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Percepciones de la Parash

por

Rab Yaakov Hillel

Rosh Yeshivat Ahabat Shalom

Parashat Vayer

La grandeza del Jsed

La Carroza Divina

Y Hashem termin de hablar con l y ascendi de sobre Abraham (Bereshit

17:22).

A lo largo del libro de Bereshit encontramos varias referencias al concepto de la

Shejin morando en los Patriarcas. Una de estas referencias la hallamos en el

versculo siguiente: Y Hashem termin de hablar con l y ascendi de sobre

Abraham (Bereshit 17:22). Nuestros Sabios aprenden de este versculo que Los

Patriarcas son la Carroza Divina (Bereshit Rab 47:6). Rab Yitzjak de Acco, un

discpulo del RambnRambn, explica esta profunda enseanza en su libro Meirat

Einim (Parashat Lej Lej), que analiza las referencias cabalsticas del Rambn que

se encuentran en su comentario a la Tor.

Nuestros Sabios ensean que Los rectos se convierten en la Carroza de

Hashem (Maarejet haElokut, captulo 11, citando a los Sabios). Este concepto

esotrico significa que las personas rectas purifican y santifican sus cuerpos y sus

almas a grado tal que alcanzan el sublime nivel de que la Presencia Divina resida en

ellos. Tambin encontramos esta idea en el versculo Y T, Hashem, ests entre

nosotros y tu nombre es llamado en nosotros (Yirmeyahu 14:9; vase Debarim

28:11, et al.). Sin embargo, con respecto a los Patriarcas, la frase es un poco

distinta: Los Patriarcas son la Carroza Divina. Obviamente, hay una diferencia

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enorme en el grado de estos niveles. Si bien es cierto que la Presencia Divina mora

en las personas rectas, los Patriarcas son literalmente parte de la Carroza Celestial

de Hashem.

Cmo los Patriarcas se volvieron parte de la Carroza de Hashem? Rab Yitzjak de

Acco lo explica.

Jsed, Guebur y Emet

Nuestros Sabios ensean que Cuando Hashem cre el mundo, dese tener un

lugar de residencia en el mundo inferior, tal como lo tiene en el Mundo Superior

(Tanjum, Nas 16; vase Nfesh haJaim, Shaar Alef, Captulo 13). Este principio

aparece frecuentemente en la Tor, en versculos tales como: Y me harn un

Santuario y Yo morar entre ellos (Shemot 25:8); La fundacin de Tu morada que

hiciste, Hashem (Shemot 15:17) y Pues Hashem escogi a Zin, lo dese como

Su lugar de morada (Tehilim 132:13).

Hashem mora en la Tierra a travs de los buenos actos de los tzadikim que

cumplen Su voluntad, como aprendemos del versculo: Pues as lo dijo Aqul que

es exaltado y elevado, que vive para siempre y Su Nombre es sagrado. Yo resido en

las alturas y en la santidad, pero estoy con los abatidos y los de espritu humilde,

para revivir el espritu de los abatidos y revivir el corazn de los oprimidos

(Yeshayahu 57:15). Este versculo alude a Hashem posando Su Divina Presencia en

el Bet haMikdash y en las personas rectas, quienes saben cmo ser

verdaderamente humildes. De este modo, aunque an estn vivos en este mundo,

se convierten en Carroza para la Presencia Divina.

Sin embargo, los Patriarcas alcanzaron un nivel ms elevado de cercana al

Todopoderoso. Cada uno de ellos sobresali en una cualidad particular que se

corresponda con uno de los Atributos Divinos. Esas cualidades se volvieron parte

ntegra de su esencia y elemento inseparable de sus cuerpos y sus almas. En un

sentido esotrico, eran como un microcosmos del Atributo Divino que

internalizaron.

Abraham alcanz un nivel muy elevado en el Atributo de Jsed, Bondad. La Tor

describe una instancia de su extraordinaria hospitalidad. En el tercer da despus de

la circuncisin de Abraham, estando dbil y con dolor, tuvo una revelacin de la

Presencia Divina que, figurativamente hablando, lo visit mientras estaba

indispuesto. Cuando Abraham vio lo que parecan tres viajeros rabes, se alej de la

Shejin para correr a invitarlos a su hogar, donde los atendi prodigndoles

esplndidos manjares (Bereshit 18:1-8, con Rash all mismo).

