al obispado de valparaíso

Pontificia Universidad católica de valParaíso

al

ob i s P a d o d e va l P a r a í s o

en sU nonagésimo aniversario

CRÓNICAS DE LADIÓCESIS DE VALPARAÍSO

CRÓNICAS DE LADIÓCESIS DE VALPARAÍSO

David O. Toledo

Ediciones Universitarias de ValparaísoPontificia Universidad Católica de Valparaíso

CRÓNICAS DE LA DIÓCESIS DE VALPARAÍSO© David O. Toledo, 2015

Registro de Propiedad Intelectual Nº 259.608ISBN: 978-956-17-0662-0

Derechos Reservados

Ediciones Universitarias de ValparaísoPontificia Universidad Católica de Valparaíso

Doce de Febrero 187 - Casilla Postal 1415 - Valparaíso - ChileFono (32) 2273086 - Fax (32) 227 34 29

E-mail: [email protected]

Fotografías: Manuel Opazo González Digitación:

Nancy Varela Salinas, Constanza Vera Rosales y Daniela Henríquez Capetillo

Dirección de Arte: Guido Olivares S.Diseño: Mauricio Guerra P. / Alejandra Larraín R.

Corrección de Pruebas: Osvaldo Oliva P.

Imprenta Salesianos S.A.

HECHO EN CHILE

NIHIL OBSTATpuede ImprImIrSe y puBLIcArSe

leoPoldo núñez HUerta

vicario general

valParaíso, 19 de noviembre de 2015

nUestros agradecimientos a los Presbíteros

Jorge bosagna agUayo, Pedro caro arancibia

y Jaime da fonseca Hidalgo,Por la acUciosa revisión de este texto.

5

ÍNDICE

PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

PRESENTACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

A MODO DE INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

EL PBRO. DON VICENTE MARTÍN Y MANERO . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

EL VALLE DEL PARAÍSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

I. Las Primeras Parroquias (siglos XVI - XVIII) . . . . . . . . . . . . . . 19

- La doctrina de Acuyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

- Parroquia San Martín de Tours de Quillota . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

- Parroquia Matriz El Salvador del Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

- Parroquia La Santa Cruz de Limache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

- Parroquia Santa Bárbara de Casablanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

- Parroquia San Nicolás de Hijuelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

II. Las Primeras Órdenes Religiosas (siglos XVII - XVIII) . . . . . . . . . 43

- Orden de San Agustín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

- Compañía de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

- Orden de San Francisco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

- Orden de la Merced . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

- Orden de Santo Domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

C r ó n i C a s d e l a d i ó C e s i s d e V a l p a r a í s o6

- Orden Hospitalaria San Juan de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

- Quillota, el otro polo pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

III. Presencia Femenina en la Iglesia de Valparaíso (siglo XIX) . . . . . . 75

- Religiosas de los Sagrados Corazones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

- Hermanas de la Providencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

- Hermanas del Buen Pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

- Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

- Sagrado Corazón de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

- Hospitalarias de San José . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

- Hermanitas de los Pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

- Carmelitas del Sagrado Corazón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

IV. Los Primeros Colegios de Iglesia (siglo XIX) . . . . . . . . . . . . . . 109

- Colegio de los Sagrados Corazones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

- Seminario San Rafael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

- Colegio Salesianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

V. Tiempo de Pruebas, Crecimiento y Fortaleza . . . . . . . . . . . . . . 129

- Esclavos en Valparaíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

- El Primer Cabildo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

- Parroquia Nuestra Señora del Rosario, Puchuncaví . . . . . . . . . . . . . 136

- La Primera Junta Nacional de Gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

- El Papa Pío IX conoció Valparaíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

- Parroquia de los Doce Apóstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

- Valparaíso cosmopolita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

- El Derecho de Patronato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

- La masonería y otras dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

- El Provicariato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

- Repatriación de los restos de Bernardo O’Higgins . . . . . . . . . . . . . . 162

- Un Diagnóstico religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

- Parroquia del Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

C r ó n i C a s d e l a d i ó C e s i s d e V a l p a r a í s o 7

VI. La Gobernación Eclesiástica de Valparaíso . . . . . . . . . . . . . . . 175

- Decreto Episcopal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

- Don Mariano Casanova y Casanova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

- Don Salvador Donoso Rodríguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

- Don Manuel Tomás Mesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

- Don Ramón Ángel Jara Ruiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

- Don Luis Enrique Izquierdo Vargas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

- Don Eduardo Gimpert Paut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

VII. La Creación de la Diócesis de Valparaíso . . . . . . . . . . . . . . . 255

- Toma de Posesión de Mons. Gimpert (1926 - 1937) . . . . . . . . . . . . . 261

- Organización Administrativa del Obispado . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

- La Iglesia Catedral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

- La Universidad Católica de Valparaíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

- Mons. Rafael Lira Infante (1938 - 1958) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

- Mons. Raúl Silva Henríquez (1959 - 1961) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

- Mons. Emilio Tagle Covarrubias (1961 - 1983) . . . . . . . . . . . . . . . 345

- Mons. Francisco de Borja Valenzuela Ríos (1983 - 1993) . . . . . . . . . . . 391

- Mons. Jorge Medina Estévez (1993 - 1996) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

- Mons. Francisco Javier Errázuriz Ossa (1997 - 1998) . . . . . . . . . . . . . 447

- Mons. Gonzalo Duarte García de Cortázar (1998 - …) . . . . . . . . . . . 461

- La Diócesis hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485

- La última crónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488

ANEXOS

Santuarios y Devociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491

- La devoción popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493

- El Cristo de la Matriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495

- Festividad de San Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496

- La Virgen Stella Maris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

- El Niño Dios de Las Palmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501

