4. intr. a la historia eclesiastica. v.2

Introduccin a la Historia Eclesistica

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Instituto Bblico

Las Delicias

IDENTIFICACIN DEL MDULO:

Nivel: BSICO

Mdulo: Introduccin a la Historia Eclesistica

U.C. 2

Semestre: I

Prerrequisito: Introduccin al N.T.

ESPECIALISTAS EN CONTENIDO:

Mg.Th. Eduardo Mejas

Copyright IBLD 2012 Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio grfico, audiovisual o computarizado, sin previa autorizacin escrita. Segunda Edicin 2012 Primera Reimpresin, 2012 ISBN Instituto Bblico Las Delicias Las Delicias Caripe, Estado Monagas

Diseo de la Portada:

Licdo. Arqumedes Velsquez


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DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA

1. Justificacin: En esta asignatura se estudian las principales etapas y grandes acontecimientos que ha

atravesado la Iglesia en su transcurrir histrico desde el siglo I de nuestra era hasta el siglo XX: Tales etapas y acontecimientos no son presentados de forma fragmentaria, sino secuenciada, de tal modo que el estudiante logre una visin sinttica y articulada de ese conjunto de siglos. Habr un nfasis en las personas y los eventos principales de los 2000 aos del cristianismo y su impacto sobre la iglesia y el mundo.

Una adecuada comprensin de la evolucin de la historia de la iglesia, que no es sino la vida, las luchas, las decepciones y las esperanzas de quienes nos precedieron en la fe, proporciona importantes claves de comprensin de las situaciones que actualmente se viven en ella y el discernimiento de su rumbo futuro segn la profeca bblica.

2. Objetivos:

Al terminar este mdulo el estudiante estar en la capacidad de:

Mostrar un panorama bsico de los 2000 aos de desarrollo de la historia de la iglesia en seis perodos.

Identificar personajes y eventos principales en los diferentes perodos de la historia de la iglesia.

Relacionar el desarrollo de la historia de la Iglesia para evaluar las teologas contemporneas a la luz del cristianismo histrico.

3. Sinopsis de contenido:

3.1 Unidad I: La cronologa de la historia de la iglesia

4. Evaluacin de la Asignatura:

4.1. Taller en clase. Diagrama resumen: acontecimientos y personajes de la historia de la iglesia.

20 %

4.2. Informe o Ensayo: Cualquiera de estos u otros temas: 1) Comprensin de la situacin eclesial actual a la luz de la historia de la iglesia. 2) Implicaciones de la historia eclesistica en mi identidad cristiana. 3) Evaluacin de las teologas contemporneas a la luz del cristianismo histrico. (Extensin: 2 pgs.)

30 %

4.3. Trabajo Escrito. Cada estudiante investigar y profundizar acerca de una de las Etapas de la historia de la Iglesia.

35 %

4.4. Asistencia y participacin 15 %


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CRONOLOGIA DE LA HISTORIA ECLESISTICA

1 ETAPA: NACIMIENTO DEL FUNDADOR DE LA IGLESIA: CRISTO JESUS (4-33 D.C).

Cristo naci cuando Augusto era el

Emperador de Roma (27 A.C-14 D.C),

(Luc.2:1), y Herodes, el grande era el Rey en

Palestina (Mat.2:1). Y con relacin a su

muerte, Tcito afirma que el fundador del

cristianismo fue condenado a muerte, bajo

Tiberio (14-37 A.C), por su procurador Poncio

Pilatos (Di Pardo, p. 37).

La situacin poltica-religiosa que

viva Palestina en ese tiempo era

sumamente difcil porque estaba bajo el

yugo Romano con cierta tolerancia en la

administracin civil y religiosa. El pueblo

de Dios estaba a la espera del Mesas

quien les libertaria de la opresin de los

gentiles. Cristo inicia el nuevo gobierno

universal pero no poltico ni beligerante

sino celestial y pacfico.

2 ETAPA: NACIMIENTO DE LA IGLESIA (33-34 D.C)

La declaracin que hizo el Seor Jess

en Mateo: 16:18 y yo tambin te digo,

que tu eres Pedro, y sobre esta roca

edificare mi iglesia; y las puertas del

hades no prevalecern contra ella, sirve

de base para decretar la construccin de

la iglesia de Cristo. Aunque ese plan

estaba en la mente de Dios desde antes

de la fundacin del mundo (Ef. 1:4-14).

Despus de la ascensin del Seor, el

grupo de fieles discpulos de Cristo junto

con los Apstoles, siguieron juntos (Hech.

1:12-14) para esperar el da de

pentecosts cuando serian testigos de

otro acontecimiento grandioso: el

advenimiento del ESPIRITU SANTO

(Hech.2:1-13).

La iglesia arranca el crecimiento

acelerado despus del sermn de Pedro

cuando se aadieron aquel da como tres

mil personas (Hech. 2:41). En el

segundo discurso de Pedro el nmero de

los hombres era como cinco mil (Hech.

4:4). Y as sucesivamente, el

CRISTIANISMO avanza como poderoso

gigante a pesar de las persecuciones

desatadas en contra del Cuerpo de Cristo.

Di Pardo, 1977, describe las

circunstancias polticas y geogrficas

cuando se inici la Iglesia:

El principio de la Iglesia coincidi con el reinado de Tiberio Csar (14-37 D.C), tercero de los emperadores de Roma. Fue una era nica en la historia cuando


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todo el mundo civilizado era regido por una sola cabeza. Roma haba conquistado y tena en su poder toda Europa al sur de los ros Rin y Danubio, al oeste de Asia hasta los confines de Persia, toda la costa norte Africana hasta el desierto de Sahara y la mayor parte de las Islas Britnicas. Al norte se extendan los bosques habitados semisalvajes. Al este, si bien existan civilizaciones antiguas, quedaban tan lejos que tenan poca influencia en la vida del Imperio. Al sur haba slo desiertos y selvas inexploradas, mientras al oeste se extenda un ocano que segn las creencias del tiempo no tena lmites, aunque en sus otras riberas se encontraban las desconocidas costas de Amrica (p. 23).

En estas circunstancias privilegiadas

de expansin, paz y fluidez de comercio

se inicia el cristianismo con el reto de

llegar hasta lo ltimo de la tierra. Es

importante conocer el ambiente Greco-

Romano cuando surge el Cristianismo. La

influencia del helenismo era profunda,

tanto que el griego era el idioma comn y

diario, ms que el hebreo. Del lado

Romano, estaba el culto al Emperador. El

que disenta de tal culto era considerado

traidor y anrquico. Haba tambin un

sincretismo de cultos a otras

divinidades que formaban parte de las

religiones de los ciudadanos.

Latourette, 1979, describe la

influencia que ejerca en las personas

estas religiones esotricas, al respecto,

seala: Eran tambin prominentes las

religiones basadas en los misterios, pero

en manera diferente y con propsitos

distintos. Eran secretas muchas de sus

ceremonias y sus miembros estaban bajo

juramento de no revelar sus ritos

esotricos (p.55).

Entre las religiones esotricas

tenemos las siguientes:

a) El culto a Dionisio o Baco, beban

vino, coman carne cruda y

participaban en danzas posedos

por el espritu del dios baco,

cayendo en orgias sexuales.

b) El culto a Orfeo, con su msica

encantaban a los hombres y

animales; la carne y la materia son

malas; crean en la reencarnacin;

se iniciaban comiendo carne cruda

en un ritual y seguan siendo

vegetarianos.

c) La Magna Mater, la gran madre,

quien amaba al pastor Atis nacido

de una virgen. Los devotos

lloraban a Atis, quien haba

muerto, y en una danza

desenfrenada se mutilaban sus

cuerpos.

d) Mitra, dios de origen persa, la

afiliacin era limitada a los

varones y sus lugares de culto,

criptas o cavernas subterrneas.

(Latourette, 1979)


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En este ambiente religioso-filosfico-

mstico se desarroll el cristianismo,

oponindose por supuesto a todo aquello

que atentaba en contra de la verdad y la

recta moralidad.

3 ETAPA: LA ERA APOSTLICA (37-100 D.C).

El Cristianismo fue avanzando pese a

las persecuciones que se desataron en

contra de los lderes espirituales de la

Iglesia. Esteban (stephanos: corona) es el

primer mrtir de la iglesia cristiana,

despus de la ascensin de Cristo (Hech.

6:8), muri lapidado por los judos. Le

sigui Santiago, hermano de Juan que

muri decapitado (Hech. 12:1-2).

Case, 1950, cita un relato de esa

poca: En el ao 41, los romanos

encargaron el gobierno de toda la

palestina a un prncipe judo llamado

Herodes Agripa. El empez por matar a

uno de los ms prominentes ayudantes de

Pedro, llamado Santiago, el hijo de

Zebedeo (p. 30-31).

Un acontecimiento que pas a la

historia universal fue el incendio de Roma

por parte del Emperador Nern, el cual

estall la noche del 18 al 19 de julio del

ao 64 d. C, y dur siete das. Tcito en

sus anales describe esa tragedia de esta

manera:

Siguise un desastre, no se sabe con certeza si por obra del azar o por maquinacin del emperador (pues una y otra versin tuvo autoridad), pero si ms grave y espantoso de cuantos acontecieron a esta ciudad por

violencia del fuego. El incendio se inici en aquella parte del circo que confina con los montes Palatino y Celio, donde, prendiendo el fuego por las tiendas abarrotadas de materias propias para alimentar las llamas, rpidamente, y favorecido por el viento se propag impetuoso por todo lo largo del circo, pues no haba entre medio ni casas defendidas por cercas de piedra, ni templos ceidos de muros, ni otro obstculo alguno que se opusiera a su avance. Impetuosamente propagado el incendio, devast primero las partes llanas, subi luego a las altas, volviendo luego a bajar.