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El Jsed de Abraham se extendi tambin a ensear a su prjimo la creencia en

un solo D-os (vase Rambam, Hiljot Abodat Cojabim 1:3). Esto fue jsed al mayor

nivel. Abraham pudo haberse contentado con sus propios logros espirituales, pero

no solamente pensaba en su propia espiritualidad. Haca todo lo que estaba a su

alcance para llevar al resto de la humanidad bajo las alas de la Shejin.

Yitzjak sirvi a Hashem con el atributo de Guebur (Fuerza o Poder), que tambin

es llamado Din (Juicio). Este Atributo representa la fortaleza inflexible que conquista

a la inclinacin al mal y nos fortalece para luchar las batallas de Hashem. Jsed es

generosidad amorosa e incondicional, mientras que Guebur-Din es la justicia

estricta que le da a cada individuo lo que se merece. El Din limita, minimiza y

restringe. As era Yitzjak, con su personalidad oculta para nosotros y por eso, tal

como lo vemos, la Tor nos dice muy poco acerca de este Patriarca.

El servicio Divino de Yitzjak fue muy diferente al de Abraham. Abraham se

involucraba con la gente, los traa a su casa, les provea con lo que necesitaran, les

enseaba y les transmita la idea de un solo D-os. Sus esfuerzos de acercamiento se

extendan a todos los sectores de la sociedad, desde monarcas hasta simples

viajeros.

En contraste, el servicio Divino de Yitzjak estaba enfocado hacia dentro de s

mismo, a la unin con el Todopoderoso a travs de las plegarias y el

perfeccionamiento de los rasgos de su personalidad. Gracias a sus mritos mereci

convertirse en ol temim, un sacrificio perfecto ofrecido en el Altar, al estar

dispuesto a dar su vida por el Todopoderoso. Fue debido a este singular nivel de

santidad que no se le permiti a Yitzjak abandonar retz Yisrael durante las pocas

de hambruna, tal como lo hizo Abraham (vase Rash a Bereshit 25:26, quien cita a

Bereshit Rab 64:3).

La virtud central de Yaakov fue la Emet (Verdad), atributo tambin llamado Tiferet

(Gloria). La identificacin de Yaakov con la Emet podemos verla en los versculos:

Otorga verdad a Yaakov (Mij 7:20), y en: Yaakov fue un hombre perfecto que

habitaba en las tiendas (Bereshit 25:27). Estas tiendas eran las tiendas de Shem y

ber (Rash, all mismo), donde estudi la Tor de la verdad. Los grandes retos de

Yaakov, sus encuentros con Esav y Labn, giraron alrededor de la lnea tenue que

separa la verdad de la falsedad. Este mensaje se encuentra en el nombre mismo de

Yaakov, tal como vemos en el versculo: Pues cada hermano acta perversamente

(akov yaakov) (Yirmeyahu 9:3), as como en el lamento de Esav: Me enga dos

veces (vayaakveni) (Bereshit 23:36). Su tarea era sacar a relucir la verdad en

situaciones que aparentemente eran opuestos a ella.

Al santificarse a s mismos con la Tor y las mitzvot, nuestros Patriarcas se

volvieron merecedores de convertirse en la Carroza de Hashem. Ellos estaban tan

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unidos al Todopoderoso que Su Presencia los acompaaba constantemente. Eran

como extensiones directas del Atributo Divino que ellos usaron para servir a

Hashem. A travs de sus enormes esfuerzos en Bondad, Poder y Verdad, los

Patriarcas se volvieron los medios a travs de los cuales transmitieron al mundo

esos Atributos del Todopoderoso.

El punto decisivo

Intentemos entender cmo nuestros Patriarcas merecieron este rol tan elevado.