- La Virgen de las Cuarenta Horas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502


- La Virgen de Lo Vásquez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504

- Jesús Atado a la Columna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507

- La Virgen de los Desamparados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508

- El Santuario de Lourdes de Miramar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510

- Santuario de Schöenstatt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512

- San Expedito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514

Documentos y Discursos

- Bula Apostolici Muneris Ratio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519

- Discurso del Pbro. Mariano Casanova a los sobrevivientes de Iquique . . . . 524

- Discurso del Pbro. Mariano Casanova en la repatriación

de los restos de don Bernardo O’Higgins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528

- Despachos de prensa de Mons. Tagle desde Ciudad del Vaticano . . . . . . . 530

Fuentes Bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544

9

PRÓLOGO

El cumplimiento de casi un siglo de una diócesis amerita un reconocimiento de su trayectoria y sugiere incursionar en su pasado pastoral más remoto.

Este propósito es el que ha motivado el presente trabajo de investigación sobre la misión de esta Iglesia Particular de Valparaíso.

La obra está elaborada en el estilo de breves crónicas agrupadas en capítulos en-marcados en la persona de cada uno de los pastores que se han encargado de esta jurisdicción territorial, su clero y sus fieles. A través de ellos se refieren algunos actos destacados de su labor ministerial, lo que permite una apreciación signifi-cativa acerca de los variados acontecimientos vividos por la comunidad eclesial.

Su autor es el profesor David Toledo miembro de la Academia de Historia Reli-giosa de Valparaíso y autor de numerosas publicaciones que recogen relatos de la vida eclesial de esta diócesis.

La investigación se sustenta en una extensa bibliografía y documentos oficiales con los que aborda delicados temas de diversa índole. Pero, además, consigna testimo-nios de fuentes orales, y no escapa en su acopio la transcripción de notas de prensa, con la que se reconoce familiarizado, para refrendar situaciones y acontecimientos que dan mayor colorido a los diversos escenarios.

Hacía falta un texto que mostrara en forma unificada las diferentes etapas del desarrollo y crecimiento de nuestra vida eclesial diocesana: la presencia de las “doc-trinas”; las primeras parroquias y conventos; la llegada de las primeras comunidades religiosas femeninas, y más tarde, la Gobernación Eclesiástica para finalizar con la instalación del Obispado nos dan una visión panorámica.


A través de estas instituciones se puede apreciar y admirar el trabajo tesonero, el espíritu apostólico y la energía apologética cuando ha sido necesario.

Por estas razones, la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, nacida en los albores de la diócesis bajo el maternal cuidado de la Iglesia, ha querido acoger este interesante trabajo para ofrendarlo al Obispado en la persona de su pastor, Monseñor Gonzalo Duarte García de Cortázar, en este nonagésimo aniversario de su erección canónica.

Como ha dicho su autor, su lectura permitirá recordar, conocer y valorar a quienes han sostenido y acrecentado esta Iglesia Particular desde sus orígenes en el siglo XVI hasta nuestros días.

Pbro. dr. dietricH lorenz daiber

Vice Gran CancillerPontificia Universidad Católica de Valparaíso

11

PRESENTACIÓN

La obra que el lector tiene entre sus manos contiene el registro, ordenado crono-lógicamente, de sucesos históricos eclesiásticos notables acaecidos entre los siglos XVI y XX en la región de Valparaíso.

Estas crónicas de la Iglesia de Valparaíso nos permiten observar, en una mirada de conjunto, algunos aspectos del largo recorrido de fe desarrollado por tantas perso-nas, que como los discípulos de Emaús, han tenido la experiencia de encontrarse en su camino con Jesús resucitado y al reconocerlo en su misterio misericordioso, se han dispuesto a seguirlo y anunciarlo a través de proyectos, actividades, insti-tuciones y principalmente con su testimonio de vida.

El profesor Toledo recopila información valiosa dispersa en diversas fuentes do-cumentales, ha realizado entrevistas y tomado de su propia experiencia, formando un mosaico variado, con el propósito de “rescatar en apretada síntesis, los hitos más importantes del quehacer pastoral desde el siglo XVI a nuestros días para reconocer, valorar y agradecer la obra eclesial de Valparaíso”.

La obra consta de dos partes: en la primera, el autor ha optado por destacar, en época indiana, las primeras parroquias y las primeras Órdenes Religiosas. Luego, en época republicana, presenta las congregaciones femeninas avecindadas en la región y los primeros colegios de Iglesia. Finalmente, en el apartado que denomina “prueba, crecimiento y fortaleza”, a modo de gozne enlaza con la creación de la Gobernación Eclesiástica de Valparaíso, exponiendo este período a través de la actividad de sus seis gobernadores.

La segunda parte de la obra se extiende desde la erección canónica de la diócesis por bula del Papa Pío XI, de 18 de octubre de 1925, hasta nuestros días. Este


itinerario diocesano se sigue por el gobierno episcopal de sus obispos, desde mon-señor Eduardo Gimper Paut a monseñor Gonzalo Duarte García de Cortázar.

La Academia de Historia Religiosa de Valparaíso se alegra porque este trabajo de su académico de número que ve la luz en este nonagésimo aniversario de la diócesis, es también fecha significativa para la Iglesia chilena, en cuanto junto a Valparaíso fueron creadas las diócesis de Talca, Rancagua y San Felipe.