La rapidez del estrago se adelant a todo remedio, como quiera que atacaba a una ciudad propicia a las llamas, por sus estrechas callejuelas y calles tortuosas y trazadas sin norma alguna, cul fue la vieja Roma. Aadise a todo esto la grita de las mujeres despavoridas, los ancianos y los nios, los que trataban de salvarse a s mismos y los que miraban por otros; unos arrastraban a los enfermos, otros los aguardaban; gentes que se detenan, otras que se apresuraban, todo se tornaba impedimento. Y a menudo suceda


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que, volviendo atrs la vista, se hallaban atacados por el fuego de lado o de frente; o que, al escapar a los barrios vecinos, alcanzados tambin estos por el siniestro, daban con la misma calamidad aun en parajes que creyeran alejados.

Finalmente, sin saber ya ni qu evitar ni que buscar, las gentes llenaban los caminos o se tendan por los campos. Hubo quienes perecieron, a pesar de tener medio de salvarse, unos por haber perdido todos sus bienes, aun los precisos para el diario sustento; otros, por cario a los suyos, a quienes no haban podido arrancar a las llamas. Por otra parte, nadie se atreva a atajar el incendio, pues haba fuertes grupos de hombres que, con repetidas amenazas, prohiban apagarlo, a lo que se aada que otros, a cara descubierta, lanzaban tizones, y a gritos proclamaban estar autorizados para ello, fuera para llevar a cabo ms libremente sus rapias, fuera que, efectivamente, se les hubiera dado semejante orden. (p. 217-218 Acta de los Mrtires).

El fuerte rumor de que Nern haba

mandado a quemar a la antigua Roma

para construir una ciudad nueva que

llevara su nombre, lo llev a inventar unos

culpables: Los Cristianos. El historiador

Tcito sigue describiendo ahora lo que

hizo Nern para extirpar ese rumor que

no haba podido quitar de la ciudadana

romana, aplicando todos sus rituales y

conjuros a sus dioses.

As pues, se empez por detener a los que confesaban su fe; luego, por las indicaciones que estos dieron, toda una ingente muchedumbre quedaron convictos, no tanto del crimen de incendio, cuanto de odio al gnero humano. Su ejecucin fue acompaada de escarnios, y as unos, cubiertos de pieles de animales, eran desgarrados por los dientes de los perros; otros, clavados en cruces, eran quemados al caer el da, a guisa de luminarias nocturnas. Para este espectculo Nern haba cedido sus propios jardines y celebr unos juegos en el circo, mezclado en atuendo de auriga entre la plebe o guiando l mismo su coche. De ah que, aun castigando a culpables y merecedores de los ltimos suplicios, se les tena lstima, pues se tena la impresin de que no se los eliminaba por motivo de pblica utilidad, sino por satisfacer la crueldad de uno slo (p. 223).

En ese mismo tiempo, el Apstol

Pedro muri crucificado con su cabeza

hacia abajo y Pablo decapitado, al filo de

espada, en Roma.

Otro de los sucesos que se produjo en

esta etapa, fue la destruccin del templo

de Jerusaln en el ao 70 d.C., por el

General Tito. Se cumpli la profeca del

Seor estipulada en Mateo 24:1:Veis

todo esto? De cierto os digo que no


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quedar aqu piedra sobre piedra, que no

sea derribada. A partir de aqu, las

persecuciones no solo eran en contra de

los cristianos sino tambin en contra de

los judos.

Desde Nern hasta el ao 95 D.C, la

iglesia goz un tiempo de profunda paz a

pesar de seguir proscrita. As lo destaca

Bueno, 1968:

El ao 68, cuatro despus del incendio de Roma y de la espantosa carnicera de los cristianos, Nern, odiado del pueblo, proscrito por el Senado y abandonado de sus ltimos adeptos, caa bajo su propio pual suicidado en las cercanas de Roma. De la muerte de Nern al ao 95, durante un perodo de ms de veinticinco aos, la iglesia, aun legalmente proscrita, goza de profunda paz. (p. 233).

Esta relativa paz contribuye

enormemente al avance del cristianismo

entre los sbditos del Imperio, tanto en

las esferas altas como en las bajas, el

pueblo. Pero este primer siglo de la

iglesia no termina as tan pacfico. En el

ao 81 d.C, Domiciano sucede a su

hermano Tito en el poder. Al principio de

su reinado fue benvolo, con los

cristianos, pero al final de su reino desat

de nuevo la persecucin. A los cristianos

se les acusaba de ser ateos porque no

tenan dioses a quienes adorar, ni

tampoco templos como los romanos y

griegos.

Por eso, en el ao 95 d.C, Domiciano

hizo degollar a su primo Flavio Clemente,

por ser cristiano. La esposa de Flavio,

Flavia Domitila, fue desterrada a la isla

Pontia. El Apstol Juan fue desterrado

tambin a la isla de Patmos, despus de

ser sumergido en aceite hirviendo, sin

sufrir ningn dao. Al comienzo del

reinado de Trajano, (98-117d.C), muere

el Apstol Juan en feso.

Todo el cuerpo bblico sagrado del

N.T, fue escrito en este tiempo (48-

100d.C).

Evangelios o Cartas Ao Evangelios o Cartas Ao

Glatas 48 d.C 1 Tesalonicenses 50 d. C

Santiago 50 o 51 d.C 1 Corintios 54 d.C

2 Corintios 55 d. C Romanos 57-58 d. C

Filipenses, Colosenses, Filemn y Efesios

60 o 61 d. C Mateo 48-68 d. C


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Marcos 60-67 d. C Lucas 60 d. C

Hechos 61-64 d. C Tito 63 d. C

1 Timoteo 63 d. C 2 Timoteo 64 d. C

Hebreos 60-70 d. C 1 Pedro 62-69 d. C

2 Pedro 68 d. C Judas 70-80 d. C

Apocalipsis 80-90 d. C 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan 90d.C

Juan 85-100 d. C.

4 ETAPA: LA ERA POST-APOSTOLICA (100-313 d. C).

Lo extraordinario de esta poca, fue

el hecho de que el cristianismo,

considerado una secta minscula por el

imperio Romano lleg a tener tanto

impacto e influencia al punto de ser

perseguidos los creyentes hasta que

finalmente, teniendo todo el peso del

estado sobre s, el cristianismo qued al fin

en tal forma vencedor, que el imperio

busc alianza con l y que el ser ciudadano

romano vino a ser casi idntico a ser

cristiano (Latourette, p. 100).

El cristianismo haba dejado de ser

una secta judaica y aun cuando todava

tena races en el judasmo, ya era

claramente nuevo y diferente de aquella

fe. Se movi por la parte urbana del

imperio para llegar a las zonas rurales y

aldeas.

En el siglo segundo, el nmero de los

cristianos segua creciendo, y hacia el ao

200 d. C, se hallaban cristianos no solo en

todas las provincias del imperio sino

tambin fuera del mismo, en

Mesopotamia. Hacia el tercer siglo, la

principal fuerza numrica del cristianismo

estaba en la parte oriental del imperio.

Pronto lleg a Egipto, Galia (Francia), las

fronteras de Persia (Irn), Arabia, Armenia,

Siria, Espaa y la India.

El Emperador Nerva (96-98 d. C)

sustituy a Domiciano. Sale del destierro

el Apstol Juan. Luego toma el poder

Trajano (98-117 d. C). Uno de los mejores

emperadores romanos pero persigui a los

cristianos.

Gonzlez, 1978, explica la poltica de

Trajano en contra de los cristianos:

Trajano estableci la poltica que se seguira en contra de los cristianos, en todo el siglo segundo despus de Cristo: si alguien les acusaba, y se


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negaban a abandonar su fe, deban ser castigados; pero si nadie les acusaba, el estado no deba emplear sus recursos en buscarles (p. 77, tomo 1).

Entre los Mrtires de esta era (siglos 2

y 3), estn los siguientes:

1) Simen, obispo de Jerusaln (107 d. C),

primo del Seor Jess. Fue crucificado a la

edad de 120 aos despus de ser

torturado durante varios das.

2) Ignacio (67-110 d. C), obispo de Siria,

Antioquia, discpulo de Juan. Fue

sentenciado a morir despedazado por las

fieras en Roma. En una de las cartas que

escribi cuando iba al martirio, dijo: Que

las fieras estn vidas de acometerme; si

no lo estn, yo las obligar. Vengan,

Jauras de fieras; vengan desgarramientos

y mutilaciones, quebranto de huesos y

desmembramientos; vengan crueles

torturas del diablo; solamente alcance yo a

Cristo.

3) Policarpo (69-155 d. C), discpulo de

Juan y obispo de Esmirna. En el ao 155 d.

C, en el estadio de Esmirna, fue quemado

vivo en la hoguera. Antes de esto, el

procnsul insisti en que jurara por la

fortuna del Csar y despreciara a Cristo,

para quedar en libertad, a lo que Policarpo

respondi: Voy a entrar en el ao

ochenta y seis de mi edad, y siempre

aprob y serv a su nombre, jams recib

dao de l, sino que me salv siempre;

cmo puedo odiar a quien he dado culto,

a quien tuve por bueno, a quien siempre

dese me favoreciera, a mi Emperador, al

Salvador de Salud y gloria, perseguidor de

los malos y vengador de los Justos? (Actas

de los Mrtires, p. 272).

4) Papas (70-155d.C). Otro alumno de

Juan. Obispo de Hierpolis, unos 160 km

al este de Efeso.

5) Justino Mrtir (100-167 D.C), filsofo

cristiano, junto con sus seis compaeros,

murieron decapitados en Roma y esta fue

la sentencia Que aquellos que no quieren

sacrificar a los dioses y obedecer las

rdenes del emperador sean azotados y

llevados para ser decapitados, de acuerdo

a las leyes (Case, p. 80).

6) Ireneo (130-200 d. C). Alumno de

Policarpo y de Papas, obispo de Lin en

Galia. Sucedi a Potino que muri cuando

empez la persecucin en el ao 177 D. C.

7) Otros lderes importantes que

murieron: Orgenes (185-254 d. C);

Tertuliano (160-220 d. C); Eusebio (204-

340 d. C).