La Voluntad de Hashem en la Creacin es relacionarse con sus Criaturas acorde

a los actos de stas, para que puedan conocerlo segn la manera en la que l las

gobierna. Para ello, cre diez fuerzas espirituales a travs de las cuales dirige el

mundo y cada una de estas revela un aspecto diferente de la manera en la cual l

desea relacionarse con la Creacin. El Sfer Yetzir las denomina Diez Sefirot (Sfer

Yetzir 1:2).

Las tres Sefirot ms elevadas son Kter (Corona), Jojm (Sabidura) y Bin

(Entendimiento Profundo). Estas tres Sefirot representan el plan maestro de

Hashem al dirigir el mundo, el cual est oculto a la humanidad. Las Sefirot de Keter,

Jojm y Bin se conectan con el mundo fsico de una manera muy oculta a travs

de las siete Sefirot inferiores.

Aunque la influencia de las tres Sefirot superiores est oculta del mundo, las siete

inferiores son ms aparentes y se revelan en la manera en la cual Hashem dirige el

mundo. Estas siete fueron eventualmente reveladas en un grado mayor a travs de

los siete tzadikim que encarnaron esos mismos atributos y estas personas son

aquellas en las cuales Hashem decidi hacer morar su Shejin.1

A travs de ellos,

estos siete Atributos Divinos se revelaran cada vez ms en el mundo y as la

humanidad podra reconocer a Hashem como su Rey y Gobernante.

Este concepto aparece en Birkat Abot, la primera bendicin del Shemon Esr.

En esta bendicin decimos: El D-os de Abraham, el D-os de Yitzjak y el D-os de

Yaakov seguido de el D-os Gadol (Grande), Guibor (Poderoso) y Nor

(Temible). Esto significa que los Atributos de Jsed (Gadol), Guebur (Guibor) y

Tiferet (Nor) se revelaron en la tierra a travs de Abraham, Yitzjak y Yaakov.

Ser parte de la Carroza Divina no es un logro menor. Obviamente, se exigi de

los Patriarcas un enorme esfuerzo espiritual para lograr esos niveles. Sin embargo,

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La mid de Abraham fue Jsed (Bondad); la de Yitzjak fue Guebur (Poder); la de Yaakov fue

Tiferet (Gloria); la de Mosh fue Netzaj (Infinito); la de Aarn fue Hod (Esplendor); la de Yosef fue

Yesod (Fundacin) y la de David fue Maljut (Reinado).

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parece ser que entre todo su esfuerzo global de intenso servicio a D-os hubo un

evento central en sus vidas gracias al cual ganaron su puesto en la Carroza Divina.

Esto se observa en la vida del Rey David, quien anhel ser la cuarta base del

Trono Divino (vase Mosha Hosim, Shemuel II, 16, pgina 319 y 321, quien cita a

los Sabios. Tambin es mencionado en Jafetz Jaim, Shaar haTebun, Captulo 8,

quien tambin cita a los Sabios. Vase adems, Zhar, volumen I, pgina 154b y

volumen II, pgina 107b). David logr este sublime nivel slo cuando se elev por

encima de su naturaleza y se sobrepuso a un reto extremadamente difcil.

Avshalom, el hijo del Rey David, busc destronar a su padre y coronarse a s

mismo como rey, obligando a David a escapar con su squito fiel (Shemuel II 15).

La desgracia de su huida se acrecent con la conducta de Shimi ben Guera,

pariente de Shaul, el rey anterior. En vez de ofrecerle apoyo en esos momentos

terribles, Shimi recibi al rey fugitivo con maldiciones y pedradas. Avishai ben

Tzeruy, siervo leal de David, quiso matarlo en ese momento, pero David no lo

permiti y le dijo: Djalo que maldiga, pues as D-os lo dijo (Shemuel II, 16:5-13).

Tal como David percibi, Shimi estaba maldiciendo porque fue la voluntad de D-os

que lo haga y David lo acept como expiacin por sus pecados (vase Sfer haJinuj

241). Siendo as, por qu debera de atacarlo o incluso odiarlo?

