EDIC. NACIONALSEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN Nº 362-10-VII-2003

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Etapa II - Número 362Edición Nacional

Delegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Calle de la Pasa, 3.

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Fax: 913651188

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E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Francisco Serrano Oceja

Director de Arte: Francisco Flores Domínguez

Redactores: Anabel Llamas Palacios,Ricardo Benjumea Vega,

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Secretaría de Redacción:Rut de los Silos Antón

Documentación:María Pazos Carretero

Elena de la Cueva TerrerInternet:

Beatriz Jaso Ollo

-Imprime y Distribuye: Diario ABC, S.L.-Depósito legal: M-41.048-1995.

Edita:Fundación San Agustín.Arzobispado de Madrid

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 Por la vida y una vida digna

en todos los sentidos.

13 Monseñor Amadeo Rodríguez,

obispo de Plasencia:

Mis preferidos, los más pobres

Iglesia en Madrid

12 Apertura del proceso

de canonización

de Guillermo Rovirosa:

Obrero incansable del Evangelio.

13 La voz del cardenal arzobispo:

El Evangelio de la vida

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Cinco siglos de arte

22-23 La vida

Desde la fe

24/25 El pequealfa.

26 El martirio, censurado

en el mundo actual.

28 Cine: ...Seréis como dioses.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad.

Televisión

32 Contraportada

3/7Sor Dolores Rus,

organizadora del Voluntariado

Calasancio, en lamuerte de Ana Isabel

Sánchez Torralba:«Seguir a Jesús

es así: imprevisible».Habla la madre

y las compañeras de Ana Isabel

Foto de portada y páginas 3 y 4 facili-tadas por las Madres Escolapias

27Ayuda a la Iglesia Necesitada

publica el Informe 2003 sobre la libertad religiosa en el mundo:

Casi mil cristianos murieron por su fe el año pasado

18/19La Renovación Carismática Católica

en España cumple 30 años.XXV Asamblea Nacional:

Volvemos de nuevo a la fuente

Ricardo Benjumea

La Madre María Pilar Berengena, SuperioraProvincial de las Escolapias, recuerda la ce-remonia de Envío a la misión, hace un mes, de

Ana Isabel y otros 7 jóvenes: «Me ha llamado muchola atención, estos días, algo que pasó entonces, unapetición que hizo Ana Isabel de forma espontánea:Quiero que esta misión a Guinea sea un paso máshacia la santidad. Ésas fueron sus palabras».

Anabel, Susana y Gloria llegaron a Bata, en laregión continental de Guinea Ecuatorial, en torno alas 3 de la madrugada del pasado día 30 de junio.Durmieron unas pocas horas en la residencia de lasMadres Escolapias y, a primera hora de la mañana,Ana Isabel y Susana tomaron un autobús que habíade llevarlas a Mongomo, camino de la parroquia deAkonibe, donde estaba su poblado de destino. En-tonces, presenciaron una escena en absoluto insó-lita para quienes han estado en Guinea Ecuatorial, oen otros tantos países de África. Dos soldados de-tuvieron al autobús e hicieron descender a los pa-sajeros, con intención de cobrarse peaje. Pero estavez el conductor no estaba dispuesto a transigir, einició una fuerte discusión con el militar de menorgraduación, un cabo de segunda. En cuanto vio laocasión, se alejó del control lo más rápido posible, yentonces –según la versión oficial– el cabo, «deso-yendo al sargento encargado del puesto», tomó un ar-ma y obligó a un taxista a seguir al autobús. Ya en laestación, le dio alcance y disparó hacia la parte tra-sera del vehículo. Anabel quedó herida. La llevaroninmediatamente a un hospital. Fue operada por unosmédicos cubanos, pero a las pocas horas murió.

Susana, ATS de formación, regresó el viernes pa-sado a Madrid. Ella –igual que Gloria– hubiera que-rido quedarse con las Hermanas de Bata, pero –cuen-ta– «ellas me dijeron que era preferible que volvie-se a España. Probablemente esto haya sido lo mejor:para poder estar con mi familia, con los padres deAna, y para poder también pensar en todo lo quepasó». Al final, estuvo sólo cuatro días en Guinea.No pudieron conocer Bibás, el poblado, de 30 fa-milias, donde está la misión de las Escolapias a la quese dirigían. «Nos habían preparado la casita, la ha-bían pintado entre todos. Ya habían llevado las ca-mas, habían adornado… y el padre Juan de Pablonos había dicho que cada día nos iba a dar de co-mer una familia, como medio de integrarles en elproyecto». Sí pudo conocer, en cambio, el alto sen-tido de la solidaridad del pueblo guineano. «Mien-tras operaban a Ana, estaba toda la gente de Mon-

En portada Alfa y Omega 10-VII-2003 3

Sor Dolores Rus, organizadora del Voluntariado Calasancio, en la muerte de Ana Isabel

«Seguir a Jesús es así:imprevisible»

«¡No se comprende! ¿Cómo es posible? Nunca ha pasado una cosa así. Exclamaciones como ésta se están repitiendoconstantemente estos días, y nosotros nos preguntamos: ¿Qué nos ha querido decir el Señor con este acontecimiento? ¿Cómo

tenemos que leerlo? Y, desde la fe, hay sólo una lectura: el seguimiento de Jesús y su Evangelio tienen una serie de consecuencias.Si Anabel se hubiera quedado en su casa tranquilamente, no le hubiera pasado nada. Seguir a Jesús es así: imprevisible. No sepuede tener todo seguro y calculado. La disponibilidad es riesgo y aventura. Y el que no haya pasado nunca no cuenta; ahora te

puede pasar. Esta Eucaristía nos centra en torno a Uno que nos dijo que le siguiéramos (pero que no tenía dónde reclinar la cabeza) y que dejáramos a los muertos enterrar a los muertos. Puede ser una sacudida para nuestras conciencias un tanto adormiladas

y entumecidas esta actitud y respuesta de Anabel, una respuesta pronta, fresca, ilusionada». Cualquier añadido a esta admonición,que leyó la Madre Dolores Rus, organizadora de la misión del Voluntariado Misionero Calasancio en Guinea Ecuatorial, al comienzo

de la Misa en sufragio del alma de Ana Isabel Sánchez Torralba, seguramente resultaría superficial

Ana Isabel recibe la Cruz misionera

gomo en el hospital. Absolutamente toda. Me im-presionó mucho su mirada, con la que te transmití-an su cercanía, su dolor y su comprensión. Se vol-caron completamente. Cuando faltaba material, ibaalguien corriendo a comprarlo a la farmacia, y sepreocuparon constantemente por mí y por todos losque estábamos. No sé, ¡allí también muere la gente,todos los días!»

Después, Susana regresó a Bata y «empezó a sa-lir gente española de todas partes: los Escolapios,los Salesianos, las Teresianas… ¡Tanta gente queya ni me acuerdo!» Y el cónsul y su mujer, «en todomomento muy cerca de nosotras».

Pero Anabel no fue la única persona herida en elincidente. Una bala alcanzó también a un mucha-cho. «No fue nada grave, sólo estaba algo débil. Leiban a operar al día siguiente, porque no había re-cursos en el hospital para operarle el mismo día quea Ana. Suponemos que está bien». Ana Isabel ha-bía llevado a Guinea un dinero que pensaba donar.Finalmente, las escolapias decidieron destinarlo ala recuperación de ese niño y a su familia.

Lo fundamental

El grupo del Voluntariado Misionero Calasan-cio de Susana, Gloria y Anabel se formó hace tresaños. «Nos juntábamos, leíamos artículos… Se tra-taba, más bien, de una preparación interna, porque,además, se trata de ver si uno está lo suficiente-mente preparado». Una joven, que estuvo un añode misionera en Guinea, asiente a estas palabras:«Es fundamental la formación interior, crecer comopersona… Eso es lo que fomentan las congrega-ciones. Se trata de que tú, primero, puedas enri-quecerte y crecer como persona. Sólo así puedes irallí a dar».

«Lo fundamental –dice Susana– es saber que unova allí primero a escuchar, a observar, a no impo-nerse ni a creerse superior. Y, una vez allí, debes serhumilde y saber que vas a cambiar muy poquito. Yque, al final, vas a recibir mucho más de lo que pue-das dar. Mucha gente me preguntaba para qué iba air a Guinea, si yo no podía cambiar nada. Yo con-testaba: Eso ya lo sé, pero es que, si todos pensára-mos así, nunca se haría nada en ninguna parte».

Anabel se unió a este grupo hace un año. Dentrode su formación –cuenta la Madre María Pilar Be-rengena–, trabajó como voluntaria con niños condificultades: «Iba con mucha ilusión, porque ella lo

hacía desde su opción de cristiana. Sentía que Diosle llamaba a enseñar, a evangelizar y ayudar a losniños que estaban en una situación más precaria».

Su jornada de trabajo, en Bibás, más o menos (enGuinea las cosas tienen su ritmo), iba a dividirse de lasiguiente manera: de 6:30 a 9 de la mañana, trabajocon adultos. Después, de 10 a 14, clases con niños, y,por la tarde, se harían visitas a las familias, activida-des de promoción de la mujer, evangelización, cursosbíblicos... Muy importante para las religiosas Esco-lapias es que los voluntarios-misioneros vayan a darun testimonio cristiano. Hacen falta esos testimonios.En esa zona, por ejemplo, tres sacerdotes deben aten-der a 27 poblados, «27 poblados, muy distantes entresí, con enormes dificultades de desplazamiento. Sólopueden ir una vez al mes a celebrar la Eucaristía acada poblado». Mientras tanto, la atención espiritualqueda a cargo de un catequista. Pero «los catequistas,a veces, no tienen la capacitación ni la preparación

suficiente. No disponen siquiera de medios para es-cribir, por lo que deben aprenderse fragmentos de losevangelios de memoria».

Impresiona uno de los puntos del Proyecto detrabajo del Movimiento para este verano en Akoni-be: «Solemos ser críticos, y ¡ay del que no lo es!Pero les vamos a pedir que todo su sentido crítico lovuelquen contra el Norte, Europa, España, en con-creto. Pero aquí: ver, juzgar y callar».

De inmediato, asociadas, vienen a la mente laspalabras de doña Ana Torralba, madre de Anabel,al concluir el funeral corpore insepulto. En la pa-rroquia de Santa María, en Ocaña (Toledo), dondeno cabía un alfiler, y a la que se habían desplazado di-versas autoridades, dijo: «Para mí no hay ningúnculpable, y no quisiera que se hiciera de esto un ac-to político». Afuera esparaban las cámaras de tele-visión. Pero Ana Torralba no quiso permitir que lofundamental se perdiera de vista. Se dirigió a los jó-venes, y les lanzó este mensaje: «Que no os engañenlas vanidades de los políticos. El único que ayuda esCristo Jesús».

Parecían ajenos a todo este revuelo mediático losfamiliares de Anabel, en todo momento arropadospor el grupo de Ocaña, del Camino Neocatecumenal,siempre cantando, «celebrando la vida de Anabel»,según dijo uno de ellos que la conocía bien. «No,esto no es ningún homenaje a Ana Isabel. En cuan-to a nosotros, lo que se nos pide es que demos testi-monio en todo momento y en toda circunstancia,como también lo dio ella».

Por lo demás, las misiones siguen. Regresabande Malabo Susana y Cristina; al día siguiente, ungrupo del Voluntariado Misionero Calasancio mar-chaba a Tijuana, México. Durante las horas que coin-cidieron en Madrid, se hicieron muchas preguntas.Otras quedaron sin formular, porque nadie queríaagobiarlas demasiado. «Los que se han ido a Tijua-na tienen mucho valor –dice Susana–. Es diferente ir-te cuando sabes que a una del grupo le ha pasadoalgo. Estaban desconcertados, pero aun así han que-rido irse, y yo creo que con más fuerza que al prin-cipio». Ella también, aunque no sabe cuándo, quie-re volver a Guinea. A su lado está Ana Belén Mar-tín (en la foto de esta página, junto a Anabel). Seestá formando con el Movimiento Calasancio. Tam-bién ella iba a irse a una misión, pero finalmente sequedó en Madrid. Quizá vayan juntas a Guinea.

En portadaAlfa y Omega4 10-VII-2003

Palabras de Ana Torralba, madre de Anabel, a las Madres Escolapias:

«Dios os eligió a vosotras para que la ayudarais a encontrar su Camino»

En nombre de la Iglesia, porque eso es lo importante –el bien de la Iglesia, que esdonde se da a Cristo y la fe, donde realmente se hace presente el sacramento de la En-

carnación–, quiero daros las gracias a vosotras, las Escolapias, y a las chicas que habéisacompañado a Anabel. Estoy segura de que, en todas las tardes en que os habéis juntadoy en que os habéis reído, en que habéis compartido cosas, Él ya os había elegido a vosotrascomo instrumento para que la ayudarais a llegar a esta meta. Estoy segura de que el Se-ñor la ha ido formando, la ha ido instruyendo a través del Movimiento. Y a vosotras os haelegido para que la ayudarais.

Os doy las gracias a vosotras, Escolapias, porque quizá por vosotras, y no por mí, espor donde Anabel ha encontrado el camino del Señor. El camino de salvación que, paramí es todavía el Camino Neocatecumenal, ella quizá no lo cogió con tanta fuerza como yo,y andaba buscando. Buscaba a Dios de una manera desesperada, quizá, porque me ve-ía a mí con esa intensidad, y ella quizá no se sentía capaz. No estaba avanzando, y ellanecesitaba un sello en el corazón que la atestiguara la presencia de Jesús, la certeza deque Dios existe, de que Dios lo ve todo, de que Dios ayuda…

Os doy la gracias. Aunque penséis en responsabilidades o culpas, no os preocupéis.Dios escribe con renglones torcidos, y Dios ve cosas que nosotros a veces no vemos. Pe-ro estoy segura de que esto es, con mucho, con mucho, lo mejor. Muchas gracias a vo-sotras, muchas gracias en nombre de Dios.

Ana Isabel (indicada con un círculo, a la derecha), con el grupo de compañeros del Voluntariado Misionero Calasancio, el día querecibieron la Cruz misionera (detrás de Ana Isabel, Gloria María, y a la izquierda de la foto Susana, sus compañeras de misión.

En portada Alfa y Omega 10-VII-2003 5

La visita del Papa a Guinea Ecuatorial, en 1982,certificó el renacer del catolicismo, después dela caída de Francisco Macías. En los acuerdos

de cooperación con España, de 1980, el Gobiernoecuatoguineano había pedido la vuelta de los mi-sioneros, para que se hicieran cargo de diversas obrasen sanidad y educación. Por fin quedaba reconocida,aunque con ciertas restricciones, la libertad religio-sa, y se reconocía a la Iglesia católica (junto a la mi-noritaria Iglesia reformada de Guinea) una primacíasobre las demás confesiones. No obstante, las co-munidades eclesiales, como cualquier grupo en elpaís, deben cuidarse mucho de no decir o hacer na-da que suene a política. La suspicacia del Gobierno,a veces, no conoce límites.

Al margen de los problemas que impone la si-tuación política, quedaban y quedan importantes la-gunas en la evangelización de Guinea Ecuatorial,que fue emprendida con seriedad sólo a partir delfinal del siglo XIX, cuando las autoridades colo-niales accedieron a la solicitud de los misionerosclaretianos (hasta mediados de siglo, la importan-cia que dio España a estas colonias, cedidas por Por-tugal en 1788, fue mínima, en claro contraste conlo que sucedió en América). A día de hoy, en algu-nas partes del país no hay servicios religiosos regu-lares. Pero eso no impide que alrededor del 90% delos guineanos esté bautizado, o que la práctica reli-giosa –según estima el obispo de Bata, monseñorJuan Matogo– ronde entre el 70 y el 80%. Es un ca-tolicismo no exento de contradicciones, todavía in-maduro, que convive con prácticas tradicionales ani-mistas tradicionales y está continuamente amena-zado por las sectas.

Hay elementos sociales y culturales que chocancon la doctrina cristiana, y así se dan llamativas cir-cunstancias como que fieles que asisten cada do-mingo a Misa no se unan, en cambio, a sus cónyugesen matrimonio cristiano: la familia tradicional, aúnfuertemente implantada, es la familia amplia, dondela tribu y el clan asumen responsabilidades que, enla familia cristiana, corresponderían claramente al pa-dre y a la madre. La distinción entre hijo natural e hi-jo reconocido, por poner un ejemplo, tiene en Gui-nea un peso desconocido para los europeos, no equi-parable siquiera a épocas en las que, en Europa, pre-dominaba el modelo de familia amplia frente al de lanuclear. Ahora bien: pese a estas barreras, y aunquesiga necesitando misioneros extranjeros, GuineaEcuatorial cuenta ya con cierta tradición de cleronativo, y, desde 1965, hay jerarquía ecuatoguineana.

Formas equivocadas de religiosidad

Juan Pablo II abordaba estos retos en su discur-so a los dos obispos de Guinea Ecuatorial recibi-dos en visita ad limina, el pasado 15 de febrero:monseñor Ildefonso Obama, obispo de Malabo, ymonseñor Juan Matogo, que ejercen su ministerio«en unas condiciones que no son siempre fáciles».Para empezar, faltan sacerdotes y «sigue siendo ur-

gente la promoción de una pastoral vocacional queincorpore a vuestros respectivos presbiterios sa-cerdotes de origen nativo que vengan a unirse a losmisioneros que asisten a las distintas comunida-des». Se trata, en último término, de cristianizar lasestructuras del pueblo guineano. Para que surjanvocaciones, «es importante contar con familias fuer-tes y sanas, donde se aprendan los genuinos valores,así como con comunidades eclesiales donde la figuradel pastor sea considerada y valorada en su justamedida». Además, es preciso cuidar la formación«en las diversas ciencias humanas y teológicas» delos candidatos al sacerdocio. Y «es responsabili-dad ineludible del obispo y de los formadores acep-tar para la ordenación sacerdotal sólo a los candi-datos verdaderamente idóneos, que se presentanguiados sólo por el deseo de seguir a Jesucristo ynunca movidos por ambiciones ambiguas o intere-ses materiales».

Importante es también proporcionar a los fieleslaicos «una catequesis continuada y bien organiza-da», para que impregnen con espíritu cristiano elpensamiento y las costumbres, las leyes y las es-tructuras de la comunidad en la que cada uno vi-ve». Deben poder «hacer frente a formas equivoca-das de religiosidad o a movimientos pseudorreli-giosos, tan extendidos hoy en día». Y deben pro-mover «un orden social cada vez más justo yequitativo», y «actuar, siempre que sea posible, tam-bién en la vida pública, iluminándola con los valores

del Evangelio y de la doctrina social de la Iglesia. Lahistoria del pasado siglo en vuestro país, dolorosa enalgunos aspectos, dejó consecuencias dolorosas, cu-yos efectos negativos hay que corregir, tanto en elcampo eclesial como en el social». Cierto que, «enel mundo, los derechos humanos son un proyectoaún no perfectamente llevado a la práctica, pero nopor eso se debe renunciar al propósito serio y deci-dido de recordarlos y respetarlos. Cuando la Igle-sia se ocupa de la dignidad de la persona y de sus de-rechos inalienables, lo hace para velar que nadie losvea violados por otros hombres, por sus autorida-des o por autoridades ajenas. Por eso, en el cumpli-miento de vuestra misión –concluye Juan Pablo II sudiscurso–, proseguid en el trabajo paciente a favor dela justicia, de la verdadera libertad y de la reconci-liación».

El Papa dedica también unas palabras a expre-sar su gratitud a los misioneros españoles, unos 250,al frente de muchas «obras asistenciales y de evan-gelización que la Iglesia lleva a cabo en GuineaEcuatorial». Esos misioneros «no sólo enriquecena vuestras Iglesias locales con la eficacia de sus ser-vicios –dice–, sino, sobre todo, por su testimoniopersonal y comunitario del Evangelio. Por eso, mien-tras trabajan en estrecha comunión con los pasto-res, merecen no sólo su reconocimiento, sino el de to-da la comunidad, así como el respeto continuo, in-cluso de la sociedad civil, para que puedan mantenere incrementar su generosidad y entrega».

Guinea aún necesitamisioneros

El catolicismo tiene todavía que cuajar en las estructuras tradicionales del pueblo guineano. Juan Pablo II insistió, durante la visita ad limina de los obispos de Guinea Ecuatorial, en que «es urgente la promoción de una pastoral vocacional», que comience, en primer lugar, por crear un clima propicio para el surgimiento de vocaciones, desde la misma familia hasta la vida política.

El Papa animó a los obispos a trabajar por los derechos humanos, «a favor de la justicia» y por «la verdadera libertad». Además, agradeció la labor que desempeñan en el país los misioneros españoles, en número de unos 250

En portadaAlfa y Omega6 10-VII-2003

Los ecuatoguineanos entiendenbien el significado de escaparde las garras del león para me-

terse en la boca del lobo. Apenas lo-grada la independencia de España, dela que se cumplirán el 12 de octubre 35años, Francisco Macías inauguró unode los regímenes más sangrientos delÁfrica subsahariana. El gran líder,único dios, padre de la libertad, sal-vador del pueblo guineano… desatóuna feroz persecución política y reli-giosa; los misioneros, la mayoría es-pañoles, tuvieron que abandonar elpaís. Por fin, en 1979, fue traiciona-do y derrocado por su propio sobrino,Teodoro Obiang Nguema, que lideróel golpe de Estado que, cada 3 deagosto, conmemoran los ecuatogui-neanos como Golpe de Libertad. «Pe-

or, imposible» es la opinión generali-zada dentro y fuera del país: «Démosleun voto de confianza»…

Obiang, formado en la Escuela Mi-litar de Salamanca, contó en seguidacon el apoyo de la antigua metrópoli.El Gobierno Suárez apenas disimulólas ambiciones de convertir al peque-ño país centroafricano en la neocolo-nia de UCD, mientras que, paraObiang, las relaciones con Españaeran un útil instrumento en su estra-tegia de dar un golpe de timón a laorientación tercermundista del régi-men –curiosamente, a la vez filoso-viético y filochino, una auténtica pro-eza en los años 70– y alinearlo conOccidente. Lo más importante de todo:España estaba dispuesta a financiar lareconstrucción del país... El proble-

ma era que, más acostumbrada a re-cibir ayudas de otros países que a dar-las, aún no tenía demasiada experien-cia en gestión de cooperación para eldesarrollo, y el dinero acabó no pocasveces en manos de funcionarios y po-líticos corruptos de ambos países. Elasunto aún hoy levanta ampollas, yaque parte de la deuda guineana conEspaña es, según el Gobierno ecuato-guineano, ayuda al desarrollo que nun-ca llegó a su destino.

