formación diocesanade agentes de pastoral

Parroquia:Hogar motivadory sanador

Tema4

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Líbranos, Señor, de la tristeza.Mana desde heridas viejas

y desde nuevos golpes repentinosno bastante llorados

en lo que tienen de despojo,ni bastante acogidos

en lo que tienen de nueva libertad.

Se in�ltra astuta en la miraday apaga el brillo

de las realidades cotidianas.Va depositando

en la coyuntura de los huesossu rigidez y su torpeza.

Un aire inasibleempapa de desazón indescifrable

los recuerdos luminosos.Las certezas cálidas de ayerparecen arqueología ajena,

esculturas sin nombreen plazas olvidadas.

Como nube empujada por el vientocon formas grotescas y cambiantes

nos oculta el horizontecon su amenaza fantasmal.

La tristeza se escondebajo el deber cumplido

y la respuesta esperada por la gente.

Maquilla su rostrocon arrugas de ayuno.Se disfraza de sensatez

que todo lo calcula bien.Va doblando las espaldascon el ancho escapulario

de los "cofrades resignados",que han visto y saben todo,y ya no esperan nada nuevoque valga la pena celebrar.

Al pasar las siluetas juvenilescon sus risas de colores,

va quedando un poso de nostalgia,de oportunidades nunca atrapadas

en el puño ya sin fuerza.La tristeza nos deja en el alma

un residuo de vida usada,de Dios de catecismo

con las preguntas y respuestasya sabidas de memoria,repetidas hasta el tedio.¡Líbranos de la tristeza,

Señor de la alegría!(Benjamín G. Buelta, sj)

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UNA CANCIÓN:

Un artista español llamado Melendi en el año 2019 publicó un álbum titulado “10:20:40” que tiene una canción titulada “síndrome de Estocolmo”.

El “síndrome de Estocolmo” es un trastorno psicológico temporal en el que la víctima de un secuestro se muestra comprensiva y benevolente con el secuestrador, además se puede identificar con sus ideas durante el secuestro o cuando es liberada.

La canción de Melendi describe, a lo largo de su letra, parte de las características de la sociedad en la que nos movemos.

En esta sociedad, nos dice, se produce una cierta histeria por el ritmo tan frenético que llevamos. La rutina que tenemos no nos ayuda a superarla introduciéndonos en una tristeza y una sensación de abandono brutal. También la mayor parte de las cosas que hacemos las vemos como obligaciones que nos roban cada vez más la libertad.

Esto hace que el deseo se tome como algo que solamente nos lleva al placer inmediato. La envidia, los celos, la culpa y los apegos desordenados son las armas que utilizamos para tratar de sobrevivir.

Lo que resulta más llamativo de la canción es que para el autor todo esto ha llevado a que la sociedad viva con el “síndrome de Estocolmo”.

El tema musical no se queda sólo en eso. Resulta significativo que a lo largo del estribillo surge la idea de que la manera de superar el “síndrome de Estocolmo” es descubrir la luz en el camino, siendo ésta cada persona. Él quiere tener a alguien que sea su referente, formando incluso parte de él.

En todo el desarrollo de la canción, él se reconoce prisionero de la envidia, los celos, la ceguera, la culpa y los apegos. En definitiva se muestra tremendamente frágil.

Esta sencilla y sugerente lectura de la realidad, de la mano de Melendi, la constatamos con las aportaciones de diferentes autores que conocemos. La sociedad inconsistente y líquida de la que habla Z. Bauman1. La propuesta del

1 Cf. Zygmunt Bauman, Tiempos líquidos, vivir en una época de incertidumbre, Ensayo Tus Quets Editores, Barcelona 72017, 7.

1

filósofo coreano-germano Byung Chul Han al afirmar que la persona de esta sociedad compite contra sí misma hasta que se derrumba2. L. Duch desarrolla la idea de la sobre-aceleración de la sociedad actual3. Y G. Lipovetsky nos presenta la indiferencia como la característica del sujeto post-moderno4 . También M. Augé, con su aportación y estudio sobre los “no lugares”5 presenta el espacio concreto de la rutina que se termina asumiendo como algo normal.