Las acusaciones podan surgir del

rumor popular o de la gente culta.

a) Eran acusados de cometer orgas

sexuales e incestuosas; ya que se

casaban hermanos con hermanas y

para celebrar el gape, coman,

beban y al final daban rienda

suelta a sus pasiones, segn

imaginaba la gente.


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b) Se les acusaba de canibalismo al

comer el cuerpo y beber la

sangre de Cristo.

c) Segn que adoraban a un asno

crucificado.

d) Se alimentaba desde las esferas

cultas de la sociedad romana, el

odio contra los cristianos,

considerndolos como gentuza,

ignorante, sin educacin, rudas y

rsticas.

e) Se les acusaba de atentar en contra

de la economa y las diversiones, ya

que no participaban en las fiestas

del imperio ni compraban la carne

sacrificada a los dolos o a las

imgenes de los dioses paganos.

f) No reconocan la soberana del

csar ni adoraban a su imagen ni a

sus dioses, sino que adoraban a

Dios y a Cristo Jess.

El cristianismo no solo fue atacado

desde fuera sino tambin desde dentro del

seno de la iglesia. Surgieron pensamientos

filosficos y teolgicos que atentaban en

contra del avance, la unidad y la pureza

de la verdad.

El gnosticismo (gr. Gnosis:

conocimiento) (90-170 d. C) era una

filosofa pagano-cristiana muy peligrosa

que segn Walker, 1967:

Pretenda basarse en el conocimiento pero no en el sentido comn de la palabra. El conocimiento a que se refiere era

siempre una sabidura mstica, sobrenatural, por la cual los iniciados eran conducidos a un verdadero entendimiento del universo y eran salvados de este mundo malo de la materia El hombre para ser salvo debe librarse de la servidumbre a este mundo visible y sus gobernantes, los espritus planetarios; y el medio para esa liberacin es el conocimiento (gnosis), una iluminacin mstica, espiritual, que pone al iniciado en comunin con el verdadero reino de las realidades espirituales (p. 53).

Los gnsticos negaban la humanidad

real de Jess. l no haba venido en carne

sino en apariencia fantasmal, doctica. (Cf.

1 Jn. 1:1-3; 3: 22; 4:2,3).

El Marcionismo (144 d. C). Conden

al Dios del A.T, por considerarlo injusto.

Negaba la encarnacin, la creacin, la

resurreccin final y el juicio final. Jess no

naci de Mara, sino que apareci

repentinamente, como un hombre

maduro en poca del emperador Tiberio.

Intent hacer una lista de libros del N.T,

descartando todo lo que se deca del Dios

del A.T; y se qued con una porcin de

Lucas y 10 de las cartas de Pablo.

El Docetismo (gr. Dokeo: parecer).

Cristo no tena un cuerpo verdadero, era

solamente algo ilusorio. Solo pareca que

tuviera cuerpo. Cristo era un fantasma que

pareca ser hombre (p. 171, Scott).


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El Ebionismo (130-135 d. C). Trat de

revivir al judasmo en el cristianismo. Ellos

insistan en:

1. La obediencia a la ley mosaica

era requisito indispensable

para la salvacin.

2. Jess haba venido a ser divino

hasta el momento de ser

bautizado.

3. Emplear la versin hebrea de

Mateo en oposicin a los

escritos de Pablo. (Dennis

Mock. P. 79).

El Montanismo (155 d. C). Fue

Montano en Frigia, Asia Menor que

comenz este movimiento, en oposicin a

la adoracin fra y formal de la iglesia y a la

elevacin de la posicin de los Obispos.

Mock, 1995, describe las principales

enseanzas de este movimiento:

- Reactivar los dones espirituales apostlicos y resucitar a los muertos.

- Montano era el Espritu Santo que estaba dando nueva revelacin!

- Cristo regresara inmediatamente a instituir su reino en Frigia.

- Hablar en lenguas era una experiencia normal para todos los cristianos.

- Los cristianos que no siguieran estas enseanzas eran carnales. Es el movimiento carismtico temprano en la iglesia cristiana. (p.80).

El Maniquesmo (215-277 D.C).

Iniciado por Mani de Persia. Estaba

conectado con el misticismo oriental.

Crean que las enseanzas de Jess haban

sido corrompidas por los Apstoles. El

cuerpo de Cristo no era verdadero. Se

caracterizaban por el ascetismo (negacin

del yo) por cuanto consideraban malignas

las funciones normales del cuerpo tales

como el sexo y el apetito. (ibid, p. 81-82).

El Monarquianismo. Pablo de

Samosata, Obispo de Antioqua, en el

tercer cuarto del siglo III, defenda su

hereja centrada en la trinidad. Negaba la

deidad de Cristo y la trinidad. Cristo era el

Hijo de Dios por adopcin. Lleg a ser

divino en el momento de su bautismo.

Cristo y el Espritu Santo no son dos

personas distintas dentro de la trinidad

sino slo dos modos de existencia o dos

expresiones de Dios. El Padre, el Hijo y el

Espritu Santo son solo nombres del nico

Dios verdadero. (Ibid. p. 82).

Estos movimientos herticos pronto

tuvieron respuestas contundentes por

parte de siervos del seor llamados

Apologistas y Polemistas.

- Justino Mrtir (100-165 d. C). Defendi

la moralidad del estilo de vida de los

cristianos. El cristianismo constitua el

camino de la verdad para todos los

hombres: judos, griegos y romanos.


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- Tertuliano (100-165 d. C). Sent las

bases de la teologa de la iglesia latina.

Tal es as que es llamado: Padre de la

Teologa Latina.

- Taciano (110-172 d. C). Denunci

como pagana la filosofa griega.

Escribi el Diatssaron (gr. Dia-

tessaron: a travs de los cuatro),

antigua armona de los cuatro

evangelios.

- Ireneo (al final del siglo II). Discpulo

de Policarpo. Su obra ms famosa fue:

Contra las Herejas, en las que

denunciaba abiertamente el

gnosticismo. Sent las bases para la

teologa sistemtica y para el canon

del N.T, reconocindolo a la par del

A.T.

- Orgenes (185-254 d. C). Fue el ms

importante escritor, erudito y

pensador cristiano de esta poca. A

pesar de luchar a favor del

cristianismo, utiliz el mtodo

alegrico para interpretar las

escrituras, causando su cada y gran

dao al cristianismo, pues l lea en el

texto cosas que la Biblia jams intent

expresar.

- Cipriano, obispo de Cartago (200-258

d. C). Pero este tambin le caus un

gran dao a la iglesia en la posteridad,

ya que exalt el oficio del Obispo y

promovi la falsa doctrina de la

sucesin apostlica. Mock, acota lo

siguiente:

Crea que como obispo solamente l tena autoridad para decidir si se volva a admitir en la iglesia a aquellos cristianos que haban adorado al csar. Ense que la salvacin poda lograrse solamente a travs de la iglesia, de la cual l era el vocero! Promovi la idea de una Iglesia Catlica Universal de la cual, la iglesia de Roma era la ms importante como la madre iglesia. Cipriano abri el camino para la sucesin apostlica en la iglesia catlica Romana de la cual el papa era la autoridad mxima (p. 90).

Una de las consecuencias positivas de

los ataques internos a la iglesia fue el

reconocimiento oficial de los libros del

Canon del Nuevo Testamento. Antes de

Marcin no se tena una lista oficial de los

libros del N.T. El Marcionismo forz a los

Padres de la iglesia a tratar el asunto de la

inspiracin de la Escritura. No se hizo una

reunin formal como concilio sino que

poco a poco se fue formando un consenso

dentro de la iglesia. Los primeros que

tuvieron acogida fueron los cuatro

evangelios. Gonzlez, 1978, dice al

respecto:

Junto a los evangelios, el libro de Hechos y las Epstolas paulinas lograron aceptacin general desde fecha muy temprana. Otros libros, tales como el Apocalipsis, la tercera Epstola de Juan, y la Epstola de judas, tardaron ms tiempo en ser universalmente aceptados. Pero a


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finales del siglo segundo la mayor parte del Nuevo Testamento haba venido a formar parte de las Escrituras de todas las iglesias cristianas: los cuatro Evangelios, Hechos y las epstolas paulinas (p. 114, tomo II).

Bruce, 1957, acota al respecto:

Los nicos libros sobre los que existi alguna clase de dudas despus de la mitad del segundo siglo, son los que figuran al final del Nuevo Testamento. Orgenes (184 d.C.) menciona los cuatro evangelios, Hechos, las trece cartas paulinas, 1ra Pedro, 1ra Juan y Revelacin como libros reconocidos por todo el mundo, y agrega que algunos disputan sobre Hebreos, 2da Pedro, 2da y 3ra de Juan, Santiago y Judas y, adems, la epstola de Bernab, El pastor de Hermas, el Didach y el Evangelio de los Hebreos. Eusebio (265-340 d.C.) dice que la mayora acepta generalmente todos los libros del Nuevo Testamento aunque algunos abrigan dudan sobre Santiago, Judas, 2da Pedro y 2da y 3ra Juan. Atanasio especifica en el ao 367 que los nicos libros cannicos son los veintisiete que componen el Nuevo Testamento. Poco despus Gernimo y Agustn siguen el mismo en occidente. El proceso hacia el Oriente tom un poco ms de tiempo. Fue en los alrededores del ao 508 d.C., que la versin Siria de la Biblia incluy 2da Pedro, 2da y 3ra Juan, Judas y

Revelacin, adems de los veintids libros restantes (p. 25-26).

El Credo de los Apstoles: Otra forma

que utiliz la iglesia para defender su fe y

cohesionar al pueblo de Dios en torno a un

ncleo bblico y Cristo-cntrico, fue el

Credo de los Apstoles. Formulado en

preguntas es as, de acuerdo a Gonzlez,

1.978:

Crees en Dios Padre Todopoderoso? Crees en Cristo Jess, el Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo y de Mara la virgen, que fue crucificado bajo Poncio Pilatos y muri y se levant de nuevo al tercer da, vivo de entre los muertos y ascendi al cielo y se sent a la diestra del Padre y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos? Crees en el Espritu Santo, la santa iglesia y la resurreccin de la carne? (p. 115)

La Sucesin Apostlica: La autoridad

de la iglesia estaba cuestionada, sobre

todo la sucesin apostlica. Los herejes

insistan en que las verdaderas enseanzas

de Jess haban sido traspasadas a travs

de un apstol y que ellos eran los

verdaderos depositarios de esas

enseanzas. Aqu se siembra la semilla que

brotara luego en Roma, atribuyndose

esta la sucesin apostlica desde Pedro.

