores de pequeños animales de forma que no
constituyen grupos estables y van abandonando los emplazamientos
a medida que se agotan las existencias. Algunos de estos grupos
alcanzaron el Cono Sur como lo demuestran algunos restos hallados
en las tierras peruanas.
Más tarde, en torno al 10.000 a.C., aparece una segunda oleada
importante que arrancaron del paleolítico superior del Norte de Asia y
también entraron por Bering que no estaba cubierto de agua y
siguieron por Alaska, llanuras Centrales de Norteamérica, México y
Sudamérica. Son cazadores superiores de animales ya de más
volumen, que poseen la técnica para trabajar puntas de proyectil y
estaban relacionados con los cazadores de elefantes siberianos.
Las dos oleadas se pusieron en contacto en algunos momentos
dados, de forma que los recolectores con útiles de nódulo y lasca
persistieron en regiones interiores aisladas e inasequibles y en
algunas zonas marginales del litoral, viviendo de la pesca y de la
caza, sobre todo de la pesca de molusco.
- Las vías culturales.
Independientemente de estas teorías, existen otras en función de
las relaciones culturales. Se defiende la existencia de 2 vías: la del
Pacífico y la del Atlántico, incluso se habla de la influencia Melano-
Polinesia:
o Por la vía del Pacífico llegaron algunos descubrimientos
propios del Este de Asia, como fueron la irrigación artificial,
el quita sol, la fabricación de chicha, el cacicazgo, las
figuras con 3 dedos, los sistemas megalíticos de
construcción, la batata, ciertas palabras adoptadas del
quechua junto con la cubierta de casas a 2 aguas, las
flautas de pan y algunas figuras sedentes.
o Por la vía del Atlántico llegaron figurillas perniabiertas
petroglifos, lenguaje de silbidos, casamiento entre
hermanos, y el conocimiento de la trepanación y la
momificación.
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o Los que defienden la influencia Melano.Polinesa, ponen
como ejemplo elementos culturales comunes como
pirámides, hamacas, el cultivo en terrazas, la deformación
craneana, etc.
En contra de estas teorías, se plantea que pueblos aislados
pueden tener soluciones parecidas a problemas semejantes, lo que
de lugar a logros culturales iguales. El hecho es que el origen asiático
del amerindio ha sido probado mediante pruebas o comprobantes
arqueológicos, antropológicos y lingüísticos:
• Las pruebas arqueológicas son débiles debido a los escasos
yacimientos.
• Las pruebas antropológicas son el color de la piel y de los
ojos, el tamaño y forma de los pómulos, la forma y firmeza
de los dientes, etc.
• Las pruebas lingüísticas se han encontrado filiaciones, pero
la diversidad de lenguas americanas demuestra lo remoto
de la posibilidad de la que tampoco podemos olvidar la
evolución.
- La posible vía austral.
Hay dos autores que son Mendez Correa y Paul Rivet, que
defienden la llegada del hombre a América por la vía austral. Para
ello, se apoyan en semejanzas antropológicas y a paralelos
etnográficos y lingüísticos. Defienden una oleada o cpa australoides
que aparece en la población americana que dicen que su penetración
se hizo desde el sur de Oceanía a través de la Antártida por Tierra de
Fuego y por la Patagonia. Esta teoría la niegan otros tratadistas
alegando los inmensos espacios oceánicos que había que salvar, que
aunque haya en la zona atolones, islas diseminadas y algunos
archipiélagos en la zona, estos no bastarían para cruzar la distancia
del océano pacífico dado lo rudimentario de la náutica.
Hay una defensa de esta teoría, sobre todo difusionista,
empeñados en demostrar que entre Oceanía y Sudamérica, se puede
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establecer contacto, y para ello han hecho espectaculares
demostraciones náuticas mediante rudimentarias balsas.
Hay conocimientos de lascas y nódulos en Asia, sobre todo en
China y Japón y los mismo hallazgos aparecen en América, por lo que
se ha visto que no es preciso recubrir a la ruta de la Antártida para
explicar la presencia de algunos elementos en América. Se ve que
algunos australoides llegan al nuevo mundo por las costas norteñas
del Pacífico americano y descienden hacia el sur en oleadas.
En Asia, concretamente en China, han aparecido restos de los
mismos australoides, por ello se plantea que los australoides
americanos, no hayan entrado por el océano sino que constituyan un
ramal asiático que proceda de un primitivo tronco de donde también
proceden tasmanios, australianos y melanesios.
Del Paleolítico al Neolítico.
- Lítico inferior: Preclovis.
Ha sido muy criticado el hecho de que haya propuestas que
defienden la antigüedad del hombre en el nuevo mundo anterior a
10.000 años. Existen pruebas convincentes de la llegada del hombre
mucho antes de esta fecha.
El lítico o paleolítico inferior americano, obra de estos hombres,
se caracteriza por manufactura de lascas irregulares y desbastadas
en las puntas. Pueden datarse en más de 20.000 años y es de
sorprender que las mejores muestras del lítico inferior en América no
procedan de Alaska, ni de Canadá, ni de EE.UU., sino del Centro y Sur
de América.
Hay que proceder con extrema cautela en el manejo de las
supuestas reliquias de esa época antiquísima, pese a lo cual, se han
encontrado algunos asentamientos del paleolítico inferior en Canadá,
se ha encontrado el yacimiento de Old Grow, que no presenta una
buena estratigrafía y en EE.UU., Meadowcroft, que es un
asentamiento muy complejo que está a 48 km al suroeste de
Pittsburgh, en Transilvania, a orillas del río Ohio. Sus excavadores lo
califican como el “mejor argumento” para fechar la ocupación el
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hemisferio norte de América, con anterioridad a la cultura Clovis. En
el estrato I, el más bajo, que está en un roquedo, no aparecen
artefactos ó artilugios de piedra, pero si hay concentración de carbón
que sin duda es el resultado de la actividad humana y también
aparece un fragmento carbonizado de un material tallado que parece
corteza de árbol y que por el método del carbono 14, se puede ver
que este objeto tiene más de 17.000 años. En el sustrato II, sigue
habiendo carbón con algunos elementos a los que se les atribuye una
antigüedad entre 11.000 y 15.000 años, pero ya si empiezan a
aparecer algunos objetos de piedra como algunos cuchillos de puenta
romboidal, hojas trabajadas por una ó las 2 caras, grabadores,
rascaderas, como otros objetos, peor sobre todo 1 punta de forma
bifacial.
En estos primeros estratos del Meadowcroft, no se han
encontrado restos de fauna, por lo cual, los estudios han concluido
que este yacimiento es del lítico inferior.
También, en lo que ahora es Latinoamérica, se han encontrado
restos de lo que posteriormente serían la cultura Preclovis, sobre todo
en el estrato mexicano de Puebla, a 125 km al este-sudeste de la
ciudad de México. En la presa de Valsequillo, se excavó varios
campamentos de cazadores primitivos. Estos ya presentan 2 estratos
con dos características plenamente diferenciadas. Se ha llegado a la
conclusión de que cada 1 de los estratos, es de época distinta debido
a que aparecen restos de mamíferos extinguidos de distintas épocas.
Parece que los animales fueron conducidos allí como a un matadero
local mediante una estampida. Aparecen restos de mamut,
mastodontes, caballos, antílopes, lobos y otras especies menores.
Entre ellos hay algunos objetos tallados y algunas puntas de
lanzaderas unifaciales.
En Sudamérica propiamente dicha, se excavaron la Cueva de
Rikimachay, cerca de Ayacucho, en la zona de Perú, y aquí se han
sacado a la luz unos datos desconcertantes sobre el lítico inferior,
porque del estrato más profundo se han sacado láminas, anchas y
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retocadas, y huesos de animales que por el carbono 14, se ha visto
que son del 15.000 y el 20.000 a.C.
Monteverde, en el centro de Chile meridional, es otro yacimiento
que pertenece al lítico inferior, aunque más evolucionado. Se ha
datado entre el 3500 y el 12.500, y se trata de una aldea antiquísima,
en la que se ha descubierto una hilera de casas de madera en los que
aparecen instrumentos de madera o piedras, restos de algunas
plantas y restos de huesos, sobre todo de mastodontes. Por sus
características, es un asentamiento único.
De todo esto, podemos concluir, que aun no se puede datar con
seguridad cuando llegó el hombre a América. Los conocimientos que
se tienen sugieren que fue hace más de 20.000 años. El hecho es que
las culturas de Piera, más conocidas como la Clovis y la Folson,
hunden sus raíces en el paleolítico americano que todavía es poco
conocido.
- Lítico medio: Clovis.
Después de 10.000 años a.C., al sur de la capa de hielo, la
industria del paleolítico inferior empezaron a ser sustituidas por otra
industria propia del paleolítico medio, que se caracteriza por una
punta lanzadera trabajada por las 2 caras. Es posible que estas
puntas hayan evolucionado a partir de unas puntas unifaciales más
sencillas como las que se han encontrado en Ayacucho o Valsequillo,
ó también puede ser un proceso independiente que se desarrolla en
otras regiones del Nuevo Mundo. Estas puntas, parece que están bien
talladas ya que antes de 1926, todas las pretensiones de lo que
hubiera habido a finales de la Edad de los hielos, se recibían con
escepticismo. Pero en el verano de ese años, un grupo de científicos
de la universidad de Denver, hizo un descubrimiento cerca de Folson,
en el que los instrumentos de piedra aparecen asociados con huesos
de una especie de bisonte y entre las costillas de los restos de uno de
estos animales, apareció una punta finamente elaborada de lanza,
pulimentada por las 2 caras, que había sido terminada arrancando
una lámina desde la base y dejando en cada una de las cras una
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especie de acanaladura, de forma que la investigación sobre los
primeros americanos, cobra así nuevos horizontes. De forma que la
adopción del C14, permitió en años posteriores la datación exacta de
estas, pero se planteó y era evidente, que en el oeste de EE.UU.,
había habido unas culturas de carácter más antiguas que las Folson,
asociadas a otro tipo de puntas, de nombre Clovis y que eran el
prototipo de las de la cultura Folson.
Las puntas Clovis tienden a ser más anchas que las folson, pero
también tiene acanalada por cada cara. La parte extrema más
estrecha, es más larga y el canal solo cubre 1/3 ó la mitad de la
longitud total de la punta. Esta acanaladura carece de precedentes en
la industria de la piedra del nuevo mundo. Representa un proceso
técnico muy avanzado y se ha sugerido que con este sistema la punta
es más fácil de manejar, y segura, de hecho, Clovis es una de las
culturas paleoindias mejor datadas y de mayor difusión. Empezó a
practicarse poco después del 10.000 a.C. Fue una cultura de
pequeñas bandas de cazadores y recolectores, aunque se sabe muy
poco del tipo de recolección, sin embargo se sabe que su principal
objetivo eran las grandes manadas de mamuts lanudos o imperiales
que vagaban por el oeste de EE.UU., antes de terminarse el
pleistoceno. Se ha comprobado que la mayor parte de los
asentamientos clásicos clovis, están en el oeste de EE.UU. y que eran
lugares de matanza de degüelle.
Hay en Arizona un asentamiento, el de Lehner Ranch, en el que
se sacaron a la luz, restos de 9 mamut, junto con huestes de caballos
y tapices, pero se dio el hecho de que durante la cacería, allí
perdieron los cazadores 13 puntas, 1 de ellas de cristal de roca y 8
instrumentos para descuartizar los instrumentos para descuartizar los
animales que también quedaron entre las carcajas de estos animales.
Según parece, los animales fueron atacados mientras abrevaban en
un arroyo y gracias a el hecho, se han podido estudiar estos
instrumentos.
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Pero el asentamiento típico de Colvis, es Blackwater Draw, que
está cerca de Clovis, en Nuevo México. Ahí, las estratigrafías son
claras, aparecen elementos Clovis debajo de los folson, que a su vez
están cubiertos por materiales de la cultura paleolítica llamadas
Plano.
Durante el pleistoceno, esta región, relativamente árida, estaba
cubierta de lagos y pantanos. Blackwater Draw, era entonces un
extenso lago rodeado de vegetación que tendría una amplia gama de
animales como camellos, caballos y bisontes, que eran empujados a
la orilla pantanosa, y allí cazaban.
La cultura Clovis occidental, tuvo un desarrollo similar y
probablemente coetáneo, se han encontrado numerosos
campamentos de afiliación Clovis en los rasgos generales de sus
instrumentos, aunque probablemente este tipo de puntas es más
común en el este, que en el oeste. La tradición de esta punta se halla
a una zona del nuevo mundo y se han encontrado en superficie más
que en asientos estratificados. Algunas puntas se han encontrado en
Alaska, puntas acanaladas también han aparecido en EE.UU., en
México y Guatemala y más al sur, en Costa Rica y Panamá.
A medida que nos extendemos desde América del Norte a
Sudamérica, la tradición de las puntas acabaladas, se mezcla con otra
tradición de puntas de “cola de pescado”, que también son puntas
arrojadizas. Los cazadores de mamut de la tradición Clovis, fueron los
dueños indiscutibles del oeste de EE.UU. desde Montana hasta la
frontera de México, el años 9.000 a.C., la cultura Clovis.
La cultura Clovis dio paso a otro tipo de puntas acanaladas de
menor tamaño y trabajo más fino, son las puntas folson. Este cambio
coincidió con la extinción de los grandes elefantes, siendo sustituidos
por bisontes de menor tamaño como pieza precedida de las banas de
cazadores.
No están probados ambos acontecimientos, pero si es muy
probable. El asentamiento folson mejor estudiado es uno del estado
de Colorado, que es “Linden Meier”, cerca de Font Collins.
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A finales de al época Wisconsin, este asentamiento aparecido en
las orillas pantanosas de un lago y estaba formado por un
campamento base y una especie de matadero en sus proximidades
que estudiado se ha llegado a la conclusión de que su fecha más
antigua es entorno al 8.800 a.C. los elefantes debieron e sobrevivir
por algún tiempo, aunque en número reducido ya que solo se han
encontrado algunos restos de mamut, sin embargo, existen pruebas
de matanzas y descuartizamientos de bisontes; además, junto a las
puntas de lanzas arrojadizas, han aparecido raspadores, usados en el
curtido, raederas en forma de media luna, e instrumentos para grabar
sobre todo en forma de prisma, pero en total, lo que se ha encontrado
es escaso; ello no ha impedido que se hallan encontrado instrumentos
de hueso entre los que destacan leznas y agujas con ojo, indicio
posiblemente de producción de cestos y tejidos de cuerno, que se
contaban y cosían. En la arqueología del oeste de EE.UU., dentro de
esta tradición, ha aparecido un problema llamado las “puntas de cara
lisa”, son parecidas a las folson, pero no acanaladas y anteriores a
estas en el norte, y posteriores en el sur, se han encontrado
abundantemente en asentamientos de Texas.
La tradición de las puntas folson estuvo asociada a una fauna
extensa de animales abundantes a finales del pleistoceno, cuando
estos se extinguieron no se sabe si por caza excesiva o por cambios
climáticos, la tradición de la punta también desapareció en torno al
8.000 a.C. En este momento, los hielos empezaron a retirarse y la
tradición folson fue sustituida por otras tradiciones especialmente por
una en forma de lanza de origen meridional.
Cuando los hielos fueron desapareciendo de América del Norte,
las puntas trabajadas por las 2 caras “bifaciales”, empezaron a
extenderse y a diversificarse en las grandes llamas, aunque todas se
empleaban en la caza del bisonte. Cada tipo de estas numerosas
puntas han tomado el nombre del lugar donde los arqueólogos las
encontraron por primera vez: Agate, Hidland, Eden, Claypool y
Hilnesan.
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Aunque tienen pocas diferencias, todas han sido agrupadas bajo
la denominación común de “puntas de plano”. Estas puntas están
bellamente trabajadas llegando algunas a ser obras de arte al estar
hechas en materiales finos como el jaspe o el pedernal de color miel.
Tienen una incisión a lo largo de la hoja, dando la impresión de que se
extiende a través de toda la hoja dando un efecto de plumaje.