Frustración

También la Iglesia respiró, en unprimer momento, tras la caída de Ma-cías, aunque el optimismo duró pocotiempo. Las cárceles no tardaron envolver a llenarse de presos políticos,

incluidos algunos sacerdotes. Claroque –ésta es la gran baza de Obiang–todo tiempo pasado fue peor, excusaque compite con la de que, en lospaíses vecinos, las cosas no andanmucho mejor.

Trabajar para el desarrollo en Gui-nea Ecuatorial supone tener que medirbien siempre las palabras. Denunciarque un hospital o un colegio carecende los medios adecuados puede serconsiderado una grave ofensa al Go-bierno. Por éstas y otras cuestionesmás peregrinas amenaza, de cuandoen cuando, el Gobierno a algunos re-ligiosos con la cárcel o la expulsióndel país, aunque cuidándose siemprede presentar la acusación contra la per-sona en particular, nunca contra laIglesia como institución.

De ahí la paradoja del subdesarro-llo del país: «Guinea Ecuatorial –dicedon Javier Sánchez, responsable deproyectos para Guinea Ecuatorial deProyde, la ONG para el desarrollo delos Hermanos de La Salle– disponede abundancia de recursos humanosde gran entrega y alta cualificación:los misioneros, en proporción comono se da en ningún otro lugar, ni si-quiera en Iberoamérica. Tiene una po-blación reducida, en un espacio geo-gráfico reducido, donde, además, hanaparecido recursos naturales abun-dantes, principalmente petróleo». Se-gún datos de la OPEP, pronto alcan-zará la producción de 500.000 barrilesdiarios, cifra en absoluto desprecia-ble para una población de en torno a400.000 habitantes. Ya se deberían ha-ber alcanzado niveles de desarrollohumano más que aceptables…, si nofuera porque –según estiman el FMI yel Banco Mundial– un 5% de la po-blación acapara más del 80% de la ri-queza. «Es el sistema político lo quelastra el desarrollo del país, hasta elpunto de que, recientemente, en un se-minario en la Universidad Autónomade Madrid, nos preguntábamos si tie-ne sentido la cooperación para el de-sarrollo en Guinea», concluye el se-ñor Sánchez.

Médicos Sin Fronteras protagonizó,hace dos años, el portazo más sono-ro. Un representante de la organiza-ción daba estas razones ante la Comi-sión de Derechos Humanos de las Na-ciones Unidas: «Cuando lográbamosconseguir estructuras de salud fun-cionales, nosotros mismos sentimosla frustración de que fueran ocupadaspor funcionarios conectados al clanen el poder, cuyo único objetivo erael desvío de la ayuda humanitaria y elenriquecimiento ilícito». Mientras tan-to, «los niños mueren de enfermedadesprevenibles y curables, las infraes-tructuras sanitarias no ofrecen el mí-nimo estándar de calidad para atendera la población y las condiciones hi-giénicas favorecen formidablemente

Se cumplen 35 años de la independencia de Guinea Ecuatorial:

Paradojas del subdesarrolloA Guinea Ecuatorial comienza a conocérsela como el Kuwait de África. El único país africanode habla española ha pasado, en pocos años, de sobrevivir gracias a la ayuda externa, a registrarun PIB per capita similar al de Grecia. Pero donde dos se reparten un pollo, rara vez toca a mediopara cada uno: en Guinea, el 65% de la población vive en extrema pobreza, mientras el dictadory su círculo amasan una de las mayores fortunas de África, según el ranking de la revista Forbes,y actúan impunemente contra todo el que osa oponerse. Son cómplices algunas empresasextranjeras, que aportan la tecnología necesaria para la extracción del crudo. Estados Unidosy Francia han salido bien paradas; España también quiere su parte y demuestra al régimensu buena voluntad... Ya no se habla tanto ni tan alto de las violaciones de los derechos humanos.«Los guineanos [los de a pie, se entiende] esperaban mucho de España y les hemos defraudado»,dice la periodista Rafi de la Torre, una de los máximos expertos españoles en Guinea. La otra carade la moneda son los misioneros y cooperantes que trabajan por la promoción de los guineanos–la absurda muerte de Ana Isabel Sánchez Torralba acaba de testimoniarlo–. La Iglesia en España,dedicada en especial a obras de enseñanza y sanidad, continúa presente en aquel país, al quellevó el Evangelio, y acompaña a la joven Iglesia ecuatoguineana en sus primeros pasos

Mujeres bailando en Malabo, en una manifestación de apoyo a Teodoro Obiang

En portada Alfa y Omega 10-VII-2003 7

el desarrollo de multitud de enferme-dades. Al mismo tiempo, GuineaEcuatorial no explica con suficientetransparencia los ingresos que recibede las multinacionales petrolíferas, ysu renta per cápita resulta ya incom-patible con semejante situación. Perocualquier solución a esos problemaschoca frontalmente con los problemaspolíticos que impiden avances en esosaspectos. El problema de Guinea esfundamentalmente político, y, por serfundamentalmente político, las ONGconsideramos agotado nuestro papelen el terreno, y acudimos a ustedes,los representantes de la comunidad in-ternacional, para que busquen una so-lución». Muchas organizaciones parael desarrollo –entre ellas, muchas ca-tólicas– discrepan de esta conclusión,y, pese a todo, permanecen en Gui-nea. En el diagnóstico de la situación,en cambio, caben pocas discrepancias.

ONU: informe demoledor

Las violaciones de derechos hu-manos en Guinea son el pan nuestrode cada día. El último informe del Re-presentante Especial de la Comisiónde Derechos Humanos de las NacionesUnidas, de diciembre de 2000, decíaque «cualquier persona puede ser pri-vada de libertad sin garantías judicia-les, y sometida a torturas». La bonan-za económica excepcional que disfru-ta el país «no se ha traducido en unmejoramiento de los derechos econó-micos, sociales y culturales de la po-blación, que, en más de un 65%, viveen condiciones de extrema pobreza,con negación de los derechos ele-mentales a la educación y a la salud».Además, «no se publican regularmentelas normas jurídicas, ni existe autori-zación para que actúen organizacio-nes de derechos humanos ni sindica-tos, ni hay tampoco medios de prensadiarios, regulares e independientes».Según denuncia el Representante Es-pecial de las Naciones Unidas, «la so-ciedad en su conjunto, que padece pro-blemas de discriminación entre las di-ferentes etnias, está sometida a unapresencia constante de las fuerzas mi-litares, que limitan el derecho a la cir-culación por el país, y que actúan co-mo jueces penales en relación con losciviles». Y todo ello «se produce enmedio de una impunidad generalizadapara las violaciones de derechos hu-manos, garantizada por la ausencia(de independencia) del poder judicialrespecto al poder ejecutivo».

España, toreada

Todos los Gobiernos españoles, sinexcepción, creyeron, en un principio,que lo de Guinea estaba chupado: pa-lo y zanahoria. Pero Obiang lanzó unórdago tras otro, y pudo más, del ladoespañol, el miedo a perder la influen-cia en el único país africano de hablaespañola. España, durante los 80, rea-lizó enormes desembolsos en coope-ración (llegó a suponer el 25% del PIBecuatoguineano a principios de la dé-cada); las críticas de los socialistas

empezaron a resultar molestas, y en-tonces Obiang se acercó a Francia: in-gresó en las comunidades francófilasde su entorno y adoptó el franco CFAcomo moneda, para después declararel francés (hablado tan sólo por un0,2% de la población) idioma co-ofi-cial. Luego empezaron a resultar cri-ticones los franceses, y el juego se am-plió a los Estados Unidos. Pero con elembajador norteamericano no había,por lo general, nada que hacer…

Toda la crítica se suavizó de golpecon la extracción masiva de petróleo,en la segunda mitad de la pasada dé-cada. De repente, los principales Go-biernos occidentales dan por no de-masiado inaceptables las farsas de-mocráticas de Obiang, en las que, deentrada, el censo duplica o triplica lapoblación real del país. Pero ya inclu-so antes de contar con el seguro quele proporciona petróleo, Obiang ha-bía cumplido un importante objetivoen política exterior, de cara a mantenerlos lazos con Occidente sin, por ello,convertir a su país en una neocoloniade nadie: poner celosa a la Madre pa-tria. Como primer acto, Obiang pro-voca una crisis. Las relaciones, en-tonces, se tensan, amenazando con laruptura diplomática. Por último, Es-paña traga y abre sus brazos al hijodíscolo.

No aparecieron los nuevos yaci-mientos en un buen momento para Es-paña, en aquel entonces más bien fue-ra de juego. Las relaciones entre losdos Gobiernos estaban prácticamen-te en suspenso, y el Partido Popular,desde la oposición, había hecho ban-dera de la cuestión guineana, invitan-do a sus mítines electorales a líderes dela oposición, entre otras iniciativas.Así pues, el Gobierno ecuatoguineanorepartió las concesiones más impor-tantes entre empresas estadouniden-

ses y francesas.Dado que los españoles querían una

parte (algún contrato han conseguidoya nuestras empresas), debían rectifi-car y recomponer las relaciones. Ésefue el motivo para que, tras 6 años desuspensión de la cooperación, a fina-les de 1999, los dos países firmaranun nuevo acuerdo bilateral. No se in-cluyó ninguna cláusula democrática,tal como establece la Unión Europeapara todos los acuerdos bilaterales desus Estados miembros. Durante el2000, marcado por nuevas oleadas derepresión contra la oposición en Gui-nea Ecuatorial, España vendió a su an-tigua colonia 11.500 proyectiles deuso militar, por valor de más de 180millones de pesetas. Y en octubre de2001, el Presidente Aznar se dejó fo-tografiar junto a Teodoro Obiang enel II Congreso Internacional de la Len-gua Española, celebrado en Valladolid.

Otra consecuencia del nuevo acer-camiento ha sido la suspensión de laemisión diaria de Radio Exterior deEspaña para Guinea Ecuatorial, tras11 años en antena. Ésta era una viejapetición del régimen de Obiang, quesentía pocas simpatías por la que eraprácticamente la única fuente de in-formación imparcial en el país. Dirigíaeste programa la periodista Rafi de laTorre, que ve en esta decisión «el so-metimiento de un Gobierno democrá-tico a la voluntad de una dictadura». Asu juicio, «Guinea ha ejercido el chan-taje sobre España, utilizando a los em-presarios, cooperantes y religiosos co-mo rehenes», o bien «el temor a perdersu influencia frente a otros países, fun-damentalmente Francia».

No se cree Rafi de la Torre loscuentos que reducen todo a un some-timiento de la etnia bubi, mayoritariaen la isla de Bioko, a la etnia conti-nental fang, la del Presidente. «Las di-

ferencias étnicas existen, evidente-mente. Pero no podemos dar por váli-do, como quiere hacernos creerObiang, que se trata de un problemaétnico, con lo que quiere dar a enten-der que, sin mano dura, habría pocomenos que matanzas étnicas. Todoslos guineanos son víctimas del Estadototalitario. Ni siquiera el clan fami-liar, el de Mongomo, está a salvo».

Tampoco puede hablarse de «radi-calización de la oposición» ni del pe-ligro de una «sublevación armada»que traiga matanzas y anarquía, pese aque, periódicamente, el Gobierno des-tape alguna conjura, real o imagina-ria: «La oposición ha dado sobradasmuestras de querer sentarse a dialo-gar con el Gobierno, incluso despuésde que les hayan engañado varias ve-ces». De los ecuatoguineanos, ade-más, «nadie puede decir que no sonun pueblo pacífico y con una gran ca-pacidad de aguante», que, por cierto,«no convendría seguir poniendo mu-cho más tiempo a prueba…» Hoy, sinembargo, de la Torre cree que la posi-bilidad de que se emprendan reformaspolíticas se ha vuelto más remota quenunca, «desde que, gracias al petró-leo, Guinea Ecuatorial no necesita yala ayuda internacional, y las potenciasanteponen sus intereses económicosa la democratización. Siempre penséque el petróleo, antes que una bendi-ción, iba a ser una maldición. Creoque estos años lo han demostrado: elpetróleo no ha abierto las puertas a lademocracia; al contrario, ha abiertoaún más las de la cárcel». Pero nada deesto exime a España de su responsa-bilidad moral de «no abandonar sinmás a los guineanos a su suerte». Loque no haga España, probablemente,no lo hará ningún otro país. «Los gui-neanos esperaban mucho de Españay les hemos defraudado».

Instantánea de las calles de Malabo. Foto: Mundo Negro

La fotoAlfa y Omega8 10-VII-2003

Esperanza

Mientras Time califica la guerra en Iraq como The war that never end (la guerra que nunca termina), hay esperanzadoresindicios de que otro de esos conflictos, el palestino-israelí, puede haber entrado en vías de sentido común. La sonrisa y elapretón de manos entre Abu Mazen, Primer Ministro de la OLP, y el Primer Ministro de Israel, Sharon, permite vislumbrartiempos mejores, aunque sin caer en la ingenuidad de hacerse demasiadas ilusiones. «Resolveremos políticamente las co-sas», han prometido ambos. Veremos. El hecho es que parece que Arafat es libre de ir a Gaza; que el Tsahal, el ejército is-raelí, se ha retirado de Belén, cuya población respira después del muchos meses de asedio, y que, después de años de te-ner que publicar noticias trágicas sobre este penoso conflicto, da gusto po-der publicar las nuevas de la esperanza. En Gubbio, Italia, diez chicos y chi-cas palestinos e israelíes van a pasar las vacaciones de verano juntos,aprendiendo la paz, y la convivencia en libertad. En las fotos, el apretónde manos, el Muro de la Vergüenza israelí, y... el último muerto

La familia y el entorno de AnaIsabel nos brindan un ejemplode entereza humana que con-

viene anotar, al tiempo que nuestroServicio Exterior aparenta una acti-tud de componenda que resulta into-lerable»: así se lee en uno de los co-mentarios que han proliferado en laprensa, desde la pasada semana, acer-ca de la dolorosa noticia de la muerte,a los 22 años, de Ana Isabel SánchezTorralba en Guinea Ecuatorial, adon-de acababa prácticamente de llegarcomo voluntaria para servir a los máspobres y necesitados. En contraste conesa entereza, este comentario, comomuchos otros, habla de componendapara referirse a autoridades que pare-cen resignarse a no investigar las res-ponsabilidades que puedan existir en elasesinato de Ana Isabel y que debenser investigadas. No parece que la ins-piración que les guíe sea precisamen-te la fe, el amor y el perdón que defi-nen la resignación cristiana, clara-mente testimoniados por la familia dela joven voluntaria. Es otra clase deresignación la que preconizan los po-deres de este mundo: con tal de aca-parar el propio interés, se renuncia alde la Humanidad entera, se renuncia alinfinito.

El diario The New York Times, envísperas del primer viaje del Presi-dente Bush a África, pedía el pasadodomingo en un editorial «transparen-cia para el petróleo», y recordaba laparadoja de lo dañino que puede aca-bar siendo pa-ra un país elhallazgo degrandes bolsasde oro negro ensu subsuelo. Si,antes de que elpetróleo pusie-ra a GuineaEcuatorial enuno de los pri-meros puestosafricanos encuanto al Pro-ducto NacionalBruto, la co-rrupción ya existía en el régimen dic-tatorial de Obiang, evidentemente noha disminuido; más bien al contrario,cuando hoy se comprueba que la in-mensa mayoría de la población sigueviviendo en una inmensa pobreza, sino mayor incluso que antes. Destacael diario neoyorkino que la ONG bri-tánica Global Witness ha llevado a ca-bo una campaña a favor de que sal-gan a la luz los contratos petrolíferos,para que compañías con sustanciososy secretos acuerdos con Guinea Ecua-torial revelen qué parte se embolsanlas autoridades sin dar cuentas a na-

die, como esos «mil millones de dó-lares procedentes del petróleo que de-saparecen cada año de las arcas na-cionales angoleñas».

Con la entrega de su propia vida,Ana Isabel la ha encontrado de veras.«El que pierde su vida por Mí, la en-contrará»: estas palabras de Cristo nole eran ciertamente ajenas, ni a ella nia su familia. Explican plenamente esaentereza humana a que se refiere elcomentario citado al comienzo de es-tas líneas. El comentarista no oculta

la fuente: la fevivida en laIglesia, con-cretamente enel Camino Ne-ocatecumenal.No es simplealtruismo; esel convenci-miento de que«todo es nues-tro, nosotrosde Cristo, yCristo del Pa-dre», por em-plear las pala-

bras del apóstol Pablo. Son las antí-podas de la resignación de los poderesde este mundo, que tratando de ganarla vida, antes o después, inexorable-mente terminan perdiéndola.

Ana Isabel había estado en el en-cuentro de Cuatro Vientos de los jó-venes españoles con Su Santidad JuanPablo II, el pasado 3 de mayo, y hapuesto bien de manifiesto quién y có-mo es esa juventud del Papa que tanhondamente sintoniza con él. Senci-llamente porque les transmite esa en-tereza que no se resigna a la medio-cridad –en definitiva, a la muerte– de

un mundo de intereses…, en el quefalte el único verdadero Interés, quees vivir, y vivir en plenitud. No se tra-ta de despreciar interés legítimo algu-no. Al contrario. Sólo quien ha en-contrado la Vida se interesa verdade-ramente por todo.

¿Acaso alguna empresa del mun-do, o alguno de los economistas o po-líticos habidos y por haber, podríaachacar sus fracasos a ese Interés quetrasciende y llena de valor y rectitudtodos los otros legítimos intereses?Tenemos muy cerca la prueba del nue-ve de tal pregunta. Los padres de lanueva Europa –uno de ellos, Schu-man, en proceso de beatificación–,precisamente desde ese Interés supre-mo, nacido y alimentado en su perte-nencia a la Iglesia, crearon esa poten-cia económica que era la ComunidadEuropea del Carbón y del Acero, quegeneró la riqueza material que la Eu-ropa de postguerra necesitaba, peromás aún pusieron en primer plano lafuente de toda otra riqueza verdade-ra: la fe, el amor y el perdón cristia-nos, la auténtica alma de Europa, quehizo «gloriosa su historia –en palabrasde Juan Pablo II en Santiago de Com-postela en 1982– y benéfica su pre-sencia en los demás continentes».También en el africano. ¿Quién, sinolos misioneros del Evangelio de la vi-da, son la verdadera única esperanzade África? También en Guinea Ecua-torial. No hay más que abrir los ojos ala realidad –lejos del engaño de esosfalsos tópicos que tratan de vender-nos que la fe es cosa de la vida priva-da y nada tiene que ver con la pública–para comprender lo que vale la pre-sencia de la Iglesia. Es decir, de Cris-to resucitado, vivo en Ella.

Criterios Alfa y Omega 9

Vacaciones

Muchas veces me preguntan silas vacaciones son necesa-

rias en la vida de todo ser humano,y respondo que son momentos im-portantes que se deben realizar pa-ra favorecer el descanso y serenarel espíritu, que exige renovaciónpermanente. No puede existir ver-dadera vacación si no se ejercitanlas condiciones de restauración fí-sica y espiritual. En tiempo de va-cación, hay que dedicarse a curarlas heridas que el camino ha pro-vocado durante el año. De ahí laimportancia de la oración. Es sin-tomático constatar que en la so-ciedad haya una enfermedad con-génita, que se manifiesta en tomarla vida desde la superficialidad.

La oración es la vida del cora-zón nuevo. «El corazón está in-quieto y no puede descansar hastaque descubre Quién apuesta poré1. Es necesario acordarse de Diosmás a menudo que de respirar»(san Gregorio Nacianceno). Du-rante el tiempo de vacaciones, yasí lo demuestra la experiencia, sebusca a toda costa el descanso. Loscaminos que se eligen, muchas ve-ces, no llevan al reposo porque sonequivocados. La mayoría de lasveces se vuelve de vacaciones máscansado que cuando éstas se ini-ciaron. Y esto ocurre porque no seha dado con la clave fundamentaldel descanso.

Sin serenidad en el espíritu, nopuede haber descanso. Es muy di-fícil que los resortes de una vidamás placentera y dedicada a la re-lajación corporal y física sea laúnica forma de reposar. El espíritunos pide algo más, y es la armoni-zación de las fibras interiores, quepueden estar dañadas por tantasadherencias que han amordazadosu libertad y su realización. Todosqueremos ser felices y dichosos,pero esto no se puede conseguir sino se va a la fuente de donde manay corre la plena alegría. Recogerel corazón en una sincera oraciónes como la antorcha en medio de laoscuridad. La vida es muy impor-tante y no la podemos trivializarcon banales y absurdas apuestas.

Dejar que hable nuestro inte-rior es un buen momento de des-canso. Recrear el diálogo de amis-tad y amor con Dios, que sabemosnos ama, nos hace felices. Cuan-do quería hacer descansar Jesu-cristo a los suyos, los llevaba apar-te. Sólo en É1 se puede encontraralivio y esperanza.

Francisco Pérez González

ΑΩ

10-VII-2003

Quien da la vida,la encuentra

Estos niños del colegio de las Madres Escolapias en Bata esperaban a Ana Isabel

Vida cotidiana

Es un aliento de alegría tener testimonios de santos que estimulan nuestra economía espiritual.La sociedad secularizada, a veces, nos impide ver la riqueza que supone la continua proclamación

que hace la Iglesia de santos contemporáneos, como san Josemaría, que hace ocho meses fue ca-nonizado, uno de los primeros santos del siglo XXI, que viene con su apostolado sacramental a ayu-dar a la sociedad a no perder el camino. Valorar los testimonios llenos de virtud ensancha el almay engrandece el corazón, ayudándonos a mejorar. San Josemaría ha sido la luz que, a muchos, nosha hecho comprender que lo pequeño, la monotonía de lo cotidiano, es extraordinario por la per-severancia en hacer todos los días lo mismo intentando mejorar para dar gloria a nuestro Creador,y acceder a la santidad. El cristiano de nuestros días debe ser consciente de llevar a Cristo a todoslos campos de la sociedad, siendo útil para que nuestra vida no sea estéril.