El papa Francisco no se aleja de estas breves pinceladas sobre la sociedad actual al afirmar que la civilización actual esta paradójicamente herida de anonimato y obsesionada al mismo tiempo por los detalles de la vida de los demás. La sociedad, sin ningún tipo de pudor, esta enferma de una curiosidad mal sana6.

La parroquia, dentro de esta sociedad

En esta sociedad se encarna la realidad de la parroquia. También ella sufre también males tales como la indiferencia, los celos, las envidias, los prejuicios, la crítica, las luchas de poder, los apegos a cosas y situaciones que, vacías de Dios, no son sino estorbos para la amistad con Él…

La parroquia es la misma Iglesia que vive en las casas de sus hijos e hijas, es el lugar de relaciones interpersonales y una comunidad de fieles creyentes. La parroquia es la presencia en la que todos los bautizados han sido convocados por Dios, es el lugar del culto y la oración, el ámbito para la misión, el lugar de la formación total de todos los cristianos, el espacio caritativo y social, del servicio y la diakonía. En la parroquia la caridad se hace concreta7.

Esta definición de la parroquia, en el contexto social que hemos descrito brevemente, nos puede parecer que es suficiente. Que simplemente con leerla una y otra vez basta para estar tranquilos con la respuesta que damos al desafío de la evangelización que tenemos delante.

Pero lo que nos interesa no es dar una definición de la parroquia en el contexto social actual. Nos interesa profundizar en las razones del significado de la parroquia como hogar motivador y sanador.

Esto lo hacemos para no caer en la tentación de llevarnos por un mero optimismo que sustituye a la esperanza cristiana, un mero optimismo que se fundamenta en nuestra autoconvencimiento, nuestra estrategia y nuestras fuerzas8.

2 Cf. Byung Chul Han, La sociedad del cansancio, Herder, Barcelona 22017, 83. 3 Cf. Lluís Duch, Vida cotidiana y velocidad, Herder, Barcelona 2019, 35-77. 4 Cf. Gilles Lipovetsky, La era de vacío, ensayos sobre en individualismo contemporáneo, Editorial Anagrama, Barcelona 142017, 9. 5 Cf. Marc Augé, Los no lugares, Gedisa editorial, Barcelona 2017, 83. 6 Cf. EG 169. 7 Cf. José Luis Cabria Ortega, Hacia una Iglesia creída, pensada y creíble, Lecciones de eclesiología, Monte Carmelo, Burgos 2014, 239-242. 8 Cf. Joseph Ratzinger, Mirar a Cristo, ejercicios de fe, esperanza y caridad, Ediciones Encuentro, Madrid 2018, 45-47.

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DECONSTRUIR:

De un tiempo a esta parte han surgido en televisión una serie de programas que han puesto en valor oficios que en otro tiempo habían quedado reducidos a unos pocos sectores de la sociedad. En concreto nos referimos a los dedicados al mundo de la hostelería y a la cocina de diseño (Master chef, Top chef…).

Es curioso cómo se han introducido conceptos de la jerga de este bello oficio en nuestro día a día. Uno de ellos es el concepto de “deconstrucción”, por esto entendemos la acción de deshacer algo para darle una nueva estructura.

Salvando las distancias ¿Con qué y cómo lo haremos? Con el ADN de la parroquia, hogar motivador y sanador. Deconstruiremos las letras de las siglas ADN de manera que podamos ver las características que son la raíz de la parroquia hogar motivador y sanador.

El ADN, como sabemos, constituye el material genético de las células y contiene en su secuencia la información para la síntesis de proteínas. Simplificando, podríamos decir que explica cómo esta formada una célula.

Al preguntarnos qué es lo que hace que una parroquia sea un hogar motivador y sanador, y deconstruyendo su ADN, con las siglas podemos construir tres palabras: Alegría, Diakonía y Nosotros.

A-legría:La alegría no es un tema del que se hable mucho en la parroquia. Se

convierte muchas veces en un deber y sentimos como una obligación el estar alegres. Sin embargo, suele pasar que cuando algo se obliga no va a buen término, y ocurre el efecto contrario. ¡Hasta nos sorprende encontrarnos con alguien alegre hasta el punto que nos incomoda! Afirma un sacerdote de nuestra diócesis que en ocasiones: “nos alegramos de los fracasos de los demás y nos entristecemos de los éxitos de los demás”. Podríamos, parafraseando esta afirmación, decir que nos alegramos de la tristeza del otro y nos entristecemos de la alegría del otro. De alguna manera, la alegría se ha convertido en un tópico más o menos marginal9.