Cmo hubiese reaccionado cualquier otra persona ante la indecible conducta de

Shimi ben Guera? Indudablemente, con enojo justificado y deseando contraatacar,

mostrndole a Shimi y al resto del pueblo que uno no debe meterse con el Rey

David. Ms an, segn Avishai, la conducta de Shimi era equivalente a rebelin

contra el rey, con pena de muerte acorde a la halaj (vase Bin leItim, Jlek Alef,

Derush leYom Shen lePesaj). An as, David venci su tendencia natural y le orden

a Avishai que lo dejara ir. Esta enorme victoria moral fue el mrito gracias al cual

David gan el privilegio de convertirse en la cuarta base del Trono Celestial. De este

modo, David estuvo a la par con Abraham, Yitzjak y Yaakov, las primeras tres

patas o bases del Trono Divino.

Abraham y Sodoma

Qu gran momento le hizo ganar a Abraham su rol como parte de la Carroza

Divina?

La bondad fue el eje de la vida de Abraham, pero hubo un incidente en el cual su

bondad alcanz alturas insospechadas: rezar por Sodoma (Bereshit 18:17-33). Tal

como veremos, su peticin de clemencia por esa sociedad malvada fue la cima del

jsed incomparable de Abraham.

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Sabemos que Abraham logr sobreponerse a diez pruebas, siendo cada una de

ellas un gran reto para su fe y para su compromiso con el Todopoderoso (Abot 5:3).

Parecera que la Akedat Yitzjak, la orden de Hashem de sacrificar a su nico hijo y a

quien esper por tanto tiempo, fue un acto de devocin mayor que rezar por

Sodoma. No obstante, hay una diferencia crucial entre Akedat Yitzjak y Sodoma.

En la Aked, se le pidi a Abraham negar su virtud esencial y subyugar su

enorme amor y compasin ante la voluntad del Todopoderoso, contradiciendo

totalmente su propia virtud de Jsed. Los rezos de Abraham pidiendo misericordia a

Sodoma no eran reflejo de la negacin de su mid natural de jsed, sino la

oportunidad de elevar su jsed a niveles casi incomprensibles.

Quines y qu eran Sodoma y Gomorra?

Estas dos ciudades eran la encarnacin de corrupcin moral, sin paralelo alguno

en la historia humana, antes o despus de ellas. Sus habitantes se rehusaban, por

conviccin, a dar un poco de pan o un trago de agua a los pobres e infortunados, y,

por supuesto, tampoco estaban dispuestos a darles un poco de dinero. No

mostraban ni una pizca de misericordia a nadie. Esta actitud no era la de algunos

sujetos anormales, sino el cdigo legal oficial de esas ciudades. Mientras ms

estudiamos la descripcin que nuestros Sabios hacen de su degeneracin total y de

su crueldad hacia los dems, ms nos sorprendemos cmo pudieron caer tan

terriblemente bajo (vase Sanhedrn 109b; Pirk de Rab Elizer, captulo 25 y

Bereshit Rab 49:6).

Una posible respuesta es en base al principio bsico que opera respecto a las

fuerzas del bien y del mal. El Rey Shelom nos ense que D-os hizo que uno

corresponda al otro (Kohlet 7:14), significando que siempre habr dos fuerzas

opuestas una a la otra. Esta es la razn por la cual A mayor nivel de un individuo,

mayor es su inclinacin al mal (Suc 52a). Mientras ms crecen las Fuerzas de

Santidad, ms crecen paralelamente las Fuerzas de Impureza (kelip).

La dicotoma entre Mosh y Bilaam es un ejemplo clsico de la batalla entre las

Fuerzas de Santidad y su contraparte de impureza. Nuestros Sabios nos dicen: Y

nunca surgi otro profeta en Israel como Mosh (Debarim 345:10). En Israel no

surgi, pero entre las naciones del mundo s surgi. Y qu profeta tuvieron como

Mosh? Bilaam hijo de Beor (Bamidbar Rab 14:20).

Mosh Rabenu alcanz los mayores niveles de profeca que un ser humano

pudiera lograr. Su conocimiento proftico de D-os se origin en su santidad

personal. Hablando figurativamente, en el lado opuesto de la barda haba un poder

proftico igualmente poderoso, pero ste se alimentaba de la impureza: el de

Bilaam, quien era totalmente malvado e inmoral.