Ana María GómezAndújar (Jaén)

Superembriones

Hay que ver la de pegas que ponen algunos a eso de la experimentación con embriones hu-manos. En un futuro de progreso, lo ideal sería que se democratizara su cultivo para que

cualquiera pudiera criar un embrión doméstico. Una vez que hubiéramos conseguido el plenodesarrollo de los embriones (para evitar tiquismiquis moralistas, podríamos denominar supe-rembriones), los mantendríamos en estado vegetativo. ¿Que nos hace falta un riñón, una oreja ouna próstata? Pues ahí tenemos al superembrión, que ni siente ni padece, para extraerlo de él. Loimportante es que lo que signifique un avance para la Humanidad sea fomentado por los Go-biernos de progreso, sin detenernos ante lo que digan los moralistones, que seguro que le en-cuentran algún reparo. Además, el que no esté de acuerdo, que no los cultive y en paz; perodespués que no salga diciendo que necesita un trasplante. Todos esos retrógrados que invocanla dignidad humana y el respeto hacia los engendros celulares, lo único que demuestran con suactitud es que carecen de sensibilidad con el progreso.

Miguel Ángel LomaSevilla

CartasAlfa y Omega10 10-VII-2003

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

En la muerte de Ana Isabel

Iba en un autobús destartalado camino de Bata,tal vez contemplando ese paisaje tremendo de la

pobreza en Guinea Ecuatorial. Es muy posibleque su juventud le hiciera ver que tenía un futuroamplio y abierto a nuevos proyectos. Se llamabaAna Isabel Sánchez Torralba, y, en un segundo, sele fue la vida. Alguien disparó y la bala encontró sucuerpo recostado en el autobús. No se dio cuen-ta. Sus ojos de sorpresa miraban por una ventanillasin cristal. Y así se quedó.

Ha tenido el inmenso privilegio de creer en labondad, de ilusionar su espíritu con la esperanza,de dar rienda suelta a la caridad, de confiar en lajusticia antes de marcharse para siempre, antes decomprobar que no todo es tan sencillo como her-moso en la vida.

«Es la voluntad de Dios y no quiero una inves-tigación»: fueron las palabras de su madre al co-nocer la noticia. Su hija de 22 años no volverá acasa; si bien, la fe ha salvado a las dos... Y unafrase de la abuela quedará para el recuerdo: «¡Quéflor tan hermosa vamos a enterrar!» Nadie de sufamilia ha querido politizar la muerte de Ana Isabel.Sus seres más queridos han cortado de raíz tal posibilidad. Y lo han hecho desde el prin-cipio, para que no hubiera dudas, para que nadie tomara la palabra o la pancarta desde unforo abierto.

Sólo nos queda la admiración y el respeto para Ana Isabel. También el cariño. Y una in-quietud: para ella no ha habido reivindicación suficiente. No todos los muertos por bala soniguales. Unos, como periodistas, dan testimonio en Bagdad sobre un conflicto. Otros, co-mo cooperantes, sobre Dios en África. Que todos descansen en paz.

Rafael Martínezcorreo electrónico

Falsa Europa

Cualquier grupo ideológico se sustentaen creencias. El supuesto Estado lai-

co impone, como único y excluyente, unconfesionalismo laicista. Lo más realista yrespetuoso sería reconocer el multicon-fesionalismo social. Por el contrario, par-tidos, medios de comunicación y gruposde presión no dejan de intentar unifor-marnos, con un auténtico nacionalaicis-mo, mucho más sibilino e inquisitorial queel nefasto nacionalcatolicismo de antaño.

En el plano europeo el laicismo no esmenos fanático. En el Preámbulo pro-puesto para la Constitución europea, en elque se reseña la identidad histórica deEuropa, se salta desde la Grecia y la Ro-ma paganas al autoproclamado Siglo delas Luces. No se trata de defender un con-fesionalismo cristiano, pero no podemosmanipular la historia europea hasta desfi-gurarla. ¿Quién puede creerse que entrelos siglos anteriores a Cristo y el siglo XVIIIno hubo novedad alguna reseñable quemarcara la identidad europea? Grecia yRoma portaron elementos centrales de lacultura europea. Pero no existía aún Eu-ropa. Como unidad cultural y espiritual,desde los Urales hasta Irlanda, existe des-de que el cristianismo la unificó y la man-tuvo secularmente unida, pese a los con-flictos. El mismo legado grecorromano nosha llegado principalmente gracias al cris-tianismo, e incluso el Iluminismo del XVIIIes incomprensible sin él. Abandonemoslos sectarismos y demos cabida a todos.Si no, la Constitución europea será la de lafalsa Europa.

Pablo Lópezcorreo electrónico

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

En un imprescinbible libro de varios autores,editado por la Fundación Universitaria Es-pañola, con título El destino de los embriones

congelados, nos recuerda Gustavo Villapalos unreciente artículo de Vaclav Havel en el que se lee:«Cualesquiera que sean nuestras convicciones, todoscorremos el riesgo de ser víctimas de nuestra miopía.(...) sólo tenemos una posibilidad: tratar de encontraren nuestro interior y alrededor de nosotros un senti-do de responsabilidad hacia el mundo; el entendi-miento mutuo y la solidaridad; la humil-dad ante el milagro del Ser; la capacidadpara enfrentarnos en aras del interés co-mún y para llevar a cabo obras buenas, aun-que no se vea ni reciban reconocimientos.Permítanme regresar a la catedral de SanVito, San Wenceslado y San Adalberto.¿Por qué, en tiempos pasados, la genteconstruyó un edificio tan costoso, tan pocopráctico de acuerdo a nuestros patrones ac-tuales? Una explicación es que hubo perí-odos de la Historia en los que el provechomaterial no era el valor máximo; en que laHumanidad supo que había misterios quejamás se comprenderían, y que la gente só-lo podía contemplar con humilde asom-bro, y tal vez proyectar ese asombro en es-tructuras cuyas agujas apuntaran hacia arri-ba».

El destino de los no se sabe cuántos em-briones congelados es una incóginita éticay estética. Y un tema periodístico recu-rrente en el diario El País, portavoz del ni-trógeno líquido en el que se mantienen con-gelados esos seres vivos, seres vinientes.Si de por sí repugna la idea de la congela-ción de la vida, más repugna la de la cosi-ficación de la existencia y del sentido dela existencia, en aras de un futuro prome-tedor de avances científicos. No es sólo unproblema político; es un problema moral,un termómetro de la temperatura vital denuestra sociedad y un test para las futuraspatologías personales y sociales. Hay quienafirma que, descorrido el velo de la utili-zación de los embriones sobrantes, en arasde la investigación científica, nos encon-tramos con el drama de la clonación terapéutica re-presentado en un solo acto.

El diario El País, en información de Marta Cos-ta-Pau, publicó, el pasado martes, una noticia en laque se afirmaba que «la ministra de Sanidad y Con-sumo, Ana Pastor, calificó ayer de obsoleta la actualLey de Reproducción Asistida, de 1988, y admitióque el Gobierno prevé la aprobación de una nuevanorma que resuelva el problema de la acumulaciónde decenas de miles de embriones congelados enlos centros de reproducción asistida. Fuentes ofi-ciales confirmaron que el Gobierno aprobará un nue-vo proyecto antes de agosto». Más delante dice eltexto: «La titular de Sanidad –que inauguró ayer elcurso de Periodismo científico, organizado por laEscuela de Periodismo UAM/El País y la Funda-ción BBVA– apuntó que el uso de embriones para la

investigación supondría una salida para el proble-ma, el de la acumulación de embriones, que no tie-ne una solución fácil, pero evitó defender abierta-mente esa solución».

Días antes, el sábado 5 de julio, el citado diariodel Grupo PRISA señalaba en información de RafaelMéndez que «el Ministerio de Sanidad ha decidi-do permitir la investigación con embriones huma-nos sobrantes de los tratamientos de reproducciónasistida. La ministra de Sanidad, Ana Pastor, ha co-municado al científico Bernat Soria su intenciónde reformar la Ley de Reproducción Asistida, de1988, para autorizar la obtención de células madre de

los embriones que permanecen congelados en lasclínicas de fecundación. Fuentes oficiales de Sanidadseñalan que, en aras del consenso político, la refor-ma cobrará cuerpo en un proyecto de ley que el Con-sejo de Ministros aprobará antes de fin de mes. Ladecisión de Sanidad es permitir la investigaciónsiempre que tenga una finalidad médica y que losembriones lleven congelados más de cinco años.Con la ley actual, este tipo de embriones no puedenser utilizados con fines reproductivos ni de investi-gación. En España hay cerca de 200.000 embrionescongelados, de los que unos 60.000 tienen más decinco años. Las células madre que se obtienen deembriones humanos de una semana pueden culti-varse indefinidamente y transformarse en cualquiertejido. La mayoría de los científicos cree que esos te-jidos podrían servir para reparar los órganos dañados

en muchas enfermedades que actualmente no tie-nen tratamiento, como el Parkinson, la diabetes oel Alzheimer.

La reunión entre Soria, uno de los científicos pio-neros en el estudio de las células madre embrionarias,y la ministra se produjo, la segunda semana de junio,en la sede del Ministerio de Sanidad. También acu-dieron el Subsecretario de Sanidad, Pablo Vázquez;el Secretario General de Sanidad, Rafael Pérez-San-tamarina; la Directora General de alta inspección ycoordinadora del Sistema Nacional de Salud, AnaMaría Sánchez; y un asesor jurídico del Ministerio,Carlos Llano, según participantes en la reunión. La

investigación con células madre embriona-rias puede comenzar en Andalucía antesque en el resto de España. La Ley de Re-producción Asistida establece que se po-drá investigar con los embriones si no sonviables. Andalucía interpreta que un em-brión puede considerarse no viable pasa-dos los cinco años, puesto que la ley impi-de que se implante pasado ese plazo. ElPSOE presentó una proposición de ley alParlamento andaluz el 9 de enero, que per-mite la investigación, y espera que se aprue-be a principios de octubre. El Consejero deSanidad, Francisco Vallejo, tiene un acuer-do con Bernat Soria para que investigue enSevilla».

Para Agustín Villanueva, profesor deEconomía Aplicada de la Universidad Mi-guel Hernández, y autor del artículo Losembriones «sobrantes» del portal digitalE-cristians, «en algunas universidades exis-te una área dedicada a todo lo relacionadocon el marketing y, por ello, es entendibleque algún investigador impaciente utilicelas mejores técnicas para dar a conocer alpúblico en general posibles investigacio-nes y sentirse molesto con el marco legalactual que impide utilizar embriones. In-cluso es considerado por el candidato I. Plavíctima del receso tecnológico. Creía que laúnica victima es el embrión, pues el feto oembrión es un verdadero sujeto, protago-nista de su existencia biológica, y se debetratar, al embrión, inspirándose en los mis-mos principios éticos que rigen la actua-ción con los demás pacientes. ¿Es que elmarco legal significa frenar el progreso? Si

miramos la Historia, la Humanidad ha progresado enla medida en que ha reconocido la plena dignidadhumana a seres a los que se les negaba, como hoy alos embriones congelados.

Los partidarios de echar mano de los embrionescongelados se preguntan: ¿Qué importa destruir unembrión, que no es más que un puñado de células, siesto es ayudar a encontrar terapias para enferme-dades hoy incurables? Si se lo pudiéramos preguntara los embriones congelados, creo que no les parece-ría muy tolerante esta fórmula que les excluye parasiempre de la convivencia humana. Si se permitieradestruir embriones para investigación, la vida hu-mana inicial se convertiría en materia prima al ser-vicio de los que han tenido la suerte de nacer antes.Lo propio de una generación es transmitir la vida,no apropiarse de la vida de los que vienen después».

Aquí y ahora Alfa y Omega 10-VII-2003 11

y contarlooír...Ver

¿Un puñado de células?

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 10-VII-2003

No se trata de una propuesta deprincipios, sino de plantear al-gunas aplicaciones concretas

de estos principios, de hacerlas llegara la gente con objeto de que se inte-resen» por el Pacto por la vida y ladignidad. Así resumía don José Miróy Ardevol el contenido de este docu-mento, que se articula en 24 propues-tas, reunidas en siete bloques y quetratan temas tan diversos como el res-peto a la vida del embrión y del en-fermo terminal, la paz, la lucha contrala marginación, la pobreza y la pros-titución, la reinserción social, la ayu-da a la familia, sobre todo económi-ca y para obtener una vivienda, ter-minar con la violencia contra la mujery la discriminación de las embaraza-das, y nuevos modelos de educaciónen valores y de programación televi-siva. Un abanico muy amplio de te-mas que se pueden defender desde ám-bitos cristianos y no cristianos, ya que,para Miró i Ardèvol, «creyentes y nocreyentes podemos reunirnos bajo lacentralidad de la persona, que paramuchos de nosotros es consecuenciairrenunciable de su filiación divina,mientras que para otros el punto departida es diferente. Pero todos pode-mos coincidir en las mismas propues-tas».

Este pacto es el resultado de variosmeses de reuniones, en las que hanparticipado 20 entidades promotoras.Casi otras tantas se han unido a él des-de su presentación, por lo que, hasta eldía 27 de junio, ya lo habían firmado38, además de varios centenares depersonas a título personal. Asimismo,también participó en las reuniones elcardenal Ricardo María Carles, arzo-bispo de Barcelona.

En el acto de presentación, que tu-vo lugar el martes 17 de junio pasa-do, intervinieron muchos de ellos re-presentando a algunas de las entida-des promotoras: José Miró y Ardevol(E-cristians y Convención de Cristia-nos por Europa), Manuel Silva (dipu-tado del Congreso ), José María Si-món (Médicos Cristianos de Catalu-ña), Antonio Comas (Federació deCristians de Catalunya), MontserratRutllant (Fundación Pro-Vida de Ca-taluña), Mercedes Lajara (Movimien-to Cristiano de Maestros y Profeso-res), Montserrat Colomer (Acción Fa-miliar) y Giorgio Chevallard (Asocia-ción Cultural Charles Péguy). Durante

el mismo, los casi mil asistentes nosólo escucharon sus intervenciones,sino que, además, tuvieron la posibi-lidad de adquirir el documento en pa-pel y firmarlo, algo que todavía se pue-de hacer.

Junto al señor Miró y Ardevol, elpeso del acto recayó en don ManuelSilva, quien expresó con palabras(«como ciudadanos, pero también co-mo cristianos, tenemos el deber decontribuir a la construcción de esta so-ciedad») el compromiso que plasma

en actos desde su escaño en el Con-greso. Afirmó que, con el pacto y elcompromiso cristiano en la vida pú-blica que le precede y le sustenta, «noqueremos imponer ninguna doctrinao convicción religiosa, sino que nosdejen expresar y defender nuestrasconvicciones en relación con el hom-bre, la familia, la dignidad y la luchacontra la marginación. No se pide nun-ca a ningún grupo dejar su ideologíaen casa y olvidar sus planteamientos oprincipios cuando sale a la calle. ¿Porqué a los humanistas de inspiracióncristiana se nos pide guardar nuestrosvalores o criterios si queremos entraren política?» Es imposible que lo ha-gamos –afirmó en otro momento–,porque «las leyes se votan en el Par-lamento, y las acatamos aunque nonos gusten, pero esto no pasa con lasconvicciones, que se ponen en mediode la sociedad para debatirlas, paradialogar y para conseguir el mayorgrado de aceptación posible». Es ina-ceptable dejarse convencer de que «loque tenemos es una moral privada yconfesional, que no tiene ningún valor

fuera de la Iglesia». Otras de las intervenciones se cen-

traron más en algunas de las propues-tas concretas que se presentaban con elpacto. El señor Miró, por ejemplo, re-saltó, entre otras, la dignidad de la mu-jer: «Se puede hacer mucho más paraacabar con el escándalo de las agre-siones a las mujeres, si se afrontan conrigor las causas que lo motivan y lassoluciones que van emparejadas, asícomo para poner fin a la discrimina-ción que sufre la mujer embarazadaen determinadas empresas. Sólo hacefalta unidad de propósito por parte detodas las Administraciones, y un planconcertado con las asociaciones quetrabajan desde la sociedad civil».

Las demás personas que tomaronparte en la presentación lo hicieroncon intervenciones más breves, comola de la doctora Montserrat Rutllant, dela Fundación Pro-Vida de Cataluña,que afirmó que «el niño no nacido tie-ne que ser valorado como un bien es-caso en nuestra sociedad y patrimo-nio de futuro para la Humanidad».También expresó su esperanza de que

esta iniciativa cuente con un apoyobastante amplio, puesto que «la gente,como se demostró en las movilizacio-nes del 15 de febrero previas a la gue-rra de Iraq, es capaz de moverse con-juntamente, aunque los individuos se-an diferentes entre sí, porque las per-sonas están unidas sólo por el deseode preservar la vida, en peligro, demuchos civiles inocentes».

Otra de las asociaciones que ha co-laborado con este proyecto ha sidoHazteoir. Su coordinador de proyec-tos, don José Enrique Aguilar, aunqueno participó en el acto, también ex-presó por otros cauces su esperanzade que el texto se difunda, ya que creeque, tanto en España como en otrospaíses, existe una gran mayoría quelo firmaría. También subrayó una delas propuestas del texto sobre el abor-to: «Se detecta que no se cumple lalegislación y, por tanto, aunque no nosguste ninguna ley de estas caracterís-ticas, queremos que por lo menos secumpla».

María Martínez

Por la vida y una vida dignaen todos los sentidos

El pasado 17 de junio, fue presentado en Barcelona un manifiestoconocido como el Pacto por la vida y la dignidad, promovido

por 20 asociaciones, y firmado hasta ahora por 38: una apuestacomún por la vida y la dignidad en todos los aspectos

de la vida y el desarrollo de la persona

Sobre estas líneas, dos momentos del acto de presentación del Pacto por la vida y la dignidad

Aquí y ahora Alfa y Omega 10-VII-2003 13

Quiero ser un obispo para todos,para los que creen y para losque, de momento, no contem-

plan el problema de Dios en sus vi-das; a creyentes y no creyentes meofrezco. Advierto ya que tendré co-mo preferidos a los más débiles, a losque más sufran, a los que su pobrezahumana, espiritual o social les hagamás necesitados de la cercanía y afec-to de su obispo»: así explicaba mon-señor Amadeo Rodríguez cuál seríasu dedicación al frente de la diócesisde Plasencia, tras ser nombrado nuevoobispo, en sustitución de monseñorCarlos López Hernández, quien estu-vo al frente de la sede placentina des-de 1994, y fue trasladado este año ala de Salamanca.

A monseñor Rodríguez Magro, ex-tremeño de nacimiento, no le resultadesconocida la realidad de la Iglesiaen Extremadura, ya que, desde la cre-ación de la Provincia Eclesiástica deMérida-Badajoz, en 1994, ha estadovinculado a ella a través de la Secre-taría General de esta demarcacióneclesiástica y formando parte del equi-po de gobierno de esta archidiócesisdesde 1986. Asimismo, destaca sugestión en la Secretaría General delSínodo Pacense de 1992, que supusoun gran acontecimiento eclesial para ladiócesis de Badajoz, como la implan-tación del Plan de catequesis de adul-tos en la mayoría de sus parroquias, yen el que don Amadeo Rodríguez fi-gura como uno de los principales ar-tífices.

Obispo extremeño

Su relación con la comunidad ex-tremeña se remonta a los años 70,cuando se convirtió en formador enel Seminario de Badajoz, donde rea-lizó sus estudios sacerdotales. Ade-más, fue coadjutor de la parroquiaemeritense de San Francisco de Sa-les, su primer destino pastoral en1970, y ubicada en una de las zonasmás pobres y con graves problemasde marginación.

Con la designación de monseñorRodríguez como obispo de Plasencia,

por primera vez, en seis décadas, unsacerdote natural de la provincia deBadajoz es promovido al episcopado,desde que, en 1943, lo fuera monse-ñor Enrique Delgado, también pacen-se, que llegaría a convertirse en obis-po de Almería y primer arzobispo dePamplona.

En su primer mensaje como obispoelecto de Plasencia, monseñor AmadeoRodríguez se ha referido a su labor co-mo cabeza visible de la comunidad ecle-sial en estos términos: «Sé que he sidollamado a ser pastor que anima la vidade fe de los que han recibido la voca-ción cristiana y, con ellos, a anunciar el

Evangelio de Jesucristo; y procurar serfiel a esta misión, con la colaboración delos sacerdotes, de los religiosos y reli-giosas y de los laicos comprometidosen tareas eclesiales, y de los que sontestigos de su fe en sus ambientes».

Monseñor Rodríguez tendrá a sucargo una diócesis con una poblaciónde 274.561 habitantes, de los que270.494 son católicos. Está compues-ta por 201 parroquias, agrupadas en15 arciprestazgos, repartidas en tresprovincias: Cáceres, Badajoz y Sala-manca, en la que también está pre-sente pese a estar ubicada en la regiónde Castilla León. Los sacerdotes delpresbiterio placentino son 204, y 481los religiosos y religiosas, según losdatos del Anuario Pontificio.

Paqui Pallarés

Monseñor Amadeo Rodríguez, obispo de Plasencia

Mis preferidos, los más pobres

La diócesis de Plasencia recibirá, en el último fin de semana de agosto, a su nuevo obispo: monseñor Amadeo Rodríguez Magro, hasta ahora Vicario General de la archidiócesis de Mérida-Badajoz, y nombrado recientemente obispo de Plasencia por el Papa Juan Pablo II. Monseñor Rodríguez ha elegido como lema episcopal la fraseevangélica Preparar los caminos del Señor.

«Sé que he sido llamado a ser pastor que anima la vida de fe de los que han recibido

la vocación cristiana y, con ellos, a anunciar el Evangelio de Jesucristo; y a procurar

ser fiel a esta misión»

Arriba, monseñor Amadeo Rodríguez Magro, obispo electo de Plasencia. Sobre estas líneas, con moseñor Antonio Montero, arzobispo de Mérida-Badajoz, a la izquierda de la foto.

Rovirosa fue un obrero incansable del Evan-gelio y un avanzado de su tiempo que nosiempre fue entendido, por lo que sufrió ca-

lumnias e incomprensiones. Sin embargo, estos sin-sabores no le apartaron de su amor incondicional yentrañable a la Iglesia –amor que supo conjugar conla lucha por la dignidad obrera–. Todo ello lo llevóa cabo desde una experiencia espiritual profunda deamor al hombre como hi-jo de Dios, hecho asu imagen y se-mejanza. Poreso, hastael final

de sus días, quiso que Jesucristo fuera siempre sumeta, su guía y su destino.