Finalmente, en este mismo sentido, quisiera destacar el quehacer paciente del profesor Toledo, que nos transmite la vida y la actividad eclesial porteña de larga data en diferentes tonalidades. En efecto, es una invitación a rescatar la memoria mediante el conocimiento de las huellas indelebles dejadas por aquellos que ins-pirados por el Evangelio han realizado su vida en esta tierra, colaborando en la construcción del cuerpo social.

Dra. maría inés concHa c.Presidenta Academia de Historia Religiosa de Valparaíso

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A MODO DE INTRODUCCIÓN

Los variados sucesos que ocurren en la vida individual y social de una comunidad determinada van plasmando su cultura e idiosincrasia que más tarde configurarán su historia.

La cultura religiosa de un pueblo se genera por la acción misionera de la Iglesia, y su valor intrínseco será el acervo espiritual y moral de sus fieles.

El Papa Francisco ha dicho que “la actividad misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia”.

La actual diócesis de Valparaíso, contó con la temprana presencia de la Iglesia a través de sus doctrinas, luego parroquias y conventos que constituyeron importantes polos espirituales, acrecentando una cultura religiosa claramente definida. Sus sacerdotes, religiosas y religiosos han desarrollado una abnegada gestión apostólica que impri-mió el color evangélico en el tejido social porteño. Y sus obras materiales –iglesias, conventos y santuarios– que aún perduran o que en su tiempo tuvieron una presencia importante, han conformado la historia religiosa de este amplio territorio que desde 1925 está erigido canónicamente como la Diócesis de Nuestra Señora del Carmen.

Esta investigación quiere rescatar en apretada síntesis, los hitos más importantes del quehacer pastoral desde el siglo XVI hasta nuestros días para reconocer, valorar y agradecer la obra eclesial de Valparaíso.

Hasta el siglo XVIII se habían erigido sólo cinco parroquias en la zona que hoy co-rresponde a la diócesis de Valparaíso. Pero se incluyen algunas otras en otro tiempo y lugar, requeridas en nuevas ciudades o centros urbanos.


Se destacan también las seis Ordenes religiosas que arribaron al Puerto entre los siglos XVI y XVII. Aunque no siempre autorizadas canónicamente, significaron un importante apoyo a la reducida presencia clerical.

Las ocho Congregaciones femeninas que aparecen a través del siglo XIX, aportan el concurso invalorable de la oración, la tutoría educacional de la juventud, el apoyo samaritano y, eventualmente, la asistencia solidaria en los momentos cruciales de la vida social.

La instalación de la Gobernación Eclesiástica a partir de 1872, vino a resolver en gran medida las dificultades por distancia con la autoridad metropolitana, agilizando el quehacer local de la iglesia.

Y, finalmente, la creación del Obispado, anhelo de tantas generaciones, otorgó a Valparaíso la categoría requerida, cuyas obras realizadas por cada uno de los ocho Obispos, confirman una Iglesia servidora en su misión salvítica.

Uno de los propósitos de estas crónicas fue reunir la información dispersa, datos y antecedentes para que sirvan de orientación a consultas e investigaciones importantes. Se ha intentado el mayor rigor y precisión posible.

Con la idea de no cansar al lector, se ha procurado que las crónicas sean breves, destacando el marco escénico como referencia del lugar y circunstancias de cada acontecimiento.

El aporte documental, como decretos, homilías y comunicados son los que se han estimado indispensables para refrendar la validez de los hechos.

Por fin, entre todos los prominentes historiadores consultados, queremos hacer un reconocimiento especial al precursor de esta tarea de recopilación histórica, el sacer-dote español autor del libro “Historia Eclesiástica de Valparaíso”, don Vicente Martín y Manero de quien hemos aprendido a valorar los hechos del pasado, a sus gestores y sus obras.

Encaminar la mente por los escenarios de ayer no conlleva un propósito nostálgico sino que constituye, además de un fortalecimiento cultural, un enriquecimiento del espíritu que incita a una oración agradecida por quienes nos legaron su obra evangeli-zadora en cumplimiento del envío que nuestro Señor Jesucristo hiciera a sus discípulos.

el aUtor

15

EL PBRO. DON VICENTE MARTÍN Y MANERO

Don Vicente Martín y Manero nació en Logroño, España, en el año 1830. Or-denado sacerdote se trasladó a Chile en 1857, donde desarrolló toda su inquietud apostólica y de historiador.

Tuvo ministerio libre hasta 1860 cuando fue nombrado párroco de la localidad de Ingenio, de donde fue trasladado a Peumo en enero de 1862. En octubre de 1865 se le removió de allí debido a la guerra con España. En Santiago fue vice-capellán de las monjas agustinas hasta marzo de 1867, cuando se le destinó a la parroquia Santa Rosa de Los Andes.

En diciembre de 1876, el arzobispado de Santiago lo nombró cura de la Matriz del Salvador del Mundo en Valparaíso, la que sirvió hasta 1897, cuando fue distinguido con una canonjía de merced en la Iglesia metropolitana. Eventualmente se había desempeñado como gobernador eclesiástico interino de este Puerto.

Paciente y analítico investigador, supo reconocer en esta iglesia parroquial una generosa fuente de cultura católica, como asimismo, las raíces de una ciudad portuaria de expectante desarrollo a la que le manifestó su cariño sin reservas.

Su Historia Eclesiástica de Valparaíso constituye un valioso compendio de esa apreciación y valoración que el Pbro. Martín y Manero hiciera de la Iglesia en el puerto, como asimismo una inagotable fuente de datos de sumo interés1.

Falleció a la edad de 73 años, en Santiago, el 8 de diciembre de 1903.