También han aparecido en mataderos de animales. También en
América del Norte, otro tipo de hoja o “punta lanceolada”, en el
yacimiento de “Olsen-Chubbock”, en Colorado, fechado hacia el 6.500
a.C., se han encontrado tipos de estas puntas entre restos de casi
200 ejemplares de bisontes, están en el cauce de un arrollo donde se
produce un declive y aquí fueron conducidos y sacrificados. La
tradición de la punta lanceolada, parece que se mantiene hasta el
5.000 a.C., cuando ya hacía tiempo que había desaparecido el
pleistoceno, en este momento, la fauna fósil se había extinguido y se
habían dado unas condiciones climáticas más secas y cálidas dando
lugar a un estilo de vida diferente.
Hay 2 tradiciones líticas en el Paleolítico Americano que tienen
orígenes independientes, aunque en el lítico inferior se trata de la
tradición de “puntas en forma de hoja” y “puntas en forma de cola de
pescado”. Hay razones para creer que la tradición de punta foliar,
tiene una antigüedad al menos igual que la de la cultura clovis,
pudiendo tener incluso raíces anteriores. Esta tradición (punta en
hoja), probablemente tuvo su origen en la parte septentrional de
Sudamérica, habiéndose extendido por todo el continente. Se
encuentran en refugios roquedos, en Ayacucho (Perú), Tehuacan
(México) y puede que se extendió hacia el sur, llegando al extremo
meridional antes del 9.000 a.C. Lo que quiere decir que la primera
cultura que se dio en el extremo meridional de la tierra es cuando
menos coetánea de la cultura Clovis en América del Norte y que todas
las regiones de América no cubiertas de hielo, estaban ocupadas por
el hombre en esta fecha.
- Paleolítico superior.
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El periodo lítico superior comprende industrias que tuvieron su
origen en el Paleolítico superior asiático y que se dieron en la zona de
Bering y Alaska. Hay hojas anchas y microhojas trabajadas solo en los
extremos, algunas son lascas retocadas por ambas caras, pero el
mayor número son láminas anchas trabajadas con una técnica
denominada “Namant”, que comprende a los trabajos realizados
tanto en el noreste asiático como en el noroeste americano. Los
prtadores de esta tradición llegaron al nuevo mundo en una fecha
relativamente tardía, hace unos aproximadamente 14.000 años, y se
quedaron en el norte, no teniendo relación con las tradiciones
bifaciales del lítico medio, por ello el lítico superior, siendo asiático
100%, evolucionó lentamente en América, dando lugar a lo que se
considera como Paleolítico superior.
Parece que tuviera poco que ver con los orígenes y evolución
cultural de los indios americanos resultando verosímil que fuesen el
antecedente de la vida de los esquimales caracterizada por dedicarse
a la pesca y a la caza de focas, ballenas y algunos mamíferos como
caribúes.
- Panorámica restrospectiva: la ecología de la vida
paleoindia.
El estudio de los pueblos paleoindios del nuevo mundo, presenta
todavía lagunas, aun así, es muy probable que los primeros seres
humanos llegasen a Norteamérica al sur de la capa de hielos antes
del 10.000 a.C., llegando unos pertrechos muy simples.
Pero en definitiva, son muchas las cosas que ignoramos de la
zona de Beringia, por donde debieron llegar estos inmigrantes,
simplemente porque muchos yacimientos deben estar ahora bajo el
mar. Debido a la espesa cubierta de vegetación y a la dificultad para
reconocer yacimientos paleoindios, a las tierras bajas tropicales de
centro y Sudamérica, también nuestros conocimientos son escasos.
Por último, la conservación de los asentamientos paleoindios es
deficiente debido a que la forma de obtener alimentos vegetales y su
elaboración se dio en el estadio más antiguo del cultivo de plantas
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propias de Centroamérica y de los Andes representando apenas
novedades algunas cultivos que se dan actualmente.
A los primeros indios se los define como cazadores de caza
mayor, pero es posible que se alimentaran sobre todo de hierbas,
semillas, frutos y bayas silvestres de piezas cinegéticas pequeñas,
dándose poca diferencia con las costumbres de algunos grupos
actuales.
El Arcaico
En torno al 7.000 a.C. se da un cambio climático que produce
grandes alteraciones en la flora y en la fautna; lo que era tundra
esteparia de Norteamérica, se fue remplazando por bosque y las
zonas herbáceas del Amazonas, desapareció la gran fauna del
pleistoceno, que hasta entonces había sido la principal zona de
alimento; todo ello provocó un profundo cambio en los modos de vida
de la gente, que poblaban el nuevo mundo. De modo que tuvieron
que adaptarse a las nuevas circunstancias, así se pasó
progresivamente a un tipo de alimentación basado en la producción
de alimentos que será la base que dará lugar al nacimiento de las
culturas complejas del formativo.
El principal motor de este cambio climático fue el aumento de
temperaturas con lo que se dio la aparición de cacería de bóvidos,
cérvidos y camentos, que eran más rápidos que sus antecesores y
obligaron al hombre a adaptar su tecnología.
Aparecen y perfeccionan útiles como lanzaderas con lo que se
puede multiplicar la distancia alcanzada, además se desarrollan
puntas triangulares con base pendular con lo cual quedaban fijos a
las presas.
La alimentación tiene en la caza su principal fuente de alimento,
que se completa con otros muchos productos sobre todo vegetales
como demuestra el hallazgo de abundantes manos de mortero y
metales relacionados con la molienda de los grandos; también es
frecuente que se trituraran tallos ya que se aprovecha todo tipo de
fuentes alimenticias incluso la pesca.
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La relación entre la variedad de recursos y el territorio que era
necesario recorrer hasta alcanzarlo, es crucial para el desarrollo de
estos grupos, hasta tal punto, que aquellos que se adaptaron a
espacios uniformes o un tipo de alimentación poco variada, quedaron
lastrados como sucedió a la gran cuenca o en el extremo sur del
continente, de ahí la inmensa variedad del arcaico.
No solo hubo distintas bases de subsistencia, sino que hubo
múltiples combinaciones y muy diferentes modos de adaptación,
desde grupos que fueron prioritariamente cazadores, hasta otros que
fueron recolectores. Hoy día, se sabe muy poco del aprovechamiento
del mar, así como de ríos y lagos, no solo porque fueron perecederos
los restos de los animales usados como alimentos, si exceptuamos los
concheros de balbas, sino también que se han destruido los
yacimientos, sobre todo los marinos, ya que hasta el 4.000 a.C., no se
fijó el nivel del mar en su actual altura.
Algunos yacimientos se han salvado, y no permiten valorar la
importancia que tuvo la pesca y la caza de animales acuáticos,
especialmente los marinos. Hay un yacimiento que es L´Anse Amour,
en la Península del Labrador, aproximadamente del 6.000 a.C. Es un
enterramiento de un joven de unos 12 años, que está acompañado de
ajuar en el que junto con otros elementos, se encontró un arpón de
cabeza múltiple para la caza de mamíferos marinos.
Parece que la organización de los grupos humanos, tuvo íntima
relación con la forma de subsistencia. Tal es así, que en la época de
escasez de alimentos, un número muy corto de familias se
desperdigaban por el territorio del grupo, mientras que en épocas de
abundancia, confluían con otros grupos en un campamento base,
formando un grupo más numeroso. Así, poco a poco, se fue dando la
sedentarización y se pudo llegar al cultivo de plantas y domesticación
de animales, haciéndose normal el aumento y producción de
alimento.
Según los grupos van evolucionando, desde sociedades
igualitarias, tipo bandas, vayan evolucionando hacia aquellos grupos
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en los que se produce la progresiva diferenciación de funciones, se da
un proceso en que aparecen algunos enterramientos en los que hay
objetos muy variados, algunos de ellos, que han tendido su origen a
muchos km. de distancia. Todo ello demuestra que hubo contacto y
rutas comerciales, así como sistemas de intercambio.
Algunos de estos objetos que aparecen en enterramientos
arcaicos, son de cerámica y siendo fabricados en otros lugares, este
puede encontrarlo en los manglares del sur de América central y en el
norte de América del sur.
Estas gentes basaron su alimentación en la recolección de
productos terrestres y marítimos, así como en la pesca, dejando en
segundo lugar la caza de animales. Sobre todo, son grupos que están
asentados en el Caribe colombiano y tuvieron los primeros triunfos al
3.000 a.C. Estos avances también se dieron en algunos grupos de la
costa este de EE.UU. y en la Cuenca del Orinoco.
Mesolítico y protoneolítico
El mesolítico americano está condicionado por la desglaciación
total y el comienzo de la actividad geológica. Con las últimas
glaciaciones, desapareció la gran caza que era propia de las culturas
del paleolítico superior. De hecho, el neolítico y su antecedente, el
Mesolítico, es un reto al grupo humano. Las reacciones humanas ante
estos hechos son tan variadas como la propia naturaleza humana, por
eso hay diversos mesolíticos:
1. Mesolítico adaptativo, los hombres se adaptan a las nuevas
circunstancias.
2. Mesolítico regresivo, se vuelve a los estadios del
paleolítico.
3. Mesolítico bizantino, pervive la última forma del paleolítico.
4. Mesolítico Progresivo, reacción ante la crisis de la caza que
coincide con un incremento demográfico por lo que buscan
nuevos horizontes en la agricultura y en la domesticación
de animales.
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5. Mesolítico hiperprogresivo, en el que se comienza a dar la
agrarización.
Los distintos cultivos según sus características se van a integrar
en un mesolítico u otro. Hay una característica común a muchas
culturas mesolíticos, es el microlitismo, posible derivación final de la
tipología anterior, y quizás, influenciada por otras oleadas humanas
venidas también por Bering.
En esta época, también se plantean una serie de modificaciones
que pudieron venir del exterior de la zona o bien que se diera la
propia evolución, porque el mesolítico es el marco donde se da un
cambio ecológico general y un resto de la naturaleza al grupo
humano que tuvo que buscar las consiguientes respuestas.
El Neolítico
Va del 3.000 a.C., al 1500 a.C.
El Neolítico, está sometido a debate en cuanto a la fecha de su
comienzo. Hasta hace poco, el comienzo del neolítico americano se
fijaba entre el 5000 a.C., y el comienzo de la era cristiana. Ahora, se
habla del 3.000 a.C., para los primeros cultivos americanos.
La revolución neolítica supone una inversión del centro de
gravedad. Las culturas líticas superiores, se dieron en la pradera.
Había mamut, y después bisontes para la caza, y esto era una
poderosa razón. Ahora, serán privilegiadas algunas zonas del
intercrópico, es la América nuclear, que comprende la zona de México
y los Andes peruanos. En ella se da en plenitud el cambio y se
convierten en foco de expansión. Son las áreas más neolitizadas y
donde surgirán las altas culturas.
En otros lugares próximos, también habrá neolítico pero con
desigual intensidad, por lo que serán pueblos más o menos
marginados.
No parece verosímil pensar que una nueva inmigración trajera la
técnica y no trajera la planta como podía ser el trigo. Precisamente el
hecho de que el origen y el desarrollo de la agricultura esté ligado a
la aparición de nuevas plantas, específicamente americanas, nos
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hace pensar con más certeza que la agricultura americana es fruto de
su propia evolución. Por ello, no planteamos el origen del maíz y
sobre todo, el algodón y la calabaza.
Entre las plantas que domesticaron y que hoy son patrimonio
universal, figuran el maíz, la yuca, el cacao, la patata, la batata, el
boniato, los frijoles, el magüe, el tabaco, el cacahuete, el pimiento, el
tomate, la coca, la vainilla, la quina, las chirimoyas, el mango, el
aguacate, etc. todas estas plantas se aclimataron y se cultivaron en
el neolítico, siendo muy frecuente el cultivo del maíz de la yuca, sobre
todo en las zonas de las uyas interiores, de los Andes peruanos, junto
con los oasis de la costa que tienen similitud climática y geográfica
con el valle del Nilo, que es la cuna de la agricultura y también en las
tierras altas del sur y centro de Guatemala y México.
La producción de alimentos lleva al aumento demográfico y a la
concentración de aldeas. Así surge una cerámica a mano muy simple
al principio, y progresivamente decorada. Tenemos que hacer la
salvedad de que no todos los pueblos agricultores son cerámicos, no
todos los alfareros son agricultores. Lo que si se da, es que lo
spueblos agricultores van a desarrollar el sentido de la propiedad y de
la jerarquía, aunque en estos momentos de una manera incipiente.
El hecho es que en el neolítico, se pasa de una economía
depredadora a otra productiva. Suponiendo eso, una serie de
consecuencias ue con el tiempo darían lugar a una nueva sociedad
como son:
1. La definitiva sedentarización para algunos grupos.
2. La posibilidad de dedicar más tiempo a actividades que no
estuvieran relacionadas con la obtención de alimentos.
3. El mayor rendimiento del sistema agrícola que el de la caza
o la mera recolección.
4. La posibilidad de que hubiera más excedentes alimenticios
que podían intercambiarse con otras gentes a la vez que a
la alimentación de grupos dedicados a otras tareas, como
eran religiosos, artesanos, “comerciantes”, etc.
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Es un tema muy debatido, porque no está claro el porque, como,
cuando, y donde se originó la agricultura en América.
En el nuevo mundo, unos núcleos desconectados de otros,
llevaron a cabo unos proyectos determinados, lo que dio lugar a que
las plantas y animales domesticados fueran distintos de unas áreas a
otras. No es lo mismo domesticar la cabra de indias que la yama o el
pavo (guajalote).
Los focos definitivos de neolitización de América en definitiva
fueron varios:
1. Las tierras altas y semidesérticas de México.
2. La selva tropical de las cuencas del Amazonas y el Orinoco.
3. Las costas y Sierras de Perú.
Por su aislamiento, el neolítico americano tuvo unos elementos
propios que lo hicieron diferente al del resto del planeta. Las
características son:
1_ La lentitud y larga duración del proceso, ya que desde un
punto de vista cultural, no puede darse por terminado en las zonas
más dinámicas como son Mesoamérica y los Andes Centrales hasta
mediados del II milenio. En este momento, están sentadas las bases
del periodo formativo y es cuando brotan las culturas Olmecas y de
chavin.
2_ El aislamiento existente entre las 2 áreas nucleares
americanas dio lugar a que cada uno tuviera una evolución distinta y
a que los resultados no fueran comunes.
3_ La carencia de especies animales impidió que estos fueran
domesticados, por lo que el campo pecuario tuvo muy pica
importancia.
Para el final del neolítico, se produce una sedentarización que
favoreció las relaciones sexuales y que tuvo como consecuencia la
explosión demográfica. También se dio mayor longevidad de la gente
y por lo tanto, aumentaron los años de posibilidades reproductivas,
aunque parece que solo se alargó la vida de los varones que pudieron
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llegar en algunas zonas hasta los 60 años mientras que la mayor
parte de las mujeres morían en torno a los 40.
Panorama general de América hacia el 1500.
- El periodo clásico en Mesoamérica.En esta etapa, se van a dar los mayores logros culturales aunque
en resultados políticos, el periodo posiblemente fuera superado por la
etapa militarista.
La etapa clásica se va a desarrollar en lo que venimos hablando
como América nuclear y es muy difícil fijar sus límites tanto del
comienzo como del final de esta etapa.
En algunos lugares comenzó en torno al 1500 a.C. y los límitescronológicos son variables a las distintas áreas, ello motivado por el
desajuste de su evolución. Mientras en Mesoamérica se observan dos
culturas unificadas como son Teotihuacan y los Mayas, en la zona
andina va a aparecer Tiahuanaco, pero su área de influencia, a pesar
de ser también amplia, es de realización posterior. En las culturas
peruanas coetáneas, a Teotihuacan, y el viejo imperio maya, se da un
área de influencia solo local, destacan la mochica, lima antiguo,
cultura nazca y Tiahuanaco clásico. El retraso de fenómenos
culturales entre las dos áreas, es prueba del difícil trasvase entre
ellas. En esta época, también se da la aparición de las ciudades y el
nacimiento de las ciudades conlleva el desarrollo de la artesanía
sobre todo cerámica y tejido con incipiente ceremonialismo y la nítida
diferenciación de las clases sociales, todos ellos señal de un
inminente desarrollo, pero que anticipan la existencia de una
sociedad compleja. Con el ceremonialismo, el chamán pasa a ser un
sacerdote sabio y una evolución paralela, se da en la religiosidad,
aparecen gran número de divinidades que son anticipo de la religión
forma del periodo clásico. Se adora a los felinos, al Dios viejo… la
religión exige sólidos templos y una esotérica liturgia donde el fluir
del tiempo es esencial y objeto de registro y cómputos. No uy alejada
del registro y tiempo va a aparecer la escritura cuya manifestación
más antigua aparece en Monte Albán, en torno al 300 a.C., y es un
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sistema jeroglífico bastante avanzado, por lo que podemos esperar
que aparezcan muestras anteriores más rudimentarias. Aprece
tratarse de un calendario ritual y el estudio del calendario y la
escritura será el trampolín para la carrera sacerdotal.