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Nuestro Patriarca Abraham fue el pilar de jsed, llevando esta gran virtud a un

nivel de perfeccin que no tuvo parangn alguno con nadie, ni antes ni despus de

Abraham. As como Mosh debi confrontar a Bilaam, en la poca de Abraham

tambin surgi una fuerza opuesta de magnitud similar: la civilizacin de Sodoma y

Gomorra. Abraham fue el jsed personificado; Sodoma fue su anttesis. La luz slo

se aprecia en contraste con la oscuridad (Zhar, volumen II, pgina 184a). La

oscuridad de su mal absoluto fue el teln de fondo de la gran luz de Abraham.

Creado para Jsed

Nuestros Sabios nos abrieron una pequea ventana de comprensin sobre el

origen de la filosofa retorcida de Sodoma: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo; sta es

la caracterstica de Sodoma (Abot 5:10).

En otras palabras, la maldad de los habitantes de Sodoma fue la consecuencia

de una filosofa sofisticada y totalmente perversa. Ellos consideraban que el

Todopoderoso cre al mundo con cierto orden inmutable y quin se atreve a

interferir con los planes Divinos? Especficamente hablando, ellos opinaban que

ciertas personas deban ser ricas y otras pobres. Por ello, l dio riqueza a algunos y

la abstuvo de otros. As es como l lo quiso y as es como debe ser. Siendo as, el

dar caridad contradice la Voluntad de D-os. Aunque suena atroz, ellos as lo crean y

establecieron un sistema legal basado en estas bases perversas.

Esta perspectiva espantosa es la opuesta al enfoque de la Tor, que nos ensea

que El mundo fue creado por bondad (Tehilim 89:3). Jsed no es una desviacin

de la Voluntad de D-os, sino el propsito mismo de la Creacin.

Los Mekubalim ensean que La naturaleza de lo bueno es beneficiar (Drej

Hashem, Captulo 2 de la Parte 1 y Daat Tebunot 1:42-43; vase Etz Jim, al inicio

de Shaar haKelalim).2

Hashem, quien es bueno por esencia, cre el mundo para

beneficiar a Sus creaturas. Es Su voluntad que se acerquen a l mediante la

imitacin de Sus actos, haciendo jsed unos con otros.

Hashem cre el universo entero y todo lo que est en l. Con todo el universo a

Su disposicin, indudablemente puede proveer abundantemente a cada una de Sus

creaturas. l Mantiene el mundo, desde los cuernos del Reem hasta los huevos de

los piojos (Shabat 107b). Si la Voluntad de Hashem es beneficiar y no tiene lmites

a lo que pueda dar, cmo es posible que tantas personas carezcan de sus

necesidades bsicas?

2 Vase Percepciones de la Parash a Bereshit para una mayor explicacin de este tema.

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Esta carencia no es por descuido, sino porque hay una razn para ello. La

Voluntad de Hashem es que Sus creaturas se ayuden y perfeccionen unos a otros

satisfaciendo las necesidades ajenas. l podra dar a cada uno exactamente lo que

necesitan, logrando que cada individuo sea totalmente autosuficiente. En vez de

eso, Hashem cre al rico y al pobre, cada uno con una funcin especfica en el

mantenimiento de la existencia y el refinamiento espiritual del otro (vase Maharal,

Netibot Olam Alef, Netib haTzedak, Captulo 6).

Encontramos este concepto en el relato que los Sabios hacen de una

conversacin entre Rab Akib y un gobernante romano llamado Turnus Rufus: El

malvado Turnus Rufus pregunt a Rab Akib: Si tu D-os ama al pobre, por qu no

provee para l? [Rab Akib] respondi: Para que a travs de ellos [gracia al mrito

de ayudarlos] nos salvemos del castigo del infierno (Bab Batr 10a).

Esta es la razn por la cual Hashem cre al mundo con carencias. La gente se

necesita una a otra para lograr perfeccionarse mutuamente. El sabio ensea al

ignorante, el fuerte protege al dbil y el rico mantiene al pobre. Por esta misma

razn, el hombre y la mujer fueron creados cada uno con debilidades y fortalezas:

son complementos ideales, cada uno proporcionando lo que el otro carece. La

persona que recibe satisface sus necesidades y el que provee adquiere perfeccin

espiritual al dar y as se asemeja a Hashem.