Por otro lado, la alegría no se reduce a una forma de bienestar o consuelo emocional, es una expresión profunda del ser que se traduce en la bondad, la verdad y la belleza. Su rasgo más significativo es la hospitalidad, que nos remite al hogar, el cual nos hace caer en la cuenta de que la alegría no nos pertenece, sino que nos ha sido dada como un regalo. La hospitalidad hace que acojamos a los otros para que habiten con nosotros, para protegernos y cuidarnos en la realidad que vivimos10.

En el hogar se protege, se apuesta por la vida. Se comparte no sólo lo que tenemos sino lo que somos. El hogar no es sólo el lugar para la familia sino para

9 Cf. José Tolentino Mendoça, Pequeña teología de la lentitud, Fragmenta editorial, Barcelona 2017, 47-49. 10 CF. Ibíd. 30-33.

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la amistad, para los vecinos y, aunque suene contradictorio, para los desconocidos.

Este hogar, que es la parroquia, no se reduce al templo, sino que se amplia al conjunto del pueblo, creyentes y no creyentes. Por eso decimos que la alegría nace del evangelio que es Buena Noticia, la cual llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con ella. Esta Buena Noticia es Jesús de Nazaret11.

La alegría tiene como característica que es contagiosa, que crece en la medida que se da a los otros. Por su parte, la parroquia es motivadora en la medida que contagia la alegría. La tentación más fácil de la parroquia es encerrarse en sí misma tratar de mantener lo poco que tiene pensando que eso es lo fundamental12.

En definitiva, podemos decir de la alegría que: - Nace del encuentro personal con Jesús de Nazaret13.- Nos hace descubrir que este encuentro es una invitación de Jesús de

Nazaret a vivir la amistad con Él (Cf. Juan 11, 1-18) y a renovarla en cadainstante de la vida (Cf. Salmo 16, 8.).

- Nos lleva a experimentar en el encuentro personal con Jesús de Nazaret laternura de la misericordia, la cual es contenido esencial de laevangelización.

- Es consuelo, ánimo y fortaleza en nuestra vida como discípulosmisioneros.

D-iakonía:Seguimos con la letra D, y de ella descubrimos la palabra diakonía.Anteriormente veíamos como en la sociedad en la que nos movemos el

sujeto tiende a ser indiferente a los otros. Está fuertemente marcado por la autorreferencialidad y el narcisismo. El papa Francisco afirma que es necesario salir de la autorreferencialidad para estar sanos. Esto lo dice de la persona y de la misma Iglesia14.

¿Cómo salir de nuestra autorreferencialidad? Nuevamente aparece ante nosotros la tentación de ingeniárnosla para hacerlo con nuestras propias fuerzas. De dejar paso a un cristianismo sin Cristo, una fe en la que hay palabras y acciones, pero que no se basa en la roca de la Palabra, de Cristo. Y es precisamente Cristo, nuestra roca, quien hace que vivamos de una manera plena la liberad. Él nos sostiene en los momentos difíciles15.

El papa Francisco nos invita a contemplar a Jesús pobre y humilde. El texto de la carta a los Filipenses en el que encontramos el himno cristológico (Cf.

11 Cf. EG 1. 12 Cf. Ibíd. 2-10. 13 Cf. EG 7.14 Cf. Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El papa Francisco, Conversaciones con Jorge Bergoglio, Ediciones B, Barcelona 2015, 77-78. 15 Cf. Papa Francisco, ¿Quién es Cristo para ti?, Textos de las homilías en Santa Marta, Cobel ediciones, Ciudad del Vaticano 2013, 111-113.

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Flp 2, 5-11) nos describe a Jesús pobre y humilde. El abajamiento kenótico que pasa por la pobreza, los oprobios, las injurias y la cruz es el punto de partida para comprender la diakonía, ya que esta no es simplemente repetir mecánicamente los gestos de Jesús, sino tener sus mismos sentimientos. No es hacer sino ser como Jesús. Descubriendo que ser como Jesús, teniendo sus mismos sentimientos, nos lleva a vivir como Él16.