El pasado 8 de julio, a las 20 horas, en la parro-quia de la Milagrosa, de los padres Paúles, dondela HOAC inició su andadura en 1946, tuvo lugar elacto de apertura del proceso de canonización deGuillermo Rovirosa i Albet, promotor y primer mi-litante de la HOAC (Hermandad Obrera de AcciónCatólica). Para las personas que hemos despertado a

la conciencia social de fe en la mística hoacista,este acontecimiento nos llena de alegría, pues

comienza un proceso en el que, si Diosquiere, la persona y la obra de Ro-

virosa se verán refrendadas porla Iglesia como una propues-ta de santidad para muchaspersonas de nuestro tiem-po y para las generaciones

futuras.Guillermo Rovirosanace en Vilanova i laGeltrú (Barcelona),en el seno de una fa-milia de religiosidad

tradicional; estudia la carrera deIngeniero Técnico Industrial y,tras una crisis de fe, se aparta de laIglesia. Más adelante se casa conCatalina Canals, y, a los pocos

años, se trasladan a Francia. Es-tando viviendo en París, un día pasa

por casualidad delante de la parroquiade San José. Al ver mucha gente arre-molinada junto a la puerta, entra por cu-riosidad y escucha el sermón del carde-

nal Vadier, que en su predicación decía:«El cristiano debe ser un especialista de

Cristo». Al oir estas palabras, Rovirosa sesiente interpelado de manera directa, y, a par-

tir de ese momento, se produce en él un deseo in-tenso de conocer a Jesucristo. De vuelta a Ma-drid, encuentra gran acogida en el padre agus-

tino Fariñas, que le ayuda a superar dudasy dificultades. Más adelante, junto con

su mujer y ante el sagrario, se com-prometen ambos a dedicar lo mejor

de sus vidas al apostolado, vi-viendo pobremente.La guerra civil española le sor-prende siendo Director técni-co de la empresa en la que

trabajaba en Madrid. Allí fue elegido por sus com-pañeros Presidente del Comité obrero –cargo por elque, al finalizar la guerra, estuvo recluido un tiem-po en la cárcel–. Por estas fechas, Rovirosa era ya unconvertido de los pies a la cabeza, y, en plena con-tienda, instala en los bajos de la casa donde vivíauna capilla clandestina donde se celebra la Eucaris-tía todos los días. El traslado de la capilla a un lugarmenos peligroso le lleva a encontrarse, de manera ca-sual, con el almacén de la revista Fomento Social. Es-ta circunstancia le permite a Rovirosa leer y refle-xionar sobre la doctrina social de la Iglesia. Así,surge en él la idea de dedicarse al servicio y la pro-moción del mundo obrero, desde sus conviccionesevangélicas y eclesiales.

Después de varios años de intensa búsqueda, en-tra en Acción Católica, donde llama la atención porsu entrega y generosidad hacia los pobres y margi-nados, en el barrio de Las latas, en Vallecas. Desdeel Consejo superior de los hombres de la AcciónCatólica, en nombre de la jerarquía, se le confía queponga en marcha la HOAC. Rovirosa acepta con lacondición de poder vivir y vestir como un obrero.

En la tarea de puesta en marcha de la HOAC, seempleó en cuerpo y alma, desarrollando una ingen-te labor y viajando incansablemente de un extremoa otro del país –siempre en tercera–. Ángel RuizCamps, testigo y compañero de Rovirosa en aquellosaños, decía de él que «su impulso suscitaba voca-ciones obreras y cristianas, lanzaba acciones de ma-sas, animaba grupos de estudio, inventaba métodosde formación, escribía libros de doctrina y de orga-nización, ponía en marcha talleres y cursos de pe-riodismo y abría caminos a sus compañeros». Ro-virosa impulsó obras sociales y culturales, desarro-lló el cooperativismo integral, y, bajo su influenciay espiritualidad, surgieron también diversas expe-riencias y asociaciones apostólicas.

Rovirosa fue un converso que, cuando hablabade Jesucristo, no dejaba a nadie indiferente: laicos,seminaristas, sacerdotes y líderes obreros se entu-siasmaban con su testimonio, y muchos le siguie-ron. En este sentido, podríamos decir que Rovirosafue el apóstol de la clase obrera, desplegando unamodalidad de apostolado y de presencia públicarealmente nueva. Sin su aportación no se entenderíahoy el apostolado seglar moderno, ya que la pasto-ral especializada de la HOAC le dotó de un dina-mismo nuevo.

Rafael Serrano Castro

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 10-VII-2003

Abierto el proceso de canonización de Guillermo Rovirosa

Obrero incansable del Evangelio

Distinción pontificia a María Rosa de la Cierva

El cardenal arzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco Varela, entregó el pasadomartes a la Hermana María Rosa de la Cierva y de Hoces, religiosa del Sagrado

Corazón de Jesús, la distinción pontificia Pro Ecclesia et Pontífice, por su vida y sutrayectoria profesional al servicio de la Iglesia. María Rosa de la Cierva es Consejera delConsejo Escolar del Estado, Secretaria General de la Provincia Eclesiástica de Madrid, ySecretaria Técnica del Patronato de la Universidad Pontificia de Salamanca;anteriormente fue Directora del Secretariado de la Comisión episcopal de Enseñanza yCatequesis de la Conferencia Episcopal Española.

Asimismo, el miércoles día 9, el cardenal entregó la distinción de CaballeroComendador de la Orden de san Gregorio Magno a don Alfonso Ramonet y a don ÁngelCésar Beltrán, y la distinción Pro Ecclesia et Pontífice a doña María del RosarioGonzález, con lo que otorga así un merecido reconocimiento a la labor que todos elloshan desempeñado a favor de las obras de la catedral de la Almudena.

Un momento de la entrega e imposición de la condecoración

En el marco solemnísi-mo de la celebraciónde la Liturgia de las

Vísperas de San Pedro y SanPablo, entregaba el Santo Pa-dre a un grupo de cardenales,arzobispos, obispos, sacerdo-tes, consagrados y fieles lai-cos, la Exhortación apostóli-ca postsinodal La Iglesia enEuropa, estando presente elDelegado del Patriarca Ecu-ménico de Constantinopla.Era un gesto pleno de simbo-lismo eclesial y pastoral, y unreclamo vigoroso y gozosopara asumir el desafío que nospresenta la Europa de hoy, ol-vidadiza de su pasado cristia-no, pero a la vez profunda-mente nostálgica del verda-dero Dios, ofreciéndole sindebilidades, tapujos y recortealguno el Evangelio de la es-peranza.

De eso se trata, en esta de-cisiva hora histórica: de serpronta y lúcidamente cons-cientes de que nos ha sidoconfiado el Evangelio de laesperanza a la Iglesia del nue-vo milenio. El Señor, el Cor-dero que está sentado en elTrono, el Primero y el último,el que vive, nos urge y nos di-ce por la voz del Espíritu, ine-quívoca para quien quiere oír-la a través de los signos de lostiempos: «Ponte en vela, re-anima lo que te queda y está apunto de morir», sobre todoen Europa, la Europa de lastremendas paradojas: la quesueña y se afana por abrir ca-minos de unidad para un fu-turo mejor de paz y libertad,pero que simultáneamente seaferra a estilos de vida y com-portamiento que la están con-denando irremisiblemente alenvejecimiento –incluso bio-lógico–, y a la muerte. Eltiempo corre vertiginosa-mente; el Señor nos llama ala conversión y nos pruebarespecto a la sinceridad y au-tenticidad de los nuevos pro-pósitos de vida y compromi-sos con su Evangelio: «Co-nozco tu conducta, tu fe, tuespíritu de servicio, tu pa-ciencia», nos dice en el librodel Apocalipsis. ¡No intente-mos engañar al que es Señor yel Buen Pastor de la Iglesia,al que penetra en lo más ínti-mo y recóndito de nuestro co-razón a través de la acción de

su Espíritu! Antes al contra-rio, tomemos «el librito queestá abierto –el del Evange-lio– ... y devorémoslo», convaliente disponibilidad y fuer-te alegría, tribu-tando «al que es-tá sentado en elTrono y al Corde-ro alabanza, glo-ria y potencia porlos siglos de lossiglos».

Una brecha contra la vida

Hay un aspec-to –aspecto cen-tral, por otra par-te– de ese Evan-gelio de la espe-ranza que hemosde anunciar, cele-brar y servir en laEuropa de losnuevos siglo y mi-lenio, que adquie-re por estas fechasen España una in-soslayable actualidad: el quese refiere a la vida, a la BuenaNoticia proclamada, realizaday consumada por Jesucristo,Nuestro Señor, de la dignidad

inviolable de todo ser humanodesde su concepción hasta sumuerte, llamado a la filiacióndivina –a ser hijo de Dios–por toda la eternidad, y de la

que brotan derechos funda-mentales que no sólo son an-teriores a toda ley positiva delEstado, sea del rango que sea,sino que, además, funda y es-

tablece obligaciones de tutela,protección y promoción paratoda instancia social, políticay jurídica. Van ya para veinteaños desde que se abrió en

España la bre-cha legal para lapráctica delaborto, cadavez más exten-dida, y el avan-ce social y cul-tural de la men-talidad relati-vista yutilitarista en laconsideración ytratamiento delderecho a la vi-da de los másindefensos –delos no nacidos,de los enfer-mos, minusvá-lidos y termina-les– parece im-parable. El fon-do innegable deegoísmo cre-ciente, que de-

lata, ha conducido también–como no podía ser menos–a la manipulación masiva deembriones en los procesos dereproducción artificial, que se

ven condenados así en pro-porciones tremendas e inexo-rablemente a la muerte; nun-ca aceptable para una rectaconciencia, aunque se mane-je el pretexto, para ello, dequerer abrir nuevas vías alprogreso de la ciencia y de lapráctica médicas en la luchacontra la enfermedad.

Combatir lo que el SantoPadre ha calificado ya comocultura de la muerte, y supe-rarla, es un empeño difícil yexigente que va mucho másallá del campo de la acciónpolítica y del debate social ycultural en la forma tan influ-yente como se produce en losmedios de comunicación so-cial y en el modo como se es-tá llevando a los centros deenseñanza de todos los nive-les. Es decir, rebasa los re-cursos del poder humano. Suimpacto alcanza, sin embar-go, y con una enorme grave-dad, a las familias, a las con-ciencias de las personas y ala Iglesia, puesto que no essostenible el anuncio y testi-monio del Evangelio de la es-peranza si no incluye en subase el Evangelio de la vida.

Las asociaciones pro Vidahan convocado a todos loscristianos de Madrid «a unagran oración por la vida queabarque el mundo entero». Elsábado pasado, en la catedralde La Almudena, en una in-tensa y profunda Vigilia deOración –precediendo el San-to Rosario a la celebración dela Santa Misa– acogíamoscon renovados acentos esteimperativo insustituible de laplegaria insistente por la Viday la colocábamos en el regazode la Virgen, Nuestra Señorade La Almudena, Madre deAquel que es el Camino, laVerdad y la Vida, junto connuestros mejores propósitosy la perseverancia de nuestrocompromisos con el Evange-lio de la esperanza y de la vi-da, en España y en Europa.Lo hacíamos con humildeconfianza y mucho amor, sa-biendo que es el camino cris-tiano de la esperanza sobre-natural, que no falla. ¡No loabandonemos nunca!

+ Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 10-VII-2003 13

La voz del cardenal arzobispo

El Evangelio de la vidaEl Evangelio de la esperanza–El Evangelio de la vida: confiado a la Iglesia en Europa: éste es el título de la exhortación

apostólica que nuestro cardenal arzobispo ha escrito esta semana, y en la que dice:

Van ya para veinte años desde quese abrió en España la brecha legal

para la práctica del aborto, cada vez más extendida.

Combatir lo que el Santo Padreha calificado ya como cultura

de la muerte, y superarla,es un empeño difícil y exigente

que va mucho más alládel campo de la acción políticay del debate social y cultural

TestimonioAlfa y Omega14 10-VII-2003

La Iglesia en Guinea ha tenido, en los últi-mos años, algunas dificultades con el Go-bierno. Podríamos mencionar la Carta pas-

toral en la que ustedes, los obispos, pedían que seinvirtiera más en programas sociales, o el recien-te encarcelamiento del secretario de la Confe-rencia Episcopal…

No creo que eso defina las relaciones Iglesia-Es-tado. Son hechos aislados que no involucran a laIglesia y al Estado en sí… Lo que haya hecho este sa-cerdote no es fruto de un programa de la Iglesia, si-no una acción a título individual. Quizá haya sidoun tropiezo, o un mal cálculo… Hubo relaciones ten-sas, ciertamente, en tiempos de Macías. Con su caí-da, se abrió una nueva etapa, y en Guinea se reco-noce a la Iglesia católica, incluso con primacía sobrelas otras confesiones; pero, al no haber nada defini-do a nivel de acuerdos, tampoco sabemos bien cómodebemos o podemos desenvolvernos, salvo sujetar-nos a principios generales de libertad religiosa, mo-vimiento, culto… La Iglesia corre la suerte de todoslos pueblos, y en Guinea existe una mayoría numé-rica de católicos. No hay que olvidar que, a principiosde los años 90, se produjo el proceso general de de-mocratización en todos los países de África. Esteproceso, en el que está inserta Guinea, topa siemprecon resistencias.

¿Cómo ha cambiado el país con la explotaciónde petróleo?

Ciertamente, ha habido cambios. Quizá no conla intensidad que cabía esperarse, dadas las cantida-des que se manejan. Se ven algunas mejoras en in-fraestructuras, pero tenemos necesidad de que se re-fuercen la sanidad o servicios públicos como la luz oel agua. En educación, se va caminando poco a poco:se abren escuelas, pero hay que mejorar también lacalidad de los docentes y erradicar el absentismo delprofesorado. En este sentido, la Iglesia colabora conel desarrollo del país, con programas paralelos tantoen enseñanza como en sanidad.

Los obispos de África central y occidental de-nunciaron, hace unos meses, que un porcentajedemasiado alto de los beneficios del petróleo iba aparar a las arcas de empresas multinacionales…

Contrastamos la pobreza que sigue habiendo conlas riquezas que existen. No es sólo el petróleo; hayotras materias primas en el subsuelo. Lo mismo po-dríamos decir de la pesca o la madera. Considerá-bamos, en el documento, que estas riquezas sonuna bendición de Dios, y, si Dios da en abundancia,es para todos sus hijos, no sólo para el beneficiode los poderosos. Se daba un toque de atención tan-to a las multinacionales como a las autoridades pú-

blicas.

¿Cómo describiría la relación fe-cultura enGuinea?

El pueblo guineano, como todo el pueblo africa-no, tiene un fondo espiritual muy fuerte, una aperturahacia el mundo espiritual, que, aunque no sea nece-sariamente católica ni cristiana, contiene semillasdel Evangelio. Quiero decir que, en un africano, esimpensable el ateísmo, con todo lo que esto conlle-va en el comportamiento, en las exigencias mora-les… Cuando existe una apertura así, es más fácilsembrar la fe. Dicho esto, indudablemente, nosotroshemos recibido el Evangelio en español, de personasde otra cultura, y eso requiere una inculturación. Esnuestro gran reto. De hecho, la nueva evangeliza-ción, para nosotros, significa una profundización pa-ra llegar a comprender la fe que se nos ha transmiti-do, y poder expresarla desde nuestra cultura. Y sig-nifica también, en lo pastoral, potenciar la cateque-sis, ampliándola, por ejemplo, a los padres que vayana bautizar a sus hijos.

¿Qué cree que puede aportar la Iglesia en Áfri-ca a la Iglesia universal?

Cada cultura tiene su propia riqueza. Nos podemoscomplementar y nos podemos ayudar mutuamente.Por ejemplo, la riqueza de expresión en la liturgia, enla celebración africana, choca un poco con la se-quedad y, quizá, con un cierto racionalismo en lasotras culturas. En principio, ése es un aspecto quepodemos aportar acerca de cómo entender la rela-ción del hombre con Dios: la celebración es festiva ypredomina el gozo de quien se siente amado por elPadre, que siempre le acoge.

¿Qué importancia tienen conceptos como elclan, la tribu o la etnia en Guinea?

Es evidente que tienen un peso real: la tribu y elclan son instituciones que favorecen la vida. Porejemplo, entre nosotros no existe el problema delabandono de los huérfanos o las viudas, aunque, porotra parte, la responsabilidad individual –sobre todola del hombre–, propia de la familia cristiana, estámuy diluida. Son instituciones que aportan fuerteslazos de solidaridad. Claro que esto puede ser malosi estas realidades se institucionalizan con finesegoístas, cuando alguien, en el ejercicio de su res-ponsabilidad, se rodea únicamente de personas desu tribu o clan. Desde el punto de vista de la evan-gelización, el mensaje es que Jesucristo, cuando ha-bla de caridad, amor y fraternidad universales, nos pi-de que no nos quedemos en este tipo de relaciones, li-mitadas a la consanguinidad. Son realidades queexisten en la vida de los pueblos. Lo que hace falta esun discernimiento para tomar los aspectos buenos ydejar de lado los malos.

Ricardo Benjumea

Entrevista con monseñor Juan Matogo, obispo de Bata:

«En un africano, es impensable el ateísmo»

Monseñor Juan Matogo, religioso claretiano, es obispo de Bata y, en el momento en que se realizó esta entrevista, era tambiénAdministrador Apostólico de Ebebiyin (la división eclesiástica de Guinea se completa con la diócesis de Malabo). Pasó unos días

en Madrid, después de su visita ad limina, y atendió a Alfa y Omega. Siempre cauto en sus palabras cuando las preguntas pueden tener alguna lectura política, trata de decir lo que tiene que decir sin que nadie pueda sentirse atacado

Monseñor Juan Matogo, obispo de Bata (Guinea Ecuatorial)

El Día del Señor Alfa y Omega 10-VII-2003 15

La autoridad es imprescindibleen la vida humana individual ysocial. El problema está en el

ejercicio de la misma. Nada gana lavoluntad del hombre si no goza de fia-bilidad. La fiabilidad depende de lacoherencia entre lo que uno manda opropone y los intereses que manifies-ta, y la conducta que sostiene. La in-tegridad personal es garantía de la au-toridad moral. Jesucristo era hombreíntegro, transparente y coherente. Porello pudo decir con autoridad: «Yo soyla luz del mundo. Quien me sigue noanda en tinieblas»; «El que conmigono recoge, desparrama». Con esa au-toridad Jesús llamó a los Doce y losenvió de dos en dos a evangelizar, dán-doles autoridad, a la vez, sobre los es-píritus inmundos.

El envío de Jesucristo, realizadocon autoridad, exigía de sus discípulosobediencia a Dios y entrega plena alservicio del prójimo. Pero, al mismotiempo, requería ciertos apoyos quegarantizaran la predicación que Jesúsles había mandado realizar. Por eso

les dio autoridad sobre los espíritusinmundos. Sin embargo, el Señor noquería que esa autoridad, o ese poder,se constituyera en un motivo de inútilengreimiento. Debía ser solamenteuna ayuda para el ejercicio de su mi-sión. Por eso el Señor les manda quese pongan en camino sin procurar se-guridades humanas: «No llevéis dine-ro, ni alforja, ni túnica de repuesto».Sólo les permitió un bastón como apo-yo y distintivo del que asume la con-dición de peregrino y pone su suerte enmanos de Dios.

La autoridad recibida del Señor,como capacidad para cumplir la mi-sión recibida, es un don de Dios. Losauxilios externos, como son la comiday el lugar de descanso, debían acep-tarlo humildemente de manos del pró-jimo que quisiera recibirlos en su ca-sa. El profeta, el testigo, el apóstol,han de asumir la condición de envia-dos del Señor y servidores de los her-manos sin buscar seguridades ni re-compensas. Sus características hande ser la fe, la austeridad y la plena

confianza en Dios. Ya Abraham, lla-mado a formar un gran pueblo y, portanto, a ser padre de multitudes in-contables, tuvo que dar prueba de es-tas virtudes desprendiéndose de su tie-rra y de su parentela y renunciandoincluso a su propio y único hijo, decuya descendencia dependía la for-mación del pueblo.

Desde estas reflexiones evangéli-cas podríamos preguntarnos, y hastarespondernos, acerca del motivo porel que se da en nuestros días tan am-plia y profunda crisis de autoridad.

Santiago García Aracil Obispo de Jaén

Trabajen los cristianos y colaboren con todos los demás en la recta ordenación de los asuntos econó-micos y sociales. Conságrense con especial cuidado a la educación de los niños y de los adolescen-

tes por medio de escuelas de todo género, que deben ser consideradas no sólo como medio extraordinariopara fomentar y atender a la juventud cristiana, sino también como servicio extraordinariamente valiosoa los hombres, y sobre todo a las naciones en vías de desarrollo, para elevar la dignidad humana y pre-parar condiciones de vida más favorables. Tomen parte, además, los cristianos en los esfuerzos de aque-llos pueblos que, luchando con el hambre, la ignorancia y las enfermedades, se esfuerzan por conseguirmejores condiciones de vida y en afirmar la paz en el mundo. Gusten los fieles de cooperar prudentementeen este campo con los trabajos emprendidos por instituciones privadas y públicas, por los Gobiernos,por los organismos internacionales, por diversas comunidades cristianas y por las religiones no cristianas.La Iglesia no quiere mezclarse de modo alguno en el Gobierno de la ciudad terrena. No reivindica para síotra autoridad que la de servir, con el favor de Dios, a los hombres con amor y fidelidad. Los discípulos deCristo, unidos íntimamente en su vida y en su trabajo con los hombres, esperan poder ofrecerles el ver-dadero testimonio de Cristo y trabajar por su salvación, incluso donde no pueden anunciar a Cristo ple-namente. Porque no buscan el progreso y la prosperidad meramente material de los hombres, sino quepromueven su dignidad y unión fraterna, enseñando las verdades religiosas o morales, que Cristo escla-reció con su luz, y con nello abren gradualmente un acceso más amplio hacia Dios. Así se ayuda a los hom-bres a conseguir la salvación por el amor de Dios y del próximo, y empieza a esclarecerse el misterio deCristo, en quien apareció el hombre nuevo, creado según Dios, y en quien se revela el amor divino.