Con esto en mente, podemos entender el versculo: No retengas el bien de sus

dueos, teniendo la capacidad de hacerlo (Mishl 3:27). Si Hashem nos dio

riqueza, no la debemos negar a sus dueos verdaderos. Los comentaristas nos

ensean quin es el dueo: no somos nosotros, sino aquellos que estn

necesitados. El bien al cual el versculo se refiere es la abundancia que Hashem

nos concedi y que verdaderamente le pertenece a ellos (vase Metzudat David e

Ibn Ezr).

No debemos asumir que estamos haciendo un acto noble de bondad cuando

damos algo nuestro a una persona pobre. Aquello que tenemos de ms, en verdad

le pertenece al otro y nosotros estamos reteniendo aquello que le pertenece. Fue

puesto en nuestras manos como encargo, para poder drselo, por lo que cuando

nosotros retenemos el bien a sus dueos, le estamos literalmente robando lo que

le pertenece. Hashem nos dio ms de lo que necesitamos justo para que se lo

entreguemos como caridad a su dueo legtimo. Si no fuese as, no nos hubiese

dado ese excedente.

Este concepto es explicado en el comentario del Or haJim al versculo: Si

prestas dinero a Mi pueblo, al pobre que est contigo, no actes como un acreedor

con l ni le cobres inters (Shemot 22:24). Cuando prestamos dinero, la Tor nos

prohbe presionar al deudor al exigirle el pago y nos prohbe cobrarle inters por el

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prstamo. Or haJim cita la enseanza del Mejilt que, en la Tor, el trmino im

(que significa literalmente si, en sentido condicional) se usa con actos que son

opcionales y no obligatorios. Hay, sin embargo, una excepcin: este versculo. En

otras palabras, estamos obligados a prestar dinero a aquellos que solicitan nuestra

ayuda. Siendo as, por qu la Tor utiliza un trmino que implicara un acto electivo

cuando es en verdad un mandamiento explcito?

Or haJim escribe que la Tor est usando el trmino si para resolver una

pregunta. En ocasiones, vemos que una persona extremadamente acaudalada fue

bendecida con mucho ms de lo que podra necesitar. Por qu Hashem le otorg

tanta abundancia? Hashem le pudo haber dado slo lo que necesita y no tanta

riqueza. Para nuestro Patriarca Yaakov, era suficiente con pan para comer y ropa

para vestir (Bereshit 28:20). Para qu tener de ms? Por el otro lado, tambin

vemos lo opuesto: personas que carecen lo bsico. Por qu fue tan desigual esa

distribucin de bienes?

Or haJaim responde que la pobreza es un tipo de castigo que expa pecados,

pero la abundancia de riqueza tiene su propio propsito. En trminos globales,

Hashem cre ms de lo necesario para suplir ampliamente las necesidades de toda

la humanidad. Sin embargo, esta abundancia no fue dividida equitativamente en,

digmoslo as, la cesta de cada individuo. Esta abundancia se concentr en pocas

cestas centrales que son propiedad de las personas ricas y que tienen la

obligacin de distribuirlas adecuadamente. Por razones que slo el Todopoderoso

conoce, hay algunas personas que no tienen acceso a estas cestas centrales. Ellos

no tienen el privilegio de recibir con dignidad y facilidad la parte que les

corresponde, como sucede con los ricos, sino que reciben de otros lo que les

corresponde y lo reciben de una manera humillante. Este tipo de arreglo tiene un

propsito doble: para el recipiente pobre, el sufrimiento y humillacin sirven para

expiar sus pecados y para los donantes ricos sirve para ganar mrito a travs de dar

a otros.

Esta es la razn por la cual la Tor dice: Si prestas dinero a Mi pueblo, a la

persona pobre que est contigo. Es decir, si vemos que tenemos ms de lo que

necesitamos, debemos concientizar que el excedente no es nuestro, sino que es la

porcin que pertenece a nuestros hermanos pobres necesitados. Lo que les damos

es su porcin, guardado en custodia en manos nuestras.