La metalurgia ausente de Mesoamérica, hasta el 750 d.C.,
comienza de forma incipiente con oro martillado, cobre, y tumbaja y
eso aparece en Perú.
En esta época, destacan dos culturas:
1. La Olmeca, aproximadamente del 800 al 400 a.C.
2. La cultura de Chavin, un poco anterior sin que pueda
decirse que su expansionismo suponga en esta época un
dominio político de una región determinada.
¿A qué se llama Alta Cultura?
Alcina habla de unas 600 culturas, aunque todas estas culturas
no pueden calificarse de Altas, teniendo este calificativo
aproximadamente más de 100.
Para estudiarlos, nos limitamos al área de América Nuclear, es
decir, Mesoamérica y zona peruana, donde las culturas llegan a su fin.
Para llegar a esto, tienen que tener una serie de elementos siendo
quizás el hecho más importantes: el que aparece en zonas
neolitizadas, aunque según algunos autores, la principal característica
es que desarrollan la escritura.
También hay otros autores que hablan de que han desarrollado
otras facetas como Leroi-Gourhan, que habla de la metalurgia; Freyer
y A. Weber, que hablan de la presencia del hombre dominador; G.
Childe y Turner, que hablan de la presencia de la cultura aldeo-
campesina y como pasa a ser urbana. En mayor o menor grado, los 4
elementos de los que hemos hablado, aparecen en la zona de
América Nuclear.
Es importante precisar donde comienza el hecho igual que
sucede entre los estudiosos de Egipto y Siria, que van dando fechas
más antiguas, igual sucede con los mexicanistas y peruanistas. Hasta
hace poco, la fecha más remota correspondía a Huaca Prieta
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(yacimiento). La huaca es un lugar sagrado o un objeto sagrado:
paisaje, yacimiento de agua, una caracola, un árbol peculiar.
Este yacimiento estaba datado en 2500 a.C., investigaciones
posteriores equiparan esa antigüedad con el núcleo mexicano de
Tehuacan, en ambos focos se dan las bases iniciales que darán lugar
al proceso hasta llegar a Altas Culturas. Hay autores que defienden
que Alta Cultura se dio por la llegada de un grupo de hombres más
avanzados; se defienden según Canals Pray, que llegó un grupo
desde la Polinesia y este grupo aporta el megalitismo, Pero siempre
se choca con el mismo problema, que es que si llegó un grupo de
cultura más avanzada y que dominaba la metalurgia del hierro como
estos pueblos, no la conocieran y no la desarrollaron, tampoco
conocieron el trigo, la bóveda o la rueda…
Hay que tener en cuenta que las culturas americanas fueron
núcleos centrados de difícil comunicación entre sí, pudiéndose dar
algunas relaciones entre las distintas áreas, pero de forma muy lenta
tanto que pudieron tardar 3 ó 4 siglos en llegar un elemento de una
zona a otra. Ante esta realidad, cada vez coge más contundencia los
argumentos de que no hubo contactos y lo que llevó a estos grupos a
desarrollarse fue la creatividad ante problemas que se presentaban y
se le buscaba soluciones.
- El periodo clásico en Mesoamérica
Mesoamérica es un gran espacio geográfico habitado por un
elevado número de pueblos, que comparten una misma cultura
básica, aunque mantiene cada uno su peculiaridad. Por lo tanto,
podemos hablar de área cultural; aunque casi podíamos hablar de
superárea, por el tamaño del espacio comprendido y por la
importancia de las diversas culturas que se desarrollan. En realidad,
casi podíamos hablar de civilización se consideramos que esta es el
producto de la interrelación de muchas culturas y de diferentes
pueblos en el transcurso de un tiempo que se puede medir en siglos,
incluso en milenios.
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Mesoamérica comprende: México con la Península de Yucatán,
Guatemala, Belice, El Salvador, la mitad occidental de Honduras,
Nicaragua y el noreste de Costa Rica.
La tradición mesoamericana cristaliza y toma cuerpo hacia el 300
d.C., con la consolidación de sus rasgos y la aparición de la vida
urbana. En estas fechas, comienza el periodo clásico que dura hasta
el 900 d.C., dividiéndose en Clásico temprano, del 300 al 600 y
clásico tardío, del 600 al 900.
La separación entre ambos periodos estaría marcada por la
aparición de una crisis que según unas regiones u otras, tardó más ó
menos en resolverse y que tiene sus efectos más contundentes en la
región de Teotihuacan, que estaba en la zona más al norte y por
tanto, más expuesta a las presiones de los pueblos nómadas o
seminómadas.
La historia cultural de Mesoamérica, tiene un último periodo
cuando se termina el periodo clásico que es el “militarista” ó
“postclásico”, periodo en que se imponen los objetivos militares y los
medios bélicos en la política y en la organización social.
1_ El postclásico temprano: 900-1200 d.C., en el que se
desarrollan los Toltecas de Tula.
2_ Postclásico tardío: 1200-1500 d.C. (llegada de los españoles),
en el que se desarrollan los aztecas o mexicas.
Características generales de la tradición mesoamericana
Mesoamérica estuvo habitada por diferentes pueblos con lenguas
diferentes, pero emparentadas entre sí, de forma que podemos
reducirlas a dos:
1_ El utoazteca, que comprende el nahuat.
2_ El macromaya.
La agricultura fue la base de su civilización, ya que solo con
excedentes alimentarios podía sostenerse el aparato del Estado y las
instituciones religiosas de Mesoamérica. Los alimentos son: maíz,
frijol y la calabaza.
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Otra característica es su sistema cultual, en el que ha
elaboraciones que suponen una interpretación muy particular y
convencional del universo y que no están condicionadas por la
naturaleza así tenemos figuras muy destacadas dentro del panteón
mesoamericano que no son interpretaciones realistas como puede ser
el dios de la lluvia que está relacionado con la figura del jaguar, que
en lengua nahuat responde al nombre de Tlalot o Tlaloc y otro dios,
que es un héroe civilizador que en lengua nahuat responde a
Quetzalcoat y que está representado por una serpiente emplumada.
En la organización social mesoamericana, se da con importancia
la asistencia de un lugar sagrado o centro ceremonial en el que se
lleva a cabo una intensa vida religiosa e intelectual que en ocasiones
puede llegar a convertirse en una ciudad como fue el caso de
Teotihuacan. Elemento dominante en estos centros era la pirámide
sobre la que había un templo y también el juego de pelota.
Los sacerdotes de esta zona se dedicaron al estudio sobre todo
de la astronomía y la aritmética y como resultado, se tuvieron dos
calendarios básicos: un calendario natural o astronómico, compuesto
de 18 meses de 20 días que en total eran 360 días a los que se unían
5 días nefastos.
Un calendario propiamente mesoamericano que combinaba
periodos de 20 días, cada uno de ellos con su nombre propio con los
números del 1 al 13. Así, se llegaba a un periodo de 260 días que era
el calendario ritual y estaba regido por la luna y Venus. Combinando
amos calendarios se llegaba a periodos de 52 años, y estos 52 años
equivalían en su mentalidad a nuestro siglo, dándole a su terminación
gran importancia ya que se trataba de la renovación de la vida.
En el mundo mesoamericano, también se da la elaboración de
códigos que son tiras de varios metros que se plegaban como un
acordeón y se pintaban en corteza de árbol ó piel. Las
representaciones solían tener carácter de jeroglíficos.
Otra característica es que hay ausencias muy significativas como
son: rueda para el transporte ó el torno del alfarero, también ausencia
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del arco de medio punto, apenas hay metalurgia, la domesticación de
animales porque apenas estos existían excepto el pavo, la abeja y un
perro de características muy determinadas (no tenía pelo y se lo
comían).
División interna de Mesoamérica
1. En primer lugar, un área muy importante es el Valle de
México, que destaca Teotihuacan, los Toltecas de Tula, y
los Mexicas o aztecas de Tenochtitlan.
2. Otro lugar es el sureste, en el estado de Oaxaca. Aquí nos
encontramos a los Zapotecas con Monte Albán y en el
Postclásico, los Mextecas.
3. Otro lugar es la franja costera del golfo de México, donde
se dan algunas culturas de lengua maya, aunque quedaron
separados de los mayas propiamente dichos, en esa zona
van a estar también los Olmecas.
4. El último grupo, el Estado de Chiapa, en la zona de
Yucatán, en el Altiplano mexicano, y en Guatemala, se
desarrollan los mayas.
Crisis del periodo clásico
La crisis que puso fin al periodo clásico fue un fenómeno
generalizado en toda Mesoamérica, que obedeció a diversas causas y
tuvo una cronología y ritmo diferente en cada área.
En general, se produjo a partir del siglo XVIII y fue una gran
conmoción en área mesoamericana, de forma que se alteró el
sistema de valores y la orientación general de la cultura, dando paso
al periodo postclásico y militarista.
Los primeros efectos de la crisis se hicieron sentir en Teotihuacan
hacia el año 1000, también Monte Albán, fue abandonado y sus
tumbas se reutilizarán por los mixtecas. Los efectos se hicieron sentir
también en el área maya. Mesoamérica tenía al norte, un inmenso
territorio ocupado por grupos semicivilizados, de economía agrícola y
de cazadores recolectores nómadas.
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Son nombrados como chichimecas. Estos grupos avanzaron hacia
el sur se imponen a las culturas mesoamericanas un matiz militarista
sin que esto anule a otros rasgos como es la religión de estado o el
comercio a larga distancia. La novedad fue la inversión del sistema de
valores de tal manera que la guerra, la conquista de nuevos
territorios, los sacrificios humanos y la supremacía de los jefes
militares, se situó por encima de la jerarquía sacerdotal, de los dioses
pacíficos y benevolentes y del estudio y evolución de los sacerdotes
mayas.
- El periodo clásico en el área Andina.
La cultura Chavín, se va a imponer sobre todo en el área andina,
dándose una selectiva homogeneidad, lo que no significó que en el
área central de los Andes, se diera un ámbito unificado, ya que se
dieron el nacimiento de distintas fases locales, que aunque hundían
sus raíces en esta cultura, preludian un inmenso fenómeno de
regionalización.
Sin embargo, este proceso no se produjo de inmediato en todo el
territorio dominado por Chavín. Como demuestra el estilo cerámico
llamado “blanco sobre rojo”, en el que al contrario de lo que sucedió
en la época de Chavín, se da gran importancia a los motivos
geométricos.
El estilo aparece en una extensa área de la costa y parte de la
sierra norte y central, este estilo, no significó la existencia de una
cultura unificadora, sino simplemente la expansión de una moda
decorativa sin mayor trascendencia, solo significa que hubo contacto
interregionales que son clara consecuencia de las rutas abiertas en el
periodo anterior.
Las poblaciones parecen articulase en torno a amplias zonas
residenciales, en ocasiones fortificadas, lo que responde a que en las
sociedades del momento, hay una gran tendencia hacia lo bélico,
dejando de ser el fenómeno religioso el motor de estos grupos. A este
estilo “blanco sobre rojo”, se contrapone otro estilo que tiene su
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principal foco en la zona sur de la sierra Andina y que se caracteriza
por combinar el moderado, la incisión y la policromía.
Tanto en el extremo sur de la sierra como en la costa sur, hay un
elemento dinamizador de la sociedad, que fue la religión, que tuvo
más importancia que en el norte, por ello, en la zona sur, aparecen
centros ceremoniales y parece que hay una sociedad teocrática. A
comienzos del periodo clásico, los rasgos que van a aparecer en el
área central andina, estaban ya definitivamente centrados, y los más
importantes eran:
- El empleo de riego y abono en la agricultura que tiene
el carácter de intensiva más que de extensiva, en el abono
emplean wano (excremento de aves), restos de pescado
podrido.
- La existencia de permanentes contactos interzonales
basados en un restringido comercio de bienes suntuarios y
materias primas.
- Aparición de asentamientos complejos que serán la
base de posteriores ciudades.
- Aparición de una clara estratificación social.
- Existencia de actividades artesanales, como la
“lapidaria”, metalurgia, cerámica, textileria, etc, realizadas
por verdaderos especialistas.
- Existencia de costumbres funerarias en las que los
difuntos son inhumados muchas veces en lugares específicos
y con complejos ajuares funerarios.
Tras el comienzo de la época clásica, surgen una serie de
culturas locales muy regionalizadas que dieron lugar a señoríos que
tienen cierta unidad geográfica. Así aparecen muchas culturas, pero
destacan la Mochica, y Tiammanaic. Más tarde se da un
resurgimiento regional dentro de los límites cronológicos del 1200 y el
1470. en esta etapa se perpetúan las bases establecidas por el
imperio Hauri, lo que lleva a crear verdaderos estados de carácter
urbano, con zona residencial y centro económico, político y social.
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Tenía gran prestigio en la zona ya que en ellos estaban los
servicios centrales, bajo estos núcleos había capitales provinciales,
que a su vez dominaban otros núcleos poblacionales. La cultura más
destacada en esta época es la Chimú, con su ciudad Chanihan, hasta
que se imponen los incas.
TEMA III: EL PERIODO ARCAICO
Los Olmecas
- Origen y características
Fueron muy estudiados por Fray Bernardino de Sahagún, en su
Historia general de las casas de Nueva España, los describe y dice
que es una historia del mundo, poco conocida, llegando a nosotroscomo un misterio, ya que todavía se ignora mucho del hombre
prehispánico. Son muy pocas las certezas que nos permiten seguir el
desarrollo de los pueblos prehispánicos en su origen.
Las primeras investigaciones científicas comenzaron en la
segunda mitad del siglo XIX, muy pronto revelaron la increíble riqueza
del patrimonio arqueológico e histórico antiguo de aquellos territorios.
Pero hasta que no avanzó el tiempo, todo lo que no era maya óazteca, fue difícil de catalogar.
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- Fases
Su historia se articula en dos fases principales:
La primera fase se caracteriza por un sistema de vida basado
esencialmente en comunidades establecidas en poblados. Va del
1500 al 900 a.C. Se conoce como cultura olmeca de poblado en que
se da un modelo económico de subsistencia, y hay un cierto grado de
autonomía, lo que hace que cada asentamiento se caracterice porque
se adapta al tipo de ambiente en el que el grupo se había establecido.
Cultivan la agricultura, caza, pesca y recolección y este se
completaba con un incipiente comercio entre centros vecinos. La
cultura material se caracteriza desde las fases más antiguas por una
notable cama de producciones que satisfacían las necesidades de la
comunidad, por medio de sus artistas. Empleaban arcilla o caolín para
los vasos de uso doméstico o funerario, fibras vegetales para hacer
cestas y esteras y obsidiana para pequeñas esculturas y ornamentos
personales, además de hueso, madera y piedra.
Una de sus expresiones artísticas más típicas fueron las “baby
fare”, también hay figurillas sedentes en terracota, de muy cuidada
factura con una peculiar expresión en la boca y los ojos rasgados. Por
el tipo de la boca, se han relacionado con el jaguar y con el símbolo
de la tierra. Se consideran protectores de los recién nacidos.
La segunda etapa va del 900 al 200 a.C., y es la afirmación de un
sistema político más elaborado, fuertemente condicionado por la
religión, con claro carácter teocrático y que se caracteriza por la
construcción de grandes centros ceremoniales.
Se calcula que la población olmeca llegó a los 350.000 habitantes
y la sociedad se hizo más compleja y articulada, de forma que todas
sus expresiones son reflejo de un desarrollo de carácter teológico y
cultural. Se ha comprobado que existían clases sociales, de forma que
se da una formación más homogénea que en otras sociedades de la
época. Existió un limitado urbanismo o protourbanismo, que aparece
en los distintos yacimientos.
Yacimientos Olmecas
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Las 3 etapas reúnen una característica de mayor importancia de
la cultura olmeca, y que supone la creación de asentamientos con
una traza que se puede considerar urbana.
No sabemos la fecha exacta de la aparición de este fenómeno
debido a que los poblados aparecieron en lugares de ámbito
favorables, y por ello fueron lugares utilizados frecuentemente y sus
vestigios están sumamente destruidos.