1 Cfr. La Revista Católica, Tomo V (1894), pp. 670- 671: Prieto del Río, Luis. Diccionario Biográfico del Clero Secular de Chile, 1922.

Valparaíso en el siglo XVII.Plano facsímil publicado por el P. Alonso de Ovalle s.j.

en Roma el año 1646

17

EL VA LLE DEL PA R A ÍSO

Cuentan los historiadores que don Diego de Almagro, antes de salir desde el Cuzco en dirección al sur para iniciar la conquista de nuevas tierras, dispuso el zarpe de tres naves apertrechadas con vituallas y equipamiento que navegarían pegadas a la costa como apoyo a la expedición de tierra.

Sólo el “Santiaguillo”, al mando del capitán don Diego García Villalón, arribó a la rada del valle de Quintil. Era el año 1536, presumiblemente el mes de mayo por las descripciones climáticas de entonces.

Aquí encontró una caleta circundada por una cadena de cerros cubiertos de abun-dante vegetación: palmas, boldos, coligües, retamos, molles y quillayes, nutridos por cristalinas aguas que emergían en refrescantes arroyos por entre las numerosas quebradas y laderas.

No más de una decena de rucas semiabandonadas acusaban la presencia de un escaso grupo de aborígenes picunches2 que poblaban el lugar, aprovechando las bondades de la naturaleza.

Por tierra llegó un grupo de avanzada enviado por Almagro al mando de don Juan de Saavedra, que tomó contacto con la tripulación del Santiaguillo.

Se dice que tan idílico paisaje inspiró a don Juan de Saavedra para bautizarlo como “Valle del Paraíso”. Otra versión más verosímil es que fue en recuerdo de su localidad natal en Sevilla, que lleva el mismo nombre.

2 Vicuña Mackenna y sus seguidores sostienen que eran changos.

18 c r ó n i c a s d e l a d i ó c e s i s d e v a l P a r a í s o

Lo cierto es que el jefe del grupo expedicionario, aparte de extasiarse con el pai-saje y reanimar a sus huestes, no fundó ninguna ciudad, retornando muy pronto al encuentro de don Diego de Almagro que marchaba al Perú de regreso de su expedición descubridora.

Y la hermosa bahía volvió a su quietud por algún tiempo más. Sin embargo, la historia hispana ya había comenzado.

19

L A S PR IMER A S PA R ROQUI A S (Siglos XVI al XVIII)

La primera aproximación evangelizadora de la Iglesia a los naturales de un lugar es la Misión, en la que el agente pastoral proclama la Palabra de Dios y su mensaje salvífico. Esta fue la tarea que iniciaron los misioneros o capellanes que acompa-ñaban a los conquistadores de América.

Luego surgió una suerte de formalidad con las llamadas Doctrinas de Indios que consistían en reuniones periódicas a cargo de un sacerdote o doctrinero lego en las que, junto con enseñar la doctrina cristiana, se administraban algunos sacramentos.

Las doctrinas cumplieron una importante labor catequística en los albores de la Conquista. En 1585 un informe enviado al rey de España por el obispo fr. Diego de Medellín, detalla veintitrés doctrinas esparcidas por la región que eran servidas con mucha dificultad y sacrificio por un escaso número de sacerdotes los cuales debían cubrir dos o más localidades por doctrina3.

Pero la acción pastoral formal se concreta con el establecimiento de una parroquia. El Catecismo de la Iglesia Católica la define así:

“La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un párroco, como su pastor propio. Es el lugar donde todos los fieles pueden reunirse para la celebración dominical de la Eucaristía. La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresión ordinaria de la vida litúrgica, la

3 Errázuriz V. Crescente, obispo, Orígenes de la Iglesia Chilena. 1873, p. 361.


congrega en esta celebración, le enseña la doctrina salvífica de Cristo. Practica la caridad del Señor en obras buenas y fraternas4.

Podemos agregar que la parroquia es el lugar dispuesto canónicamente donde se registran los momentos más importantes de la vida del creyente a través de algunos sacramentos, desde el Bautismo y Confirmación al Matrimonio y Defunción.

En Valparaíso la vida parroquial comenzó con la iglesia Matriz (1600), identifica-da como “Nuestra Señora de Puerto Claro” y más tarde oficializada “El Salvador del Mundo”. Al interior de la zona se erigió la parroquia San Martín de Tours en Quillota (1585) derivada de la doctrina de ese lugar.

Pero comenzaremos esta reseña con la doctrina de Acuyo (doctrina de Casablanca) por ser el inicio emblemático del proceso evangelizador de la zona. Luego aparecen las primeras parroquias de cada localidad de la actual diócesis, fundadas entre los años 1585 y 1680.

– La Doctrina de Acuyo s/fecha

– Parroquia San Martín de Tours de Quillota 1585

– Parroquia Matriz de Valparaíso 1600

– Parroquia La Santa Cruz de Limache 1662

– Parroquia Santa Bárbara de Casablanca 1680

– Parroquia San Nicolás de Hijuelas 1744

4 Catecismo de la Iglesia Católica, Asociación de Eruditos del Catecismo, 1992, p. 481, Nº 2179.

21l a s P r i m e r a s P a r r o q U i a s ( s i g l o s x v i - x v i i i )

v LA DOCTRINA DE ACUYO

Por el año 1580 habían en Chile sólo cuatro parroquias correspondientes a las cuatro primeras ciudades fundadas por los conquistadores: Santiago, La Serena, Mendoza y San Juan de Cuyo. El obispo Diego de Medellín ejercía jurisdicción desde el valle de Copiapó hasta Cauquenes, Loncomilla y Purapel, en las actuales provincias de Maule y Linares5

Para desarrollar la misión evangelizadora en tan extenso territorio, fue necesario crear las doctrinas de indios que el año indicado más arriba sumaban diez, y cinco años más tarde ya eran veintiseis, pues significaron una oportuna solución a la falta de parroquias6.