Surge la necesidad de confirmar la

legitimidad del liderazgo de las iglesias,

partiendo de los sucesores de los


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apstoles. No era tan difcil ya que existan

listas de obispos que fueron discpulos de

los apstoles. Aunque en el proceso,

Gonzlez, 1.978, dice:

No hubo al principio obispos en el sentido moderno, sino que hubo un grupo de varios oficiales que reciban unas veces el ttulo de obispos y otras el de ancianos. Pero en todo caso, sea a travs de obispos o de otra clase de oficiales, el hecho es que la iglesia del siglo segundo poda mostrar su conexin con los apstoles. (p. 118)

Tambin Mock, 1.995, afirma lo

siguiente:

Frecuentemente el anciano que haba llegado a ser ministro de tiempo completo, asumi la posicin de obispo (vigilante) y ejerci autoridad sobre los dems ancianos. Cuando las iglesias de determinada regin crecieron en nmero y se vieron en la necesidad de reunirse en Concilio para obtener mutuo consejo y apoyo, un obispo usualmente sobresala y gobernaba sobre todas las iglesias de dicha regin. (p. 84)

Por un lado, todo esto ayuda a darle

legitimidad al liderazgo de las iglesias,

pero por el otro, se crean las condiciones

para establecer en el futuro el gobierno

episcopalpiramidal, alejndose del

modelo bblico centrado en la pluralidad

pastoral y guiados por el Espritu Santo.

Las ltimas Persecuciones: Al final

del siglo segundo, la iglesia gozaba de un

periodo relativo de paz. Pero a comienzos

del siglo tercero el asunto cambi.

Reinaba el emperador Septimio Severo. l

quiso unir a todos los sbditos bajo el

culto al sol invicto. Por eso, su edicto

recrudeci las persecuciones en contra de

los grupos religiosos que se oponan a

esto: Judos y Cristianos. Otros

emperadores fueron ms tolerantes hasta

que estall nuevamente la tormenta bajo

el emperador Decio (249 d. C). Obligaba a

sacrificar ante los dioses y quemar

incienso ante la estatua del emperador. En

ese tiempo, Orgenes sufri el martirio y

otros tantos que se negaron a obedecer

las rdenes imperiales.

La ltima y ms terrible de las

persecuciones sucedi a finales del siglo

III, bajo el emperador Diocleciano. Todo

comenz cuando los cristianos que eran

soldados del imperio no adoraban a los

dioses paganos. Se orden (303 d. C) que

todos los edificios cristianos y los libros

sagrados fueran destruidos, y que a los

creyentes se les privara de todas sus

dignidades y derechos civiles. Los jefes de

las iglesias fueron encarcelados y

torturados mientras que a todos se les

exiga sacrificar ante los dolos. Otra vez se

repiti las crueles ejecuciones en contra

de los cristianos. A unos les torturaron y

les trituraron sus cabezas. Eusebio relata

que: en los territorios de Maximino lo que

se haca era vaciarles un ojo a los


IBLD

cristianos o quebrarles una pierna, y

entonces enviarles a trabajos forzados en

las canteras (Gonzlez p. 186).

Cinco das antes de la muerte de

Galerio, ste promulg un edicto de

tolerancia (30 de Abril del 311 d. C). Parte

del edicto se transcribe aqu, citado por

Gonzlez, 1978.

Despus de la publicacin de nuestro edicto, ordenando que todos volviesen a las costumbres antiguas, muchos obedecieron por temor al peligro, y tuvimos que castigar a otros, pero hay muchos que todava persisten en sus opiniones, y nos hemos percatado de que no adoran ni sirven a los dioses, ni tampoco a su propio dios. Por lo tanto, movidos por nuestra misericordia a ser benvolos con todos, hemos credo justo extenderles a ellos nuestro perdn, y permitirles que vuelvan a ser cristianos, y que vuelvan a reunirse en sus asambleas, siempre que no atenten contra el orden pblico A cambio de esta tolerancia nuestra, los cristianos tendrn la obligacin de rogarle a su dios por

nuestro bienestar, por el bien pblico y por ellos mismos, a fin de que la repblica goce de prosperidad y ellos puedan vivir tranquilos (p.186).

A pesar de este edicto fueron

perseguidos espordica y localmente.

Luego sucedi un hecho que cambiara por

completo la situacin de los cristianos: La

Conversin de Constantino (312 d. C). l,

segn algunos historiadores de esa poca,

tuvo un sueo, donde recibi la orden de

poner un smbolo cristiano sobre el escudo

de sus soldados; y segn Eusebio, la visin

apareci en las nubes, junto a las palabras

escritas en el cielo: En este signo

vencers. El signo es lo que se conoce

como El Labarum y consista en la

superposicin de dos letras griegas: X y P.

As comienza el nombre de Cristo en

griego: XPISTS. Despus de esto,

Constantino hace una alianza con Licinio,

donde no se perseguira ms a los

cristianos y se les devolveran sus iglesias,

cementerios y otras propiedades

confiscadas. Este acuerdo se conoce como

el Edicto de Miln (313 d. C).

5 ETAPA: LA ERA DEL IMPERIO ROMANO CRISTIANO (312-590 D.C).

Uno de los acontecimientos histricos

en la iglesia cristiana que impactara por

muchos siglos hasta el da de hoy, fue la

declaracin del cristianismo como religin

del Estado Romano por el Emperador

Teodosio en el ao 380 de nuestra era. Por

fin el cristianismo venca al paganismo,

aunque parece que por toda la historia

registrada, el paganismo sigui dominando

de otra forma. Tal vez se cumpli el dicho

popular que dice: si no puedes con el

enemigo, nete a l El paganismo se


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uni al cristianismo, y la iglesia a partir de

ese momento se corrompi de tal manera

que el poder y las riquezas la desviaron

enormemente hasta el punto de asumir

ellos el poder poltico, religioso y civil del

Imperio Romano. La iglesia pas de ser

perseguida y dominada a ser perseguidora

y dominante. Cay el Imperio Romano

(476 d. C), y la iglesia se erigi en una

Iglesia Imperial.

El Monasticismo: Ante la corrupcin

moral, econmica, espiritual de la iglesia,

surge el monasticismo. Segn los

historiadores se considera a Antonio (251-

356 d. C) como el primero en el este

(oriente) de Roma. Otros que impulsaron

la vida asctica y fundaron monasterios

fueron: Basilio de Cesarea (330-379 d. C);

Atanasio de Alejandra (296-373 d. C);

Benito de Nursia (480-542 d. C), inici las

rdenes monacales: la orden de los

Benedictinos.

Mock aade una nota sobre el

monasterio de Benito, y dice as:

El monasterio que fund cerca de Roma llamado Monte Casino perdur hasta la dcada de 1940! El monasticismo fue una revuelta contra la fra y formal adoracin y contra los descarados pecados y vicios de Roma y habra de extenderse (el monasticismo) por toda la Europa occidental (p.103).

Concilios de la Iglesia: Hubo tambin

la necesidad de establecer un cuerpo de

doctrina que aclarara y defendiera los

elementos fundamentales del

cristianismo, especialmente en cuanto a la

doctrina de la trinidad. Por eso, se

convocaron cuatro concilios.

El Concilio de Nicea (325 D. C). El

principal hereje era Arrio, obispo de

Alejandra. El error que se atacaba era que

Cristo no era eterno, sino un ser creado,

quien era divino, pero no totalmente

Dios, es decir, Cristo no es verdadero Dios.

La decisin: Cristo es eterno y de la misma

esencia de Dios el Padre, aunque diferente

en su persona.

El Concilio de Cartago (397 D. C). Se

public oficialmente la lista (el Canon) de

los 27 libros del Nuevo Testamento que ya

haban sido reconocidos por Atanasio y las

Iglesias. Se excluyeron algunos libros

como: El Pastor de Hermas y la Didach.

El Concilio de Constantinopla (381 D.

C). El principal hereje fue Apolinar, obispo

de Laodicea de Siria. El error: Cristo no fue

totalmente humano y el Espritu Santo no

es totalmente Dios. La decisin: Cristo era

totalmente humano y el Espritu Santo es

totalmente Dios.

El Concilio de feso (431. D.C). El

principal hereje fue Nestorio (381-452 d.

C), monje de Constantinopla. Error: Cristo

era un hombre perfecto que llevaba la


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imagen de Dios, es decir, no es

completamente divino. La decisin: Cristo

es totalmente Dios y totalmente hombre.

Adems se declar que Mara era la madre

de Dios. Se condenaron las ideas de

Pelagio quien negaba la depravacin total

del hombre y sobre-enfatizaba la iniciativa

del hombre en el proceso de la salvacin.

El Concilio de Calcedonia (451 D. C).

El principal hereje era un monje de

Constantinopla: Eutiques (378-454 d. C).

Error: Sobre-enfatizaba la naturaleza

divina en detrimento de la humana. La

decisin: Las dos naturalezas coexisten en

una misma sustancia (Unin Hiposttica),

pero sin confundirse la una con la otra.

El resultado de estos concilios lo

tenemos reflejado en los credos que

todava se utilizan como marco referencial

en la teologa de la trinidad y que Atanasio

resumi as: Adoramos un solo Dios en la

trinidad, y la trinidad en la unidad; sin

confundir las personas; ni dividir la

sustancia. Tambin se desviaron en

cuanto a otros aspectos doctrinales, como

declarar a Mara la madre de Dios,

creando as toda una idolatra en torno a

este ser escogido por l para su gloria.