Decreto Ad gentes, 12

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

Evangelio

En aquel tiempo llamó Jesús a los Doce y los fue enviando de dos endos, dándoles autoridad sobre los espíritus inmundos. Les encargó

que llevaran para el camino un bastón y nada más, pero ni pan, ni alforja,ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias, pero no una túnica derepuesto. Y añadió: «Quedaos en la casa donde entréis, hasta que os va-yáis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe, ni os escucha, al marcharossacudíos el polvo de los pies, para probar su culpa».

Ellos salieron a predicar la conversión, echaban muchos demonios,ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban.

Marcos 6, 7-13

XV Domingo del tiempo ordinario

La autoridad es para servir

Ilustración de Egino G. Weinert

A. Llamas Palacios

La exaltación de las artes, título de un magní-fico tapiz de Bruselas tejido a finales del rei-nado de Felipe IV, describe a la perfección el

significado último de la nueva exposición de la Co-lección Santander Central Hispano: una selecciónde pinturas, esculturas, cerámicas, tapices o numis-mática cuya creación abarca cinco siglos (del XVal XX).

Desde el día 11 de junio pasado hasta el 20 dejulio, en la sala de exposiciones de la FundaciónSantander Central Hispano, los visitantes podrán

contemplar un centenar de obras pertenecientes,todas ellas, a la colección que los diferentes Ban-cos que se han ido uniendo hasta llegar a ser elactual (Banco Santander, Banco Central, BancoHispanoamericano y, sobre todo, Banco Urquijo)fueron creando como mecenas a lo largo de losúltimos años. Precisamente por la pluralidad deorígenes de las obras, hoy la Colección del BSCHcuenta con más de mil piezas catalogadas, queabarcan cronológicamente desde la Edad Mediahasta el arte contemporáneo.

La selección de las obras para La exaltación de lasartes ha sido realizada por el Comisario de la mues-

RaícesAlfa y Omega16 10-VII-2003

La exaltación de las artes: selección de obras de la Colección BSCH

Cinco siglos de artePinturas, tapices, esculturas, cerámicas o numismática son los protagonistas de la nueva exposición de la Colección Banco Santander Central Hispano: La exaltación de las artes, que permanecerá abierta hasta el próximo 20 de julioy que puede visitarse, de forma gratuita, en la sala de exposiciones de la fundación del BSCH, en Madrid: calle Marqués de Villamagna, 3

Natividad. Maestro de Zamora (siglo XVI)

Anunciación. El Greco (siglo XVII)

Niños buscando mariscos. Joaquín Sorolla (siglo XX)

Raíces Alfa y Omega 10-VII-2003 17

tra, don José Manuel Cruz Valdovinos. El resultadoes un conjunto de obras de autores como Juan deJuanes, El Greco, Alonso Cano, Tintoretto, Rubens,Zurbarán o Valdés Leal, como maestros antiguos, ode Regoyos, Rusiñol, Casas, Sorolla, Mir, Romero deTorres, Gutiérrez Solana, Vázquez Díaz, Picasso,Miró o Tapies, que dan idea del nivel artístico de lamuestra.

Aparte de un grupo importante de pinturas delsiglo XVI, del Barroco español, cuadros flamencosde paisajes con figuras, bodegones y retratos comolos de Antón van Dyck, o un par de óleos del XVIII,la muestra tiene un aliciente más, como es la pre-sentación de diecisiete pinturas de la Colección quenunca hasta ahora se habían expuesto, entre las quese pueden destacar clásicos como La predicaciónde san Juan, de Lucas Cranach; El obispo Jan vanMalder, de Antón Van Dyck; La Virgen niña dor-

mida, de Francisco de Zurbarán; o La imposicióndel nombre de Jesús, de Juan Valdés Leal.

En esta muestra figuran también siete escultu-ras, de autores como Gregorio Fernández, con suCristo flagelado, Juan de Mena, con el busto CarlosIII, o Chillida y su Rumor de límites VII. Cerámi-cas de Alcora, como bustos, platos o fuentes; o dostapices de Bruselas y Beauvais, de finales del XVIIy principios del XVIII, completan la muestra.

Finalmente, veinticuatro piezas elegidas, estu-diadas y catalogadas por el Departamento de Nu-mismática y Medallística del Museo ArqueológicoNacional, y pertenecientes a los fondos de numis-mática de la Colección, ofrecerán una perspectivamuy amplia de la evolución de la moneda, ya quese pueden contemplar desde las emisiones griegas deAmpurias, a mediados del siglo III a. C., hasta los es-cudos de Fernando VII en 1813.

La exaltación de las artes. Manufactura de Bruselas, taller de Jan Leyniers (siglo XVII)

La predicación de san Juan. Lucas Cranach, El viejo (siglo XVI)

Inmaculada Concepción. Juan de Juanes (siglo XVI)

Datos de interés:Dónde: Sala de exposiciones de la FundaciónSantander Central Hispano (calle Marqués deVillamagna, 3. Madrid)Cuándo: del 11 de junio al 20 de julio de 2003.Horarios: de martes a sábados, de 11 a 14 y de17 a 21 horas. Domingos y festivos, de 11 a 14:30horas. Lunes cerrado.Visitas guiadas gratuitas: de martes a viernes,a las 11 y a las 19:30 horas.Página web: www.fundacion.bsch.esE-mail: fundacionbsch@gruposantander.com

Carmen María Imbert

La Renovación Carismática naceen España cuando el matrimo-nio compuesto por José Luis y

Enriqueta Caminero regresaron a Bar-celona, después de dos años como mi-sioneros en Colombia. En el país ame-ricano habían conocido y profundiza-do en la corriente de gracia, que que-rían extender por España. Después deun primer retiro en el año 1973, cele-brado en el Casal de Bellesguard, seformó la primera pequeña comunidadde la que perseveraron unos pocos enla oración y en encuentros regulares.Así nace, hace 30 años la RenovaciónCarismática Católica Española. En unprimer vistazo, se les reconoce por lamanera de expresar su fe: la alabanzacon los brazos en alto, la espontanei-dad, los testimonios sentidos, cantosen comunidad con las manos unidasy los ojos cerrados… son una carac-terística de los grupos de la Renova-ción Carismática Católica (RCC). Sinembargo, como declara doña Pilar Sal-cedo, directora de la revista NuevoPentecostés, «con frecuencia la gen-te nos ve alzar los brazos –que por otraparte era la antigua oración hebrea–,cantar o alabar en lenguas, y se fijasólo en lo externo». La RCC resultadifícil de entender para los que no pro-fundizan más allá de las formas. «Es-ta corriente de gracia –continua– setraduce en el resurgir de la oraciónpersonal, la lectura enriquecedora de laBiblia, la alegría de la alabanza, elasombro de las conversiones perso-nales y la experiencia de los dones ycarismas, vividos naturalmente en lasprimera comunidades cristianas».

Estatutos sí o no

La Renovación carismática no esun movimiento eclesial. A ellos lesgusta denominarse como corriente degracia, pero, la urgente necesidad deuna regulación que posibilite un res-paldo de la Iglesia ha hecho que seplanteen la posibilidad de redactarunos estatutos, como declara el ase-sor espiritual de la RCC, don DavidGascón: «No se trata de abandonar loque es nuclear en la Renovación: lacorriente de gracia, sino de profundi-zar en ella para que se constituya como

el corazón de un fecundísimo movi-miento, tal como nos pide la Iglesiaen Christifideles laici». Presentaronlos primeros textos en noviembre de2000 a la Conferencia Episcopal y es-tán a la espera de las correcciones pa-ra conseguir el respaldo «queremosque nuestros obispos nos concedancarta de ciudadanía eclesial, median-te los Estatutos más adecuados».

Para conocer la historia de las RCChay que remontarse a 1967. Al con-cluir el Concilio Vaticano II, en la fies-ta del Bautismo del Señor, 13 de ene-ro, «cuatro miembros de la Universi-

dad de Duquesne –relata el padre je-suita Ceferino Santos– reciben la efu-sión del Espíritu Santo en casa de MissFlorencia Dodge. El 18 de febrero delmismo año un grupo de universitarioscatólicos repiten esa experiencia espi-ritual». Esta experiencia de la efusióno bautismo del Espíritu se repitió enlas universidades de Notre-Dame,South-Bend, Indiana y en Michigan.Doña Pilar Salcedo define así la RCC:«Es una corriente de gracia. Sin fun-dador, sin normas precisas ni inscrip-ciones, la Renovación es un enormeimpulso, un soplo del Espíritu que nos

da la gracia de ese encuentro personalcon Jesucristo como un Dios vivo yresucitado». Para el asesor espiritualde la Renovación Carismática en Es-paña, don David Gascón, este aniver-sario «es un precioso momento paraentonar un canto de acción de graciasy un Yo pecador, me confieso, y seguiradelante, procurando ser fieles a tantasriquezas recibidas de lo Alto». Y eneste balance, don David, a una con lasenseñanzas de los obispos y del Papa,entiende que, «viendo la realidad demuchos grupos, pienso que debiéra-mos dirigir nuestros esfuerzos y culti-var estas tres direcciones que siempreserán prioritarias: oración, santidad yevangelización». Y añade que, «sinoración, no hay santidad, y sin santi-dad, no se da auténtica evangelización.Por eso, es muy urgente volver al Ce-náculo y descubrir allí la fuerza de laoración».

En la Iglesia católica se calcula quepertenecen a la Renovación Carismá-tica unos 72 millones de personas.

Ecuménicos

Con una sensibilidad especial parael ecumenismo, la Renovación Caris-mática se empeña por conseguir la uni-dad, como dicen ellos, tanto por la víacarismática como por la vía institu-cional. El padre Raniero Cantalamesa,carismático, reconoce que, «puestoque las dos acciones –carismática einstitucional– proceden de un mismoEspíritu, no puede haber oposición en-tre ellas; no obstante, si surgiese unconflicto entre las dos vías, sé cual esmi deber de carismático: obedecer ala autoridad visible y apostólica de laIglesia». La Renovación Carismáticano es algo externo a la Iglesia; los ca-rismáticos, saben que no es traicionaral Espíritu Santo el optar por obedecera los hombres, ya que es al mismo Es-píritu al que se obedece entonces, ade-más bajo el principio evangélico delgrano de trigo que muere para darmás fruto.

Como una señal de lo real que esla venida del Espíritu Santo, esta co-rriente de los carismáticos quiere aca-bar con toda hostilidad, toda barreraa la unidad, al amor. El sistema queutilizan lo han aprendido del evange-lio, como ellos mismo relatan: «Nohay que esperar, en principio, la re-procidad, es decir, que el otro se com-porte de la misma manera con noso-tros. La Escritura nos empuja a riva-lizar en la estima recíproca. Nos en-seña a dar el primer paso, sin esperara que los otros lo den».

EspañaAlfa y Omega18 10-VII-2003

Imposición de manos durante un acto de la Renovación Carismática

Como un nuevo Pentecostés

La Renovación CarismáticaCatólica cumple 30 años

Durante todo este año, la Renovación Carismática Católica está de aniversario. Han pasado 30años desde que comenzaron en España, en los que se ha ido consolidando, extendiendo y dando

forma a un carisma que naciera al amparo del Concilio Vaticano II y al que no le han faltado incomprensiones hacia sus nuevas formas de manifestar la fe.

En su aniversario hacen balance y memoria de esta corriente de gracia en España

C. I. P.

Los carismáticos son una corrienteque no espera a que la gente acudaa ellos, se acercan primero. Por su

talante evangelizador y abierto a todoslos carismas. La Renovación CarismáticaCatólica «es una fuerte llamada a la ora-ción, a la santidad y a la evangelización»,afirmó el padre David Gascón, asesor es-piritual de la RCC que predicó ante másde cuatro mil personas en la Eucaristíade conclusión de la 25 Asamblea Nacio-nal de los Carismáticos, subrayando laimportancia de que esta realidad eclesialse mantenga fiel a su origen.

Cuando celebran los 30 años del na-cimiento de la Renovación Ca-rismática en España, se cumplentambién las Bodas de Plata dela Asamblea Nacional, un en-cuentro de la corriente de graciade los carismáticos en la que seunen en la alabanza, la predica-ción y la adoración para profun-dizar sobre un tema. En esta oca-sión, ha sido Buscad el rostro deDios, con cuatro enseñanzas pre-dicadas por los padres Jorge Cor-dova y Oreste Pesare alternati-vamente: El rostro doliente deCristo; Contemplación del rostromisericordioso del Padre; El ros-tro del Resucitado; y Reflejo ennosotros del rostro misericor-dioso del Padre.

En la celebración de este añohan participado extranjeros, aun-que en su mayoría eran españo-les. «Nuestras asambleas –ase-gura doña Pilar Salcedo, direc-tora de la revista de la Renova-ción Carismática NuevoPentecostés– son muy reducidassi las comparamos con las quese celebran en otros países. Porejemplo, en Italia se reúnen unas20 mil personas, y a la última celebrada enFilipinas acudieron 40 mil». Para ella, losnúmeros también tienen su valor: «Es bue-no que los que seguimos al Señor nos reu-namos periódicamente en encuentros ma-sivos, porque también la forma hace elfondo. De esta Asamblea hemos salidoreforzados. Ha sido un gran empujón».

Resumen de los 30 años

La Asamblea Nacional ha seguido laspautas de las celebraciones de años ante-

riores, con la novedad de la incorpora-ción de las nuevas tecnologías a la horade presentar los temas. «Justo cuando seestaba hablando del rostro de Cristo –re-lata Pilar– aparecía en los paneles grandesimágenes de Cristo, y eso ayudaba». Otrade las actividades que más ha llamado laatención ha sido la del concierto, el sába-do por la tarde, del Ministerio Nacional deAlabanza. Un grupo gallego que ofreció alos que acudieron a la Asamblea, la ma-yoría familias, un resumen de los 30 añosde la Renovación Carismática Católica

española. Vestido de trovador, el narra-dor explicó, mediante cantos, los orígenesmismos de la corriente de los carismáti-cos, que nacen de aquellos africanostransportados como esclavos para traba-jar en las plantaciones de algodón enAmérica. Con gracia y diferentes recursosde cantos y representaciones mímicas,fueron describiendo el paso de los añoshasta acabar con una gran tarta, símbolodel aniversario que celebraban.

La nota más característica de estos en-cuentros, para aquellos que nunca hanasistido a algo parecido, además de lasmanifestaciones espontáneas de alaban-za con todo el cuerpo, es el don de len-guas. Son como susurros, lamentos, sus-piros y otras manifestaciones que emitenlos participantes como resultado de utili-zar lo sensible, los sentimientos, a la ho-ra de hacer la oración de alabanza.

Además de la vuelta a las fuentes en laprofundización en el rostro de Dios, el te-ma transversal de esta Asamblea ha sido launidad dentro de la Iglesia. Conseguir launidad entre todos es un empeño al quehan dedicado el trabajo de varios años, auna con otros movimientos de la Iglesiacatólica. En España existen unos 700 gru-pos de oración, pequeños núcleos donde sereúnen los carismáticos.

España Alfa y Omega 10-VII-2003 19

XXV Asamblea Nacional de la Renovación Carismática: Buscad el rostro de Dios

«Volvemos de nuevo a la fuente»

«Volvemos de nuevo a la fuente. Volvemos para aclamar: Buscad el Rostro de Dios. Nos reuniremos denuevo en Madrid», animaba doña Mar Rico antes de la 25 Asamblea Nacional de la Renovación

Carismática Católica española, celebrada en el recinto ferial Juan Carlos I, el pasado fin de semana, del 4al 6 de julio. Más de cuatro mil personas acudieron a la Eucaristía de conclusión el domingo

El Papa Juan XXIIIpedía al Señor que

renovase la época enla que vivió, «como sise tratase de un nuevoPentecostés»; y, alanunciar el Concilio,volvía a repetir de for-ma profética que «con-gregaría a todos losobispos de la Iglesia…como en un nuevoPentecostés». Ya en1975 el Papa Pablo VIrecibía a las comuni-dades de carismáticosen Roma, donde lessaludó: «Sí, la Iglesiatiene necesidad de unnuevo Pentecostés.Tiene necesidad defuego en su corazón,palabras en sus labios,profecía en la mirada.Entonces, ¿cómo estarenovación espiritualno va a ser una opor-tunidad para la Iglesia ypara el mundo?» En laVigilia de Pentecostésdel 17 de mayo de1986, el Papa Juan Pa-blo II les decía: «Aquelque es el soplo eterno:el Amor del Padre y delHijo, nos ha sido dado.El mismo que se le dioa los Apóstoles en elCenáculo de Jerusa-lén. Y nos ha sido da-do bajo la forma de di-ferentes lenguas. Enforma de diversos ca-rismas y tareas, de di-versas vocaciones ycaminos; en forma deuna múltiple captaciónde las necesidades dela Iglesia y del mundo;en forma de múltiplesservicios de salvación,de muchos y diversosprogramas e iniciati-vas».

El recinto ferial Juan Carlos I dio cobijo a los casicuatro mil carismáticos, en su mayoría familias,participantes en la XXV Asamblea Nacional

Lo que deellos handicho los

Papas

Jesús Colina. Roma

La Exhortación apostólica Iglesiaen Europa (Ecclesia in Euro-pa), publicada por Juan Pablo

II, el 28 de junio pasado, ha tenido unaimportante repercusión en la prensa yen las distintas instituciones europe-as y eclesiales. Al día siguiente en queJuan Pablo II publicaba la Exhorta-ción, Franco Frattini, ministro deAsuntos Exteriores de Italia –que os-tenta la presidencia de turno en laUnión Europea–, afirmaba en una en-trevista al semanario alemán Welt amSonntag que «Dios tiene que tener unlugar en la futura Constitución euro-pea».

El diario parisino La Croix ha des-tacado la presencia en dicho docu-mento de dos ideas clave: el apre-miante y actualizado llamamiento a laevangelización del viejo continente, yla propuesta de contribución cristia-na a la construcción de la nueva Eu-ropa. El corresponsal de La Croix enRoma, Yves Pitette, insiste ante to-do en que este llamamiento a anun-

ciar el Evangelio al viejo continentese presenta en un nuevo contexto. Yano sólo se trata de un anuncio reno-vado para aquellos católicos alejadosde su fe, sino que se convierte cadavez más en una auténtica misión, pues«el número de los no bautizados au-menta cada vez más». La fuerza re-generadora del Sínodo de Europa yde la Exhortación apostólica Eccle-sia in Europa han dado lugar ya –se-gún el diario La Croix– a novedosasiniciativas, como los congresos deevangelización de las grandes ciuda-des (con actividades públicas, inclu-so por las calles) lanzados por los car-denales Christoph Schönborn (enViena, el pasado mes de mayo), Je-an-Marie Lustiger (en París, previstopara el puente de Todos los Santosde 2004), Godfried Danneels (en Bru-selas, previsto para el año 2005) y Jo-sé da Cruz Policarpo (en Lisboa, en el2006).

En su editorial del pasado 29 de ju-nio, el diario Avvenire afirma que eldocumento Ecclesia in Europa res-ponde a dos preguntas fundamenta-

les: ¿Cómo está la Iglesia en Euro-pa?; y ¿Qué puede ofrecer la Iglesia aEuropa? Según el diario italiano, JuanPablo II responde con gran realismoa ambas cuestiones: «Ciertamente haydesesperanza, fragmentación, indife-rencia, apostasía silenciosa de ciuda-danos satisfechos que viven como siDios no existiera». Pero, al mismotiempo, «se abren sendas de vida nue-va: el regreso de la libertad en los países del Este, la apertura entre lospueblos, la reconciliación entre las na-ciones, el respeto de los derechos hu-manos, el martirio de los testigos, lasantidad de muchos, el ecumenismocomo superación de las divisiones, elpoderoso despertar de valores comola paz y la solidaridad, la renovaciónde las parroquias, la vitalidad de mu-chos movimientos eclesiales».

El diario italiano destaca, comoprincipal aportación del documento,el énfasis que realiza en la esperanza teologal, «que no termina en la des-cripción puntual de lo que está suce-diendo, sino que va más allá, como sise tratara de hacer que Europa redes-

cubra una nueva vocación. En ese sen-tido, la Exhortación se presenta comouna joya de teología bíblica que es-culpe un empuje espiritual para el eu-ropeo de hoy».

El documento, según Avvenire, re-cuerda la profecía de Jacques Delors,ex Presidente de la Comisión europea,quien en 1992, tras la firma del Tra-tado de Maastricht, decía: «No se pue-de construir Europa sólo con habili-dad jurídica o económica. Es imposi-ble aplicar las posibilidades de Maas-tricht sin un aliento y sin unaespiritualidad. Si en los diez años quevienen no logramos dar un alma, unaespiritualidad, un sentido a Europa,habremos perdido la partida».

Acogida eclesial

Monseñor Amédée Grab, obispode Chur (Suiza) y Presidente del Con-sejo de las Conferencias Episcopalesde Europa (CCEE), ha afirmado que eldocumento «es una profunda carta es-piritual. El Papa sabe suscitar en ellector europeo la esperanza».

La Comisión de las ConferenciasEpiscopales de la Comunidad Euro-pea (COMECE), cuyo Presidente esel obispo alemán monseñor Josef Ho-meyer, publicó el 30 de junio un co-municado en el que explica que la Eu-ropa que perfila el documento no estanto una área geográfica, sino másbien «un concepto histórico y cultu-ral» en el que el cristianismo ha deja-do una huella profunda con sus valo-res. Una de las pruebas más claras deesta contribución cristiana –constata–es «el logro de la reconciliación y deuna pacífica integración».

Monseñor Józef Miroslaw Zy-cinski, arzobispo de Lublín (Polonia),recuerda las duras críticas que reci-bieron los discursos del Papa sobreEuropa en 1979, en los que hablabade una sola Europa unida y abierta auna ampliación hacia el Este: «Mu-chos en Occidente le criticaron, puespara ellos la visión de la Europa uni-da –de toda la Europa, de Oriente aOccidente– no era más que la expre-sión del mesianismo polaco del Papa.Para nosotros, que vivíamos en un sis-tema totalitario, en el que la expre-sión de la fe cristiana se materializa-ba en el sufrimiento de los testigos,la perspectiva de la familia europeaunida, de una casa de la familia eu-ropea unida en virtud de sus mismasraíces, era algo mucho más optimistade lo que entonces hubiéramos podi-do soñar. Veinticuatro años despuésdescubrimos que en aquella perspec-tiva no había mesianismo, sino sóloverdad».