Los principales son: San Lorenzo, La Venta y Tres Zapatos.
Decimos que estos 3 yacimientos representan 3 fases culturales:
San Lorenzo, que va de 1500 al 900 a.C., es muy complejo en
el que hay diferentes plataformas de tierra y adobe, que se
estructuran entorno a plazas, en incipiente obra de ingeniería en
que aparecen depósitos de agua y sistemas de drenaje hechos con
basalto. Todo ello aparece colocado sobre una gran plataforma
parcialmente artificial, pero que tiene un cierto realde sobre la llana
zona circundante. En su entorno hay un nutrido número de
montículos habitacionales, casi 200, donde habitaban campesinos y
artesanos que se alternaban en estos trabajos y que dependían
ritual y administrativamente del Centro de San Lorenzo. Junto a este
desarrollo urbanístico se encuentra la problemática de numerosas
esculturas monumentales con especial énfasis en las extraordinarias
cabezas colosales y altares o tronos, estelas todas en basalto traído
desde la montaña de Tuxtla. Comenzó así mismo a aparecer objetos
mueble en cerámica y piedra, con un estilo muy característico. De
todo ello, es posible concluir que salió un grupo dirigente que fue
capaz de controlar la fuerza de trabajo, para realizar las
mencionadas obras, lo que sitúa a los olmecas en una sociedad en
la que aparecen los rasgos sociales y en la que hay suficiente
complejidad como para que pudieran mostrar un poder hereditario
por medio de la expresión en imágenes públicas. Este sería el poder
interno. Su poder externo también se moverá a potenciar muy
tempranamente redes de intercambio con áreas tanto cercanas
como lejanas. San Lorenzo decae y su declive contribuye a que la
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Venta sea el lugar que lo reemplace en el control político de la
región.
La Venta (900-600 a.C.) se alza como un gran culto
ceremonial de mayor complejidad y mejor planificación que San
Lorenzo. Tiene sus orígenes en torno al 1300 a.C., los restos tienen
una orientación N-S en complejas estructuras en espacios alejados y
edificaciones alineadas que siguen el eje lineal. En el lugar destaca
y está presidido por una pirámide cónica de 30 m de altura y 128 m
de diámetro. Ha este edificio están asociadas numerosas ofrendas y
enterramientos con ajuar funerario, lo que evidencia una sociedad
de rangos. La ciudad, aproximadamente de 200 Ha, y en ello la
arquitectura y en ella tuvo gran importancia el auge con algunos
elementos que heredó de San Lorenzo. La realidad es que abandonó
otros elementos y desarrolló sus propias pautas. En este yacimiento
aparece un número abundante de altares y figurillas de cerámica.
Disminuyen las cabezas colosales y aparecen unos elementos como
una estela en una loza vertical en trabajada en relieve. En torno al
400 a.C., la Venta deja de estar habitada, cediendo su lugar al
yacimiento de Tres Zapatos.
Tres Zapatos (1000-50 a.C) los años de lugar destacado van
del 600 al 200 a.C. Este yacimiento aun no ha sido del todo
investigado, pero es de menores dimensiones que la Venta. Han
aparecido elementos relevantes como una cabeza colosal y una
estela.
- El arte olmeca
El arte, es el rasgo que distingue a los Olmecas. Hay que
distinguir entre arte monumental y arte mueble.
Arte monumental
El arte monumental incluye las cabezas colosales, los altares o
tronos, la escultura exenta y los bajo relieves.
Las cabezas fueron una de sus primeras manifestaciones
artísticas. Están realizadas en enormes piezas de basalto de entre 2 y
3 m e altura y con un número elevado de toneladas de peso. En total,
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se han encontrado 18, el número más elevado, en San Lorenzo, que
se encontraron 10, 4 en La Venta, y el resto dispersas. Parece que
representaban a sus gobernantes o bien a jugadores del Juego de
Pelota, incluso representaciones estelares.
Los tronos o altares son de gran tamaño, con relieves esculpidos
en su frente y unas esculturas de bulto redondo con variedad de
temas antropomorfos o zoomorfos, o mezcla de ambos. Destaca una
estela encontrada en La Venta en la que en torno a su personaje que
podía ser el gobernante, se plasman símbolos de poder que
confirman que es una sociedad de rangos.
Arte mueble
El arte mueble incluye una serie de objetos de pequeño tamaño
elaborados en cerámica, con apariencia verde en jade ó serpentina.
Así destaca un suelo que ha aparecido bajo una capa superficial en la
Venta. En cerámica destacan unas figurillas normalmente huecas,
hechas en arcilla blanca de la zona con apariencia de niños a los que
se llaman baby fare. Otras destacan por rasgos faciales,
especialmente Olmecas como cejas flamígeras y labios huecos de
comisuras hacia abajo como ofrenda al jaguar. Esta cerámica es
buena y con formas simples como motivos incisos que van de lo
antropomorfo a lo geométrico.
También trabajaron unas piedras verdes en las que realizaron
mosaicos o hachas votivas. También aparecen torsos humanos en
madrea policromada. A pesar de ser una iconografía compleja, se
representa mucho la imagen del hombre adulto o niño relacionado
con animales como el jaguar, la serpiente o el caimán. Se sabe que
sacralizaron los fenómenos naturales con una parte común dentro de
las sociedades agrícolas en torno a la tierra, el agua, los astros, el
viento, e irán surgiendo seres sobrenaturales y mitos que favorecen
una adición del cosmos reconocible a lo largo de siglos de historia.
Desarrollo cultural de las civilizaciones andinas
La zona andina también e ha usado el término de área cultural,
como ocurre con otras áreas. El centro es la extensa cadena
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montañosa en la que podemos distinguir el extremo norte, los Andes
Septentrionales, los Andes Centrales, el centro sur andino, el
meridional andino y el extremo sur andino. De todas estas zonas, los
Andes Centrales fueron el lugar más proclive donde desde tiempos
muy tempranos se forjaron sociedades políticas y religiosas que
radiaron su influencia y llegaron a convertirse en verdaderos patrones
culturales andinos. En esta área cultural, hay diversos periodos:
• Precerámico (1200-180 a.C.)
• Horizonte temprano o forativo (180-50 a.C.)
• Intermedio temprano o desarrollo regional (50 a.C.-600
d.C.)
• Horizonte medio o periodo Wari (600-1000 d.C.)
• Intermedio tardío o estados regionales (1000-1450 d.C.)
• Horizonte tardío o periodo inca (1450-1532 d.C.)
El hombre y el medio
En el territorio andino se dan zonas de condiciones extremas,
como desiertos, selvas, manglares, a lo que se añade el factor de
altitud que obliga a una adaptación física buena para poder vivir a
más de 3 m sobre el nivel del mar.
En el oeste de Sudamérica, los Andes discurren a lo largo de más
de 8500 Km dese Venezuela a Tierra de Fuego, y entre sus picos
están los más altos del planeta, con más de 6.000 m, auque se puede
considerar que hay 3 ecosistemas bien diferenciados que son la
costa, la sierra o la selva:
La costa. Territorio comprendido entre el nivel del mar y los
500 m de altitud. Esa zona es conocida como Chala. De los 500 a los
2300 m es la yunga tanto en una zona como en otra, se aprecian
accidentes geográficos muy diversos. Hay zonas en las que los
pueblos costeros practican la navegación, acantilados impenetrables,
esteras de agua dulce y sobre todo, valles extremadamente fértiles,
regados por ríos como el Chicano o El Moche, junto con desiertos de
gran extensión como es el desierto de Atacama. Esta zona se ve
influenciada por dos corrientes marinas de gran relevancia, ya que
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condicionan su clima. La corriente del Niño, que va del Golfo de
Guayaquil hacia el sur y la corriente fría de Humboldt. Va desde las
costas de Chile al norte. Las dos corrientes contribuyen al
calentamiento o enfriamiento de las costa y a la aparición de especies
marina. Todo ello, contribuye a producir una inversión térmica
producida por la altura de loas montañas y en los desiertos costeros
de forma que se da un enfriamiento en las zonas desérticas bajas y
un calentamiento de las zonas elevadas que son conocidas como
lomas. A pesar de ello, la temperatura y la humedad aumenta según
nos acercamos al ecuador. En la costa aparecen animales y plantas
adaptadas al clima y sus variedades. El mar no solo ha aportado
peces y crustáceos, sino también aves marinas que producen guano
(abono natural de los cultivos de la costa). Hay ballenas, lobos de
mar, y el clima permite oasis con unos mamíferos de pequeño
tamaño. Entre las plantas, los cactus contribuyen a la larga tradición
que hay de psicotrópicos y también destaca la totora que es una fibra
vegetal. También el algodón que se utilizó para tejidos. Las plantas
más frecuentes fueron el maní, la palta (aguacate) y la calabaza.
La sierra. Es el ecosistema de altura a partir de los 2300 m.,
distinguiéndose varios pisos ecológicos. La zona Quechua, de los
2300-2500 m en la que hay valles surcados por los ríos que permiten
cultivar cultivos básicos de altura como el maíz, el frijol, y la calabaza.
En las vertientes de las montañas hay chacras de altura (granjas)
donde se cultiva la papa. A los 4000m de altura están las pampas de
la puna, (llanura a cierta altura donde no hay árboles). Hay un
ecosistema de magníficos pastos, ideales la crianza de auquénidos,
como son el guajo, la llama, la vicuña, la alpaca. Sobre la zona hay
altas cumbres con nieves perpetuas que los habitantes de la zona
consideran divinidades llamadas Apus.
La selva. Se diferencian dos zonas, la selva baja (desde el
nivel del mar hasta los 400m de altitud), una media de 31º y en la
que es frecuente la presencia humana. La selva alta (400-1000m)
donde el clima tropical se ve matizado por la altura, pudiéndolo alzar
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entre 22 y 26º, y cuya población mantiene intercambios entre las
tierras altas altiplánicos y las tierras bajas amazónicos. En esta zona
hay abundante pluviosidad que provoca la aparición de gran cantidad
de especies vegetales y hay una rica biodiversidad que ha permitido
el trueque de materias y productos entre distintos pueblos posibilidad
que se ha visto acrecentada por el elevado número de ríos de gran
caudal que vierten sus aguas al Amazonas. Hay un elevado número
de animales no domesticados que tuvieron un gran protagonismo en
el modo de las creencias andinas como son el jaguar, la serpiente o el
caimán. Se convirtieron en deidades veneradas, o tótems, por las
gentes de los Andes.
- Precerámico (1200-180 a.C.)
Arranca desde el 1500 a.C., cuando el hombre ya estaba
presente en los tres ecosistemas. Los objetos líticos más importantes
fueron raspadores, perforadores, y sobre todo puntas de proyectil
conocidas como cola de pescado. Completaban su dieta con plantas
recolectoras. Entre el 6000 y el 4000, aparece la revolución neolítica,
con plantas como la papa, la calabaza, la lúcuma (manzana pequeña
que enterraban en paja y se conservaba mucho tiempo), los frijoles,
el ají, el maíz. En torno al 500 a.C, aparecen testimonios en que se ve
el arte y la magia como expresión del modo del más allá y quizá el
mayor testimonio de este hecho lo encontramos en Paracas, en la
Costa sur de Perú, donde está el foco funerario más importante del
momento. Hay un grupo de esqueletos enterrados en posición fetal
sobre estelas de fibra vegetal, de cactus o juncos y piel de vicuña.
Hay ajuares funerarios en los que la riqueza caracteriza la clase
social, lo que también influye en la riqueza del tejido. A partir del 450
a.C., se observa un cambio esencial en el comportamiento social
cultural con la construcción de chozas y lugares idóneos para la
obtención de alimentos.
- Horizonte temprano o Formativo (180-50 a.C.)
Es uno de los momentos más significativos de la época andina,
ya que los avances de la revolución neolítica son una realidad. Se da
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el cultivo intensivo del maíz, lo que produce grupos cada vez más
estables y un aumento demográfico importante. También se ha
producido el desarrollo de comunidades de pastores que aprovechan
los productos animales en su totalidad ya que no solo se alimentan
sino que convierten la lana en tejidos que serán objetos de trueque.
Está totalmente desarrollada la cerámica con fines utensilios y fines
rituales, lo que posibilita la datación y se da la complejidad de los
asentamientos en lo que está presente la religión colectiva que
requiere una organización espacial muy distinta de la doméstica.
Aparecen construcciones laberínticas en adobe, en la costa y de
piedra en el altiplano.
Chavin de Huantar
Es un lugar aproximadamente situado sobre el nivel del mar a
una altura de 3177 m., en plena sierra andina y su origen se remonta
en el tiempo hasta convertirse en un mito y en la fase con el periodo
precerámico. Su descubrimiento se realizó a principios del siglo XIX y
sus descubridores quedaron asombrados por lo grandeza de sus
muros arquitectónicos. Se llegó a la conclusión de que había sido un
foco cultual importante que había aparecido entre 2 ríos, el
Huachecsa y el Mosna, lo que le otorgaba un lugar de privilegio ya
que el Mosna es un afluente del río Marañón, por lo que está
comunicado por la selva amazónica. Son sus orígenes son todavía
confusos, y aun se debate si la procedencia de esta cultura es de
origen costera o amazónica.
Entre las ruinas que quedan vamos a encontrar restos de
ciudades que son centros de poder, la arquitectura de este centro de
poder tiene una serie de elementos que se repiten en distintos
lugares de los Andes, como es la arquitectura en piedra con
decoración en relieve, las plazas rehundidas para la celebración de
grandes rituales y la estructura de laberinto en el interior de los
edificios.
El arte de Chavin se realiza mayoritariamente en piedra, que es
el material preferente, de forma que el resto de materias primas que
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se utilizan como cerámica, hueso, tejido o madrea, recuerdan los
trabajos realizados mediante tallas líticas. Hay vasijas en cerámica
que se hacen con un tipo de claroscuro, con rebaje de la superficie
que por la técnica de acabado, parecen hechos en piedra.
La conclusión es que Chavin es el trasmisor y difusor de un tipo
de ideología de poder y encontramos 3 ejemplos de arte al servicio de
la élite que ostentaba tal poder.
¿El Obelisco Delo, el Lanzón y la Estela Raimon?
El Lanzón representa la forma de un ser humano con atributos de
jaguar de forma que es un tótem emblemático que se irá
reproduciendo en su totalidad o en parte. Será frecuente encontrar en
toda la zona, muestras de la influencia de este instrumento como es
la representación de garras, colmillos, simulación de manchas en la
piel y un tipo de ojos que se irán reproduciendo en otros tótems y que
son símbolos de fuerza o destreza.
Para este periodo de Chavin, en la costa norte, aparecen otros
antiguos asentamientos que se ha comprobado que dieron paso a
grupos sedentarios mejor organizados que tenían control de las aguas
y de los terrenos agrícolas. Así hay culturas arqueológicas como Virú
o Cupinisque que serán el origen de culturas posteriores y la base de
los señoríos mochicas que aparecerán posteriormente.
La cultura Virú o Gallinazo recibe el nombre del valle en que se
hubicó. Hay restos arqueológicos en los que se pueden apreciar
plataformas, montículos e incluso enterramientos, que confirman la
presencia de una estructura social muy jerarquizada.
Las ofrendas que se hacen a los antepasados confirman la
utilización de algunos metales y una cerámica ritual que confirma que
había una serie de acontecimientos que dentro de estas sociedad
eran frecuentes y que esta hecha con una técnica en blanco y negro.
En este aspecto destaca una del gran señor de Huaca de la Cruz.
La cultura Cupinisque, también se da en los valles de VIrú y
Lambayeque. Destaca en esta cultura la Huaca de los Resyes donde
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hay una arquitectura monumental y también se da la utilización de
metales y aparece una cerámica antecesora de la Mochica.
En la costa Sur peruana, apareció una cultura propia del periodo
precerámico, pero que floreció en el formativo, con un sistema
agrícola, pesquero y recolector, y una estructura social bastante
compleja donde la jerarquía era patente que existía. Pero de esta
cultura, lo que más ha llamado la atención es el mundo de las
creencias, que se muestran en una serie de ritos funerarios ya
frecuentes en el precerámico, pero que llegan a su apogeo en el
formativo, destacando de forma especial los restos que aparecen en
el valle del Ica.