La parroquia al contemplar a Jesús pobre y humilde, reconoce que el poder que tiene procede del servicio y la máxima expresión del servicio que realiza Jesús es la entrega en la cruz. Muere en ella para servirnos, para salvarnos. El camino al que está llamada la parroquia para ir hacia delante y progresar es abajarse. Y abajarse es hacerse pobre en el sentido más profundo del término17.

Hacerse una parroquia pobre lleva consigo varias consecuencias: La primera es que se reconoce servida por Dios Padre, Hijo y Espíritu

Santo (no es un “Dios spray”, un dios difuso 18 ). Esto significa que acoge, hospeda a Dios situándolo en el centro de su vida. Hospedar a Dios es hospedar lo radicalmente nuevo y distinto, esto descoloca, altera e inquieta19.

La segunda consecuencia es que la parroquia tiene al otro como posibilidad, no como un límite20.

- El otro es condición para que la parroquia se libre de su ego.- El otro es razón para que crezca en testimonio, hace que ella se ofrezca y

no se encierre en sí misma.- El otro es una llamada para liberarse de sospechas, cálculos, resultados,

temores y expectativas.

La tercera consecuencia es que la parroquia cambia el lugar en el que mirala realidad. Se sitúa en las periferias, tanto geográficas como existenciales. Esta experiencia de salir de sí misma tiene como fundamento la misma dinámica de Dios que sale al encuentro del ser humano. Es propio del amor salir hacia fuera en busca del amado, salvar a quien sufre, consolar al desesperado, ayudar a quien está solo21.

16 Cf. Gabino Uríbarri Bilbao sj (ed.), Dogmática Ignaciana, “Buscar y hallar la voluntad divina” (EJ 1), Sal Terrae, Bilbao 2018, 142-144. Véase también: https://pastoralsj.org/ser/2934-ser-haciendo-hacer-siendo 17 Cf. Papa Francisco, ¿Quién es Cristo para ti?, Textos de las homilías en Santa Marta, Cobel ediciones, Ciudad del Vaticano 2013, 67.18 Cf. Ibíd. 29-30. 19 Cf. Francesc Torralba, La revolución de la ternura, El verdadero rostro del papa Francisco, Editorial Milenio, Lleida 2014, 167-168. 20 Cf. Ibíd. 52-56. 21Cf. Francesc Torralba, La revolución de la ternura, El verdadero rostro del papa Francisco, Editorial Milenio, Lleida 2014, 103-105.

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Esta experiencia de moverse hacia las periferias hace que se despierten tres actitudes:

- La apertura de corazón ante la novedad y la sorpresa. Que acontece en laoscuridad, en los márgenes y la intemperie de la sociedad donde seencuentran los heridos de la vida.

- La certeza de que es un camino sin retorno. Un camino incómodo,inseguro e incierto. Es un camino que la parroquia no controla.

- El contar con una compañía más grande que nuestras seguridades,cálculos y estrategias. La compañía del Resucitado (Cf. Lc 24, 13-35).

N-osotros:Damos un paso más en la deconstrucción del ADN de la parroquia hogar

motivador y sanador. Llegamos a la letra N, y con ella descubrimos la palabra “nosotros”.

Con este “nosotros” nos referimos a que en la parroquia se inserta el acto de fe individual, teniendo como resultado que la fe se vive dentro de la comunidad de la Iglesia22. Este “nosotros” que es la Iglesia tiene su fundamento en el corazón del misterio de la Santísima Trinidad. Como don y gracia que recibimos de Dios, nos atrae hacia si por medio del Espíritu Santo y nos reúne para formar un solo pueblo23.

Para ver de una manera más clara qué características tiene el “nosotros” en el ADN de la parroquia hogar motivador y sanador, nos vamos a fijar en los diferentes miembros de una familia: Abuelos, padre, madre, jóvenes y niños. Ellos nos van ayudar a descubrir las actitudes que estamos llamados a cuidar en el “nosotros”.

De la mano del papa Francisco, y siguiendo algunas de sus intervenciones a lo largo del pontificado, nos fijaremos en cómo describe ciertas cualidades de cada grupo. Esto nos ayudará a hacer una descripción concreta de esta parte del ADN de la parroquia hogar motivador y sanador.