MundoAlfa y Omega20 10-VII-2003

Momento en que el Papa Juan Pablo II firma la Exhortación Iglesia en Europa

Apoyo a la propuesta del Papa para Europa

Las primeras reacciones a la Exhortación apostólica postsinodal Iglesia en Europa ponen de manifiesto que el documento de Juan Pablo II, en el que recoge las conclusiones del segundo Sínodo de Europa (1999), ha logrado unir a los católicos para que ofrezcan su contribución específica a la construcción de la nueva Europa. La verdadera sorpresa ha sido la acogida que han hecho los cristianos no católicos

Mundo Alfa y Omega 10-VII-2003 21

Diálogopor la paz

El recurso a las armas essiempre una derrota de

la razón y de la Humanidad.El diálogo valiente y perse-verante es especialmenteútil para afrontar las nume-rosas tensiones existentesen el mundo, que preocu-pan y exigen la activa cola-boración de todos para quese resuelvan, teniendosiempre bien presentes losprincipios fundamentales dela verdad, la justicia, elamor, la libertad. Pienso enOriente Medio, que tanto mepreocupa; en el terrorismo,que puede golpear en cual-quier lugar de modo indis-criminado; en los conflictosque impiden a los habitan-tes de muchas regiones deÁfrica construir su propiodesarrollo; en la inicua dis-tribución de los bienes de latierra y de los frutos de la in-vestigación tecnológica, hu-mana y espiritual...

La sincera voluntad dehonesta colaboración cons-tituye la base para una be-neficiosa cooperación entretodos los seres humanos.Esto vale, especialmente,para los seguidores del Is-lam y para los cristianos.Ante los intentos de falsifi-car la religión o utilizar ile-gítimamente las sagradastradiciones, es necesariosubrayar con fuerza queson contrarias a Dios y alhombre las prácticas que in-citan a la violencia y al des-precio de la vida humana.

La Iglesia, consciente delpapel que juega la religiónen la consolidación de lacultura del encuentro, de-sea llevar adelante su mi-sión de paz, exhortando atodos a hacerse cargo eluno del otro para construirun mundo más justo, mássolidario y más libre.

(1-VII-2003)

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La Santa Sede considera necesariauna presencia amiga en OrienteMedio que permita llevar a buen

puerto el último plan de paz. Según di-jo el Secretario Vaticano para las Re-laciones con los Estados, monseñor Je-an Louis Tauran, ésta sería una formade contribuir a que las dos partes «con-versen, se miren y se sienten en torno auna mesa común».

No debe desperdiciarse esta recien-te oportunidad: la Hoja de ruta consti-tuye un «progreso notable, debido alempeño de los Estados Unidos», y re-presenta un «ejemplo de cómo la co-munidad internacional, cuando trabajade manera unitaria, puede obtener re-sultados». Por eso –dijo monseñor Tau-ran– es deseable que «se asegure el res-peto de los acuerdos», a través de una«presencia amiga, de paz o de interpo-sición», si bien «no corresponde a laSanta Sede proponer la fórmula técni-ca». Pero, si de verdad se desea la paz,es preciso afrontar la situación de formarealista: «Hay que ser siempre cons-ciente de que por la noche existe un pro-ceso de paz, por la mañana hay un aten-tado y por la tarde estalla la guerra».

De acuerdo con el Custodio fran-ciscano de la basílica de la Natividaden Belén, el padre Ibrahim Faltas, la

retirada del ejército israelí de la ciu-dad es un motivo de gran esperanzapara la población y para la aplicaciónde la Hoja de ruta. La población deBelén –según describió a la agenciaZenit– vive en una situación extrema,en un momento en el que el paro al-canza el 45%. Su esperanza es que semantenga la tregua y se amplíe des-pués más allá de los tres meses pre-vistos. Sólo de este modo, podrá asis-tirse a una recuperación económica.Además, hace un renovado llama-miento a los peregrinos: «Los SantosLugares son seguros y se pueden visi-tar sin problemas», afirma. La vueltade los peregrinos «representaría unagran esperanza para toda la población».Secunda esta petición el padre Gio-vanni Battistelli, Custodio de TierraSanta, quien se declara tímidamenteconfiado por esta tregua.

Los cristianos de Tierra Santa, encualquier caso, no serán meros espec-tores en el proceso de paz. Doña Clau-dette Habesch, Secretaria General deCáritas Jerusalén, de visita en España,para participar en en un congreso deTeología, en El Escorial, ha anunciadoque Cáritas pondrá en marcha variosproyectos en la Franja de Gaza, en laque se encuentra la ciudad de Belén,

como un nuevo centro médico, donadopor el Patriarcado Latino, y un pro-grama para el desarrollo de la mujeren uno de los campos de refugiados.

Harán falta muchas iniciativas deeste tipo para mejorar la calidad de vi-da, en Belén y otras ciudades, y lograrasí que la población recupere sus es-peranzas en el futuro y desoiga a losgrupos radicales, que, además de mi-licias, cuentan con una importante redasistencial, lo que les proporciona unnada despreciable respaldo social.

Además, reina un clima de incerti-dumbre. En los días previos a su reti-rada, los isralíes han confiscado hastael 20% del territorio municipal de Be-lén, según denuncia el alcalde de laciudad. Las infraestructuras han que-dado muy dañadas y la zanja y la ver-ja que ha comenzado a instalar el ejér-cito, para defenderse de ataques te-rroristas, amenaza con paralizar lareactivación económica de la ciudad.Además, nadie olvida que los solda-dos, aunque se hayan retirado, están ala vuelta de la esquina. Para una ciudadque ha sido invadida seis veces en losdos últimos años, parece más que jus-tificado el escepticismo.

Alfa y Omega

Moderado optimismo, tras la retirada israelí de Belén

La Santa Sede pide supervisores

Las campanas de la basílica de la Natividad repicaron alegres mientras se retiraban las tropasdeocupación israelíes. Después de tres Nochebuenas de asedio, la vida será algo más fácil en esta ciudad, una de las que mayor población cristiana tienen en Palestina, y la medida supone ade-más un paso importante en el último plan de paz, basado en la Hoja de ruta. Pero no todo son buenasnoticias: se suceden actos de violencia que amenazan con hacer saltar la tregua por los aires. Además,el ejército israelí ha comenzado a construir una verja de seguridad en torno a Belén, cuando, preci-samente, ha sido el aislamiento de la ciudad lo que ha provocado su asfixia económicaen los tres úl-timos años, y el abandono de muchos cristianos

Tanque del ejército israelí persiguiendo a un grupo de niños paslestinos en Rafah, Gaza, el pasado 7 de julio

La vidaAlfa y Omega22 10-VII-2003

La dirección de la semana

Nueva presentación de la página web de la archidiócesis de Ma-drid, www.archimadrid.es, que además de ofrecer un acceso

más rápido a toda la información relativa a la archidiócesis tiene nue-vos servicios como el enlace al directorio católico esglesia. Unapágina desde la que se puede acceder a las publicaciones y mediosde la archidiócesis, las últimas noticias en infomadrid, la revistaespiritualidad, el semanario Alfa y Omega, el canal de televisiónTMT además de documentos de la archidiócesis, novedades del Sí-nodo diocesano y un dossier de prensa.

http://www.archimadrid.es

Internethttp://www.archimadrid.es

Nombres propios

El padre Jesús María Lecea Sainz ha sido elegido nuevo Su-perior General de los Padres Escolapios para el sexenio 2003-

2009. Es navarro, tiene 62 años, y hasta el próximo mes de no-viembre mantendrá su cargo de Presidente de la CONFER y de laUnión de Conferencias Europeas de Superiores Mayores.

El profesor Pablo Domínguez Prieto, sacerdote de la archidió-cesis de Madrid, ha sido nombrado por el cardenal Rouco VarelaDecano de la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, de laque hasta ahora era Secretario General. Tiene 37 años y es doctoren Filosofía y en Teología.

Los carmelitas descalzos anuncian que la Casa de espiritualidadSan Juan de la Cruz, en Úbeda (Jaén), en la que murió san Juande la Cruz, está a disposición de personas o grupos que deseen uti-lizarla para oración, retiros, o Ejercicios espirituales. Del 11 al 13 dejulio habrá un curso de verano sobre Evangelizar a través del arte;del 20 al 26, sobre Camino de perfección, de santa Teresa; del 3 al9 de agosto, sobre Noche oscura, de san Juan de la Cruz; del 17 al23, sobre Biblia y experiencia espiritual; del 31 de agosto al 5 de sep-tiembre: Ejercicios espirituales. Tel. 953 75 06 15.

La Facultad de Teología de la Universidad de Navarra ha rendidohomenaje al profesor Pedro Rodríguez, al que se han sumado, en-tre otros, los cardenales Rouco Varela, Ratzinger, el arzobispo dePamplona, monseñor Sebastián, y el Patriarca de Venecia, monse-ñor Scola. El profesor José María Casciaro recordó la eminente figuradocente del profesor Rodríguez, que formó parte del equipo de tres pro-fesores encargados por san Josémaría Escrivá, entonces Gran Can-ciller y fundador de la Universidad de Navarra, de preparar la puestaen marcha de la Facultad de Teología de esta Universidad.

El próximo agosto –informa Zenit– comienza la nueva especia-lidad en Orientación y formación de las vocaciones, como licen-ciatura en Teología. La promueve la Hermandad de SacerdotesOperarios Diocesanos y la Universidad Pontificia de México.

Bajo el lema Las instituciones religiosas y la atención socio-sa-nitaria, la Federación Española de Religiosos Sanitarios (FERS)ha celebrado en Madrid unas Jornadas para estudiar los campos defuerza de comunión intercongregacional. La FERS está constituidapor 8.335 religiosas y religiosos, pertenecientes a 74 Congrega-ciones diferentes; 2.485 de ellos trabajan en hospitales, clínicas, jun-to a los enfermos terminales, asistiendo a los enfermos mentales enpsiquiátricos, y a enfermos de sida. Otros muchos trabajan en re-sidencias de ancianos.

El sacerdote español monseñor Juan José Dorronsoro Alloha sido nombrado por el Santo Padre Consultor de la Congregaciónpara los Institutos de vida consagrada y sociedades de vida apos-tólica (para la sección de los Institutos Seculares); ha sido nom-brado también canónigo de la basílica de Santa María la Mayor,en Roma, de la que el Rey de España es Protocanónigo. El Cabil-do le ha elegido Camarlengo del Capítulo.

La Congregación para las Causas de los Santos inició en Romael proceso de beatificación del arquitecto Antonio Gaudí (1852-1926). En el acto de apertura del proceso participó el cardenal Ri-cardo María Carles, arzobispo de Barcelona.

A la cola deEuropa

De acuerdo con los datos del Ins-tituto Nacional de Estadística,

el crecimiento natural (diferenciasentre nacimientos y defunciones)en España, el año pasado, fueprácticamente nulo (6.511 perso-nas), si sólo se tuviera en cuentael índice de natalidad de las ma-dres españolas. Según el Institutode Política Familiar (IPF), se cons-tata que el Gobierno ha optado ca-si exclusivamente por una políticade inmigración, en vez de compa-tibilizarla con la implantación y de-sarrollo de una verdadera políticafamiliar. España sigue a la cola encuanto a ayudas a la familia, a laque no dedica ni la cuarta parte(0,5% de PIB) que el promedio europeo (2,2%) y es superada amplia-mente por países como Grecia (2%) y Portugal (1,2%). El IPF proponeque, como primera medida, se rompa de inmediato el techo del 1% delPIB, destinado a la familia; con ello, a pesar de seguir todavía muy lejosdel promedio de la Unión Europea, se quebraría un techo psicológico. Porotra parte, el IPF considera, en referencia a las enmiendas que el Parti-do Socialista ha presentado al Proyecto de Ley de Protección a las Fa-milias Numerosas, que, si bien el PSOE ha dado un paso importanteen el cambio de su concepción asistencialista sobre protección familiar,sigue manteniendo un grave error conceptual al confundir y equiparar ala familia y al matrimonio con otras situaciones convivenciales.

Desarrollo y asistencia

Desarrollo y asistencia es una organi-zación no gubernamental, de interés

social y sin ánimo de lucro, que desarrollaprogramas de ayuda a personas en situa-ción de necesidad, por soledad, enferme-dad, marginación, pobreza, desarraigo fa-miliar, etc. Acompaña con un trato inme-diato, personal y cercano a las personasnecesitadas. En centros hospitalarios pú-blicos, a domicilio, en residencias de per-sonas mayores, y en centros de educa-ción especial. En Madrid, hay más de me-dio millón de personas mayores, y unaquinta parte de ellas viven solas. Esta fun-dación coordina el trabajo de cerca de 900voluntarios de todas las edades. 65.000

mayores de 85 años viven solos o en compañía de un único familiar.Esta fundación necesita voluntarios que atiendan a los mayores y tieneun interesante programa: Mayores atendidos por voluntarios mayores.Más información: Tel. 91 554 58 57, y E-mail: info@desarrolloyasisten-cia.org

Nuevo obispo para Plasencia

La Nunciatura Apostólica comunicó, el pasado día 3de julio, que el Santo Padre ha nombrado obispo de

Plasencia, sede que estaba vacante por el trasladode monseñor Carlos López Hernández a la diócesis deSalamanca, a monseñor Amadeo Rodríguez Magro.Natural de Badajoz, donde nació hace 57 años, mon-señor Rodríguez ha realizado casi toda su labor pas-toral en Extremadura, desde su ordenación en junio de1970. Ha compatibilizado diversos cargos eclasiásti-cos (párroco, Vicario episcopal territorial y para laEvangelización, Secretario General del Sínodo diocesano de Mérida-Badajoz entre 1988 y 1992, Secretario de la Provincia Eclesiástica de Ba-dajoz, canónigo de la catedral, Vicario General de la archidiócesis y De-án del Cabildo de la catedral) con la docencia en diversos institutos deenseñanza media, en el Seminario diocesano, en el Centro Superior deEstudios Teológicos y en la Escuela diocesana de Teología para laicos.

La vida Alfa y Omega 10-VII-2003 23

Con el patrocinio de la Sociedad Estatalde Conmemoraciones Culturales, la edi-

torial Castalia acaba depublicar, en su NuevaBiblioteca de Erudicióny Crítica, los dos pri-meros volúmenes delas Obras Completasen prosa de don Fran-cisco de Quevedo, enedición crítica y anota-da, bajo la dirección deAlfonso Rey. Un nume-roso grupo de colabo-radores, expertos en

Quevedo, hacen de esta obra una ediciónsingular, original, rigurosa y llena de conte-nido. El plan general de la edición se divideen obras críticas-literarias, obras satírico-morales, tratados morales, tratados políti-cos, memoriales a Felipe IV, traduccionesy obras de atribución dudosa. Estas ObrasCompletas de Quevedo llenan el vació pro-ducido por la falta de una edición seguradel conjunto de la prosa de Quevedo. Las 35obras en prosa editadas en los dos volú-menes ordenan la obra prosística de Que-vedo con un criterio temático y cronológico;establecen un corpus fidedigno, descartan-do apócrifos e incorporando hallazgos re-cientes: por ejemplo, la obra Execración porla fe católica, que apareció en La Coruñaen los años 90; fijan rigurosamente los tex-tos, con el necesario acompañamiento denotas explicativas. Se trata del inicio de unauténtico acontecimiento literario de primerorden en la lengua castellana. Se prevé lapublicación de 10 volúmenes que recogen lamaravilla de uno de los genios de nuestralengua. Editorial Castalia presta un gran ser-vicio cultural, y no sólo cultural, con esta lo-able iniciativa.

En el Antiguo Régimen, las institucioneseclesiásticas, la nobleza y los Ayunta-

mientos disponían deunos bienes que no sepodían enajenar. Ladesamortización, reali-zada durante la prime-ra mitad del siglo XIX,consistió en convertiresas propiedades enbienes nacionales y ensu posterior venta enpública subasta, al me-jor postor. Si la desa-mortización fue ya muypolémica en su tiempo, posteriormente ha si-do objeto de las más opuestas valoracio-nes. Hoy existe unanimidad en criticar cómose llevó a cabo. Sus consecuencias fueronen general negativas: al vender al mejorpostor, se benefició a los compradores fuer-tes, y se perdió la ocasión para una autén-tica reforma social. Hizo más ricos a los ri-cos, y más pobres a los pobres. Estas su-gestivas 175 páginas, bajo el título La de-samortización española, que FranciscoMartí, doctor en Ciencias Históricas, ha edi-tado en Rialp, analizan a fondo este con-trovertido hecho de nuestra Historia.

M.A.V.

El chiste de lasemana

Libros de interés GGuuiinneeaa EEccuuaattoorriiaall

El Roto, en El País

Datos Básicos

Superficie: 28.051 Km2

Población: 494.757 habitantes (Crecimien-to demográfico: 2,6 %)Densidad de la población: 17,63 h/Km2

Distribución de la población: Urbana(48,2%); rural ( 51,8%)Población menor de 15 años: 43,7%Capital: MalaboPrincipales lenguas: español, francés(ofi-ciales), fang bubi, annobonésIndependencia: 12 octubre de 1968

Datos sociales

Esperanza de vida: 51,0 añosTasa de mortalidad infantil: 153/1.000Sin acceso a agua potable: 57%Con saneamiento adecuado: 53%Médicos/100.000 hab: 25Afectados VIH/sida: 3,38% de la poblaciónentre 15-49 añosCasos paludismo/100.000 hab: 2.506Tasa de alfabetización de adultos: 83%Escolarización primaria: 71, 7%Alumnos de enseñanza superior: 1.003Índice de desarrollo humano: 0,679

Economía

Moneda: Franco CFA ( 1 Euro= 655,96francos CFA mayo 2002)PIB ( miles de millones)1,8PIB per cápita: 15.073 $PIB por sectores: agrario (8%), industrial(87%) y servicios (5%)Crecimiento del PIB per cápita (1990-2001): 17%Recursos básicos: cacao, madera, café,petróleo y posibilidades pesqueras

Deuda externa: 196 millones $Inversión extranjera directa: 120millones $Ayuda oficial al desarrollo: 21 millones $

Transportes y comunicaciones

Carreteras: 2880(La mayoría sin asfaltar)Principales aeropuertos: MalaboDiarios: 1(19969)Radios: 180.000 (1997)Televisores: 4.000Teléfonos fijos: 6.900Teléfonos móviles: 15.000Ordenadores: 3.000Conexiones a Internet: 200

Religión

Católicos: 467.469 (94,49%)Cristianos no católicos 14.843 (3%)Religiones tradicionales y otras: 12.4188(2,51%)

Curso de Teología para religiosas jóvenes

La semana del 20 al 27 de julio, la Facultad de Teología San Dámaso celebra su III Curso de Te-ología para religiosas jóvenes, en el Seminario diocesano de Ávila, bajo la dirección de Fray Je-

sús Sanz Montes. Se impartirán cuatro cursos: Teología del cuerpo, por don Leopoldo Vives; Los con-sagrados y su misión en la Escuela, por don Jesús Sanz Montes; Lectura eclesial de los Evangelios,por don Alfonso Lozano; El Espíritu Santo y la virginidad, por doña Carmen Álvarez Alonso. Y tres con-ferencias: La libertad religiosa y la Europa cristiana, por don Antonio Ciudad; Ciencia y fe en el de-bate bioético actual, por don Alberto García Gómez; y La ciudad medieval: convivir con Dios, por donJosé Luis Retana. Más información: Tel. 91 364 40 16.

Fuente: Mundo Negro

Desde la feAlfa y Omega24 10-VII-2003

EEll ppeeqquueeaallffaaTextos: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Elena de la Cueva

Más cosas en: http://www.alfayomega.es

Malaquías vivió en un tiempo en el que los judíos no le rendíanculto a Dios como debía ser, y le ofrecían lo más pobre y peor quetenían. Malaquías, el profeta, habla en nombre de Dios cuando les re-prende mostrándoles lo mucho que Dios los ama y lo necesario que erahonrar a su Padre del Cielo: «Palabra de Yavé a Israel, por medio deMalaquías: El hijo honra a su padre y el siervo teme a su señor. Pues si yosoy Padre, ¿dónde está mi honra? Si yo soy Señor, ¿dónde está mi temor?–dice Yavé de los ejércitos a vosotros, sacerdotes, que despreciáis su nombre–. Decís: “¿En

qué menospreciamos tu nombre?” Ofrecéis en mi altar pan inmundo y decís: “¿En qué le hemos hecho in-mundo?” En decir: “La mesa de Yavé es despreciable”. Y ofrecer en sacrificio lo ciego, ¿no es malo?; y ofre-cer lo cojo o lo enfermo, ¿no es malo?»

También anuncia que llegará un ángel precursor, un mensajero que preparará el camino delante de Yavé,y explica a los israelitas que, cuando llegué el día de Yavé, para los que han temido su nombre y han cumplidolos mandamientos «se alzará un sol de justicia que traerá en sus alas la salud, y saldréis y brincaréis como terne-ros que salen del establo».

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Título: Pesadillas de coloresAutor: Susana F. GabaldónIlustraciones: Francesca CavallaroEditorial: Magisterio CasalsEdad: A partir de 7 años

Tomás es un niño alegre y divertido, perocuando llega la noche tiene serios proble-

mas para conciliar el sueño, y es que una seriede pesadillas se empeñan en ponerle la zan-cadilla para que no pueda pegar ni ojo…, ¡niél ni sus padres! Pero, como tiene una mamá lamar de imaginativa, pronto descubrirá una forma de acabar con to-das las pesadillas… Título: Los secretos del agua

Autor: Asociación Petits DébrouillardsIlustraciones: Jean-François MartinEditorial: SMColección: Experimentos fáciles y divertidosEdad: 8-12 años

Aquí tenéis un libro divertidísimo para el ve-rano. Los secretos del agua te explica mu-

chas curiosidades, te propone experimentos yte ayuda a comprender un montón de fenó-menos que, en un principio, nos pueden pa-recer inexplicables.

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Historias de la Biblia

EEll pprrooffeettaaMMaallaaqquuííaass

¿Sabes qué? Mis padres me han

comprado una Bibliapara el verano

¡Hala!