La primera época de esta cultura se conoce con el nombre de
Paracas Cavernas, ya que los enterramientos se realizan en pozos o
silos. El hecho es que siempre bajo tierra, hay un túnel de acceso
vertical, y en su final, una cámara, más o menos circular, donde se
colocaban los individuos parecidos. El cadáver era flexionado hasta la
posición fetal y envueltos en numerosas capas de tejidos de distinto
tamaño, según indicaba la tradición.
En esta etapa, el envoltorio se cerraba en forma de un higo
amarrado en la parte superior. Según los cronistas de indias, eran
bultos funerarios, pero después se han conocido como fardos
funerarios. El ajuar que acompañaba a estos cadáveres son reflejos
de los avances tecnológicos que iban haciendo y se colocaban dentro
y fuera del fardo.
Las vasijas serán muestras de los avances de la cultura, teniendo
en esta época de caverna, bastante influencia de la cultura de
Chavin.
El momento más representativo de esta cultura es la etapa
llamada Paracas Necrópolis, que corresponde a la ocupación de un
lugar llamado Cerro Colorado y que se da a finales del formativo o
principios del intermedio temprano (aproximadamente entre el 200 y
el nacimiento de Cristo).
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En esta etapa, los fardos, todos juntos en el mismo lugar y la
diferenciación social no es por su colocación dentro del grupo, sino
por el mayor número de capas de tejidos, algunos de gran calidad, y
llamadas Mantos de Paracas. Estos mantos, son de gran tamaño,
aproximadamente de 2,5 m por 1,30m y cubrían todo el cuerpo del
individuo de la élite de Paracas. Son de una magnífica vistosidad ya
que cada uno de ellos es una auténtica obra de arte y tecnología
textil. Se hacían en lana o algodón y tenían una iconografía
relacionada con el mundo de las creencias, con el poder de los
guerreros que se representaban portando cabezas de trofeo. Los
motivos se representaban con orden en distintos colores y posiciones,
pero de difícil interpretación, ya que representaban figuras
antropomorfas, relacionadas con otros seres. Como vemos, los tejidos
adquieren la mayor importancia de las manifestaciones artísticas
aunque también hay cerámica.
El origen de los mayas
En las etapa de las que estamos tratando, no se puede hablar
todavía de una cultura maya como tal, pero si que aparecen algunos
rasgos que van a ser comunes a todos ellos, sobre todo en cerámica,
y algunas figurlillas, desde la zona del Pacífico en la zona de Chapa, y
la Península de Yucatán. Eso implica que hay una divrsidad de
medioambiente que se expresará en variaciones culturales
posteriores como lo van a ser los desarrollos mayas de la costa, el
altiplano o las tierras bajas, pero teniendo todo unas mismas
características culturales.
La Costa del Pacífico que había sido habitada desde tiempos
tempranos dan muestra de que se va produciendo una creciente
complejidad al exigir o levantar construcciones públicas como
montículos piramidales o largas plataformas, aun sin llegar a la
estructura que aparece en la Venta, cultura con la que mantiene
relaciones.
Al mismo tiempo, comienza a formarse en las tierras bajas
mayas, una cultura que no tiene conexión con la Olmeca y también
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en la zona norte de Yucatán, aparecen unas aldeas campsinas con
una tradición de vasijas monócromas y figurillas de cerámica.
La sociedad de rangos parece estar presente en estas zonas que
poco a poco se van integrando en relaciones de intercambios a larga
distancia, sobre todo para objetos de concha, jade y obsidiana que
estarán presentes en las ofrendas y ajuares funerarios como
elementos de diferenciación social.
TEMA IV: EL PERIODO CLÁSICO
La cultura de Teotihuacan
-Situación: la cuenca de México en el clásico: Teotihuacan.
La región donde aparece Teotihuacan, (ciudad de los dioses), es
la de más complejo desarrollo entre las que conocemos como
Altiplano Central de México. Se encuentra situado en un área
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privilegiada por las posibilidades que tiene de subsistencia con agua y
tierras muy fértiles en un valle de buena climatología. Tiene fácil
acceso a lugares de materias primas, sobre todo obsidiana y una
situación muy estratégica que le iba a permitir adquirir importancia
comercial, tanto a nivel interno como externo.
En los inicios de nuestra era, Teotihuacan concentra un número
importante de población, en torno a sus emblemáticas pirámides. La
ciudad, que en su origen es un centro ceremonial, se planifica en
torno a dos grandes ejes cardinales que alcanzan un nivel no
conocido en América precolombina. Por todo ello, Teotihuacan pudo
ser un centro comercial y político, y un lugar de integración religiosa
y centro de peregrinos “a escala internacional”.
-Arquitectura privada y pública.
Inmediatamente, al inicio del clásico, comienza en Teotihuacan la
construcción de dos grandes pirámides que son la Pirámide del Sol y
la Pirámide de la Luna.
La Pirámide del Sol es el edificio más grandioso de toda América.
Es fundamental su orientación porque se ajusta al punto por donde se
pone el sol el día que el sol pasa por su cenit. Fenómeno de vital
importancia en la articulación del calendario que nos vamos a
encontrar en Mesoamérica. La pirámide se construyó utilizando capas
de barro cubiertas por piedra sin pulir de forma que su exterior
quedaba aislado. Es de planta aproximadamente cuadrada ya que
mide 222x225 metros, tiene 5 cuerpos y aproximadamente una altura
de 63 metros. Sobre la pirámide había un templo.
De iguales características es la Pirámide de la Luna, aunque de
dimensiones menores, con 150x120 metros y 46 metros de altura.
Delante de ambas pirámides había dos plazas que se articulaban
con relación a la Avenida de los Muertos, un eje de 40 metros de
ancho y 5 km de largo. Esta avenida estaba cortada por otra serie de
ejes, por lo que se quedaba un espacio dividido en cuadrados, con lo
que quedaba en plano de damero (ortogonal).
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En el eje norte-sur, que es la Avenida de los Muertos, se
construyeron en torno al 200 o 250 a.C., dos unidades de
fundamental importancia para la ciudad y el territorio que
controlaban. Se construye un gran conjunto en el que estaba el
mercado municipal y otro edificio administrativo. Muchos edificios no
solo son ceremoniales, por lo que se concluye que Teotihuacan era el
centro religioso y administrativo de toda la región.
Al otro lado de la avenida, está situada la ciudadela en que
estaba situado el gobierno de la ciudad y del territorio que dominaba.
La ciudadela es el conjunto más representativo de Teotihuacan, no
solo por la importancia de la función que realizó, sino porque en ella
se dan los elementos claves del urbanismo. Teotihuacan es un
espacio cuadrado de 400 metros de lado en el que se dan todos los
edificios o elementos presentes en la ciudad. Hay un conjunto
residencial, una plaza, una pirámide, que es lo que repartido por toda
la ciudad, le da a Teotihuacan la categoría de urbe. Se inició en el
siglo II d.C. y no se finalizó nunca, aunque repetidamente se
levantaban otras construcciones.
Su patrón general son, módulos cuadrados de 57 metros de lado
en el que se inscriben conjuntos de un piso con techo plano
delimitado por muros exteriores sin ventanas y sin apenas vanos de
entrada, estas paredes son las que definen los laterales de las calles,
que son angostas y en damero. Dentro hay numerosas habitaciones
generalmente pequeñas que se articulan por medio de pasillos y
patios.
-Economía y sociedad.
En la ciudad e Teotihuacan, la agricultura fue la base de su
economía, pero no estuvo limitada al sistema de rozas sino que hubo
irrigación. Los alimentos principales fueron el maíz, la calabaza, el
frijol y otras plantas. También había otros productos traídos de otras
tierras que completaban la dieta, sobre todo la caza y la pesca.
En esta ciudad, la estratificación social parece que estuvo muy
asentada, de forma que parece que la clase dirigente estaba formada
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por sacerdotes y probablemente nobles, de forma que se repartían
las tareas religiosas, políticas, administrativas y económicas.
Los artesanos, que con su trabajo daban cuerpo a una gran
tradición artística, eran el estado medio.
Por último, estaba la gran masa de la población, compuesta por
individuos que se dedicaban a faenas agrícolas y trabajos serviles o
trabajos que no necesitaban gran especialización.
Las ruinas excavadas en Teotihuacan dan prueba de que hubo
gran diferencia social. Se realizó mucho comercio como el de la
obsidiana y una cerámica de color naranja, muy delgada, y quizá en
algunos elementos vegetales y animales, como objetos perecederos
no detectables en el registro arqueológico, constituyendo todo ello
una pieza clave en el progresivo engrandecimiento de la ciudad, que
se alzó como cierto de referencia económica, política y religiosa de
toda Mesoamérica.
-Religión y experiencia artística.
Uno de los aspectos más destacables de Teotihuacan, es el
relativo a su expresión artística, sobre todo por la escultura y la
pintura en la decoración de vasijas y muros.
Es un arte eminentemente religioso en cuanto a su temática, lo
que demuestra la potencia o importancia del grupo sacerdotal,
importancia que se basaba en la especial relación con las divinidades,
gracias a la cual, los sacerdotes, conseguían la perduración del
mundo, el control de las fuerzas contrarias o nefastas, y el refuerzo
de las favorables, así como el dominio de las claves climáticas
fundamentales para la agricultura.
Una de las bases del desarrollo de Teotihuacan, fue la agricultura
que se logró que fuese intensiva y que contribuyó a que este centro
ceremonial, polarizara el culto a las divinidades relacionadas con esa
actividad y su principal condicionante, el agua. Por ello, el dios de la
lluvia, la tormenta y la fertilidad, posteriormente conocidos como
“Tlalot”, que se representaba con aspecto humano recibió gran culto.
Este dios se representaba con aspecto humano, arrancaba su figura
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de la Olmeca, conocida como Dios Felino, y que se caracteriza por dos
círculos en torno a los ojos y una bigotera de extremos curvos de la
que nace la lengua y dos comillos ganchudos. Esta representación va
a estar presente en una pirámide que ay en la ciudadela y que recibe
el nombre de la Pirámide de Quetzalcoat, en este, Tlalot aparece
alternándose con otro dios de ascendencia Olmeca; es ese momento,
complementario de agua y torra; o también con serpiente plumada
conocida con el nombre de Quetzalcoat y que se representa como
una serpiente de cascabel ornada de plumas. También era importante
Xochipilli o el Príncipe de las Flores.
Entre los campesinos hay numerosas deidades menores que
protegían la vida diaria de los individuos y que estarían representadas
por una infinidad de figurillas menores.
En todo el contorno de Teotihuacan, hay una serie de túneles y
cuevas que se cree que estarían relacionadas con algunas
explicaciones astronómicas al mismo tiempo que tienen
connotaciones funerarias. Las costumbres mortuorias que se
encuentran en esta ciudad, son variadas, y se supone que son imagen
de la sociedad teotihuacana. No existían cementerios y la mayor
parte de las inhumaciones se realizaban en el pavimento de algunos
lugares significativos o en el interior de algunos altares domésticos.
En torno a la pirámide de Quetzalcoat, han aparecido algunos
enterramientos de personas que parece que se sacrificaron. No
sucede lo mismo con otras pirámides.
En esta ciudad, a nivel arquitectónico, hay un rasgo que destaca
sobre cualquier otro y es el uso masivo del talud-tablero, para
terminar gran parte de los basamentos de la ciudad y el acabado final
era con una gruesa capa de estuco que igualaba la superficie en la
que aparecía la zona plana de las piedras sobre lo que iba un color
rojo muy característico de toda la ciudad.
En el campo de las obras públicas, es de gran interés la
existencia de una red de agua potable mediante un sistema de
alcantarillas que finalizaba cerca de la Pirámide de la Luna. También
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había sistemas de drenaje, incluso que pasaban bajo las estructuras y
que desaguaban en un canal principal que llevaba al río San Juan.
Parece que también había una presa para el agua potable, y en
el sur de la ciudad, se había conseguido canalizar, tanto el río San
Juan como el San Lorenzo.
Teotihuacan se caracteriza ante todo por tener personalidad
propia en su arte, que no se puede calificar de naturalista. Las formas
geométricas en general, son muy importantes, y el arte mural, el que
destaca por encima de todos. La escultura es fuertemente estática y
con volúmenes casi arquitectónicos.
Los muros y plataformas de la ciudad, que se ubicaban
preferentemente a ambos lados de la Avenida de los Muertos,
también estuvieron pintadas de colores rojos y blancos, mientras el
interior de estructuras palaciegas y conjuntos religiosos importantes
se cubrieron con motivos figurativos en azul, verde, turquesa, ocre y
rojo. Apenas existe el blanco y el negro.
En fases avanzadas de la ciudad, los murales se desarrollaron en
los conjuntos residenciales como Tepatintla, mostrando guerreros y
sacerdotes relacionados con Tlalot, mostrando preferencia por
representase de frente y con el mayor preciosismo.
En cuanto a escultura, hicieron algunas obras en piedra
autóctona, piedra volcánica, pero es muy escasa, limitándose casi en
absoluto a la Pirámide de Quetzalcoat y en alguna fachada del Palacio
de Quetzalpapalot.
-El fin de Teotihuacan.
En el siglo VI d.C., se inicia un proceso de descomposición de la
ciudad, puede que generado por fuerzas centrífugas, radicadas en
núcleos circunscritos a esta ciudad, lo que provocó una pérdida de
tributos, y con ello, menos disposición de bienes. El hecho no tuvo
consecuencias inmediatas, pero el suministro de la ciudad, entró en
equilibrio inestable, ya que era difícil alimentar a unas 125.000
personas.
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El campesinado y los artesanos hicieron frente a la situación y a
las demandas de la élite durante bastante tiempo, de forma que la
ciudad seguía con su esplendor en el siglo VII, pero parece que
apareció una gran presión territorial, por grupos emigrados del norte,
con lo que descendió la producción agrícola, quizás todo ello
provocado por una época de sequía.
El siglo VII d.C., parece arqueológicamente ha dado noticias de
que hubo parapetos en la zona sur, así como destrucción por incendio
en algunos templos y algunos rituales y elementos artísticos propios
de la ciudad muestran influencias extrañas.
Es verdad que nunca se abandonó totalmente, y la ciudad estaba
parcialmente ocupada por mexicas (aztecas), cuando llegaron los
españoles, pero con una población muy reducida.
Puede que la agricultura mediante rozas también se agotara, y
en definitiva, no existió una causa única y clara de la decadencia, sino
un conjunto de problemas ambientales sociopolíticos y económicos a
nivel interno y externo.
Los Mayas clásicos
-Evolución histórica.
Desde finales del formativo se da en el área maya unos
desarrollos culturales que alcanzan unos niveles de complejidad que
alcanzan mayores logros. Pero este desarrollo sufrirá divergentes
progresiones dependiendo del área que se trate. Hay algunas
catástrofes que condicionan la evolución como la explosión del volcán
Ylopango, que produce un nacimiento de población desde la zona
meridional hacia el norte, y que dará lugar a un periodo de esplendor
en el protoclásico entre el 100 y el 250 d.C., en ciertos lugares de las
zonas bajas centrales. Allí se hace un mundo funerario con una
cerámica técnicamente muy buena en la que se introduce la
policromía y algunas formas especiales. Estos hechos preludian el
espectacular desarrollo que se va a dar en el clásico.
El tradicional esquema de clásico temprano, entre el 250 y el 600
d.C., clásico tardío entre el 600 y el 800 d.C., y el clásico terminal
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entre el 800 y el 900 o 1000 d.C., se ajusta con bastante coherencia
al área maya, aunque hay que distinguir distintas áreas. Así para el
Yucatán, hay autores que retrasan el clásico tardío al 700, 800 u 900
d.C. Es debido al volumen de asentamientos en el área del clásico
maya. Ello nos hace contemplar los distintos condicionamientos de su
evolución, para ver el nivel que realmente le corresponde. El
desarrollo cultural estará condicionado con una serie de
características como son:
• El nivel organizativo del Estado,
implicando ello aspectos como que exista una sociedad
jerarquizada estratificada con líneas dinásticas en sus niveles
más elevados.
• Fuerte concentración del poder y su
correspondiente control de la fuerza de trabajo.
• Aumento de producción al mejorar las
técnicas de trabajo agrícola y la existencia de especialistas a
tiempo completo.