Los abuelos24: Para el papa Francisco los abuelos son el tesoro de la sociedad. Ellos

custodian la sabiduría, los valores y la bondad. Son reflejo de la ternura de Dios. Ellos a menudo se encuentran en la periferia de nuestros corazones, en

gran parte son descartados y fastidian. Para el papa Francisco es necesario respetarlos y cuidarlos porque es asegurar el futuro. Ellos hacen que custodiemos la memoria como sociedad porque de no ser así nos destruimos.

En la transmisión de la fe son una pieza clave, ellos en muchos momentos y lugares son los encargados de asegurarla. Para el papa Francisco juegan un rol heroico en la transmisión de la fe. Un ejemplo de cuidado de los abuelos es que

22 Cf. LF 14,43. 23 Cf. Walter Kasper, El papa Francisco, Revolución de la ternura y el amor, Raíces teológicas y perspectivas pastorales, Sal Terrae, Cantabria 2015, 63.24 https://es.catholic.net/op/articulos/58619/los-7-mensajes-ms-tiernos-del-papa-sobre-los-abuelos.html#modal

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él mismo afirma del papa emérito Benedicto XVI que es como tener la sabiduría en casa.

Los padres25: El papa Francisco, en una audiencia general el 19 de marzo de 2014, nos

propone como modelo para los padres a san José, además durante este año pondremos la mirada en él por invitación específica del papa.

San José custodia a Jesús educándolo en el crecimiento de la edad, la sabiduría y la gracia. Lo padres, como san José, están llamados a caminar con sus hijos y a ser cercanos a ellos.

En este proceso de caminar acompañando a sus hijos en el crecimiento de la edad, física y psicológica, están llamados a procurar que no les falte lo necesario.

San José acompañó a Jesús en este tiempo desde el nacimiento en Belén hasta Nazaret. Lo cuidó en el exilio a Egipto y durante la vida oculta en Nazaret. Jesús de él aprendió un oficio.

En el crecimiento de la sabiduría, el papa Francisco, invita a que los padres animen a los hijos a alimentarse de la palabra de Dios. San José acompañaba a Jesús a la sinagoga de Nazaret. Esto hacía que también creciera en gracia de Dios.

Las madres26: En la homilía de la misa en santa Marta del día 21 de mayo de 2018 el

papa Francisco invitaba a reflexionar sobre la Iglesia como mujer y madre. En ella el papa afirmaba que la Iglesia es “mujer” y cuando nosotros

pensamos en el rol de la mujer en la Iglesia debemos remontarnos hasta esta fuente: María, madre. Y la Iglesia es “mujer” porque es madre, porque es capaz de “dar a luz hijos”: su alma es femenina porque es madre, es capaz de dar a luz actitudes de fecundidad.

Estas actitudes de fecundidad son: la ternura, la mansedumbre y la humildad. En la ternura descubrimos que se traduce en el lenguaje de las caricias, en el silencio profundo y a veces doloroso. En la mirada de compasión. La mansedumbre se traduce en la meditación profunda de los misterios de la vida de Jesús en los que conservaba y meditaba todo en su corazón (Cf. Lc 2, 19) o estaba al pie de la cruz (Cf. Jn 19, 25). La humildad es la forma de expresión más clara en ella (Lc 1, 46-55).

25 http://www.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2014/documents/papa-francesco_20140319_udienza-generale.html

26 http://www.vatican.va/content/francesco/es/cotidie/2018/documents/papa-francesco-cotidie_20180521_iglesia-mujer-madre.html

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Los jóvenes27: El papa Francisco en su exhortación apostólica Christus vivit que está

dirigida a los jóvenes y a todo el pueblo de Dios nos da una serie de pistas para la reflexión sobre este grupo que forma parte de la familia. Hay una serie de “pinceladas” que sacamos de la lectura de este documento:

- Ser joven no es valer menos.- El papa Francisco se fija en Jesús como el siempre joven y el que no es

solitario.- Los jóvenes invitan siempre al entusiasmo y al compromiso.- La invitación a cuidar la relación de los jóvenes con la familia y los

amigos.- Es necesario, escuchar la voz de los jóvenes y que ellos escuchen la voz

de los ancianos.- Los jóvenes son el “ahora” de Dios.- Ellos ayudan a renovar la empatía, a abrirse a nuevas sensibilidades y a

hacerse preguntas siempre nuevas.- El joven tiene raíces, no debe olvidarlas. Es necesario recordarlas para

estar conectado a la historia, la familia y los amigos.- El joven necesita escuchar y ver el testimonio de los otros.- Los jóvenes participan en la obra creadora de Dios.- Ellos son testimonio de alegría, entusiasmo y creatividad en la fe.