Instalada la presencia española durante el siglo XVI, Santiago necesitó una vía de comunicación con el Virreinato del Perú. Como debía ser por el mar, se habilitó un camino hacia Valparaíso, siguiendo la ruta de los valles de Malloco, Curacaví y Acuyo. En este último se emplazó una guarnición militar para proteger a los viajeros y a las caravanas con mercadería en tránsito.

Para proporcionar asistencia religiosa a los soldados, lugareños y naturales de la zona, se estableció una doctrina de indios que atendía un religioso lego encargado de impartir la enseñanza de la doctrina cristiana, preservar la fe y la moral, y ad-ministrar algunos sacramentos. Con el tiempo se hizo necesaria la presencia de un sacerdote que celebrara misa, sacramentara matrimonios, ayudara “a bien morir” y, eventualmente, asistiera a los navegantes que arribaban a la bahía de Valparaíso7.

El trabajo pastoral era dificultoso, por los problemas del idioma, la limitación de recursos, las distancias y la soledad. “El trabajo de los doctrineros era pesado, porque los indios vivían dispersos a la orilla de los ríos y, por lo mismo, para atenderlos en sus necesidades espirituales se requerían largos viajes8”.

Desde la doctrina de Acuyo, el sacerdote debía trasladarse a lomo de mula entre los caseríos o reducciones distantes unos de otros por varias leguas, recorriendo el

5 Cfr. Silva Cotapos, Carlos, obispo. Historia Eclesiástica de Chile, Impta. San José, Santiago, 1925, p. 18.

6 Idem. 7 Ruiz-Tagle, Carlos. Antología de Casablanca, I. Municipalidad de Casablanca, Edit. Antártica S.A.

Santiago, 1982, p. 35.8 Silva Cotapos, Carlos, op. cit. p. 20.


valle en toda su extensión y las localidades de Álamo, Carén hasta Quillota con el inminente peligro de su integridad.

A las precarias condiciones en que se desenvolvían los doctrineros se le agregaba las menguadas rentas por sus servicios “a causa de la general pobreza9”.

“Las rentas que se pagaba a los doctrineros variaba desde el ciento cincuenta a cuatrocientos pesos que se pagaba en oro y comida, como entonces se decía, o sea, en cosecha y animales10”.

En carta al rey Felipe II de fecha 18 de febrero de 1585, el obispo fray Diego de Medellín ofm., se refiere a la misión de las doctrinas:

“Las doctrinas se sirven con mucho trabajo, porque cada sacerdote de los que la sirven, tiene a su cargo muchos lugarillos y apartados unos de otros en mucha distancia11”.

Como hemos dicho, eventualmente el sacerdote de la doctrina de Acuyo debía bajar a la bahía para asistir a las tripulaciones procedentes del Callao; atender a las confesiones, celebrar misa, impartir la comunión, según el mandato que el rey de España tenía dispuesto para los navegantes. Por estos servicios religiosos el capitán del buque debía cancelar al sacerdote un estipendio de veinte pesos.

Cuando, años más tarde, se fundó la parroquia Matriz del puerto, estos aportes debieron constituir las entradas más importantes de la parroquia12.

9 Silva Cotapos se refiere a los subidos costos de la guerra de Arauco.10 Idem. p. 27. Es importante señalar que estas rentas eran de responsabilidad de los encomenderos.11 Cfr. Errázuriz, V. Crescente, op. cit. p. 361.12 Cfr. Martín y Manero, Vicente. Historia Eclesiástica de Valparaíso, Tomo I, p. 75.

Misión y posada en Casablanca, 1860


v PARROQUIA SAN MARTÍN DE TOURS DE QUILLOTA

La más antigua de la zona de Valparaíso, la parroquia San Martín de Tours de Quillota ha marcado presencia evangelizadora y sacramental desde los albores de la Conquista.

Se sabe que fue fundada en 1585 por el obispo Diego de Medellín, aunque sus antecedentes documentales ya no existen debido a la acción del tiempo, incendios y terremotos que hicieron desaparecer incluso sus instalaciones y edificio. Sólo se conservan los libros parroquiales iniciados en el año 1640.

Los conquistadores consideraron al valle de Quillota como una zona estratégica por su ubicación “a seis leguas de distancia” de la bahía de Valparaíso, la fertilidad de sus tierras, la presencia de abundante agua, y finalmente, el hallazgo de lavaderos de oro que los aborígenes, bajo el mando del cacique Michimalongo, trabajaban muy bien. Recordemos que antes de la conquista española fueron los quechuas quienes extendieron sus dominios hasta la zona central, sometiendo a los picunches para trabajar en la extracción de oro de las minas de Quillota, en faenas agrícolas (papas, porotos, ajies), y en el pastoreo de llamas y alpacas.

Obviamente, don Pedro de Valdivia se apropió del lugar y para controlar y opti-mizar las faenas extractivas mandó construir lo que sería la primera “obra sólida” que se denominó “La Casa Fuerte de Quillota o de Chili”.

La encomienda, que en un principio perteneció a don Pedro de Valdivia, más tarde habría pasado a manos de don Rodrigo González de Marmolejo, quien con el tiempo fue nombrado obispo de Santiago. Posteriormente habría quedado en poder de “seis vecinos ilustres”.