¡Sí! ¡Jajajá...! ¡Se creen que, como ahora

la Religión es evaluable, me la tengo que empollar

entera!

Ah... ¿y noes así?

Apartir del curso 2004-2005, es decir, para el curso siguiente del que comenzará enseptiembre, tendremos algunos cambios en los colegios. A lo mejor muchos ya sa-

béis algo por la televisión, pero para aquellos que sólo hayan oído campanas y no se-pan muy bien dónde, os explicaremos que la asignatura de Religión vuelve a contar co-mo una asignatura más. Ahora Religión tendrá lógicamente la misma importancia quelas Matemáticas, la Lengua, o el Conocimiento del Medio. Los alumnos que suspendandos asignaturas, y también la Religión, tendrán que repetir curso. Además, la nota quese saque contará para el promedio tanto de Primaria como de Secundaria y Bachillerato.

Desde Pequealfa apoyamos esta iniciativa y estamos seguros de que vosotros, aun-que suponga un esfuerzo, también estaréis de acuerdo, porque la Religión nos ayudaa comprender muchas cosas, cosas que siguen sucediendo ahora, y cosas que pasa-ron a lo largo de la Historia. ¡Por no decir de la gran oportunidad que nos da para conocermejor a Jesús!

Desde la fe Alfa y Omega 10-VII-2003 25

CCaammbbiiooss eenn eell ccoollee

La Base Aérea de Armi-lla, en Granada, ha te-

nido últimamente unos invi-tados de lujo. En dos tandasde veinte días cada una, ca-si un centenar de niños ira-quíes han podido participaren un campamento juvenil,organizado por el Ejército delAire, en el que disfrutaron atope: concursos, actividadesdeportivas, o excursiones,como a la catedral de Gra-nada, la judería, el parqueacuático, Isla Mágica, SierraNevada, o el circo. Por otra parte, en Mossul,en pleno Iraq, un grupo decuatro salesianos de la zo-na de Oriente Medio, se en-

cuentran actualmente acompañando a… ¡700 jóvenes! en uncampamento que han organizado para los niños y jóvenes delas siete parroquias caldeas de la ciudad, y de la parroquia sirio-católica. Para la animación del campamento se están realizandodistintas actividades recreativas, deportivas y formativas que cul-minarán con la Olimpiada final con toda clase de juegos. Todoconcluye con los premios para todos los participantes. Tambiéncontarán con una original tienda Don Bosco, donde se pueden en-contrar cosas útiles para la escuela (cuadernos, calculadoras,mochilas, camisetas), jabones y perfumes. La fiesta final en elSummer club, sobre el río Tigris, consistirá en un programa pre-parado por las distintas parroquias con representaciones, mimoy cantos, ante la presencia de los jóvenes y de sus padres. Unbuen verano para los niños y jóvenes que acaban de vivir la trá-gica y dolorosa experiencia de la guerra.

Campamentos para

niños iraquíes

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♣=C =S ♠=E =T ♦=O =A =R =I

Pasatiempo

¡Descifra la frase oculta!

Solución: El Señor es cariñoso con todas sus criaturas

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Si uno lee los periódicos o ve la televisión, se dacuenta de que la palabra mártir, o martirio, esutilizada en sordina cuando se habla de cris-

tianos, y a todo trapo cuando no se trata de cristianos.Tras el 11 de septiembre de 2001, cuando ocurrióel atentado terrorista de las Torres gemelas en Nue-va York, la palabra mártir se ha difundido por todaspartes y ha adquirido en la opinión pública una sig-nificación terrible, inquietante y destructiva. Bastaver las fotos de algunos fanáticos fundamentalistasque se autoinmolan y a los que se les llama mártires.Otras veces se llama mártir a quien se suicida, des-pués de que el Tribunal europeo de las libertades nohaya hecho caso a sus insistentes peticiones de eu-tanasia.

Los mártires cristianos no reciben en los mediosel mismo espacio y atención que reciben los shoadahfundamentalistas. Así monseñor Isaías Duarte, obis-po de Cali (Colombia), donde en 10 años han sidoasesinadas 35.000 personas, ha tenido mucho menosespacio en los medios que los camicaces chechenosdel secuestro en un teatro de Moscú. La diferencia esque los mártires cristianos se caracterizan, no porsu deseo de muerte y destrucción, sino por su amora la vida; no buscan la muerte a toda costa, sino queaman la vida hasta el último extremo; y de la mayoríade ellos, queda testimonio de su amor a sus verdugos.

Los mártires cristianos no son genéricas vícti-mas de una violencia sin rostro, héroes solitarios

que luchan y se sacrifican por una opinión o unaideología. No buscan la muerte, sino que la recibena causa de su fe. El mártir cristiano es el que testi-monia que el motivo por el que vivir –y morir– es lapersona de Jesucristo. El descubrimiento del regalode Su amor es motivo suficiente para dar la propia vi-da y aceptar la propia muerte por amor a Jesucristo.La palabra martirio en griego no significa otra cosaque testimonio, y por consiguiente es algo que abar-ca toda la vida de un cristiano, también la muerte.

El motivo de su vivir

La primera censura que se produce respecto almartirio cristiano, está justamente en esta separa-ción de vida y muerte del testigo, al reducir el mar-tirio sólo a violencia y supresión de la vida, cuando,en realidad, el motivo del morir de un mártir es tam-bién el motivo de su vivir. El primer modo para ven-cer la censura existente sobre el martirio cristianoes dejar bien clara la calidad cristiana del martirio,no quedándose únicamente en el violento acto finalde la muerte del testigo. Un mínimo de atención a lahistoria de cada día demuestra que, la mayoría delas veces, el martirio cruento –en el que la sangrese da de una vez por todas– es el cumplimiento de unmartirio cotidiano, en el que la sangre, por decirloasí, se da gota a gota cada día.

Demasiado a menudo se considera a los márti-

res como a personas canonizadas, en los altares, pe-ro lejanos, a los que se prefiere mirar de lejos, cuan-do los mártires de nuestro tiempo no son personas ex-cepcionales, héroes superdotados o atletas de uncierto peligroso deporte extremo; más bien, al con-trario, son personas muy corrientes. He trabajadodurante 5 años en la agencia vaticana Fides: al aca-bar cada curso, publicábamos una lista de los már-tires asesinados durante aquel año; pues bien: siechamos un vistazo a esas listas, nos daremos cuen-ta de que los mártires de estos últimos años –porhablar solamente de los misioneros y misioneras–muy raras veces estaban comprometidos en algo es-pecialmente peligroso o particularmente conflictivo,como la pacificación de las guerrillas en Colombia,o las guerras interétnicas en el Congo o en Burundi;mucho más a menudo se trata de párrocos matadosmientras iban a celebrar misa a una aldea, de reli-giosas dedicadas a la educación de los niños o a laayuda a los pobres, de estudiantes de teología, decatequistas. Todo ello es señal de que el martirio, laposibilidad de dar la vida a Cristo hasta el derrama-miento de la sangre se ha convertido en una constantedimensión cotidiana que abarca cualquier instante dela existencia.

El martirio, pues, no es ya algo excepcional, ex-traordinario, sino que se ha convertido en el cora-zón, en la dimensión fundamental de toda la vidade los cristianos, en la que la muerte por Cristo es laposibilidad extrema de una vida vivida en Su nom-bre. Para nosotros, cristianos del tercer milenio, esnecesario el recuerdo de los mártires, porque nosobliga a preguntarnos qué es ese valor tan grandepor el que merece la pena incluso morir. Nos vemosimpulsados a redescubrir la verdadera raíz de la fe yde la esperanza, sin la cual no hay ni martirio cruen-to ni testimonio ante el mundo. El corazón y el me-ollo del martirio es el amor a Jesucristo vivo y re-sucitado, más fuerte que la muerte. O mejor: el amorde Jesucristo hacia nosotros, que nos hace apreciaruna vida nueva. Demasiado a menudo, en nuestrosdías, el cristianismo es reducido a doctrina, leyes,o valores humanistas hacia los que se siente defe-rencia, estima, pero que no generan la capacidadde ofrecer la vida y de morir. Es hora de que loshombres del tercer milenio entendamos –y la censurade los mártires cristianos del siglo XX es suficien-temente reveladora– que las celebraciones de losmártires no son una especie de gran guión de la fe, enel que el olor de la sangre y de la violencia exalta yaterra; son más bien un gesto de gratitud a Cristoque nos ha amado en la vida y en la muerte, y quenos ha prometido la victoria sobre la muerte. Hoy, enel siglo del derrumbamiento de las ideologías, haquedado una especie de tic que mira con sospecha almartirio cristiano, porque pone demasiado en crisislos ideales totalitarios de hace poco tiempo. En elámbito de un progreso sin Dios, confiado a las ma-nos del hombre, el cristianismo es mirado con sufi-ciencia, como un rechazo oscurantista de la Historia,un obstáculo al verdadero progreso; por eso la muer-te violenta de un cristiano se considera una banalidad,justificada y silenciada como una cosa sin valor. Losmiles de mártires del siglo XX son una inyecciónde fósforo para refrescar la memoria a los huérfa-nos de las ideologías, recordándoles, a ellos y a no-sotros, que construir un mundo sin Dios, significaconstruir un mundo que aniquila al hombre.

Desde la feAlfa y Omega26 10-VII-2003

Sepultura del sacerdote estadounidense John Kaiser, asesinado en Nairobi, Kenya

El martirio, censurado en el mundo actual

El martirio, censurado en el mundo de hoy es el título de un sugestivo artículo que acabade publicar, en la revista internacional de cultura La nuova Europa, el padre BernardoCervellera, periodista y misionero del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras, de Ro-ma, y ex director de la agencia Fides. El artículo parte de una radical afirmación: «El mar-tirio censurado en el mundo de hoy es, sobre todo, el martirio cristiano»

Desde la fe Alfa y Omega 10-VII-2003 27

El acto tuvo lugar en la sala deprensa de la Prensa Extranjera,el día 26 del pasado junio. Es-

tuvo enriquecido con la presencia delsacerdote Bernardo Cervellera, nue-vo Director de Asia News y testigo deprimera mano de la situación de la re-ligión en China. También participa-ron, bajo la coordinación del perio-dista Orazio Petrosillo, Attilio Tam-burrini, Director de Ayuda a la Igle-sia Necesitada en Italia, AndreaMorigi y Marco Invernizzi, los coor-dinadores de la redacción. Una pre-sentación que, gracias a los datos queaportó, demostraba que, en muchoslugares del mundo, manifestar públi-camente la propia fe o intentar difun-dirla es un auténtico reto. Un reto queen el año 2002 terminó con la vida de938 cristianos, mientras 629 fueronheridos. Cifras altas, pero que palide-cen frente a los 100.345 que fuerondetenidos por esta causa. Éstas y otrasviolaciones se pueden producir al mar-gen o apoyadas por la legislación decada país.

Una situación que no sufren úni-camente los católicos, o ni siquiera loscristianos, como precisó Attilio Tam-burrini, quien describió la labor deAyuda a la Iglesia Necesitada comoun trabajo de campo que «hunde susraíces en las realidades que seguimosdesde hace cincuenta años; en parti-cular, las discriminaciones que sufrenlos católicos y otros creyentes». Lasfuentes consultadas para elaborar las455 del informe han sido, siempre queha sido posible, los testimonios direc-tos, pero también documentos oficia-les, artículos de agencias de prensa y ladocumentación elaborada por diver-sas organizaciones de defensa de losderechos humanos.

La situación más grave es la quese vive en Nigeria, Sudán, China y Cu-ba. En Nigeria, donde la Sharia islá-mica es la ley penal en doce Estados,en los que el islamismo es de hechola religión oficial –aunque la Consti-tución del país no lo recoge–, las di-ferencias étnico religiosas han provo-cado, en poco más de tres años, 10.000muertos. Además de los casos de la-pidación de mujeres, la polémica sobreel concurso de Miss Universo en esepaís y sus consecuencias provocaron lamuerte de 200 personas, entre ellas unsacerdote católico. En otro país afri-cano, Sudán, la Sharia se aplica de

forma habitual, también a los miem-bros de otras religiones (especialmentecristianos y animistas), a pesar de que,en teoría, el Gobierno lo prohíbe. En elsur, controlado por el SPLA (Ejércitode Liberación), las iglesias y misio-nes son atacadas y bombardeadas con-tinuamente. Otros países del conti-nente, aunque reconocen la libertadde religión, la limitan de hecho.

Asia es, en conjunto, el continentedonde la libertad religiosa se cuestio-na en más países. En China, según elpadre Cervellera, «la religión se valo-ra sólo en relación al apoyo del Go-bierno», como lo demuestran unas de-claraciones de Jiang Zemin afirmandoque, si bien es justo reconocer la feporque «interesa» al pueblo, ésta sedebe controlar para mantener la esta-bilidad y la seguridad nacionales, has-ta el punto de que el Estado intervieneen el nombramiento de los obispos.Católicos, protestantes y miembrosdel movimiento Falung Gong han su-frido casos de persecución. En Coreadel Norte, donde todavía son habitua-les (como en China) los campos deconcentración, hay 100.000 cristianosinternados en ellos. En la mayoría delos países musulmanes se discrimina a

quienes no lo son.En Cuba, son 86 los cristianos de-

tenidos por dar testimonio de su fe. ElGobierno también persigue a la Iglesiadificultando la obtención de los per-misos necesarios para construir y re-construir templos. Esta postura está fo-mentada desde el Partido Comunista.Razones políticas son las que hacenque, en Venezuela, la policía someta ala Iglesia católica, en numerosas oca-siones, a controles y amenazas (HugoChávez llegó a definirla, en un discur-so, como un cáncer para la revolución).Otro país donde la situación es preo-cupante es Colombia, ya que persis-ten los ataques de las guerrillas FARCy ELN contra objetivos religiosos –127cristianos fueron asesinados–.

Las limitaciones a la libertad reli-giosa en Europa se dan, sobre todo,en la parte oriental, especialmente porla combinación de dos factores: losrestos del ateísmo comunista y el con-flicto, en algunos países, con la Iglesiaortodoxa. En Bielorrusia, se aprobóuna de las leyes más represivas de Eu-ropa sobre libertad religiosa, en la quese reconoce la ortodoxia rusa comoreligión oficial y hace muy difícil lalabor de las otras religiones. En Ru-

manía, se están poniendo muchos obs-táculos a la devolución de las iglesiascatólicas de rito latino griego, confis-cadas por los comunistas en 1948, yentregadas a la Iglesia ortodoxa. LaAdministración rusa, atendiendo lasacusaciones de los ortodoxos sobre elexpansionismo e intento de proseli-tismo de los católicos, llegó a expulsara algunos sacerdotes.

A pesar de todos estos datos, tanlamentables, el Informe también re-conoce el progreso que se está ha-ciendo en otras partes del globo. EnMéxico, por ejemplo, afirma que «lasrelaciones entre la Iglesia y el Estadose van serenando». También mejorala situación en Estados Unidos, dondese han aprobado diversas leyes en es-te sentido. También en Asia hay signospositivos de progreso y apertura enpaíses como Timor Oriental, Qatar oJordania. El continente donde la li-bertad religiosa tiene menos obstácu-los es Oceanía. Los países de Europaoriental en los que la evolución es máspositiva son, entre otros, Albania, Croacia, Polonia y Letonia.

María Martínez

Ayuda a la Iglesia Necesitada publica el Informe 2003 sobre la libertad religiosa en el mundo

Casi 1000 cristianos murieron por su fe el año pasado

Son 455 páginas las que recogen la situación, tanto positiva como negativa, de la libertad religiosa en todo el mundo durante el año2002, un año en el que más de 1.500 cristianos fueron heridos o murieron por su fe, mientras más de 100.000 fueron detenidos.

Hace hoy dos semanas que se presentó este I informe, elaborado por Ayuda a la Iglesia Necesitada de Italia

La que fue iglesia de Soya, cerca de Ambon, en Indonesia, tras el ataque de un grupo musulmán en el que murieron catorce personas (incluido unbebé) y tanto el templo como treinta casas fueron incendiadas

Desde la feAlfa y Omega28 10-VII-2003

Con bombo y platillo seestrena Como Dios, laúltima película prota-

gonizada por Jin Carrey. Estetítulo, aparentemente irreve-rente y menos logrado que eloriginal –Todopoderoso Bru-ce–, esconde lo que en reali-dad describe: Dios concede aBruce Nolan –interpretadopor Jim Carrey– el favor deocupar su puesto divino du-rante unos cuantos días, enlos que Nolan deberá gober-nar el universo. La cosa estáen que Bruce Nolan es unmediocre reportero televisi-vo que lleva una vida en laque nada sale según sus cál-culos. Un día se rebela con-tra Dios, al que reta acusán-dole de incompetente. Diosmismo –Morgan Freeman–se le aparece y le propone queasuma sus poderes divinosdurante unos días, para com-probar lo bien que haría lascosas. Eso sí, hay una condi-ción soberana: nunca se debesustituir la libertad humana.Bruce, bastante inmaduro ysuperficial, aprovecha susomnipotentes dotes para sa-tisfacer todas sus ambicionesegoistas y hedonistas, y el re-sultado universal es desas-troso. Emplea su poder paravengarse de sus enemigos,mejorar su vida sexual, hun-dir a sus compañeros de tra-bajo y medrar él..., pero loque consigue es que su vidasea cada vez más como unapesadilla, entre otras cosasporque, lejos de conseguir elamor de su novia –JenniferAniston–, lo acaba perdien-do. Y contra la libertad deella..., no tiene poder. Ade-más, Bruce es incapaz de res-ponder adecuadamente a losmillones de oraciones que lellegan a cada minuto. Es en-tonces cuando comprendeque Dios hace las cosas estu-pendamente, y que todos so-mos milagros vivientes. Lafamosa frase tentadora de laserpiente del Paraíso: Seréiscomo dioses se muestra co-mo una mera tentación de in-sufribles consecuencias.

Esta comedia, llena de ho-menajes caprianos –comocuando Bruce le regala la lu-

na a su novia–, es sin embar-go mucho más vulgar que laspelículas de aquel maestro.Sus gags son indudablementedivertidos, pero poco refina-dos, y los planteamientos so-bre la trascendencia son muysuperficiales. No obstante, laenorme positividad de fondodel argumento facilita que sesiga con simpatía y con cier-ta complicidad. La interpre-tación de Jim Carrey no re-nuncia al histrionismo que lecaracteriza, aunque puede sermás o menos soportable, y lapresencia de Morgan Free-man haciendo de Dios es, co-mo siempre, intachable. Sinembargo, probablemente lo

más bonito de la película lorepresenta Jennifer Aniston,la novia de Bruce, que se pa-sa las noches rezando por suchico, y que está en el origende la intervención divina. Nopor casualidad se llama Grace(Gracia).

La película evita presentara Dios desde una perspectivacristiana, para no excluir a ju-díos y musulmanes como po-tenciales espectadores, y elhecho de que Él sea negro lahace políticamente correcta.También es muy interesanteel tratamiento que hace Diosde la libertad humana. Cuan-do Nolan le grita: «¿Cómopuedo hacer que Grace mequiera sin influir en su volun-tad?» Dios le responde:«Bienvenido a mi mundo».Dios sabe tocar la libertad sinpasar por encima de ella. Loque parece indiscutible es quela gente se lo pasa bombaviendo esta película, que ade-más lleva dentro canciones deMick Jagger y John Debney,y sus propuestas de fondo sonsinceramente acertadas.

Juan Orellana

Cine

...Seréis como diosesSe estrena Como Dios, una película totalmente comercial pero con un planteamiento interesante para los tiempos que corren. Casi un millón de personas ha visto ya esta cinta dirigida por Tom Shadyac y producida por Jim Carrey, protagonista del film. Aunque la película no resiste análisis demasiado exigentes, populariza cuestiones inusuales y de evidente interés universal,

como la bondad de la Providencia divina, y el misterio sagrado de nuestra libertad

Dos escenas de la película protagonizada por Jim Carrey.Arriba, andando sobre las aguascon Morgan Freeman

Desde la fe Alfa y Omega 10-VII-2003 29

Religión en las aulas

He sido profesor de Religión católica muchos años.En esas clases y en esos años, el profesor y sus

alumnos han aprendido mucho más que religión.Han podido comprobar, por ejemplo, que sólo desdeel cristianismo es posible entender a Lutero y a Eras-mo, a Miguel Ángel y a Bernini, a Felipe II y a EnriqueVIII, a Dante y a Jorge Manrique, a Lope de Vega ya Quevedo. Gracias a la asignatura de Religión hanentendido aspectos fundamentales de la historia deEuropa: una larga historia que pasa por el Camino deSantiago, por las catedrales románicas y góticas,por la pintura barroca, por el Réquiem de Mozart,La Pasión de Bach y el Mesías de Haendel, y tam-bién por la fundación episcopal o papal de las uni-versidades.

Lo más importante, sin embargo, tal vez no sea loque el profesor y sus alumnos han aprendido en cla-se. Se diría que la Religión tiene un efecto saludablesobre la personalidad de quienes la estudian. En re-alidad, no podría ser de otro modo. Porque Jesu-cristo, el más atractivo y exigente de los modelosque registra la historia humana, contagia generosi-dad y compasión, comprensión y amor, justicia yresponsabilidad, limpieza de pensamiento y de vi-da, sentido de la vida y de la muerte, alegría y es-peranza inquebrantable. Ya sé que el cristianismono es una ética, pero la revolución religiosa que ori-gina tiene, como gran efecto secundario, una extra-ordinaria revolución ética. Y esa nueva interpreta-ción de la condición humana, unida al orden jurídicoromano y al orden mental griego, da lugar a la civili-zación occidental. Jesucristo llama bienaventuradosa los pobres de espíritu, que se saben nada delantede Dios. A los mansos, que no se dejan arrastrar porla ira y el odio. A los que lloran los pecados propiosy ajenos. A los que tienen hambre y sed de justicia,y desean con todas sus fuerzas el triunfo del bien. Alos que son compasivos y misericordiosos. A los decorazón limpio. A los que promueven la paz a su al-rededor.