Etapas:
o Clásico temprano (250-600 d.C.). hay un considerable
aumento de población y centros que ya existían en el preclásico, tales
como Tikal o Gracol, comienzan a desarrollarse a un ritmo constante
mientras que otros centros desaparecen. Las construcciones públicas
tanto rituales como administrativas aumentan de número y de
tamaño y las residencias de la élite cobran importancia a medida que
la aristocracia se consolida y se hace con el control de la política y de
la religión. En este periodo, tienen lugar uno de los fenómenos más
controvertidos en el campo de la arqueología maya, como es la
relación entre Teotihuacán y algunas viviendas mayas. No está claro
si es que pudo haber una invasión de gentes de Teotihuacán y con
ello, la introducción de diversas dinastías o hubo una simple relación
comercial, pasando por intercambios sociales y matrimoniales, y
dando lugar a una mezcla. El hecho es que el poderío de Teotihuacán
influyó en los mayas de forma que se van encontrando restos de
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artesanía teotihuacana en Guatemala, México, y tierras bajas en
general, siendo algunos casos copias de esta cerámica lo que es
prueba de que compartían rasgos culturales. En esta etapa, los
centros mayas inician una relación competitiva y las estelas del
clásico empiezan a reflejar no solo genealogías, sino también guerras
como la que Caracol ganó a Tikal en el 562 d.C., lo que hará fluctuar
fronteras de los incipientes estados mayas.
o Clásico tardío (600- 800 d.C.): en esta etapa sobre todo en la
zona central de las zonas bajas, la población alcanza su número más
elevado, así como el número y volumen de las construcciones tanto
residenciales como públicas, al mismo tiempo que los asentamientos
campesinos amplían enormes extensiones. Este será el momento
cumbre del desarrollo, cuando templos y pirámides alcanzan y
sobrepasan el techo selvático, hay magníficos monumentos tallados,
situados en las casa públicas que son objetos de propagando, los
complejos palaciegos ocupan partes significativas de las ciudades y el
comercio se extienden a miles de km. En el área maya, en ningún
caso hay ciudades hegemónicas, aunque los centros mayores ejercen
un amplio control sobre toros territorios englobando lugares de
diferente rango y con diversos grados de interdependencia que se
lograron tanto por guerras como por alianzas pacíficas y
matrimoniales.
o Clásico terminal (800- 900 ó 1000 d.C.): en este periodo tiene
lugar uno de los episodios más significativos de la cultura maya, el
colapso de la cultura, que se da en centros muy importantes y que
está restringido a las tierras bajas centrales y del sur, donde dejan de
construirse estructuras públicas y talleres. La población decae sin
recuperar su esplendor y las ciudades son absorbidas por la selva.
Este fenómeno tiene lugar en torno al 790 de nuestra era, aunque en
algunos lugares llega hasta el siglo X. Las áreas circundantes no son
abandonadas con igual intensidad. Mientras tanto, Yucatán, alcanza
los momentos de mayor importancia y complejidad, será una
espectacular arquitectura que desarrolla sus rasgos propios
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diferenciados de los que se habían dado más al sur. No se sabe con
exactitud las razones de este colapso. Hay explicaciones de razones
externas e internas. De carácter internas, pudieron ser revueltas
campesinas por la excesiva exigencia de los dirigentes, problema de
subsistencia, agotamiento de la tierra, etc. Los factores externos
podrían ser presión política por los que cayeron en desgracia las
élites. En ocasiones se ha hablado de guerras internas, aunque era un
hecho que no había centralización como forma sociopolítica, por lo
que no se puede hablar de guerra generalizada. Se ha hablado de la
visión cíclica de los mayas y esto puede suponer una predisposición
del nacimiento de mayas, aunque no se ve como causa determinante.
La realidad es que lo caída de la cultura maya es hasta cierto
punto un mito, porque si es verdad que parte del territorio sufre un
abandono, la cultura sigue con ciertas características y pautas y en
ningún caso supone una cultura total con los antiguos modelos como
va a suceder en las manifestaciones que surgen en Yucatán.
-Subsistencia y economía.
Desde el paso del modo de subsistencia agrícola a finales del
arcaico, los mesoamericanos en general, y los mayas en particular,
aplican formas de explotación del medio ambiente más adecuadas
según los conocimientos y necesidades. En un principio se implantó
una agricultura que estaba condicionada por una temporada seca y
otra de lluvia, aunque la distinta topografía, así como la composición
y profundidad del suelo, contribuyeron a la aplicación de fórmulas
muy variadas siendo fundamental la limpieza del terreno y posterior
quema de la maleza, como el tiempo de desarrollo de la tierra.
Mientras que el número de habitantes estuvo en armonía con la
producción de la tierra, no hubo problemas, pero cuando en el clásico,
la población aumentó, hubo que aplicar otros sistemas más
intensivos, que proporcionaran suficientes alimentos. En algunos
lugares, las condiciones naturales fueron favorables, como eran las
vegas de los ríos, o las huertas cercanas a los lugares de población,
aunque siempre fue determinante las técnicas de aprovechamiento
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del agua con la construcción de aguadas o navales para el transporte
y reparto del agua. Otra estrategia fue la creación de terrazas que
protegían la tierra fértil de las fuertes lluvias tropicales. Pero la
fórmula más poderosa fue la construcción de fértiles terrenos y de
campos elevados con la construcción de chinampas (terrenos
fangosos con el agua estancada y se clavan con palos y se va
echando tierra de forma que la superficie va subiendo y se cultiva).
Los productos típicos fueron el maíz, el frijol, el chile y la
calabaza. También algunos vegetales autóctonos como algunos
tubérculos y frutos de árboles como el cacao y el aguacate. A todo
esto se unían proteínas procedentes de la caza de algunos animales
salvajes, la pesca y algunos animales domésticos. Sobre todo el
guajalote y pequeños perros sin pelo. De esta economía fue parte
esencial las relaciones comerciales a corta, media y larga distancia,
cuyos orígenes procedían de tiempos remotos y que fueron
consolidando según las relaciones de las sociedades. Era frecuente
que en el ámbito local, hubiese excedentes alimenticios y
manufacturas que procedían de productos locales. En un círculo más
amplio habría un convenio regional establecido sobre los productos
de zonas ecológicas diversas con los que se completaban las
ceremonias de algunos aspectos estéticos y tecnológicos. Los
intercambios a larga distancia estuvieron condicionados por
elementos de prestigio con base en las materias primas o exóticas. La
localización de las materias primas fue un estímulo para la expansión
de la frontera y en las influencias culturales, pero el control de las
redes de comercio fue de gran importancia en las relaciones de poder
entre las diversas hegemonías. En plena área maya, se han
encontrado objetos de materias primas ajenas a las costumbres
mayas como es la obsidiana, el basalto u otros materiales volcánicos.
También se han encontrado conchas procedentes de las costas en
lugares del interior. Todos estos intercambios se hicieron sin animales
de transporte por tanto, a las espaldas de indígenas o usando
embarcaciones en ríos navegables.
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-Asentamientos y arquitectura.
Hay dificultad para la exploración de las zonas selváticas sobre
todo del interior de las zonas de las tierras bajas, por lo que solo se
han investigado grandes unidades dispersas. Hay pruebas
arqueológicas de intensos reconocimientos tecnológicos, sabemos
que hay miembros de centros intermedios dependientes de otros
mayores, y de diferentes rangos que no han sido excavados. El medio
ambiente condicionó el sistema de asentamientos, aunque la unidad
básica que se empleó en todos los centros fue una choza rectangular
generalmente de materiales perecederos edificada sobre una larga
plataforma que le confiere aislamiento. Este pude estar aislado o
construido junto a otras formas que forma un patio. Pueden estar
dispersas por el paisaje, pero posiblemente cuando había varias,
estaban ocupadas por gente emparentada en la que existía alguna
estructura ritual, pero en todos los casos, dependiendo de un centro
mayor como referencia político-administrativa y religiosa. En estas
ciudades era fundamental el centro cívico ceremonial en el que había
gran complejidad social, política, económica i ideológica. Según su
importancia contaron con mayor cantidad y calidad de templos,
palacios, juegos de pelota, calzadas, conjuntos astronómicos, obras
de ingeniería, etc. el rango lo podemos ver por elementos esenciales
como estelas, altares y paneles con jeroglíficos en los que se quiere
trasmitir la idea de preeminencia política.
En la arquitectura maya, un elemento fundamental y básico es la
plaza, ya que este espacio articulaba los diferentes componentes de
la ciudad, como eran los templos, que eran pequeños habitualmente,
de acceso restringido, ubicados sobre basamentos piramidales que
podían estar adornados con pinturas y que podían considerarse como
la última morada de dirigentes deificados.
En la ciudad, en torno a la plaza, también están los palacios que
pudieron ser residencia de la élite, pero que también podían tener
funciones administrativas. En un principio eran de estructuras
básicamente alargada, pero con el tiempo, van creciendo hasta
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formar conjuntos de gran complejidad, calificados por su grandeza
como acrópolis, con granes variaciones. Se construyeron en el
epicentro de la ciudad los juegos de pelota, que eran complejos de
ritual público o de conmemoración astronómica.
El hecho es que en el clásico, se da un desarrollo arquitectónico
que se manifiesta en diversos estilos regionales y que se extiende por
todo el área maya. En la región de Peten, destaca la gran pesadez de
las esculturas y la verticalidad. En otros lugares, las estructuras
adquieren mayor ligereza y elegancia.
En el sudeste, destaca la escultura y marca la diferencia con el
resto. En la Península del Yucatán hay construcciones con una insólita
torre maciza al mismo tiempo que hermosas construcciones
palaciegas. Hay otras construcciones en las que predomina la
horizontalidad, peor en todas van a destacar las pirámides como base
de los templos.
-Estructura social y política.
La familia extensa, es el eje primordial de la estructura social
desde los tiempos del formativo. Esta sigue así aunque más compleja
en el periodo clásico ya que hay sistemas de parentesco patrilineal y
patrilocal.
En principio del clásico, en algunas ciudades destacan las
dinastías hereditarias y dentro de los grupos de parentesco, unos
individuos ocuparían los cargos más elevados de la ciudad principal,
mientras que otros gobernarían y residirían en centros menores que
eran dependientes y controlados.
A través de los glifos, se ha podido comprobar que hay lugares
importantes en los que sus emblemas representativos informan de la
supeditación de otros seres.
Los niveles sociales intermedios, normalmente serían ocupados
por un grupo de especialistas, en el que tenían mayor prestigio, los
artesanos que fabricaban objetos o levantaban estructuras para el
servicio de la élite. También los que trabajaban la cerámica y la
piedra, siendo de nivel inferior, los que hacían cestos.
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Los campesinos serían el elemento más numeroso de la
población y se encargaban de proporcionar alimentos al miso tiempo
que eran la mano de obra que se dedicaba a las construcciones y a
mantener el paisaje arquitectónico.
No cabe pensar que hubiera movilidad social porque, ya que el
parentesco era el eje del sistema, las posibilidades de ascender eran
limitadas. La realidad es que es difícil exponer ideas sobre el tema, al
no contar con registros jeroglíficos abundantes y están muy limitadas
las informaciones que nos han llegado. Si sabemos que los
gobernantes más importantes se rodearon de auténticas cortes reales
que habitaban en complejos palaciegos donde había desde nobles de
alto rango a sirvientes.
La mujer parece que no tuvo un papel determinante, excepto con
las alianzas matrimoniales entre los distintos reinos.
-Cosmografía, conocimiento científico y arte.
Entre los mayas, la religión, desde un punto de vista cultural,
sirve como mecanismo de integración y control de la sociedad. Para
los mayas, el sistema de creencias, fue el aglutinante que unió gentes
muy jerarquizadas, sancionando así desigualdades existentes. Todos
los mayas tenían fundamentos comunes ya que eran sociedades
agrícolas, por lo que sus dioses, participaban de los mismos rasgos,
sin que ello supusiera que compartieran dioses como tales, sino
conceptos o funcionalidades. (explicación: daba igual como se
llamasen).
La religión se fue volviendo cada vez más compleja, en paralelo
con la propia sociedad maya, y permitió que las élites se hicieran con
el control de las grandes masas se la población. A ello contribuyó
como inestimable, la evolución de los conocimientos científicos, con
una preocupación primordial que era el tiempo.
Para ellos, el universo se divide en 3 niveles:
- El celestial, donde se daban los fenómenos astronómicos y
movimientos divinos del sol.
- El terrenal, con 4 puntos cardinales.
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- El inframundo, que representa la noche.
El celestial tenía 7 pisos, el más alto era el 7º, aunque eran 13
escalones. El inframundo tenía 5 pisos y 9 capas. Los 3 mundos
estaban unidos por el árbol sagrado, o ceiba, del que las raíces
estaban en el punto más bajo del inframundo y las últimas ramas en
el punto más alto del celestial. El mundo terrenal lo atravesaba por el
centro, de forma que suponía el 5º punto cardinal, de forma que el
mundo terrenal estaba limitado a los 4 puntos cardinales que se
representaban mitológicamente por un animal que es el símbolo de
un Dios.
El panteón
Era muy numeroso, y complejo, aunque se recibía a un solo Dios,
que era Itzanza, que tenía múltiples y variadas manifestaciones de
forma que los dioses podían tener forma humana o de animal o
características mezcladas, y poseían un carácter dual en el sexo,
bueno y malo, noche y día, etc; y casi siempre representados por
signos específicos.
Las deidades más importantes fueron Itzanza, también en su
aspecto femenino, Ajaw o dios del sol, Chac ó dios de la lluvia, y
Cuculcan que era el representante de un dios como Quetzalcoatl. A
esta complejidad corresponden numerosos rituales a nivel público o
privado en muchas ocasiones expresión del nivel social del difunto en
actos tan significativos como la muerte en lo que se realizaban
complejos rituales o los entierros, que fueron fiel reflejo de las clases
o de las incidencias sociales. Por eso, el culto a los antepasados de
los linajes generalmente eran largos, festivos y llegaban casi a
deificarlos.
Algo tan unido a la cosmología y al conocimiento de las élites
serán los conocimientos científicos: matemáticas, astronomía y
escritura.
De las matemáticas formaba parte el control del tiempo que fue
un elemento esencial del que formaban parte los calendarios. Los
calendarios eran 2: uno regido por el sol, de 365 días y otro regido
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por Venus, y la luna, de 260 días. Ambos calendarios se combinaban
de forma que terminaban los dos el mismo día, y comenzaban igual,
con periodos de 52 días. Estos periodos tenían para ellos las
características de un ciclo para nosotros, y a su terminación,
pensaban que se podía terminar una era. Por ello, había grandes
sacrificios y cuando salía el sol, había grandes celebraciones. El
calendario de 365 días, se llamaba Haab, y tenia 20 meses de 18
días, más un periodo de 5 días que eran días nefastos. Tanto que si
un niño nacía en esos días, se cambiaba la fecha para que no le diera
mala suerte. El de los 260 días, era el Tzolkin, de forma que había 20
nombres que se combinaban con 14 días de forma que el primero día.
Fueron tan entendidos en el control del tiempo, que consiguieron
hallar la fecha de origen de su cultura. Concretamente el 10 de
agosto del 3113 a.C. A partir de lo cual, se podían medio los hechos
históricos.
La observación astronómica también condicionó la construcción
temprana de los complejos arquitectónicos conocidos como Tipo E, y
el primero se detectó en Uaxactun y se compone de una pirámide
radial con 4 escalinatas alargadas para favorecer la bendición de los
solsticios.
En matemáticas también fueron adelantados basando su sistema
en el número 20, con el conocimiento del 0 y cuyos sistemas eran
puntos y barras. En ocasiones complicaban la numeración con la
representación de una pequeña pluma que permite representar cifras
muy elevadas.
También destacan en escritura jeroglífica que es aportaciones
más preciadas de esta cultura y que siempre estuvo controlada por
las élites. Está compuesta por 18 glifos que se plasmaban en
monumentos de piedra como estelas, dinteles o altares u objetos de
menor tamaño como podía ser la cerámica. Normalmente hacían tiras
de corteza de árbol tratada que se plegaban y en los que se pintaban
gran diversidad de textos pero que fueron destruidos por los
españoles conservándose solo 4: el códice Madud, el de París, el de
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Dresde y el Corolier de Nueva York. Casi todos contienen anotaciones
astronómicas de adivinación del futuro, profecías y rituales varios,
pero casi todos son del postclásico tardío.