“La propiedad comenzó a pasar de manos indígenas a manos espa-ñolas por merced de tierra o por ventas que de las mismas hicieron los nativos. Este proceso estaba muy avanzado hacia el 1600.En estas propiedades, junto a las casas principales, los españoles levantaron capillas que facultaron en parte la labor de los curas doc-trineros de esos años13”.

13 Venegas Espinoza, Fernando, La Santa Cruz y la Virgen de las Cuarenta Horas de Limache, dos íconos de una Tradición Religiosa, Social y Cultural. Edit. Academia de Historia Religiosa de Valparaíso, EUV; 2008, pp. 236 -– 237.


Se construyeron bodegas de almacenaje para acopiar las mercaderías en tránsito hacia Santiago, conformándose así la zona de Quillota en una villa.

La presencia de soldados y colonos implicó la asistencia espiritual y sacramental que atendía el sacerdote de la doctrina del valle de Acuyo (Casablanca) quien espo-rádicamente se desplazaba a lomo de mula hasta el valle de Quillota. Más tarde se estableció en el lugar una doctrina que perduró hasta la fundación de la parroquia.

“Entre los primeros curas doctrineros (…) que más vivían arriba del caballo, de la mula recorriendo los campos, (…), don Alonso de Madrid, quien pareciera ser el primero de todos en 1585 y a los her-manos (sic) Julián de Landa Pardo y Lope de Landa Buitrón, curas en los años 1600 y 1605, aproximadamente14”.

En carta de 1585, el obispo Diego de Medellín informa al rey de España:

“Alonso de Madrid, clérigo presbítero, sirve la doctrina del valle de Quillota; el salario que con ella tiene es doscientos y ochenta pesos en oro y comida (…) Joan Riquel, clérigo presbítero, sirve la doctrina de las minas de Quillota. Carén, Chicauma y el Álamo; su salario es cuatrocientos pesos en oro y comida15”.

Ese año de 1585 se habría erigido la parroquia de Quillota, desmembrada de la parroquia del Sagrario de Santiago. No se ha encontrado auto de erección del obispo Medellín.

“La primera parroquia estaba bajo la advocación de San Isidro La-brador, según dice el historiador Carlos Keller16, pero también San Martín de Tours era tenido por patrono del Valle, por lo que quizás al fundarse la ciudad en 1717, se puso la parroquia bajo su advocación”.

Los colonizadores destacaban a Quillota como “la más antigua ciudad española” a pesar de su condición de aldea y Corregimiento. Sólo el 11 de noviembre de 1717 se fundó una villa que se denominó San Martín de Concha en honor al patrono del valle.

14 Silva Bijit, Roberto. Apuntes sobre la historia de Quillota. Edit. Emp. Periodística El Observador, 1994 p. 23.

15 Cfr. Errázuriz V. Crescente, op. cit. p. 361.16 Carlos Keller, autor de Los Orígenes de Quillota, citado por Silva Bijit.


Modesta en su instalación y emplazamiento, pero provista de una gran actividad agrícola, se convirtió en centro de producción frutícola principalmente la chiri-moya, hortaliza y cáñamo para la confección de jarcias.

Se trazaron las manzanas, una plaza de armas, se asignaron propiedades a los vecinos y se dispuso el terreno para la iglesia y casa parroquial, que para entonces llevaba 132 años de misión evangelizadora.

Incendios y aguaceros; terremotos y el propio desorden de los curas rectores, que Benjamín Vicuña Mackenna califica de “ incuria”, no conservaron los primeros registros parroquiales17. En la actualidad existen los siguientes libros sacramentales:

– Libro de Defunciones año 1640

– Libro de Bautizos año 1642

– Libro de Matrimonios año 1691

Cuando en 1642 se hizo cargo el presbítero Vicente Carrión y Montecinos, se formalizaron los registros y se ordenó el servicio parroquial. El padre Carrión permaneció en su misión por espacio de 22 años18.

En 1750 se erigió una Viceparroquia en la hacienda San Isidro, que perduró hasta 1830, aproximadamente.

Numerosos han sido los templos construidos desde sus inicios, de los cuales no se guardan registros de Fábrica, pero hay antecedentes que con la fundación de la ciudad en 1717, se inauguró una nueva, hasta que en 1769, debió ser reemplazada por otra “de ladrillos”, construida bajo el cuidado del cura Bernabé de la Cruz (1748 – 1766).

La iglesia sólo perduró 52 años, siendo destruida por el terremoto del 19 de no-viembre de 1822. El padre Antonio Bauzá (1828 – 1841), la reconstruyó, aunque el edificio no resistió por mucho tiempo. El párroco Celedonio Gálvez (1876 – 1879), inició los proyectos para una nueva construcción que no alcanzó a gestar por su retiro, correspondiendo al Pbro. Nemesio Rojas (1881 – 1888) asumir la tarea.

17 Idem p. 25.18 Ibidem. pp. 23-24.


El destructivo terremoto de 1906, dejó su huella en la iglesia, obligando a realizar serias reparaciones que en 1965 colapsaron definitivamente19.

Al parecer, el aumento poblacional a mediados del siglo XIX, superaba la capa-cidad de la parroquia.

“El año 1855, el entonces cura párroco de Quillota, don Ramón Gon-zález20, quiso establecer en la Parroquia una casa de capuchinos para tener colaboradores estrechos en el servicio pastoral. El ofrecimiento fue aceptado. El Prefecto Apostólico envió de inmediato a los Padres Claudio de Génova y Gaudencio de Nirasca, ambos liguros, quienes con las limosnas espontáneas de vecinos piadosos lograron levantar una pequeña casa de cinco pies y desde donde salían a predicar y catequizar a los fieles. Pero apenas un año después, en 1856, un disgusto entre el Prefecto Apostólico y el generoso Párroco señor González obligó a los hermanos a abandonar la reciente fundación21”.