Los niños28: El papa Francisco ha tenido en algunas de sus audiencias e intervenciones

la presencia de niños, no de manera oficial sino espontánea. Para él nos niños nos hablan de varias actitudes: la valentía, la ternura, la

inocencia y la libertad. «Los niños no son diplomáticos: dicen lo que sienten, dicen lo que ven,

directamente. Y muchas veces, ponen en dificultad a los padres… Dicen: “esto no me gusta porque es feo” delante de otras personas… Pero, los niños dicen lo que piensan, no son personas dobles. Todavía no han aprendido aquella ciencia del “doblez” que nosotros, los adultos, hemos aprendido.»29

Los niños no tienen miedo de preguntar y de decir las cosas que piensan, son valientes. Basta recordar la pregunta del niño al papa Francisco cuando éste le pregunta si su padre ateo que murió iba al cielo.

El modo de expresarse de los niños nos habla de la ternura. Cuando preguntan, cuando juegan, cuando se acercan a alguien que no conocen, cuando abrazan, cuando piden perdón.

Los niños nos recuerdan que la vida es un don, nos ha sido regalada y estamos llamados a cuidarla. El niño valora un regalo de lo más simple y sencillo, basta ver cómo reaccionan cuando se les regala, sin ellos esperarlo

27 Cf. Papa Francisco, Exhortación apostólica postsinodal Christus vivit. 28 https://es.aleteia.org/2019/11/20/3-ensenanzas-de-los-ninos-al-papa-francisco/ 29 Cf. Papa Francisco, Audiencia general, miércoles 18 de marzo de 2015.

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El papa Francisco, en la audiencia del 28 de noviembre de 2018, cuando apareció un niño autista en medio de su discurso improvisó una reflexión: «¡Queridos hermanos! Este chico es mudo. No puede hablar. Pero sabe comunicar, sabe expresarse. Y tiene una cosa que me hizo pensar. ¡Es libre! Indisciplinadamente libre».

Por tanto, a la luz de esta reflexión por los diferentes grupos de la familia podemos decir que el “nosotros” está marcado por cinco actitudes:

1- La conciencia de que el otro es un regalo que me hace ser verdaderamenteyo, puesto que yo soy en la medida que soy en relación con un “tú”.

2- Estamos llamados a dar testimonio de este “nosotros” en un mundo heridopor el egoísmo y la indiferencia (Cf. Hch 4, 32-37).

3- Solamente la vivencia de la fe desde el “nosotros” puede tener comoresultado la fecundidad. (Cf. Hch 2, 44-47)

4- El “nosotros” hace que entremos en una dinámica de generar y acompañarprocesos. De dejar lugar al tiempo. De respetar los ritmos de las personas.

5- El “nosotros” es el nuevo Pentecostés. No nos une el pensar, hacer y sentirigual. Sino que nos une el pensar, hacer y sentir distinto pero viviendotodo en común (Cf. Hch 2, 1-11).

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La re�exión que hemos hecho nos lleva a algunas conclusiones.

En primer lugar hay una invitación a abrirnos a la novedad de Dios. Él sigue escuchando el clamor de su pueblo (Cf. Ex 3, 7), el grito de sufrimiento por las heridas de cada uno de nosotros. Nos sigue enviando a su Hijo Jesús, sigue viniendo a nuestras vidas en cada persona y en cada aconteci-miento. Él renueva en nosotros, por el Espíritu Santo, la comunión y los carismas que son la rique-za de la diversidad. ¿Percibimos esta novedad de Dios? ¿Dejamos espacio a escuchar a Dios en el clamor de los hermanos?