En cuanto al arte maya, hay elementos arquitectónicos, escultura
exenta, y objetos muebles. La temática es variada, pero la presencia
de gobernantes es corriente al tratarse de elementos
propagandísticos, por lo que la figura central, profundamente
adornada de los símbolos de poder está rodeada de escritura
jeroglífica que identifica al gobernante, a su estirpe y al
acontecimiento al que se quiere hacer referencia.
Mochicas: Costa Norte
Desarrollo regional o intermedio temprano (50 a.C.-600
d.C)
Hacia el 50 a.C:, la fuerte influencia que Chavin había irradiado
durante el período formativo sobre gran parte de los territorios
andinos, ahora parece diminuir de forma que las culturas locales son
más libres, son sus expresiones lo que les permite quedar a la luz una
personalidad mucho más definida. Tanto en la sierra como en la
costa, hay un aumento demográfico gracias a que la agricultura tanto
de altura como de tierras bajas, permite el alimento de más
población.
Se da en el valle del río Moche, y el desarrollo de los valles
costeros del norte de la actual Perú, aparecen vinculados al desarrollo
de unos señoríos que se llaman Mochicas, que tienen lugar en este
período. Sus habitantes consiguieron mediante el conocimiento de su
territorio controlar y planificar las tierras llenas de alimentos, que los
ríos andinos proporcionaban antes de llegar a su desembocadura en
el océano Pacífico.
Organización social
El nivel de organización social que alcanzaron estas gentes es
todavía tema de debate. Parece que fueron señoríos, jefaturas o
cacicazgos con alto nivel, relativamente independientes entre sí,
siendo el núcleo de poder más importante de ellos, el que aparece en
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el valle del Chicana Moche. Allí se han obtenido un elevado número
de informaciones gracias al conocimiento de los sistemas de
enterramiento. Se han excavado tumbas con contenidos muy
variables y que dan idea de que fue una sociedad estructurada en
clases muy diferenciadas. Aparecen enterramientos de altos señores
en los que aparece una gran complejidad en los rituales. Los entierros
del resto de la población reducen enormemente el ajuar funerario y
se ve claramente que son representaciones del rango social que el
individuo ha tenido en la vida.
Las élites ocupaban centros de poder en los que se realizaban
numerosos ceremoniales civiles y religiosos, como actividades
cotidianas. Con este objeto hacía construcciones planificadas con
minuciosidad, de grandes dimensiones con basamentos con formas
piramidales sobre los que se levantaban edificios significativos entre
los que había patios abiertos de lo que se deduce que hubo
abundante mano de obra y especialistas que llevaban la dirección y el
control de las construcciones.
El patrón de asentamiento permite diferenciar claramente los
centros de poder muy bien estructurados como medidas de control y
a diferencia de esto, un hábitat disperso en aldeas en torno a los
campos de cultivo.
Manifestaciones artísticas: cerámica
En realidad, los mochicas se conocen mediante el estudio y
análisis iconográfico de sus manifestaciones artísticas. Este arte se
reparte en los frisos de estuco decoran las construcciones de los
centros de poder y los trabajos en objetos de metal, madera, concha,
hueso y textiles. Pero sobre todo en objetos de alfarería. La alfarería
moche ha sido una de los grandes aportaciones a la historia de los
Andes centrales. Se va clasificando en las fases que tienen en cuenta
las variaciones de la forma, y en las asas de estilo, que siempre están
hechas por especialistas que se esmeraron especialmente en hacer
vasos que en realidad eran retratos llamados huacos, que suelen ser
normalmente de la élite, y destacan por su fidelidad en las
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expresiones, y pueden representar a individuos con defectos.
También hay vasijas hechas en molde, pero destacan las
representaciones de escenas cotidianas narrativas de las historias de
dioses y sacerdotes, flora y fauna, representaciones de ultratumba y
otras de carácter festivo o lúdico, destacando las representaciones
eróticas.
Nazcas: Costa sur
Territorio y asentamiento
Durante el periodo formativo, la Costa sur ya era conocida
arqueológicamente por la fuerte tradición cultural de Paracas, de
forma que Nazca, se considera la heredera de esa cultura. Esta seextiende desde el Valle del Chincha al norte, hasta el de Javia, al sur
de forma que los distintos puntos de cultura ocupan oasis, valles de
ríos. Los poblados aparecen dispersos como agrupaciones de
unidades habitacionales de cubierta plana, asociada y rodeado de
espacios abiertos en los que se realizaban los trabajos domésticos.
También en los valles del sur, poco se conoce de grandes centros
de poder. Sin embargo, en el valle del nazca, a 28 km de la actual
ciudad, se encuentra el mayor complejo encontrado ahora de la zona,
es kalmachú. Por las dimensiones de este centro, se supone que era
un centro de poder que controlaba a todos los habitantes de los valles
cercanos. Hay un total de 34 pequeñas pirámides en las que también
se encuentran abundantes rampas y patios dentro de un recinto
amurallado. Todas las construcciones están hechas en adobe como es
propio de la arquitectura costera.
En esta cultura, se han encontrado repetidos datos que nos
llevan a pensar que la cultura Nazca ejerció un control sobre la zona
por medio de las armas. Ello lo demuestra que son frecuentes la
presencia de construcciones amuralladas que no solo se aprecian en
Kahuachi, sino en los valles cercanos. El estudio de su iconografía, ha
permitido ver que hay presencia de de abundantes guerreros y que
las alusiones al combate son muy frecuentes. También en Kahuachi,
se han encontrado 20 cabezas de niños que se supone que son
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ofrendas, y en los estudios iconográficos hay abundantes cabezas
trofeos que están asociadas a prácticas de enfrentamientos y
símbolos guerreros. La tradición de cortar cabezas y mostrarlas al
enemigo en los combates parece incrementarse en este momento y
es más frecuente y más compleja de lo que en un primero momento
podemos pensar, ya que era una constante, en las culturas
prehispánicos, tanto mesoamericanas como andinas, la presencia de
este ritual, que parece proceder de la zona amazónica, y que en estos
momentos se ve incrementada.
Economía y creencias
Los nazcas, a pesar de su ceremonia al mar, parece que fueron
pueblos económicamente agrícolas que completaban su economía
con caza de mamíferos y aves y tomaban del mar todo lo que le
resultaba provechoso. Pero no de sus grandes aciertos, que después
fue muy reconocido por los Incas, fue el aprovechamiento de las
aguas de las filtraciones de los ríos, lo que consiguieron con un
sistema de canalizaciones en superficie y profundidad hasta 10m, que
almacenaba y distribuía el agua destinada al regadío de los campos.
Su modo de creencias parece estar ligado a una gran cantidad de
espíritus, muchos de ellos antropomorfos, representados como seres
alados e ingrávidos, cargados de tocados y acuerdos ceremoniales y
que encontramos frecuentemente representados en la iconografía.
Las ceremonias Nazcas, adquieren gran protagonismo en esta época.
Arte: cerámica, textiles y tablazos.
El arte, presenta como gran variedad la aplicación de engobe
(barniz especial) y decoración precocción. El resto de las artes que se
habían dado en épocas anteriores no desaparece, pero en este
momento se logra un alto grado de calidad sobre todo en los tejidos.
Ya sin la complejidad que tenía Paracas, el mundo de los muertos
sigue estando muy presente, apareciendo abundantes fardos, que en
la parte superior presentan una protuberancia con la significación de
una cabeza falsa donde se pintan rasgos humanos como una máscara
bien dibujados bien grabados en metal.
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Durante mucho tiempo, la cultura Nazca ha representado una
incógnita que eran las figuras de grandes dimensiones sobre las
pampas del desierto. Estos dibujos han estado sometidos a todo tipo
de especulaciones. El hecho es que en los tablazos que son amplias
superficies endurecidas, se hizo la representación a gran escala de
motivos animales como un mono, una orca o un colibrí, también de
plantas o de dibujos geométricos sin significación que pueden ocupar
muchos restos de superficie. Su gran tamaño, soloha permitido que la
totalidad de las figuras solo puedan ser vistas desde el aire, de forma
que es lógico que los que los han estudiado, se hallan preguntado la
finalidad de estas representaciones. Los últimos descubrimientos en
Kahuachi, parecen relacionarlos con rituales procesionales que
tuvieran algún fin astronómico y que permitieran algún control de la
agricultura, pero las últimas investigaciones relacionan estos dibujos
con las construcciones de agua por motivos agrícolas. Esta escultura
decayó y parece que no fue por una ocupación militar, sino por un
proceso de desertización en las costas, pasó durante varios siglos.
TEMA 5: EL PERIODO POSTCLÁSICO
Los toltecas- Deambular hasta Tula
Este pueblo de habla nahua que se situó al sureste de Yukatán,
está presente desde antiguo, en las tradiciones históricas recogidas
en la conquista. Una de las fuentes que informan más sobre este
pueblo es la historia tolteca chichimeca que es una fuente muy
importante a la hora de reconstruir la historia y la cultura tolteca.
Existen pruebas de que este pueblo estuvo muy relacionadocultural y políticamente con Totihuacán, con el que convivió entre el
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600 y el 900 d.C., incluso, algunos autores defienden que Tula fue
una fundación teotihuacana que cuando cayó el importante centro
ceremonial, se conservó con sus características. Otros autores
defienden que Tula fue el lugar donde fueron a parar los
supervivientes de Teotihuacán mientras que otra teoría expone que
fueron unos guerreros que triunfaron en los enfrentamientos con
Teotihuacán en al 750 d.C., creando posteriormente y crearon un
imperio de pequeños estados gobernados desde Tula.
Primeramente, se establecieron más al norte, creando un puesto
avanzado con el objeto de protegerse de las incursiones de los
denominados chichimecas, que eran bárbaros seminómadas,
recolectores y cazadores que procedían del norte de México. Los
toltecas tuvieron por misión, defender puestos avanzados al norte de
Teotihuacán, pero cuando esta ciudad cayó, decidieron regresar hacia
el sur ocupando la tierra de su origen cultural (México Central).
Según algunos textos nativos, hay testimonios que relatan su
deambular antes de que se situaran en pequeñas ciudades que
estaban ocupadas por gente de origen teotihuacano. En su
deambular, iban guiados por Quetzalcoat hasta que en el 960 se
asentaron en Tula.
Poco después, un grupo dirigido por un sacerdote del dios
Tescatlipoca (contrario a Quetzalcoat. En este transcurso, también se
enfrentaron con los mayas de Yukatán, concretamente con las
ciudades de Chichen-Itza, Mayapan y Uxmal, en torno al 975 y 1007 y
a raíz de ahí, su impronta en la zona maya fue muy importante.
A partir de este momento, Tula inicia el dominio político sobre un
basto territorio que duró hasta el 1156. se trasladaron a Chapultepch
donde finalizó la dinastía, en torno a 1162.
- Tula
Fundada la capital tolteca de Tula, se transformó en un
importante centro que en realidad fue una importante metrópolis,
siendo Tula sinónimo de ciudad monumental. La construcción se hizo
tras una etapa en que fue un pequeño asentamiento dependiente de
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Teotihuacán, y parece que empezó a tener cierta entidad hacia el 650
d.C. En este año surge un núcleo político conocido como Tula Chica
que se va a consolidar en torno al año 1000, extendiéndose su
influencia por una superficie de 13Km2 en el que vivieron entre
32.000 y 37.000 personas. Fue un núcleo político, administrativo e
ideológico que se organizó en torno a un área ceremonial, en el que
se levatnó el templo del Sola al este, y el templo de Quetzalcoat al
norte. Son las dos deidades más importantes que dominaron el
panorama teológico Toluca y que hace preveer lo que nos vamos a
encontrar en Chichen-Itza.
Junto a estos dos templos estaba el Palacio Quemado que es una
estructura de techo plano sostenida por pilares. Los templos están
hechos con talud y tablero y están rodeados en algunas zonas de su
perímetro, por un muro decorado con serpientes y jalonado por
decoración en los paneles con jaguares, pumas, coyotes y águilas
devorando corazones.
En la plaza principal de la ciuda, se localiza un gran juego de
pelota que es el más grande de la ciudad. Fuera de este centro se
distribuyen gran canidad de construcciones de grupos domésticos,
cuya organización y estructura recuerdan los conjuntos
multifamiliares de Teotihuacán.
- Cultura
La cultura tolteca se caracterizó por una aportación que no se da
en Mesoamérica hasta el final del clásico y que es el trabajo de metal.
También introducen el arco y la flecha y es la creadora y portadora de
una creencia presente en toda Centro América, que se recoge
escritos en nahua. Cuentan que Quetzalcoat dirigió a pueblo, pero se
retiró a un lugar que era un antiguo asentamiento teotihuacano. Allí
fue elegido por los teotihuacanos para que fuera su gobernante y fue
aceptado por otros muchos pueblos para entrar bajo su gobierno.
Posteriormente Quetzalcoat se retira hacia el mar.
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Según los aztecas, los toltecas eran los artífices de las cosas bien
hechas, artesanos en general, y orfebres muy distinguidos de forma
que la palabra tolteca, fue para los aztecas, sinónimo de artista.
- Expansión
Las cerámicas dan una visión semilegendaria que relata a Tula
Como la cabecera de un gran dominio que se desarrolló en el centro
de México y que constituyó un imperio de carácter multiétnico y
multilingüístico.
La arqueología ha demostrado que era gente eminentemente
guerrera que se desarrolló sobre todo en el post-clásico, y se ha
podido comprender que su expansión se realizó por el norte de
Mesoamérica, hasta el límite con los Chichimecas. Eso no impidió que
su influencia se extendiera por el sureste en la península del Yucatán.
El hecho es que la relación con los mayas ha sido objeto de
muchas opiniones y de lo que no hay duda es que esta cultura
dominó México central entre los siglos X y XII. Hay un carácter
determinante y es que su lengua nawa se impuso en toda la región,
siendo aceptada por el resto de los pueblos, aunque su historia está
envuelta en mito.
Las tradiciones históricas hablan de las migraciones que hicieron
hasta el sur de forma que en la región maya, la filtración tolteca es
perceptible especialmente en Chichen Ytzá, donde son numerosos los
paralelos con las costumbres de Tula. Es significativa esta influencia
en el último periodo de unidad política que se dio en Yucatán, bajo la
hegemonía de la ciudad de Mayapán, durante la liga que formó con
Chichen Ytzá y Vixual, en que todas las ciudades tomaron
características de Tula, especialmente el Mayapán del clásico que se
caracterizó por una plataforma urbana compacta, cerraa or un muro.
La línea de Mayapán se disolvió hacia el 1450, y toda la península
estuvo fragmentada en 16 señoríos hasta la llegada de los españoles.
En Guatemala hubo un periodo de importante influencia tolteca
en que hubo un reino principal de la región (el de los Quichés) que
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eran mayas con influencia tolteca y que alcanzaron su mayor
extensión antes de la conquista española. De este periodo y región
nos ha llegado uno de los relatos más complejos de la mitología
indígena (el Popol Vuh o libro del consejo), donde se relata el origen
de los hombres.
Tanto en Guatemala como en Yucatán, la influencia del idioma
propio de los Toltecas, es decir, el nawa, alcanza al nayense, que
acepta su buen número de palabras de esta población.
- El final
Tula decayó a finales del siglo XII, en que fue destruida casi por
completo. Auque la ciudad no quedó totalmente despoblada, las
crónicas sostienen que hubo un traslado de la ciudad hacia el 1156
por lo que Tula quedó desprotegida y a merced de las invasiones
extranjeras. Lo que si fue un hecho es que para estos momentos ya
se habían abandonado otros centros de poder y la capital Tolteca
había quedado en una posición poco favorable.
Tras su decadencia, dejó un halo de prestigio que aunque no era
muy cercano a la realidad, si fue origen de que muchos pueblos del
postclásico reclamaran ser sus descendientes ya que se creía que
Tula había sido la ciudad más prestigiosa y más poderosa de la época
prehispánica.
La cause de la decadencia no está clara. Los restos arqueológicos
muestran que algunos inventos de Tula había fueron destruidos con
toda intencionalidad y según la tradición, parece que en los últimos
tiempos de Tula, hubo conflictos entre el dios Quezalcoalt y
Tezcatlipoca. Sale triunfador el segundo y el primero se va hacia el
mar, yéndose por el golfo de México con la promesa de volver algún
día. La ciudad fue abandonada y toda la zona del Bajió se desplazó,
siendo posteriormente ocupada por un pueblo seminómada de cultura
cazadores que eran los Chichimecas. La población del imperio tolteca
se estableció en zonas más al sur de donde habían estado, sobre todo
en los valles de México y Puebla.