LA PROCESIÓN DEL PELÍCANO

Por los años postreros del siglo XVIII, la celebración de la Semana Santa mantenía una connotación de profunda religiosidad heredada de la cultura española.

Parte de los actos del Viernes Santo, era una procesión nocturna en la que se rememoraba la muerte de Jesucristo, donde cobraba especial protagonismo la cofradía del Santo Sepulcro.

El historiador Benjamín Vicuña Mackenna refiere que por los años 1775 o 1776, una dama de la familia Álvarez de Araya, fundadores de la ciudad, habría creado el pelícano, que fue integrado a la procesión de la noche del Viernes Santo, en reemplazo del modesto ataúd que recibía el cuerpo de Cristo luego de su descen-dimiento de la cruz.

Entre diversas versiones descriptivas de este pelícano seleccionamos la interpreta-ción del escritor quillotano Zorobabel Rodríguez:

19 Ibidem p. 25. 20 En los registros parroquiales, no figura el sacerdote Ramón González, pero en el acto de inaugura-

ción del “Hospital Viejo” de Quillota, realizado el 11 de mayo de 1860, figura el presbítero José Martín González Gallardo, ordenado en 1844, propietario de los terrenos de este servicio médico.

21 Cfr. Uribe, Sergio ofm. Cap. Los Capuchinos en Viña del Mar, Historia Religiosa de Valparaíso, 2° Simposio. Edit. EUV, 2008, p. 145.


“El andas del pelícano es lo que hay de más conmovedor y signifi-cativo de la procesión del Viernes Santo. Una hermosa ave blanca, tan grande, que en la caja del cuerpo holgadamente cabe un hombre acostado, y apoyando la cabeza en la parte en que el cuello nace.Este, arqueado y entrante hacia la pechuga, como picándose el co-razón. En frente de la cabeza y en la pechuga, un círculo rojo, que no parece sino que la sangre corre por las blancas plumas del ave misteriosa.Las alas abiertas, sembradas de espejitos y perfectamente iluminadas, abriéndose y cerrándose a cada bamboleo del andas y sobre ellas y en la parte de adelante, dos hermosos niños vestidos de ángel en actitud de llorar sobre el cadáver del Hombre – Dios; y todo formando un conjunto tal, que hace erizarse los cabellos, no sé si de espanto o de amor”.

La figura del pelícano de Quillota se destruyó durante el terremoto de 1906 y con él se terminó una de sus más antiguas y originales tradiciones, que se prolongó por espacio de 130 años22.

22 Cfr. Silva Bijit, Roberto, op. cit. pp. 47 - 50.


v PARROQUIA MATRIZ EL SALVADOR DEL MUNDO

Establecida convencionalmente como parroquia en el año 1600, la iglesia Matriz de Valparaíso, comienza a ejercer su asistencia pastoral en condiciones precarias. Según Vicente Martín y Manero, todavía la caleta de Quintil era un paraje semi- abandonado:

“El siglo XVI terminó sin tener más pobladores que los que venían en tiempo de verano a cuidar las bodegas; y estas eran tan miserables que Olivero de North sólo divisó, desde el puente de su buque Mauricio, un galpón, rehusando desembarcar, por lo miserable del lugar. Tal era Valparaíso al principiar el siglo XVII23”.

Sin embargo, la misión de la Iglesia había comenzado mucho tiempo antes, de modo informal, eventual y circunstancial.

En 1544, con motivo de la designación del primer gobernador de Valparaíso, don Juan Bautista Pastene, se reconoce la presencia de un sacerdote de las huestes de don Pedro de Valdivia que actuó como ministro de fe. Era el doctor don Diego Pérez, “clérigo presbítero”, como lo califica el documento24

Algunos historiadores afirman que en el año 1558, se habría construido la primera capilla, presumiblemente por orden del Vicario General del Reino de Chile, señor Rodrigo González de Marmolejo, quien “echó los cimientos de una capilla que más tarde sirvió para la iglesia parroquial en el mismo terreno que hoy ocupa la Matriz25”.

La capilla sería sólo un cobertizo de adobe, con techo de paja, implementado con un altar rústico y algún mueble donde se guardaban los vasos sagrados. Una cruz debe haberla diferenciado de las otras chozas que servían de habitación o bodega de almacenaje mercantil para los despachos a Santiago o al Perú.

El lento transcurrir de la vida en la caleta se alteró violentamente el 5 de diciembre de 1578, con el arribo del pirata inglés Sir Francis Drake, quien asoló el humilde poblado, destruyendo la capilla y apropiándose de las vinajeras y un cáliz de plata

23 Martín y Manero, Vicente, Historia Eclesiástica de Valparaíso, Tomo I p. 42.24 Idem op. cit. p. 18.25 Ibidem, op. cit. pp. 49-52.


que le habrían sido entregados al capellán de la nave pirata, el ministro anglicano Francis Fletcher26.

La capilla debió ser reconstruida por los lugareños, pues esta presencia religiosa es confirmada en la carta que el presidente y gobernador, don Joan de Xara-Quemada, envía al rey de España con fecha 29 de enero del año 1611.