El versculo contina diciendo: No actes como un acreedor (nosh) con l. El

trmino nosh alude a nesiut (seoro) sobre otras personas. Si somos lo

suficientemente afortunados como para ser de los que prestan dinero y no de los

que necesitan pedir prestado a otros, no debemos sentir que somos superiores a

ellos. Slo estamos dndoles lo que verdaderamente es de ellos.

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Rezando por Sodoma

Tal como lo explicamos, Abraham fue escogido para ser el pilar del mundo en

jsed, quien elev esta virtud a alturas jams igualadas en ningn lugar de la Tierra.

Por lo tanto, tambin tuvo que existir una fuerza impura que se le opuso con todo su

poder y con una agresividad despiadada e incomparable. Esta es la razn por la cual

surgi no solamente un individuo, sino una nacin entera consagrada a la cruel

filosofa del anti-jsed. Ellos despreciaban la bondad, la compasin, el altruismo e

instituyeron un sistema legal y penal para luchar contra el jsed a niveles

inimaginables en cualquier otra poca de la historia. Incluso las naciones ms

egostas de la tierra expresan a regaadientes cierta admiracin por aquellos que

son generosos y buenos. En Sodoma, el rechazo contra los bondadosos era parte

de su sistema legal, apoyado por los tribunales y quien se atreviese a efectuar un

acto de bondad era brutalmente ejecutado.

Y sin embargo, todo fue parte del plan Divino. Abraham elev el estandarte del

jsed y, en reaccin a l, una civilizacin entera surgi para combatir la bondad en

cualquiera de sus formas, con el objetivo de presentarle a Abraham una oposicin

tremenda a sus esfuerzos de predicar el jsed en el mundo. La malvada cultura de

Sodoma existi slo para contraponerse a Abraham y darle la oportunidad de

enfrentar un reto formidable.

Cuando Hashem quiso destruir a Sodoma, dijo: Acaso ocultar de Abraham lo

que Yo har? (Bereshit 18:17). El Jatam Sofer formula una pregunta interesante.

En ningn lugar de la Tor encontramos que Hashem tuvo dudas acerca de revelar

una profeca a algn profeta. Por qu encontramos que en este caso Hashem

vacil en informar a Abraham acerca de la inminente destruccin de Sodoma?

(Introduccin a la Responsa a Yor De).

Podemos responder la pregunta del Jatam Sofer recordando la relacin entre

Abraham y Sodoma. Moralmente hablando, Sodoma estaba ya en las cloacas y

mereca completamente su destruccin por causa de su maldad. Sin embargo,

Hashem quera que Abraham fuese la causa misma de su destruccin. De qu

manera? Rezando Abraham por ellos y haciendo jsed con esos individuos

degenerados, antitticos a su propio jsed.

Los habitantes de Sodoma haban tocado el fondo de la maldad al ser tan crueles

como un ser humano puede llegar a ser. Y no obstante, Abraham suplic

repetidamente a Hashem que los perdonase en mrito de los pocas personas rectas

que vivan entre ellos. Estos rezos a favor de Sodoma, la nacin cuya mera

existencia era diametralmente contraria a todo lo que Abraham crea, fue el eptome

del jsed. Al suplicar a Hashem que los perdonase, Abraham elev el jsed a su

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cima mayor y slo dej de suplicarle cuando no pudo encontrar una peticin

sensata de clemencia por algn mrito que poseyesen.

Sodoma mereca ser destruida y Abraham mereca ser quien los destruyese. Su

jsed incomparable al rezar por la impura fuerza que se le opona demostr

absolutamente que Sodoma no tena ya mayor justificacin para seguir existiendo.

Fueron los rezos a favor de ellos que destruyeron el poder del anti-jsed,

eliminndolo para siempre.

Para Abraham, ste fue el punto decisivo de su vida, pues venci su naturaleza y

elev el jsed a sus mayores niveles. Con este gran mrito, Abraham, el Ish haJsed

se volvi parte de la Carroza Divina y el conducto a travs del cual mana el Jsed

Divino al mundo para siempre.

Este ensayo contiene palabras de Tor.

Por favor trtelo con el debido respeto.