Así se resume la ética cristiana. Cristo la presen-ta en toda su exigencia y radicalidad, afirmando queexige hacerse violencia, pero señalando al mismotiempo que vale la pena contarse entre los esforza-dos que lo intentan, sencillamente «porque ellos ve-rán a Dios». En la historia de la Humanidad, las Bie-naventuranzas constituyen un cambio radical en lasusuales valoraciones humanas, al poner los bienesdel espíritu muy por encima de los bienes materiales.Sanos y enfermos, poderosos y débiles, ricos y po-bres, torpes e inteligentes: todos son valorados porDios, al margen de esas circunstancias accidentales.Y eso tiene un enorme valor educativo, en medio deun mundo consagrado al pragmatismo del éxito.

Este profesor también piensa que la religión ca-tólica es profundamente razonable. Decía Pascalque el último paso de la razón es darse cuenta deque hay muchas cosas que la sobrepasan, y queprecisamente por eso es razonable creer. Un hombreperdido en la montaña hace bien en pedir ayuda,aunque no sepa si alguien puede oírle. Lo que estáclaro es que no conseguirá ser oído si no grita. Poreso, no es irracional en absoluto rogar a Dios enmedio de un mar de dudas. Se ha dicho que nadiecon un poco de sensatez se reiría del grito del es-céptico: ¡Oh, Dios, si existes, salva mi alma, si ten-go alma! Además de su indudable valor cultural, laasignatura de Religión se diferencia de las demásal ofrecernos este plus de sentido. Por eso, discutirsu presencia en las aulas me parece tan pintorescocomo discutir las Matemáticas o la Lengua.

José Ramón Ayllón

Punto de vistaL I B R O SEl pasado siglo XX ha sido definido de muy diversas maneras, formas

y especies, por historiadores, antropólogos, sociólogos, intelectualesen suma. Se le ha denominado el siglo del progreso, de la teconología,

de la descolonización, del nuevo orden internacional, de las dos grandes gue-rras, de la bomba atómica, de la democracia, de la libertad... y del martirio.

El siglo XX es el siglo de los mártires. Juan Pablo IIes testigo autorizado, con su vida, con su obra, con supensamiento, de una mirada de fe al siglo pasado,que no oculta un realidad nada publicitada, nada es-clarecida, nada asimilada por la Historia, o por quie-nes hacen la miope historia de los relativismos con-ceptuales y procesales. Juan Pablo II llegó a afirmarque hemos vivido en el siglo XX «una especie deapocalipsis». El cardenal Ratzinger lo ha dicho conclaridad: «El camino de la Iglesia se describe así co-mo un viacrucis, como camino en un tiempo de vio-lencia, de destrucciones y persecuciones».

Dice Rodney Stark que «los márties son los índicesmás creíbles del valor de la religión». Lo que ocurrees que este siglo XX es el siglo de las brumas sobre loreal y la realidad. Una bruma que, incluso dentro dela Iglesia, nos impide percibir algunas manifestacio-nes ineludibles de la lucha por el triunfo definitivoen la Historia y de la Historia. Los cristianos nos sa-bemos el final de esta novela, y nuestra esperanzaestá en quien ha protagonizado ese final. El problemade la mirada de fe sobre nuestro siglo es un problemade memoria, en un tiempo de desememoriados.¿Quién se acuerda ya de los mártires de la guerra delos Boxers; o del genocidio armenio tan bien descri-to por el escritor judío Franz Werfel; o de los márti-res del comunismo y del leninismo, sí, del leninis-mo, de Lenin, quien afirmaba aquello de que «hayque purgar la tierra rusa de todo insecto nocivo» re-firiéndose a los hombres de Iglesia y de la Iglesia; ode los mártires de la persecución religiosa en Españade 1936 a 1939; o del totalitarismo nazi? No está demás recordar lo que de éste escribió el judío AlbertEinstein, en el Time Magazine de diciembre de 1940:«Por ser un amante de la libertad, cuando tuvo lugar

la revolución en Alemania (la llegada de Hitler) miré con confianza hacialas universidades, sabiendo que siempre se habían enorgullecido de su de-voción a la causa de la verdad. Pero las universidades permanecieron en si-lencio. Entonces miré a los grandes editores de periódicos que en ardientes edi-toriales proclamaban su amor por la libertad. Pero también ellos, como las uni-versidades, se redujeron al silencio, sofocados en el curso de pocas sema-nas. Solamente la Iglesia se opuso plenamente a la campaña de Hitler quepretendía suprimir la verdad. Nunca había tenido un interés especial por la Igle-sia, pero ahora siento por ella un gran amor y admiración, porque solamen-te la Iglesia tuvo el coraje y la perseverancia de defender la libertad intelec-tual y la libertad moral. Debo confesar que aquello que antes había despre-ciado, ahora lo admiro incondicionalmente».

Mientras tanto, el camino de la fe no es un camino de rosas, ni nunca lo hasido: es el camino dela cruz. Y cuando se habla del camino de la fe, tam-bién se está hablando del camino de la cultura, el del hombre. Levi-Strauss,etnólogo y antropólogo por excelencia en nuestro siglo, escribió reciente-mente: «Comencé a reflexionar en un momento en que nuestra cultura agre-día a las otras culturas, por lo que me convertí en testigo y defensor de éstas.Ahora tengo la impresión de que este movimiento se ha invertido y de quenuestra cultura está a la defensiva ante las amenazas externas, y en particularante la amenaza islámica. De repente, me siento etnológicamente y firme-memte defensor de mi cultura». Hay un capítulo que produce especial hipo:el dedicado al programa islámico de penetración en Occidente, que nos re-cuerda las palabras de monseñor Giuseppe Bernardini, arzobispo de Esmir-na (Turquía), en el Sínodo del 99: «Durante un encuentro oficial sobre diálogoislámico-cristiano, un autorizado personaje musulmán, dirigiéndose a losparticipantes cristianos, dijo: Gracias a vuestras leyes democráticas os inva-diremos; gracias a nuestras leyes religiosas os dominaremos». El periodistaAntonio Socci, en continuidad con A. Ricardi –a quien critica más de lo de-bido– y R. Royal, hace un gran servicio con este libro.

El siglo de los mártires

Título: Los nuevos perseguidosAutor: Antonio SocciEditorial: Ediciones Encuentro

Desde la feAlfa y Omega30 10-VII-2003

Gentes

Julio Iglesias de Ussel, Secretario de Estado de Educación

«La formación religiosa tiene que ser seria y rigurosa. El conjunto de to-das las asignaturas, incluida la Religión, afecta a la promoción del alum-no. La asignatura de Religión no tiene ni un solo atisbo de inconstitucio-nalidad. Es una decisión absolutamente conveniente para la formación delos jóvenes, lo demás son polémicas colaterales que no tienen ningún sen-tido. No va a controlar nada».

Román Casanova, obispo de Vic

«No hay una Iglesia catalana, sino universal; sólo tenemos la Iglesia deCristo que camina por el mundo y peregrina en Cataluña».

Vicente del Bosque, ex entrenador del Real Madrid Club de Fútbol

«Tener un hijo con síndrome de Down te hace más sensible, te da tran-quilidad, es la alegría de la casa. Al principio es muy duro, pero siemprelo hemos llevado con la mayor tranquilidad. Me decía por qué le va a to-car a otro y no a mí. Una situación así en casa, a diario, te hace relativi-zar las cosas. Es una bendición para todos».

Con renglones torcidos

Alternativasal aborto

La dramática noticia sobre al aborto quefue consumado, no hace mucho, en una

niña nicaragüense muestra, una vez más,que se utilizan casos límite para lograr laaceptación social del aborto. El hecho esque la criatura ya concebida fue despojadade su vida en el seno materno-infantil. Pero,¿qué trastornos psíquicos afectarán a estaniña? Porque hay una conspiración de si-lencio que oculta los problemas humanosque sufren las mujeres que abortan y susfamiliares.

Siempre hay alternativas al aborto, comoha declarado la Presidenta de ProVida, aso-ciación que ya ha salvado a miles de criatu-ras. Cualquier país avanzado tiene protoco-los sanitarios para atender embarazos deriesgo. En casos como éste, hay que apli-carlos con una especial atención y delica-deza. Además de los aspectos sanitarios,las instituciones de su país deberían cuidarlos aspectos afectivos, educativos y econó-micos, para solucionar este drama humano.Añade que ellos habrían aconsejado a la fa-milia que no diera este paso, porque exis-ten otras opciones. Si sus padres hubierandecidido que la niña siguiera con su emba-razo, a pesar de su dudosa viabilidad, una al-ternativa sería la búsqueda de unos padresadoptantes, entre los miles de matrimoniosque están en las listas de espera. Otra opciónpara la niña-madre podría haber sido el serayudada en el domicilio de los padres-abue-los, o ingresada un tiempo en una institu-ción de acogida al menor de su país, parafacilitarle su maduración personal y el se-guimiento de su escolaridad, en un entornode afabilidad y acogida. Después de dar aluz, siempre de acuerdo con los padres-abuelos y la niña, uno de los centros de ayu-da a la vida existentes en España le habríaofrecido gratuitamente atención médica, psi-cológica y humana.

Reflexionando más allá de este penosocaso, surge otra pregunta: ¿hay decisiónde atajar las causas mediatas, en una so-ciedad afectada de neurosis sexual? Por-que son muchos los que piensan que la por-nografía influye decisivamente en la triviali-zación del sexo entre adolescentes, y tam-bién en gentes sin escrúpulos para abusarde los menores. No es un problema remoto,puesto que está en el quiosco de la esquina,en el televisor, y en Internet. Y se trata decrear un clima de rechazo social, porque esun asunto familiar y social: sabemos que el44% de los abortos en España tiene comoprotagonistas a las adolescentes. No serápor falta de información sexual, porque es-tán atiborradas oficial y extraoficialmente.

Cada vez son más las voces autorizadasque ven la necesidad de cambiar el rumbo yeducar en el autodominio y en la castidad.Cada vez son más las personas de renom-bre que se manifiestan públicamente a favorde la vida, como Mel Gibson, Miguel Deli-bes, Julián Marías, P. Chaunu, el doctor Nat-hanson, etc. Por algo será, pero no por serconformistas.

Jesús Ortiz López

Punto de vista

Julia, de pequeña, solía escribir con renglones torcidos; la línea superior e inferior siempre su-ponía un reto. La caligrafía no era mala, pero escribir derecho se convirtió casi en una obsesión;

la vida se le iba en comprender las palabras siempre entre dos líneas. Y lo consiguió, pudo escribirderecho…, incluso en folios blancos ya intuía las líneas.

El tiempo pasó y llegó a creer que sólo había un camino, el recto, el seguro, el estable…, pe-ro no hay caminos que recorramos libres y sin obstáculos… Con el tiempo se dio cuenta de queno hay fórmulas mágicas, de que hay un sentido y muchas direcciones, de que hay metas y mu-chos modos de cruzarlas y seguir caminando, aunque los cambios siempre nos pongan en en-crucijadas, túneles y laberintos y nos llenen de confusión y miedo en callejones que, a veces,creemos sin salida… Son sólo senda, a lo mejor la que nunca imaginamos, pero la que algún díademostrará ser la nuestra.

Hoy Julia simplemente escribe, sigue haciendo camino, con fe y confianza. Ha logrado en-tender el sentido de las palabras de su abuela, que cuando le enseñaba a escribir le decía: «Note preocupes, Julita, Dios también escribe con renglones torcidos».

Rosa Puga Davila

Desde la fe Alfa y Omega 10-VII-2003 31

Por el hecho de que lleguen las vacaciones –que, por cierto, no llegan paratodos, ni por igual para aquellos para quienes llegan– no dejan de ocurrir lasmismas maravillas y barbaridades en el mundo. La vida no tiene vacacio-nes: siguen las guerras en África, sigue muriendo gente injustamente, se lessigue negando el derecho a nacer a muchos niños y, en una palabra, la mise-ria y la grandeza de la condición humana sigue siendo la misma; pero pare-ce como si abriéramos un paréntesis psicológico y olvidáramos los transfu-gismos de toda clase que acaparan nuestro tiempo habitualmente. Y nos re-fugiamos en los deportes, en Beckham, en el Tour y hasta en unos sanfermi-nes, por fin, sin batasunas. Así y todo, ni ahí podemos estar tranquilos. Laviñeta de Martinmorales que ilustra este comentario es suficientemente ex-presiva de cómo el terror y el fanatismo fundamentalista abertzarle ha queridoadueñarse de ese prodigioso escaparate que es la Vuelta ciclista a Francia, quecumple 100 años, y a la que un lúcido y clarividente Jurado ha otorgado el Pre-mio Príncipe de Asturias del Deporte. Afortunadamente, la rueda delanterade la bici etarra ha pinchado y a los batasuneros, que se las prometían tan fe-lices, les ha salido el tiro por la culata. El maestro Mingote ha pintado tam-

bién una viñeta en ABC, en la que se ve a los ciclistas de la serpiente multi-color consultando, mientras pedalean, un diccionario euskera-francés, fran-cés-euskera. Es muy importante ganar determinadas batallas mediáticas, y,afortunadamente, España y el sentido común han ganado ésta. Al menos porel momento; y tres soberanos cantamañanas (dos franceses, el director de laVuelta y el director del diario deportivo chauvinista L’Equipe, y un español,Arzallus, cantamañanas mayor del reino, es decir, de España y sus regiones)han hecho el más espantoso de los ridículos. Por si acaso habrá que esperara la jornada 23 de la Vuelta, porque estos tres tíos son capaces de cualquierindignité.

Del asunto Beckham, que tiene que ver con el fútbol lo que yo con Arza-llus, baste decir que es una indecencia y un asco, y que la culpa no es sólo delniñato y la niñata que cobran cifras a las que no hay derecho por hacer no sesabe qué, sino, naturalmente, de quienes se las pagan, y de tanto tonto útilque les baila el agua. El nuevo entrenador del Real Madrid y el cerebro de-portivo del club, señor Valdano, tratan de vender la burra de que «el fútbol de-be ser un arte»; pero, miren ustedes, para arte en Madrid ya tenemos el Museodel Prado. Y, por cierto, las escoltas policiales, espectaculares, que todos pa-gamos, a los niñatos millonarios, estarían mejor dedicadas a otros menesteres,con lo que está cayendo. Hay cosas mucho más importantes que atender.

El País dominical ha sentido la necesidad de informar a sus lectores de queel prostíbulo más exclusivo de Australia es el primer burdel que cotiza enBolsa. ¿A qué no saben ustedes cuál fue la foto con la que El País del viernes4 de julio ilustró la noticia de la muerte en Guinea Ecuatorial de Ana Isabel Sán-chez? Pues la de don José Bono, Presidente de Castilla-La Mancha, saludan-do al líder de la oposición guineana, don Severo Moto. Por cierto: por llama-tiva, ha sido muy comentada la esquela que el Rector y el equipo de gobiernode la Universidad Complutense han hecho publicar en los periódicos, conmotivo de la muerte de Ana Isabel, que era estudiante de Trabajo Social en laUniversidad Complutense. De la esquela ha desaparecido la cruz; es decir,justamente el símbolo de Aquel por quien Ana Isabel iba a trabajar a Guinea.¿Qué les parece? ¡Para que vean ustedes! Anda por ahí una película veranie-ga, que se anuncia bajo el siguiente eslogan: «Si tu mujer te hace feliz, ¿por quéno tener dos?» ¡Claro!, o veintisiete... ¿no? Si todo da igual...

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Algo le pasa a El Mundo TV que, cada vezque produce un programa, llena a la clien-

tela de expectación (por su presunta búsquedade la verdad en aquello que narra), pero, enseguida que se descubre el contenido del pas-tel, se tiene la sensación de que el morbo subea escena para no marcharse. La mega-pro-ductora, a cuyo frente se encuentra el perio-dista Melchor Miralles, tiene en antena un par deprogramas: Actual, que se emite en la Televisiónde Galicia, y Todo Madrid, que presenta JuanRamón Lucas en Telemadrid, y que inició suandadura en el presente curso. Ahora acabade estrenarse por la Primera, en la noche delos martes, El día que vivimos peligrosamen-te, una mezcla de reality con debate, entrevis-tas y pequeños reportajes, programa en el queel tirón viene de la mano de los famosos. La fi-losofía del asunto consiste en que un actor derenombre acompañará en cada programa aprofesionales que arriesgan su vida en el ejer-cicio de su profesión: funcionarios de la policíajudicial, reporteros de guerra, cooperantes de

ONG, etc. En el primer programa, FlorentinoFernández, el naturalote e imprevisible pre-sentador de El show de Flo, sería el huésped delujo que rompería el hielo de la serie. Florentinosiguió durante una semana las pesquisas deun grupo de funcionarios de la policía judicial,desde las primeras sospechas hasta la deten-ción del presunto miembro de una mafia orien-tal que trabajaba en la capital. La verdad esque, como se sabe que el famoso arrastra au-diencia (Gente con chispa, La isla de los fa-moS.O.S, Hotel Glam), se usa de él como sal-vador del share. Y decía al inicio de este co-mentario lo del morbo, porque Melchor Mira-lles, que además de director de la productorahace las veces de presentador, interroga siem-pre para que el que tiene en frente se expliqueal detalle en aquello que pueda producir ma-yor sorpresa emocional. A Florentino lo cosíaa preguntas de este calibre: «¿Percibiste el pe-ligro?»; y un poco más adelante: «¿Percibías elriesgo a cada minuto?» Yo creo que Florenti-no debía de tener más desasosiego frente a

Miralles que durante la persecución del pre-sunto criminal. Después de dejar literalmenteasaeteado al humorista, Miralles se encargóde moderar un debate algo flojo y reiterativocon especialistas (abogados, policías y perio-distas), en el que la conclusión ya se había pro-nunciado en el inicio: «El problema de las ma-fias es de difícil resolución», y punto. Después,el presidente de El Mundo TV entrevistó a unpar de delincuentes cuyo contenido apenas sealejaba del ¿Ha matado usted a alguien?; o¿En qué partes del cuerpo practicaba la tortura?Dejando aparte la polémica de si un periodistadebería denunciar a un delincuente, en vez dedarle cobertura informativa, el derrotero del pro-grama descendía por el plano inclinado de laprovocación. Al final, la cosa terminó en las to-mas falsas de Florentino durante su semanita dealto riesgo. Habrá que esperar nuevas entre-gas para señalar si el programa de partida ha si-do la excepción o la regla.

Javier Alonso Sandoica

¿Ha matado usted a alguien?

Martinmorales, en ABC

El proceso histórico dela Iglesia va acompa-ñado por signos queestán a la vista de to-dos, pero que necesi-

tan una interpretación. Entre ellos,el Apocalipsis pone una gran se-ñal aparecida en el cielo, que ha-bla de la lucha entre la mujer y eldragón.

La mujer vestida de sol es laIglesia, pueblo de la nueva Alian-za, a merced de la persecución y,sin embargo, protegida por Dios.El dragón es «la Serpiente anti-gua, Satanás». La lucha es desi-gual: parece tener ventaja el dra-gón; en realidad, quien resultavencedor es el Hijo que la mujer

da a luz. El gran dragón ha sidoderrotado. Lo ha vencido Cristo,Dios hecho hombre, con su muer-te y resurrección. Y, aunque el dra-gón continúe su lucha, no hay quetemer, porque ya ha sido derrota-do. Ésta es la certeza que animaa la Iglesia en su camino.

Merced al vínculo especial queune a María con la Iglesia y a laIglesia con María, se aclara me-jor el misterio de la mujer: «María–afirma la encíclica RedemptorisMater–, presente en la Iglesia co-mo madre del Redentor, partici-pa maternalmente en aquella durabatalla contra el poder de las ti-nieblas que se desarrolla a lo lar-go de toda la historia humana».

Por tanto, toda la Iglesia dirige sumirada a María. Gracias a la granmultitud de santuarios marianosdiseminados por todas las nacio-nes del continente, la devoción aMaría es muy viva y extendida en-tre los pueblos europeos. Maríaestá «maternalmente presente ypartícipe en los múltiples y com-plejos problemas que acompañanhoy la vida de los individuos, delas familias y de las naciones», yes auxiliadora del «pueblo cris-tiano en la lucha incesante entreel bien y el mal, para que no cai-ga o, si cae, se levante».

AAllffaa yy OOmmeeggaa

Iglesia en Europa: Consagración a María

La mujer, el dragón y el niñoLa reciente Exhortación apostólica postsinodal Iglesia en Europa, de Juan Pablo II, que ya ha sido editada en castellano por Palabra,reserva las últimas líneas, que ofrecemos a nuestros lectores, a modo de conclusión, a la Virgen María, bajo el título Consagración a

María. Nuestro continente sigue mirando a la Esperanza hecha mujer desde los santuarios diseminados por su geografía

AAllffaa yy OOmmeeggaa aaggrraaddeeccee llaa eessppeecciiaall ccoollaabboorraacciióónn ddee::

La Mujer y el dragón. Ilustración del Apocalipsis (siglo XIV). The Metropolitan Museum of Art

Madre de la esperanza

Aella, Madre de la esperanza y del consuelo, di-rigimos confiadamente nuestra oración: ponga-

mos en sus manos el futuro de la Iglesia en Europa yde todas las mujeres y hombres de este continente:

María, Madre de la esperanza,¡camina con nosotros!Enséñanos a proclamar al Dios vivo;ayúdanos a dar testimonio de Jesús,el único Salvador;haznos serviciales con el prójimo,acogedores de los pobres, artífices de justicia,constructores apasionadosde un mundo más justo;intercede por nosotros que actuamos en la Historiaconvencidos de que el designiodel Padre se cumplirá.Aurora de un mundo nuevo,¡muéstrate Madre de la esperanzay vela por nosotros!Vela por la Iglesia en Europa:que sea trasparencia del Evangelio;que sea auténtico lugar de comunión;que viva su misiónde anunciar, celebrar y servirel Evangelio de la esperanzapara la paz y la alegría de todos.Reina de la paz,¡protege la Humanidad del tercer milenio!Vela por todos los cristianos:que prosigan confiados por la vía de la unidad,como fermentopara la concordia del continente.Vela por los jóvenes,esperanza del mañana:que respondan generosamentea la llamada de Jesús.Vela por los responsables de las naciones:que se empeñen en construir una casa común,en la que se respeten la dignidady los derechos de todos.María, ¡danos a Jesús!¡Haz que lo sigamos y amemos!Él es la esperanza de la Iglesia,de Europa y de la Humanidad.Él vive con nosotros,entre nosotros, en su Iglesia.Contigo decimosVen, Señor Jesús:Que la esperanza de la gloriainfundida por Él en nuestros corazonesdé frutos de justicia y de paz.

Juan Pablo II