La Edad de Oro de los Padres de La

Iglesia: El tiempo que transcurri entre el

ao 312 al 590 d. C, se ha catalogado

como la Edad de Oro de los Padres de la

Iglesia y de los grandes predicadores. Vale

la pena mencionar algunos de ellos:

-Eusebio de Cesarea (263-339 D.C).

Escribi una Historia Eclesistica

desde los tiempos apostlicos hasta

324 D.C.

-Atanasio (296-373 D.C). Desarroll la

doctrina ortodoxa de la trinidad.

-Juan Crisstomo (347-407 D.C).

Llamado La Boca de Oro por su

elocuencia en la predicacin.

-Jernimo (345-420 D.C). Produjo la

traduccin completa de la Biblia al latn,

conocida como la Vulgata Latina (405

D.C). Fue la biblia oficial de la iglesia

catlica romana hasta tiempos

recientes.

-Teodoro de Mopsuestia (350-428 D.

C). Su contribucin fue en el rea de la

exgesis bblica. En lugar del popular

sistema de interpretacin simblico-

alegrico, l practic la interpretacin

literal enfocndose en el texto y en los

antecedentes para llegar al correcto

significado originalmente intentado

(Mock.p.117).

-Agustn (354-444 D.C). Es considerado

como el lder ms grande en el tiempo

que media al Apstol Pablo y a Lutero.

Escribi alrededor de 100 libros y 500

sermones; y provey las bases para la

reforma, 1000 aos ms tarde.


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6 ETAPA: LA EDAD MEDIA CRISTIANA (590-1517 D.C).

Esta Edad Media Cristiana es conocida

como la Edad del Obscurantismo o la

Era de las Tinieblas, por ser un tiempo

de ignorancia, hambre, pestilencias,

corrupcin moral y de hierro y plomo. La

Seora del mundo, conocida como la

Roma Imperial haba llegado a su ocaso en

el ao 476 d. C; y despus de all, estaba

destinada para ser conquistada por las

dems naciones llamadas los Barbaros:

gente inculta, ruda, inferior ante los

romanos y griegos.

Por un lado, los germanos (Alemanes)

penetraron en el Oeste y por el otro, el

Este, los musulmanes (rabes que tenan a

Mahoma como profeta) fueron

controlando todo el Imperio Romano. Los

germanos fueron cristianizados en su

mayora y los musulmanes sometieron al

oriente a su religin: El Islam.

La Edad Media Cristiana ser dividida

en cuatro eras:

A. La Era de la Iglesia Medieval.

B. La Era del Sacro Imperio Romano.

C. La Era de las Cruzadas.

D. La Era del Renacimiento y Surgimiento

de las Naciones.

A. La Era de la Iglesia Medieval (590-800

d. C).

El cristianismo haba vencido al

paganismo con su poder imperial y tuvo la

oportunidad de evidenciar un verdadero

gobierno terrenal de paz, justicia y

rectitud. Pero ocurri todo lo contrario.

Sucumbi ante la avalancha de gentes

cristianizadas pero no convertidas de

corazn; sucumbi ante el sincretismo

religioso-pagano que sustituy la

adoracin de los antiguos dioses paganos

por la adoracin de los nuevos hroes-

mrtires, hechos dioses sagrados.

Particip en el poder poltico y dej que el

poder poltico decidiera por la iglesia. Se

enriqueci y se olvid de los pobres. Por

todo esto, esa era es una de tinieblas y de

apostasa. Sin embargo, la iglesia del

occidente desarroll un trabajo misionero

hacia otras naciones: Inglaterra, Alemania,

Holanda, Irlanda, Escocia, Francia, Suiza y

el norte de Italia, y Espaa. Mientras que

la iglesia del oriente, se enfoc en resistir

a los invasores musulmanes y poco trabajo

misionero. Estas iglesias fueron

prcticamente debilitadas por el

Islamismo y aun la tierra santa, Jerusaln,

qued en manos de los musulmanes.

El Papado. Gregorio I, obispo de Roma,

fue reconocido como La cabeza de todas

las iglesias. Sus creencias son el origen de

muchas herejas en la Iglesia Catlica

Romana. (Vea la monografa sobre el

origen del papado).


IBLD

Controversia Iconoclasta: Los iconoclastas

eran los que destruan las imgenes. La

controversia fue iniciada por los

musulmanes ya que acusaban a los

cristianos de la iglesia oriental de adorar

pinturas, estatuas e imgenes (conos) en

la iglesia. La idolatra estaba entrando de

una manera sutil e inofensiva, tanto en la

iglesia oriental como en la occidental.

Teodora (842-847), una regente, orden

que los conos fuesen restaurados y los

iconoclastas perseguidos. Mock, dice al

respecto:

Las iglesias orientales, sin embargo,

permitieron solamente pinturas y

mosaicos. Las iglesias occidentales

permitieron el completo uso de conos y la

prctica creci hasta el punto de

adoracin idlatra de estatuas y toda clase

de objetos y reliquias religiosas (p.136).

B. LA ERA DEL SACRO IMPERIO ROMANO

(800-1054 D. C).

El Papa Len III coron a

Carlomagno, rey de los francos (Francia),

como Rey del Sacro Imperio Romano,

cuando fue amenazado (795-816 d. C) por

facciones hostiles en Roma. Esta alianza

traera en el futuro una pugna constante

entre el Papa y el Rey en el plano poltico.

Quin tena el poder poltico, el Papa o el

Rey?

El Feudalismo y la Iglesia: El poder papal

es debilitado por los seores feudales. Se

plantea el problema de si es el papa o los

seores feudales que tienen el derecho de

otorgar autoridad espiritual y civil a los

vasallos sbditos de la iglesia. Una vez ms

los asuntos de la iglesia se mezclaron y

result que: disminuy la vitalidad

espiritual; se descuidaron los deberes

espirituales; se seculariz ms la iglesia;

los oficiales eclesisticos dieron ms

atencin a los asuntos civiles que a los

religiosos. (Mock. p. 145)

Divisin entre la Iglesia Oriental y la

Occidental: Esta divisin se conoce como

el cisma de oriente y se concret el 16 de

julio de 1054 D.C. Esto comenz desde

Constantino cuando decret la

construccin de la nueva capital del

imperio en Constantinopla, al oriente.

Durante 700 aos se fue ensanchando las

relaciones entre la iglesia en Roma y la de

Constantinopla. Las diferencias teolgicas,

geogrficas, filosficas y eclesisticas

tuvieron el efecto que ya se vea en el

tiempo: una ruptura irreconciliable hasta

el da de hoy.

Muchas son las razones que

llevaron a esta ruptura, pero la

gota que rebas el vaso fue la

controversia en cuanto a la clase de

pan, leudado o no, empleado en la

celebracin de la cena del Seor.

Mock, describe el momento

cuando sucedi esta divisin:


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El obispo de Constantinopla

conden a la iglesia de Roma por

usar pan sin levadura y el papa

Len IX envi al cardenal Humberto

y una delegacin para resolver la

disputa. Las discusiones que

siguieron empeoraron las cosas y el

16 de Julio de 1054 los

representantes de la iglesia

occidental presentaron un decreto

de excomunin contra el obispo de

Constantinopla. De la misma

manera el obispo de

Constantinopla declar Anatema

(bajo maldicin) al papa romano,

abrindose as una brecha que

jams pudo ser cerrada (p. 151).

La orden Reformada de los Benedictinos:

Se comenz alrededor del ao 910 D. C,

una importante reforma de la iglesia,

debido al secularismo y a la injerencia del

estado en ella. Se oponan a la Simona,

que era la compra y venta de puestos

eclesisticos; al nepotismo, que mostraba

favoritismo al elegir parientes para los

puestos eclesisticos. Tambin se

opusieron al celibato, prohibicin del

matrimonio y el concubinato. Ellos

queran liberar a la iglesia de la influencia

secular y del estado.

Este movimiento de reforma

condujo a la creacin del Colegio

de Cardenales en el ao 1054 d. C,

que coloc en manos de la iglesia la

eleccin del papa retirando la

participacin de los laicos en el

proceso. (Mock. p. 140).

C. LA ERA DE LAS CRUZADAS (1054-1305

D.C).

Se efectuaron cruzadas a la tierra santa,

Jerusaln, por parte de los papas de

occidente, bajo el lema: Dios lo quiere.

El propsito era defender a los cristianos

de oriente amenazados por la incursin de

los musulmanes. Aunque, otros intereses

estaban detrs de esto, como la

adquisicin de tierras, bienes y establecer

la supremaca de la iglesia occidental. Las

cruzadas eran guerras santas que

ofrecan recompensas tanto materiales

como espirituales. Todas ellas fracasaron.

El papado: Uno de los resultados de las

cruzadas, promovidas por los papas, fue el

poder y las riquezas que obtuvieron, por la

influencia que ejercieron en ese momento.

Tanto fue la cosa que Inocencio III (1198-

1216 D.C), excomulg a dos reyes y los

someti a su voluntad. El crea que el

papa estaba bajo Dios, pero sobre todos

los otros hombres, incluso los reyes.

El Escolasticismo: Trajo un avivamiento

del aprendizaje y comenzaron las grandes

universidades. Algunos de los propsitos

del escolasticismo fueron:

1. Demostrar la racionalidad y la

aplicabilidad de la fe cristiana en relacin

con la mente del hombre.


IBLD

2. Organizar sistemticamente las

doctrinas y las enseanzas del cristianismo

de manera ordenada. Toms de Aquino

fue el ltimo vocero del escolasticismo

(1225-1274 D.C), y demostr que el

conocimiento precede a la fe y lo hizo

escribiendo la Summa Teolgica (Mock, p.

159-160).