Zapotecas (no entra en el examen)
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Poco se sabe del origen de este pueblo, ya que no hay tradición
ni leyenda sobre su lugar de origen ni sobre las migraciones. Aunque
parece que procedían del sur de México. Creían que había nacido de
los elementos naturales como eran jaguares, ríos, árboles. Por
arqueología se sabe que sus orígenes son de hace más de 2500 años,
pero hacía el 800, estaban asentados en el actual estado de Oaxaca,
en una región de un relieve, un clima y una vegetación muy variada.
Durante el formativo, este pueblo dio muestras de un brillante
desarrollo cultural con el conocimiento de un sistema de escritura
mediante jeroglíficos y tuvieron conocimientos matemáticos y del
calendario. Parece que tuvieron clara influencia de Teotihuacan. Su
yacimiento más importante es Monte Albán, en el Valle de Oaxaca,
que fue un importante centro ceremonial en el que hubo un complejo
panteón zapoteca que se extendió en una gran ciudad como lo
demuestra que entre sus ruinas, hay gran cantidad de cerámica
utilitaria. Tuvo un gran culto a los muertos en enterramientos de
distintas categorías encontrándose en las tumbas mercancías con
orfebrería, lo que indicó que había diferencia social. Son famosas las
urnas funerarias que eran vasijas de horno que se colocaban en las
tumbas. Se ha comprobado que practicaron la diferenciación
craneana, la mutilación y la decoración de los dientes. Como
miembros de la cultura de Centroamérica, estuvo presente el juego
de pelota.
Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivían en
asentamientos agrícolas con cultivos como chile, calabaza, cacao y
maíz. Adoraban a un panteón de dioses donde estaba el dios de la
lluvia, con los símbolos de la tierra, el cielo, el jaguar, y la serpiente.
Había una jerarquía de sacerdotes, que realizaban los ritos religiosos
y la en ocasiones practicaban sacrificios humanos con un elevado
número de muertos. En el siglo XVI, esta sociedad estaba dividida en
dos grandes grupos totalmente separados de forma que los miembros
de los grupos no se podía casar con los del otro. Del primero grupo
formaban parte los gobernantes que eran cargos hereditarios por su
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familia y por la nobleza de menor rango. El segundo grupo era el
pueblo llano, y los esclavos. Este segundo grupo que normalmente
vivían en aldeas, estaba obligado a entregar tributos de maíz,
guajalote, miel y frijoles, ya que eran agricultores, pero también
destacaron como tejedores y alfareros.
Monte Albán dominó su zona hasta finales del periodo clásico,
pero al igual que todas las ciudades de Mesoamérica, entre el 700 y
el 1200, decayó su esplendor y aunque fue abandonada a finales del I
milenio, la cultura zapoteca no se extendió y Monte Albán fue usado
como necrópolis por los mixtecas. A pesar de esta decadencia,
florecieron otros centros ceremoniales de características zapotecas y
subsistieron señoríos como el de Cholula. Para la mitad del siglo XV,
los zapotecas y los mixtecas luchan con los aztecas para evitar que
estos controlen las rutas comerciales pero en su última etapa,
tuvieron su mayor florecimiento en Chalula, cuya zona muestra
indicios de que tuvo ocupación dese el preclásico, de forma que la
antigua Cholollan, fue un importante centro ceremonial y una ciudad
en la que se conservan los restos de lo que fue la mayor edificación
piramidal de México. Esta pirámide no está excavada, pero se sabe
que son 7 estructura sobre pastos, sobre lo que los españoles que la
creyeron una colina, levantaron la iglesia de Nuestra Señora de los
Remedios. El centro se mantuvo, hasta la llegada de Hernán Cortés
en 1519.
Los mayas del Yucatán
El postclásico maya se extiende del 909 al 1697.
Tras la decadencia de los principales reinos del clásico, la
población se concentra en el centro y norte de Yucatán, y en la región
de los lagos del Petén, enctrando en decadencia y en algunos lugares,
quedando deshabitada gran parte del área donde se había
desarrollado la civilización clásica.
Paralelo a ello, se desarrolla un programa secularizador que se
refleja en una arquitectura menos suntuosos, lo que indica que el
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poder divino que se atribuía a los reyes del clásico, para estos
momentos, ha quedado obsoleto.
Una de las ciudades que más se desarrolla es Chichen Ytza, en
ella se introducen interesantes innovaciones dando lugar a que la
ciudad se convierta en el arquetipo de mexicanización que
caracteriza al postclásico, ya que junto con Tula, es o son los 2
centros más poderosos de Mesoamérica en estos momentos.
Los agentes activos que dan lugar a estas transformaciones, que
se dan en Chichen Ytzá y en otras ciudades, fueron el pueblo de los
Ytzá, que tuvieron una estrategia expansionista que se fundamentó
en una amplia red de recursos que incluía alianzas matrimoniales,
control comercial con el exterior, y de forma muy especial, las
conquistas militares.
Por tradición oral, que después se recogió en textos escritos, a
partir del 16, se narra la relación de los procesos ocurridos en
distintas regiones Mesoamericanas, lo que dio lugar a una historia
común.
Cabe dudar de la veracidad de todas estas informaciones, pero la
realidad es que en todas ellas se relaciona a Tula con Chichen Ytzá,
hasta el punto de sostener que un grupo de dirigentes toltecas, bajo
el mando de Quetzlcoatl, salió de tula en el 987 d.C., y en esta fecha,
coincide que aparece en Yucatán un líder de nombre Kukulkan, que
en maya significa serpiente emplumada.
Sabemos de la contemporaneidad de estas dos culturas, de
forma que algunas ideas, filosofías y elementos de arquitecturas
toltecas se manifiestan en edificios de Yucatán, siendo muy
significativos los nuevos juegos de pelota que se observan las
paredes verticales, y en su parte superior hay unos anillos en forma
de serpiente por donde debía pasar la pelota. También en el talud de
las paredes aparecen unos relieves de importante significación
iconográfica.
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El Caracul, de planta redonda, parece que fue un observatorio
muy relacionado con el ciclo de Venus, que se estudia mucho en esta
época.
Las crónicas sostienen que la hegemonía de Chichen Itzá declina
en 1221, y su poder es ocupado por la ciudad de Mayapán, cuyo
gobernante Hunac Cel invadió Chichen Itzá saqueándola y
destrozando sus templos y ofrendas. Ello sirvió para que se
introdujera un nuevo orden en Yucatán, que perduró por 250 años.
Diego de Aranda en su relación de sus cosas de Yucatán, cuenta que
Mayapán fue un centro amurallado de 4,5km de extensión que pudo
albergar más de 4000 edificios y 15.000 habitantes. Parece que los
gobernantes de Mayapán, obligaban a que la nobleza campesina de
los territorios aliados, residieran en la ciudad con el fin de controlarla
políticamente, además podían disponer con toda facilidad de los
tributos que debían pagar los aliados. El hecho es que Mayapán fue
una ciudad que aunque de menor entidad, copia arquitectónicamente
a Chichen Itzá, sobre todo en sus edificios más notorios. Parece que la
ciudad decayó en torno a 1446, a causa de una conspiración interna
debido a las excesivas cargas tributarias y a la falta de libertad que
se imponía a la nobleza residente en ella. En torno a 1450, Ab Xupan
organiza una revuelta contra el grupo gobernante y la ciudad es
saqueada y abandonada. Es el momento en que decaen los centros
yucatecos más importantes, dándose una fragmentación política en
provincias autóctonas en contesto con las confederaciones anteriores.
A la llegada de los españoles al principio del siglo XVI Yucatán
estaba dividido en 16 provincias y existía un florecimiento en los
centros de la costa mediante un comercio que permitía cierta
prosperidad. También permanecían algunos centros en la zona de
Guatemala.
Las culturas de Tiahuanaco y Chimú
Tiahuanaco
El lago Titicaca que se encuentra en la actualidad entre los
países de Perú y Bolivia, a ocupado un papel fundamental como
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generador de culturas de forma que su influencia se irradió en todas
las direcciones convirtiendo a la zona, en el núcleo de un área cultural
por si misma. Las tierras que rodean al lago son conocidas como
Meseta del Collao, con una altitud de 3482m. su clima es frío y seco,
pero está modificado por la influencia del lago de forma que se
consigue un ecosistema único en los Andes. Su potencial de alimento
es muy notable ya que en las orillas podemos encontrar plantaciones
de totora (fibras largas), que además de servir de materia prima para
la construcción de canoas y viviendas, es un lugar idóneo para la
anidación, más de 40 especies de aves. Sus aguas contienen gran
afluencia de peces de 23 especies diferentes y un tipo de rana
conocida como Rana del Titicaca my utilizada para el consumo y con
fines mágicos. Pero uno de los mayores potenciales que la zona de
Titicaca supo aprovechar, fue la domesticación de camélidos ya que
toda la región está cubierta de pastos naturales.
En la iconografía del lugar, hay un gran número de
representaciones de distintos tipos de llamas, los habitantes de este
medio que casi llegan al techo agrícola, fueron también capaces de
desarrollar una agricultura estable, basada en el control del agua
mediante canalizaciones y un sistema de cauces artificiales que les
permitió llevar a cabo la agricultura intensiva. Junto a ello, emplearon
la estrategia agrícola de los campos de cultivo en camellones, que
son montículos con vertientes a los lados, lo que les permitió
controlar las heladas nocturnas que darán lugar a la pérdida de
cosechas. Además, las laderas del lago fueron trabajadas con un
sistema de andanería que permitió incorporar a las tierras de cultivo,
extensas áreas de terreno en pendiente que de otra forma no
hubieran sido rentables.
El origen de esta cultura a dado lugar a múltiples
interpretaciones, ya que el mito se ha interpuesto con la ciencia. Esta
zona, considerada como el lugar de origen de los incas, donde se dio
en nacimiento del dios Viracocha, la huaca, donde se rendía culto a
los antepasados y era el lugar de referencia obligada de la religión
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popular, incluso en la actualidad, reúne todas las condiciones para
todas las atribuciones, sin embargo, la arqueología e inclina a que el
origen de la cultura de Tiahuanaco, esté vinculada a la Cultura
Pucara, que apareció en el Norte del lago.
En Tiahuanaco, situado al sur del lago, ahora en territorio
Boliviano, habuo un centro administrativo y religioso en el que la
posibilidad de disponer de distintos tipos de piedra, les permitió la
construcción de conjuntos pétreos en los que se buscaba distintos
efectos según la colocación de las piedras. De esta forma, las gentes
del Titicaca, comenzaron a especializarse en trabajos de cantería.
Especialistas en el corte, el pulido, el ensamblado de forma que
después, los incas, reclutarán canteros de la zona del Callao, para
construir en Cuzco.
En Tiahuanaco se encentran en la actualidad al menos 6
edificaciones bien definidas. Siempre son lugares vinculados a
centros de poder que hubo en la sierra, en los que hay plazas
rehundidas que parecen estar especialmente diseñadas para el
momento en el que se realizaran cultos o rituales. Estas plazas en sus
márgenes está formadas por sillares de tierra en los que hay
esculpidos cabezas que pueden representar a distintos jefes que
llevan distintos tocados.
Una de estas construcciones es Kalasasaya, que aparece en un
lugar en el que alrededor hay una plataforma de 128 x 128 m, en
cuya parte superior encontramos uno de los elementos más
significativos de Tiahuanaco. Es la puesta del sol. Se trata de una
puerta adintelada realizada en una sola pieza, en cuyo friso superior
aparece una figura humana de pie con los brazos extendidos
portando 2 bastones de mando. Lleva un tocado en forma radial que
lo identifica con el sol. A partir de aquí, esta figura se propagó por
todo el área de influencia de Tiahuanaco.
Otra expresión del arte, son unos monolitos que aparecen en el
centro de las ciudades y que quizás representen a sacerdotes.
También se desarrolló el tejido, la cerámica y los trabajos en madera
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adquirieron un notable desarrollo de forma que a través de estos, se
extendió la iconografía de este poder, ya que fueron vías de
transmisión.
En cerámica, se desarrollaron 3 formas: una cerámica ritual, una
cerámica para Saumerios y los keros (grandes vasijas que algunas
veces sirven para enterrar a la gente). Todo el arte está condicionado
por la línea recto, quizá por la influencia de los dibujos que se hacían
en los objetos que se emplean incluso en la representación de figuras.
También hay que destacar una serie de objetos pequeños
destinados al uso de alucinógenos como tabletas, cucharas,
espátulas, etc., realizados con sumo cuidado para la ingesta de
psicotrópicos que eran controlados por los chamanes y vinculados a
cultos y cuya tradición llega hasta la actualidad.
Tiahuanaco es una cultura que se empieza a formar en el
horizonte antiguo, adquiere su mayor grado de desarrollo en el
intermedio temprano, en los siglos del IV al X d.C., y deja de ejercer
influencia en el horizonte medio.
Periodo Wari
Muchos investigadores se refieren a la cultura Wari como un
fenómeno de expansión de los grupos cerrados, vinculados a
Tiahunaco. Las propuestas de poder tanto religios como político, que
se dieron en torno al Titicaca, son transmitidas hacia el norte y
recogidas por los descendientes del grupo de los Huarpas que son los
wari. Están situados en la ciudad de Ayacucho y construyeron una
metrópolis en la que tuvieron centralizado el poder de toda la zona
hasta que llegaron a convertirse en una fuerza política. La
planificación urbanística de los centros administrativos que
desarrollaron nos dan una idea exacta de la complejidad que las
estructuras de poder presentaban en estos momentos.
Los Wari, y sus ciudades se muestran desde un principio como un
estado expansionista en los que su fuerza militar respaldaba su
ideología de forma que las evidencias arqueológicas nos muestran
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una gran ocupación que abarca desde Lambayeque, en el norte,
hasta Cuzco en el sur.
A medida que los Wari fueron ocupando distintos territorios,
fueron también construyendo centros administrativos, que
controlaron las necesidades de la zona y contribuyeron al
mantenimiento del propio ejército. Estos complejos estuvieron temor
planificados que la propia metrópolis, debiénodes esto a que en Wari,
fue ampliándose sgún las necesidades de la gente, que se iban
incorporando, creciendo así de una forma desordenada aunque sin
funcional. Por esto, es difícil hablar de generalidades y características
comunes para los centros fundados por Wari, ya que no son de
arquitectura monumental, que buscaran escenarios para rituales, sino
más bien, centros administrativos y funcionales que tenían que estar
protegidos. La mayoría de estos centros están fortificados y
construídos con muros de cantera.
La calidad del trabajo depende de la importancia de la zona, pero
en todos se da una característica común, y es que su complejidad nos
da la idea del elevado número de mano de obra que se necesitó para
su construcción.
Los elementos más repetitivos se dan en: algunos tipos de calles,
las salas de nichos, y los grupos de construcción en torno a patios.
Otro elemento significativo de estos centros son los depósitos de
almacenaje o “collcas, que son de planta circular que permitían la
acumulación de maíz seco, de papa deshidratada o chuño y de
quinua.
De todo esto deducimos que se pudo dar la acumulación de
excedentes debido a que los Wari incorporaron más tierra de cultivo
mejorando el sistema de agricultura y canalizaciones que ya se
conocían en época anterior.
Se da un sistema de creencias que también toma algunas ideasd
de las tradiciones del Titicaca, como son el dios de los Báculos,
también son de gran importancia los motivos decorativos felinos que
dan constancia del peso de esta deidad.
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También aparecen representaciones de guerreros que llevan de
la mano cabezas trofeo y que se identifican con la presencia de
prisioneros de guerra como consecuencia de la gran expansión que
tuvieron.
La expansión de los Wari también se ha podido comprobar
porque por las tierras que ocuparon, difundieron lo que se conoció
como el fenómeno chulpario, que era un sistema de enterramientos
procedente del lago Titicaca y que consistía en la construcción de
torres de planta cuadrada o circular que tenían en el interior una
cámar funeraria con falsa bóvida donde se colocaban las momias.
Estas eran conocidas como chulpas y su presencia en el paisaje
andino será una constante hasta la llegada de los incas.
Expresiones tan evidentes dieron lugar a que difícilmente
pudieran librarse del saqueo o del huaqueo.