En segundo lugar es necesario y urgente no esconder el deseo de plenitud y felicidad que lleva-mos dentro. Este deseo nos hace estar siempre en marcha y con la inquietud necesaria para que la desidia, el miedo, la costumbre y hasta el “síndrome de Estocolmo” no se apoderen de nosotros. ¿Mantenemos el deseo de plenitud? ¿Se trabajar por motivar el camino a la santidad en las parroquias? ¿se insiste más en el pecado o en la llamada a la santidad?

En tercer lugar, la parroquia será hogar motivador y sanador en la medida que acojamos como don la alegría que nace del encuentro con Jesús de Nazaret. Encuentro que toma forma concreta al sanar las heridas del egoísmo y la indiferencia. ¿Se percibe alegría en las parroquias y en los parroquianos? ¿nos alegramos con las alegrías de los otros, o los celos y las envidias nos impiden hacerlo?

En cuarto lugar entender que la diakonía es el signo más claro por el que reconocerán que somos discípulos amigos de Jesús (Cf. Jn 13, 12-17). La diakonía, expresión de la misericordia, es luz en medio de un mundo oscuro. Luz que incomoda y que es subversiva (30). ¿Cómo se vive el servicio en la parroquia, como un poder o una llamada, como un recono-cimiento o como una oportunidad para crecer en lo pequeño?

En quinto lugar la parroquia hogar motivador y sanador que es una familia en la que hay diferen-tes miembros, todos ellos forman un “nosotros”, acogen y aprenden unos de otros. Es necesario, por tanto, no levantar muros sino tender puentes entre unos y otros. ¿Cómo es nuestra acogida? ¿Queremos tener siempre la razón, que se siga nuestra postura o idea? ¿facilitamos la integración de todos o con mi actitud y carácter alejo a los que vienen y empiezan en la parroquia?

--------------------------30. Cf. José Antonio Badiola, Las urgencias de la Misericordia, El Evangelio y la Misericordia, https://www.youtube.com/watch?v=JnKfNO19q8Y&t=3806s

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Todos tenemos la experiencia de hacer algún traslado, paseo o excursión por diferentes lugares de nuestra geografía.

Podríamos situarnos camino del Teide, por la ruta de La Esperanza. En ella nos encontramos unos paisajes realmente bellos, pero, como sabemos, en un instante este paisaje puede verse marcado por una bruma o niebla muy densa que se transformará luego en el majestuoso paisaje de un mar de nubes imponente a los pies del Teide. O también si vamos desde el Valle del Golfo camino de El Pinar por la carretera de la cumbre (en El Hierro), en medio de un paisaje pintoresco, no encontramos de repente en una niebla que no nos deja ver lo más mínimo. O incluso camino de Garafía, por la carretera de las Mimbreras, en el pueblo de Barlovento en el que no solamente nos tropezamos con la niebla sino también con la humedad propia del lugar y los estrechos túneles destilando agua.Y que decir del monte del Cedro, en la Gomera, en el que no podríamos diferenciar si es de día o de noche.

Esta experiencia de pasear tranquilamente y de encontrarnos bruscamente con la niebla o la bruma nos puede hacer pensar en los momentos en los que vivimos con cierta normalidad nues-tra vida y en la que de repente acontece un momento de oscuridad que nos desconcierta. Si nos paramos a pensar en estos paisajes, nos daremos cuenta que no los imaginamos sin la bruma, forma parte de ellos. ¿Cómo he vivido y vivo las brumas de mi camino? ¿tengo con�anza en que verdaderamen-te tras la bruma sigue el Teide, el Cedro… Dios? ¿Hago de la parroquia un lugar donde otros puedan sanar sus dudas?

Nuevamente, escuchando a Melendi, nos �jamos en un single del año 2019 que se titula “Por encima de la bruma”. La experiencia que interpreta el artista es verse reconciliado con la vida en todo su misterio, los momentos de claridad y los momentos de bruma, los momentos buenos y los malos. Ver por encima de la bruma y en medio de ella forma parte del camino.

La parroquia hogar motivador y sanador reconoce con su manera de vivir que tiene fe, testimonia que tiene experiencia de Dios. Sale al encuentro del que sufre y acoge a los heridos de la vida porque ha hecho la experiencia de dejarse abrazar por Jesús.La parroquia hogar motivador y sanador deja espacio a la alegría, al perdón y la reconciliación, la cercanía y la valentía de buscar caminos nuevos para la evangelización.

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