La inquisicin: Era un concilio de la iglesia

para la investigacin de las herejas. Tal

vez comenz en el ao 1184 d. C, bajo el

papa Lucio III que orden a sus obispos

investigar las creencias de los miembros

de la iglesia. Inocencio III autoriz el

castigo de los herejes y la confiscacin de

sus bienes y propiedades bajo la vigilancia

de los obispos. Inocencio IV (1252 D.C)

autoriz la tortura como medio legtimo

para obtener informacin. Se les acusaba

sin saber el nombre de los acusadores y

eran entregados al estado para su castigo

que terminaba muchas veces en la

ejecucin del hereje. Haba un ndice de

libros prohibidos, entre ellos, traducciones

comunes de la Biblia.

D. LA ERA DEL RENACIMIENTO Y

SURGIMIENTO DE LAS NACIONES

(1305- 1517 D.C).

El enfoque hacia el individuo y no

hacia las instituciones, trajo consigo un

misticismo que desarroll una respuesta a

la fra, formal y pasiva adoracin que

giraba alrededor de rituales realizados por

el clero profesional. Tambin reaccion

ante el escolasticismo que sobre-

enfatizaba la razn.

Otro de los aspectos que estimul

a las gentes a buscar a Dios de una manera

personal y no a travs de la institucin de

la iglesia, fue la corrupcin de la misma,

los grandes problemas sociales y las

enfermedades como la muerte negra

(peste Bubnica) de 1348-1349 d.C., que

mat un tercio de la poblacin Europea.

Hubo dentro de la iglesia personas

que alimentaron un nuevo deseo en el

estudio de las Escrituras en sus lenguas

originales. Juan Colet en Inglaterra (1467-

1519 d.C), organiz un grupo llamado:

Reformadores de Oxford. Juan Reuchlin

en Alemania (1453-1522d.C), trabaj con

el texto Hebreo del A.T. y Desiderio

Erasmo (1461-1519 d.C), de origen

Holandes, public (1516d.C) el Nuevo

Testamento en Griego. Esta sera la base

para el estudio y las traducciones

posteriores.

En esta era, tambin se invent la

imprenta en Alemania por Johannes

Gensfleisch, llamado Gutenberg. Se hizo

posible la lectura de toda clase de

literatura, incluyendo la Biblia.

En ese tiempo, dos siervos del

Seor se destacaron porque comenzaron a

protestar por el sistema impuesto por la

Iglesia Catlica. Juan Wycliffe (1328-1384


IBLD

D.C), l estaba convencido que si la gente

poda leer la palabra de Dios por s misma,

sera capaz de discernir los errores de la

iglesia y seguir los principios bblicos. La

primera traduccin del N.T, al ingls, la

hizo Wycliffe en 1382. Dos aos despus

ya estaba disponible la totalidad de la

Bblia. Juan Hus (1373-1415 d. C), rector

de la universidad de Praga, donde

enseaba. Asumi las enseanzas de

Wycliffe predicando el principio bblico de

que es Cristo, no el papa, la cabeza de la

iglesia. Hus fue condenado por la

inquisicin a morir quemado en la hoguera

en el ao de 1415 D. C.

Se realizaron expediciones a otros

pases y el cristianismo acompa a los

exploradores. En ese tiempo fue cuando

Cristbal Coln naveg hacia el occidente

y descubri las Amricas (1492d.C).

Se disolvi el sistema feudal y

creci el intercambio comercial,

desarrollndose una clase media rica que

dio todo su apoyo al Rey y no al Papa. Esto

condujo al decaimiento del poder papal y

el surgimiento de fuertes Naciones-

Estados que tenan poderosos reyes en

Inglaterra, Francia y Espaa.

7 ETAPA: LA ERA DE LA REFORMA (1517-1648 D.C).

Las ideas de Juan Wycliffe fueron

el fuego que encendi la hoguera donde

muri Juan Hus. La hoguera donde muri

Juan Hus produjo la llama que encendera,

en manos de Martin Lutero, una antorcha

inextinguible: La Reforma Protestante

(nonimo).

Los Estados-Naciones se fueron

fortaleciendo cada vez ms en la medida

en que aumentaba el enfoque del

renacimiento y el decaimiento de la iglesia

institucional debido a su corrupcin

interna. La iglesia se alejaba del modelo

bblico y segua tenaz en imponer su

teologa sobre la autoridad y tradicin,

comparndola en valor igual o mayor que

la Escritura. Segua enseando que la

salvacin era a travs de los sacramentos

administrados nicamente por el clero y

no por la fe en Cristo. Un detonante de

esta situacin fue la venta de indulgencias

como constancia de haber pagado por los

pecados cometidos. Por esta razn, Lutero

fij en la puerta de la catedral de

Wittenberg sus noventa y cinco tesis (31de

octubre de 1517) como protesta en

contra de la venta de indulgencias.

La reforma no fue en realidad una

reforma pues la iglesia Catlica Romana

qued virtualmente igual en lo que se

refiere a teologa y prcticas. Fue un

movimiento reformista que rompi con la

iglesia tradicional e institucional con el

propsito de retomar el camino verdadero

apostlico. De aqu surgieron cuatro

nuevas tradiciones eclesiales: Luteranos,

Anglicanos, Reformados-Presbiterianos, y

Anabaptistas.


IBLD

El Luteranismo se extendi en toda

la Alemania, Polonia, Hungra, Dinamarca,

Suecia, Inglaterra y Suiza. Lutero atac la

esencia del sistema catlico aunque en la

prctica sigui utilizando algunas formas

de ella como: las velas, indumentarias,

bautismo de infantes, y la

transubstanciacin.

El Anglicanismo comenz en

Inglaterra en dos fases: la primera fue una

reforma poltica por el Rey Enrique VIII,

donde l se puso a la cabeza de la iglesia,

rechazando el dominio del papa en Roma.

Luego se produjo la segunda fase, al

reformarse paulatinamente los aspectos

teolgicos. Se sembraron los principios

protestantes del calvinismo. Hubo dos

grupos que luchaban por establecer la

forma de gobierno presbiteriano (los

puritanos presbiterianos) o la

congregacional (puritanos

independientes). Tambin hubo otro

grupo que deseaba una forma de iglesia

congregacional independiente del estado y

autnoma (puritanos separatistas). Los

puritanos eran creyentes que deseaban

Purificar a la iglesia de la contaminacin

causada por el papa y las prcticas

Catlica-Romanas. A su vez, de estos

intentos se derivan dos grupos de iglesias:

Los Bautistas generales (1612.D.C) que

seguan el Arminianismo y crean en la

expiacin ilimitada y bautizaban por

aspersin; y los Bautistas particulares, que

eran calvinistas y sostenan que la

expiacin es limitada y bautizaban por

inmersin. Estos ltimos dieron lugar al

movimiento Bautista Americano

(Estadounidense). Despus de muchas

luchas internas el panorama qued as: La

iglesia en Inglaterra termin como una

iglesia Anglicana Episcopal y el

Movimiento Puritano separatista alberg

iglesias denominacionales independientes.

Los Anabaptistas: Anabaptista

significa: bautizados de nuevo o por

segunda vez. Un adulto que haba sido

bautizado cuando nio tena que ser

bautizado de nuevo a partir de la

confesin de fe en Cristo. Apoyaban la

absoluta separacin entre la iglesia y el

estado. Defendan la estricta adherencia al

patrn bblico; si la biblia no autorizaba

determinada prctica, como el bautismo

de infantes, entonces esa prctica era

execrable.

La era de la reforma termin

despus de la guerra de los treinta aos

entre los catlicos y los protestantes.

Mock, 1995, describe este momento final

as: La Guerra de los Treinta Aos termin

con la Paz de Westfalia, que a su vez

introdujo la era de la historia moderna del

mundo y de la iglesia. De acuerdo a los

trminos del Tratado, a los Luteranos, a

los Catlicos y a los Calvinistas se les

concedi el mismo reconocimiento

religioso y los mismos derechos,

retornando cada estado a la posicin que

ocupaba en 1624. El gobernante de cada


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estado permitira en su territorio tanto a

los protestantes como a los catlicos. Se le

prohibi al papa intervenir en los asuntos

religiosos, no obstante, el papa Inocencio

V ignor el tratado y continu sus

esfuerzos para hacer catlica a toda

Europa. Sin embargo, la iglesia y el estado

haban quedado eficazmente separadas.

De manera que para 1648 el norte

de Europa era en su mayora protestante y

el sur de Europa era en su mayora

catlica; en Alemania catlicos y

protestantes estaban mezclados y as ha

continuado hasta el da de hoy. (Mock,

p.270).

A pesar de este Tratado, la iglesia

catlica apostlica romana sigui

considerando Herejes a los protestantes

y la pugna se evidenciaba cada vez que los

protestantes proclamaban el evangelio de

Cristo. Si ayer, el imperio romano

persegua a los cristianos, ahora la iglesia

catlica tom ese trabajo al perseguir a los

cristianos protestantes de su sistema

apostata.

Esta pugna qued suavizada, ms

no eliminada, en el Concilio vaticano II

(1962-1965), siendo Juan XXIII papa y

habindole sucedido , a su muerte(3 de

Junio de 1963) Paulo VI. En este Concilio

se rechaz la prctica de hacer uso de la

fuerza para imponer la aceptacin de la

doctrina o de la prctica. Tambin se

describi a los protestantes como

hermanos separados en lugar de

herejes.

Una vez ms se cumple la palabra

proftica de nuestro Seor Jesucristo: NI

LAS PUERTAS DEL HADES PREVALECERAN

EN CONTRA DE LA IGLESIA!

8 ETAPA: LA ERA DEL RACIONALISMO Y DEL AVIVAMIENTO (1648-1789 D.C).

Hay dos corrientes de aire fuerte

que soplan en este tiempo:

1) La ciencia y la razn comenzaron

a reemplazar a la fe como cimiento de la

civilizacin occidental. Todo lo que se

consideraba razonable lleg a ser

normal, pero lo que no era razonable, se

cuestionaba, como por ejemplo, los

milagros bblicos. Esto comenz con el

renacimiento donde vean al mundo y a s

mismo a travs de la fe en Dios. Este

proceso es lo que da a luz al Secularismo y

al Humanismo.

2) Este ambiente opuesto a la fe,

hace que la iglesia navegue en las aguas de

la apata, conformismo e indiferencia

espiritual. Por eso, se impona un

avivamiento profundo e inmediato.