“El día primero de enero como digo en ésta tomé el puerto de Bal-parayso i presumiendo de la importancia que es para la seguridad de este reyno i de los del Perú que estuviese con la custodia i guardia conveniente le hallé yermo, con una sola iglesia pajisa sin persona que la mirase i que me causó admiración pues siendo este sitio tan menesteroso estuviese con tan poco resguardo causa por donde se manifieste el poco que en esto ha habido27”

En 1615, se consigna un segundo atentado a la capilla por mano del pirata Jorge Spilbergen quien la incendia, reduciéndola a cenizas. Fue reconstruida en 164628.

Un documento de 1620 acredita la existencia de la “Parroquia del Puerto”, como se le denominó por largo tiempo. Se trataba del testamento del capitán Juan Rodríguez de Guzmán. Era voluntad del testador ser sepultado en el cementerio parroquial:

“Si Dios fuese servido llamarme de esta presente vida, mando mi cuerpo sea enterrado en la iglesia parroquial de este puerto a donde tengo mi sepultura i acompañe el cura de este puerto...29”

Otro reconocimiento es el del sacerdote jesuita Diego de Rosales que visitó Chile por los años 1625 ó 1626 aproximadamente y dejó el siguiente testimonio:

“Ay una iglesia Parroquial asistida por un clérigo con título de cura i uicario cuya jurisdicción se dilata a las estancias o casas de campo de su contorno. En ella se uenera un Santo Crucifixo de perfecta estatura, reconoce el pueblo particulares beneficios receuidos (recibidos) en fauor de las nauegaciones por su inuocación, i por la Santa imagen de Nuestra Señora muy hermosa, que llaman de Puerto Claro, a quien

26 Cfr. Vicuña Mackenna, Benjamín, Historia de Valparaíso. Tomo I p. 31.27 Gay, Claudio. Historia Física y Política de Chile. Documentos volumen 2, Paris, 1852, pp. 245 - 25328 Cfr. Martín y Manero, Vicente op. cit. p. 63.29 Idem. (Expediente del Convento de Santo Domingo) pp. 54 - 55.


todos los nauíos mandan dezir misas para su buen uiage (viaje), i quando llegan, ofrecen uotos, reconocidos a su patrocinio30”.

Por largo tiempo la iglesia estuvo bajo la advocación de Nuestra Señora de las Mercedes de Puerto Claro, cuya imagen instalada en la parte superior del altar era el centro de la devoción popular. Cuando se constituyó el primer Cabildo en 1789, se estableció como patrona de la ciudad, quedando consignada en el escudo de armas de Valparaíso. Con el nombramiento del presbítero Mariano Casanova como párroco en 1868, se inició una gestión para regularizar canónicamente la erección parroquial y se procedió a determinar, mediante consulta popular, el patrono parroquial, quedando designado El Salvador del Mundo31.

En la larga vida parroquial, los sacerdotes se fueron sucediendo más o menos regularmente, y en igual modo ésta se fue consolidando, con el establecimiento de un libro de registro parroquial, iniciando recién en el año 1685 con una de-función anotada el 8 de mayo. Luego se inscribe una partida de matrimonio, con fecha 22 de septiembre de 1686. Firma ambas partidas el Pbro. Juan Velásquez de Covarrubias.

El 8 de julio de 1730, un terremoto con salida de mar destruyó la frágil cons-trucción parroquial, logrando recuperarse las obras de arte, entre ellas, la imagen de Nuestra Señora de Puerto Claro. Su párroco, don José del Pozo y Silva, quien sirvió la parroquia por espacio de 42 años, inició la tercera reconstrucción que, debido a los reducidos recursos de la población, aportó sus propios bienes para terminarla. Sólo se concluyó en 1749.

En 1822, un nuevo sismo destruyó gran parte del templo, permaneciendo en ese estado por 15 años, hasta que un joven y dinámico párroco asume en 1837. Es el padre José Antonio Riobó Díaz, quien rápidamente dio inicio a la tarea de demolición y reconstrucción.

La primera piedra fue bendecida el 17 de diciembre de 1837 en presencia de las autoridades locales. Cinco años más tarde, el 25 de mayo de 1842, se inauguraba solemnemente el nuevo templo parroquial de hermosas líneas arquitectónicas.

30 Rosales, Diego de. Historia General del Reyno de Chile, Flandes Indiano, Editorial Andrés Bello, 1989 p. 256.

31 Toledo, David. Breve Historia de la Parroquia Matriz del Salvador. Impta. Litografía Garín S.A., 2004. Pp. 106 - 112.


Este cuarto templo medía 48 metros de largo por 19 metros de ancho; altura de las murallas: 8 y 4 mts., hasta el extremo superior de la cornisa. Constaba de tres naves abovedadas y siete altares. Sus paredes tenían una base o zócalo de ladrillos y luego continuaban de adobe cubiertas de tejas y torre de 25 mts., desde su base32.

La primera misa celebrada en el nuevo templo parroquial contó con la participación de un coro y una orquesta que causaron gran expectación entre los vecinos, por lo novedoso del acontecimiento.

En 1889 se hizo indispensable modificar la torre por el inminente riesgo en su estructura, tarea a la que se abocó el párroco historiador Vicente Martín y Manero.

Bombardeos, saqueos y terremotos ha sufrido la iglesia Matriz a través de su historia. Pero la fe y la perseverancia de los fieles han conseguido reconstruirla, gracias a lo cual aún perdura.

El 6 de octubre de 1971, fue declarada Monumento Histórico por decreto N° 2412 del Ministerio de Educación.

32 Cfr. Martín y Manero, Vicente, op. cit. Tomo I p. 169.

Actual iglesia El Salvador, matriz de Valparaíso.

al obispado de valparaíso

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