Muchos cambios esenciales se

suscitan en esta era. Del nfasis


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institucional de la iglesia Catlica se pasa

al nfasis individual. Del fundamento de la

fe para toda la vida se pasa al fundamento

de la razn y la ciencia, cuestionando los

valores absolutos. Esto da pie al desarrollo

de la filosofa racional. Ya no se buscaba la

explicacin de Dios sobre postulados de la

fe bblica sino en trminos de filosofa

racional, donde se colocaba a Dios entre

los lmites de la naturaleza humana. Se

pas del Dios celestial basado en la fe al

dios humano basado en la razn y la

ciencia. De las guerras para imponer la

religin y con ello mantener el poder

eclesistico se pasa a la tolerancia

religiosa. La gente estaba cansada de las

guerras religiosas y deciden cambiar esa

situacin. Producto de esto es la

Revolucin Francesa. De la Ignorancia y la

represin se pas al conocimiento

universal y a la libertad individual.

El Racionalismo es la tendencia

ms caracterstica de esta etapa. Se

encarn en Inglaterra como el Desmo; en

Francia como el Escepticismo y en

Alemania y la mayor parte de Europa

como el intelectualismo y la Filosofa

Racional. Entre los cientficos que

contribuyeron al desarrollo de la ciencia

estn: Nicols Coprnico (1473-1543d.C);

Juan Kepler (1571-1630d.C); Galileo Galilei

(1564-1642d.C); Sir Isaac Newton (1642-

1727d.C); Francis Bacon (1561-1626d.C).

Entre los filsofos ms notables

tenemos: Juan Locke (1632-1704d.C),

iniciador del empirismo; Ren Descartes

(1596-1650 d. C): pienso, luego existo,

iniciador de la filosofa moderna;

Rousseau (1712-1778d.C) y Voltaire (1694-

1778 d.C), extendieron el Desmo. David

Hume (1711 -1776d.C), divulg el

Escepticismo, donde se dudaba de todo.

Esto produjo la negacin de los milagros y

lo sobrenatural. Cristin Wolff (1679-

1754d.C), utilizar el razonamiento humano

con precisin matemtica para probar a

Dios. Emmanuel Kant (1724-1804 d. C),

llamado el Padre de la Filosofa Moderna.

Si David Hume lleg a la conclusin de

que lo sobrenatural era improbable, Kant

sugiri que el conocimiento no era una

revelacin, sino que se obtena

interiormente a travs del sentido de la

percepcin.

El Desmo es una de las filosofas

precursoras del Racionalismo. Dennis

Mock la describe as: De manera que para

el desta, Dios cre el mundo, lo sujet a

las leyes naturales, lo ech a andar como a

un reloj y se sent para verlo marchar

(p.288). El Desmo como filosofa fue

rechazado pero fue la semilla para el

Racionalismo y el Humanismo.

Estos vientos fros y de clculos

matemticos hacia Dios condujeron a la

Iglesia hacia el calor fraternal y el fuego


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del Espritu Santo, dando como resultado

el Pietismo y los avivamientos misioneros.

El Pietismo es la devocin de la

religin pura. Los Pietistas enfatizaban la

necesidad del estudio y la discusin de la

Biblia. Fomentaban la aplicacin diaria y

personal del cristianismo. Insistan en el

ministerio de la enseanza del Espritu

Santo en el creyente. Fomentaban la

formacin de grupos de oracin y

compaerismo. Hacan nfasis sobre la

experiencia personal de la conversin a

Cristo independientemente de la

membreca en la iglesia y-o al bautismo.

Insistan en la importancia de la iglesia

local como una reunin voluntaria de

creyentes en comunin.

El Avivamiento: los avivamientos

buscaban la purificacin personal de los

creyentes y la extensin misionera. Esto

motiv a la formacin de varios

movimientos religiosos. Uno de ellos fue

llamado:

El Movimiento Cuquero (1624-1691d.C). Rechazaban a la iglesia organizada y a la Biblia como objetiva y completa revelacin (ocupaba el segundo lugar despus del Espritu Santo). Rechazaron la adoracin formal, los cnticos, el bautismo y la

cena del Seor. Promovieron la moral, la verdadera preocupacin por los dems y la compasin social. Tendan a ser pacifistas (D. Mock. p. 298).

Muchos fueron perseguidos y

encarcelados. Aunque equivocados,

lograron calar en muchas gentes. Otro

movimiento clave fue el Avivamiento

Metodista, liderizado por Juan Wesley

(1703-1791d.C); Carlos Wesley (1707-

1780d.C) y Jorge Whitefield (1714-

1770d.C). El nombre de Metodista les fue

aplicado debido a la forma metdica de

sus estudios bblicos, de su estructura

organizacional, de su oracin y de su labor

social (Mock. p.300).

Especialmente, todos los que

fueron perseguidos en Inglaterra, llegaron

a los Estados Unidos como refugiados y all

crecera el protestantismo a travs de

fuertes avivamientos espirituales. El Gran

Despertamiento que sucedi en Norte

Amrica es reflejo del movimiento

Wesleyano-Mtodista de Inglaterra. El

enfoque de este despertamiento giraba en

torno a:

1) La conversin personal; 2) Un

estilo de vida moral; 3) La preocupacin

social y humanitaria, y la obra misionera

para alcanzar a los no alcanzados.

9 ETAPA: LA ERA DEL LIBERALISMO, EL PROGRESO Y LAS MISIONES (1789-1914D.C)

Esta era est marcada por el

progreso cultural, social, cientfico y

econmico debido a la Revolucin

Industrial. El comercio dej de estar

basado en la agricultura para cimentarse


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en la industria manufacturera. Con la

invencin de la mquina a vapor por

James Watt (1736-1819d.C), se produjeron

los cambios profundos en la vida de las

personas. La gente dej el campo para irse

a las ciudades en bsqueda de mejores

condiciones de vida. Esta era de progreso

trajo prosperidad para muchos, pero para

otros trajo miseria y calamidades sociales

y econmicas. Una clase de personas se

enriqueci a costa del trabajo de los

menos favorecidos y se profundizaron las

desigualdades sociales surgiendo un nuevo

dios: El Capitalismo.

En este ambiente capitalista surge

otro enfoque econmico y poltico

opuesto al Capitalismo: El Socialismo y

Comunismo. Mock, explica la esencia de

ambos sistemas:

El Socialismo promueve al Estado como dueo de las propiedades y de los negocios, con el gobierno proveyendo los servicios esenciales al pueblo. El Comunismo en teora es una forma avanzada del Socialismo donde no existe el estado y todo pertenece a la comunidad sin clases sociales (p. 327).

Estas ideas y otras que vienen del

Renacimiento, el racionalismo y el

Iluminismo, dieron lugar al Liberalismo y al

Criticismo Bblico por una parte y por la

otra, a la Revolucin Francesa. Las

personas ya estaban cansadas de la tirana

monrquica y papal. Se inici as una

sangrienta lucha revolucionaria que dio

como resultado el aplastamiento de la

influencia de la Nobleza, el derrocamiento

del poder real y el aniquilamiento de la

influencia papal (Mock. p.320).

Sin duda, todo este mover de ideas

y cambios sociales impactaron

profundamente a la fe cristiana. La

Revolucin Industrial apart a los

creyentes de su vida cotidiana. La religin

fue reservada solamente para los

domingos y la vida privada. Ahora las

personas pasaban ms tiempo en las

fbricas que en la iglesia y sus asuntos.

La iglesia tampoco era eficiente en

atender la cantidad y multiplicidad de

problemas sociales, econmicos y polticos

de la sociedad. Los bajos niveles de moral,

el Secularismo y el materialismo haban

penetrado las fibras de muchas iglesias en

las grandes ciudades amenazando la

santidad, integridad y vitalidad espiritual.

El Liberalismo fue otro de los

movimientos que impactaron

negativamente en la salud espiritual de la

iglesia cristiana. Al respecto, Mock ofrece

una visin de este pensamiento religioso-

secularista:

La Teologa Liberal se enfoca en la religin como un asunto de experiencia personal y subjetiva ms que en la correcta relacin con Dios por la fe basada en una revelacin objetiva que l hace de s mismo en la Biblia. La Teologa Liberal creci y fue influenciada por la filosofa materialista, comunista


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y socialista de Carlos Marx y Federico Engels quienes reemplazaron a Dios con el materialismo secular. La autoridad de Dios y de la biblia pas al hombre, a su mente y a su experiencia. El hombre, en lugar de Dios, vino a ser su propia autoridad y patrn comparativo para determinar la diferencia entre lo correcto y lo equivocado; decidir qu creer y cmo vivir. Esto fue la vieja mentira vestida con ropaje nuevo (vase Gen.3:1-7). (p.350-351).

Algunos de los exponentes ms

influyentes de la teologa liberal fueron:

1. Federico Schleiremacher (1768-1834d.C), redujo la religin a una sensacin personal de dependencia de Dios en lugar de una relacin personal con Dios basada en las creencias.

2. Albrecht Ritschl (1822-1889d. C), la religin era solamente la necesidad social de la dependencia de Dios.

3. Juan Eichhorn (1752-1827d.C), la Biblia no es producto de la revelacin sobrenatural de Dios sino un libro humano que debe ser evaluado por mtodos humanos.

4. Julio Wellhausen (1844-1918d.C), rechaz la paternidad del pentateuco atribuida a Moiss.

5. Gotthold Lessing (1729-1860d.C), la Biblia era solamente una gua tica.

6. Fernando Baur (1792-1860d.C), la iglesia y el N.T eran reflejos del pensamiento y filosofa judos.

7. David Strauss (1808-1874d. C), Neg los milagros, la integridad del Nuevo Testamento y la deidad de Cristo, basndose en estudios de la Biblia sometindola al razonamiento humano. Para l, el contenido de la Biblia eran mitos y leyendas inventadas.

8. Soren Kierkegaard (1813-1855d.C), el cristianismo es una experiencia totalmente personal y subjetiva sin valores o normas absolutas. La verdad es subjetiva y no revelacional.

9. Carlos Darwin (1809-1882d.C), Dios no existe excepto como producto de la conciencia del hombre. El hombre es el resultado de los cambios evolutivos y de la supervivencia del ms apto. El hombre evolucion en forma natural de formas ms inferiores. No existe el pecado original. No hay necesidad de Cristo como salvador. No hay norma objetiva de moral. El relato de la Biblia no tiene sentido y es contrario a la ciencia moderna. (Mock.p.351-353).

Las consecuencias terribles de esta

teora no se dejaron esperar. La crtica de

la biblia conocida como Alta Crtica, se

dedic a cuestionar la autoridad,

integridad y autenticidad de las Sagradas

Escrituras. Fueron negados los milagros

bblicos, considerndolos leyendas y

fantasas. Se rechaz la deidad de Cristo,

despojndolo de su divinidad. Mock, 1995,


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hace una sntesis del pensamiento de ese

momento:

Estos Telogos y Filsofos

liberales arrastraron a mucha gente a

pensar, Equivocadamente! Que:

1. La Biblia es un simple producto de escritores humanos falibles y que no es Revelacin Divina y que no debe interpretarse literalmente, sino simblicamente.

2. La Biblia no pasa de ser un libro-gua tico para estudiarlo con el fin de criticarlo a travs del razonamiento humano, no es la verdad de Dios que debe ser creda y aplicada por la fe.

3. Jess no es Dios sino solamente un buen hombre cuyo ejemplo moral es digno de ser imitado.

4. El hombre es bueno y no bsicamente pecador, por lo tanto, no tiene necesidad alguna de un Salvador.

5. Toda verdad es subjetiva y relativa, no objetiva y absoluta.

6. La fe da mejores resultados si es depositada en el hombre y no en Dios quien es producto de la conciencia humana.

7. La religin es primordialmente una experiencia personal y no una relacin con Dios. (p.354).

En esta era, tambin, se suscitaron

otros acontecimientos relevantes para la

historia de la iglesia.

1) El resurgimiento y la cada del papa

catlico romano (1815-1914d.C). El papa

fue exaltado en los asuntos religiosos,

pero destronado en el terreno poltico. El

Vaticano levant un muro alrededor de s

mismo hasta el da de hoy, donde se

redujo a un pequeo pas en Italia,

gobernado por el papa de turno y desde

all gobierna a los catlicos en el mundo.

Se decret la inmaculada

concepcin de Mara (1854d.C) por el

papa po IX. Mara concebida sin pecado

original, lo cual tena que ser aceptado

para alcanzar la salvacin.

En 1863 se introdujo que la

salvacin era solo por medio de la iglesia

catlica. En 1870, por decreto, el concilio

vaticano I, declar la infalibilidad del papa.

Se originaron movimientos

evanglicos para contrarrestar la injusticia

social, que el Liberalismo y la Revolucin

Industrial haban ocasionado. El objetivo

era vivir un estilo de vida piadoso en

medio de una sociedad impa. Se

organizaron sociedades misioneras. El

siglo XIX fue la gran era de la actividad

misionera moderna. Entre los misioneros

precursores estn: Guillermo Carey y

Andrs Fuller. Se fundaron Sociedades

Bblicas. Se iniciaron ministerios en las

crceles. Se comenzaron los ministerios a

travs de literaturas y folletos impresos. La

trata de negros britnica fue abolida.

En Norte Amrica surgen algunas

sectas.

1. La iglesia Mormona (1830d.C)

por Jos Smith (1805-1844d.C). 2. Los


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Adventistas del Sptimo Da (1840d.C), por

Guillermo Miller (1782-1849). 3. El

Espiritualismo por Kate y Margarita Fox

(1848d.C). 4. La Ciencia Cristiana

(1870d.C), por Baker Eddy (1821-1940d.C).

5. La Iglesia Unitaria (1785d.C). 6. El

Evangelio Social (1890d.C), por Walter

Rauschenbusch (1861-1917d.C). 7. Los

Testigos de Jehov (1879d.C), por Carlos T.

Russell (1852-1616 d.C).

10 ETAPA: LA ERA DE LAS MODERNAS IDEOLOGIAS, DEL HUMANISMO Y DEL

SECULARISMO (1914-1995).

A continuacin se transcribe

algunas de las caractersticas y

acontecimientos que se desarrollaron en

esta etapa, especialmente, descritas por

Mock (1995),

La primera Guerra Mundial (1914-

1918) y la segunda Guerra Mundial

(1939-1945), que amenazaron con

destruir a la humanidad.

El surgimiento de la Alemania

Nacionalsocialista (Nazi), despus de

la primera y antes de la segunda

Guerra Mundial.

El surgimiento de los Estados Unidos

de Norteamrica como la

superpotencia democrtica

cristiana, lder, despus de la

primera Guerra Mundial.

El surgimiento en el lejano oriente de

la China comunista despus de la

segunda Guerra Mundial.

La Revolucin Bolchevique en Rusia

(1917) que produjo un estado

totalitario-comunista-ateo.

La Gran depresin a fines de 1929 y

principios de 1930. Muchos de los

pases del mundo sufrieron un colapso

econmico lo que produjo

desesperacin total.

El surgimiento de la Rusia Comunista-

Socialista como la principal

superpotencia no cristiana del mundo

despus de la segunda Guerra

Mundial.

El desarrollo de las armas nucleares

con las que la humanidad es capaz de

destruirse a s misma.

La revolucin tecnolgico-cientfica en

el mundo occidental que patrocin el

materialismo y elev la forma de vida

en general a niveles nunca antes

alcanzados.

El derrumbamiento de los antiguos

imperios coloniales de las naciones

europeas como Francia y

especialmente Inglaterra, lo que dio

como resultado la concesin de la

independencia a numeroso pases de

frica y otras partes del mundo.

La creciente secularizacin de la

Iglesia.

El surgimiento del Mundo rabe y del

Islam como una fuerza importante en


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el escenario militar, poltico y

religioso.

Los increbles avances misioneros

alrededor del mundo, especialmente

a Sud Amrica, frica y el lejano

Oriente a travs de cruzadas de

evangelismo masivo.

El desarrollo de organizaciones para-

eclesisticas mundiales encargadas

del evangelismo y del discipulado.

El nacimiento de la Teologa Neo-

Ortodoxa seguida del surgimiento del

moderno liberalismo tomando la

forma de humanismo. Es una teologa

existencial enfocada en la experiencia

personal del hombre con Dios.

Rechazaba la revelacin sobrenatural

objetiva escrita y continuaba con el

alto criticismo aunque sostena que la

Biblia se vuelve revelacin divina

cuando uno experimenta a Cristo en

una crisis personal.

Un reenfoque en la Teologa

Fundamental conservadora. El

Fundamentalismo lleg a ser

identificado con cinco puntos bsicos

de teologa:

- La pecaminosidad del hombre

y su imposibilidad para

salvarse a s mismo.

- La deidad de Jesucristo.

- La salvacin por gracia a travs

de la fe sola.

- La crucifixin, muerte y

resurreccin de Cristo como la

base para la redencin y la

regeneracin.

- La Autoridad de la Escritura.

El resurgimiento del Pentecostalismo

Carismtico con gran nfasis en las

seales y los dones espirituales, tales

como hablar en lenguas y el ministerio

del Espritu Santo. Luego surge dentro

de las iglesias evanglicas el Neo-

Pentecostalismo debido a su

atractivo por parte de los cristianos

urbanos de la clase media que tienen

una teologa pluralista y un espritu

ecumnico. Este movimiento ha

promovido orgullo espiritual y serias

disensiones.

El desarrollo de la Teologa del

Proceso, de la Teologa de la

Liberacin, de la Teologa de la

Prosperidad y de la Teologa de la

Nueva Era. Los seguidores de la

Teologa del Proceso ven a Dios

evolucionando junto con el universo.

Algo de esta teologa es pantesta al

considerar a Dios en relacin al

hombre en la forma como se relaciona

la mente al cuerpo. El enfoque de la

Teologa de la Liberacin est en la

libertad social, econmica y poltica

como prembulo a la libertad religiosa

y al Evangelio. Esta Teologa ensea

que la opresin y la injusticia deben

ser eliminadas en la prctica

mediante la fuerza si fuere necesario,

con objeto de abrir el camino a la

religin. La Teologa de la Prosperidad


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promueve un evangelio de salud,

riqueza y prosperidad, los cuales estn

garantizados para el creyente en

virtud de la expiacin o sacrificio

expiatorio- basta reclamarlos con fe,

dado que ningn creyente debe ser

pobre ni estar jams enfermo. La

Teologa de la Nueva Era ensea

que un nuevo mundo est prximo,

en el cual todas las personas y todas

las cosas sern una, es decir, dios. El

objetivo es que el hombre, como

dios llegue a la unidad csmica con

el dios de todos los hombres. No

existe tal cosa como un solo camino

hacia Dios y todas las religiones son

verdaderas. Es una extraa mezcla de

pantesmo, humanismo, medicina

total (medicina holstica) y misticismo

oriental (reencarnacin hind).

Todas estas Teologas van

conduciendo al ser humano hacia un

Humanismo Secular Egocntrico que

quizs sea la ms peligrosa hereja de

todas, ya que la pecaminosidad del

hombre y su necesidad de Dios son

negadas. El humanismo es quizs la

esencia del pecado, ya que tiene

como fin lograr que la persona sea su

propio dios, es decir, vivir

independientemente de Dios (como si

Dios no existiera).

Importantes movimientos ecumnicos

entre los grupos protestantes.

La tolerancia religiosa como regla

general ms que una excepcin.

Es difcil evaluar la situacin actual de

la Iglesia cristiana en el mundo, ya que

depende, en muchos casos, del trato

que reciba en cada pas. Aunque, El

Pueblo Verdadero de Dios sigue

avanzando hacia el Reino Eterno de

Dios.

4. intr. a la historia eclesiastica. v.2

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