3. césar frente a cicerón en la rebelión de las masas..., carlos ortiz de landázu

7/26/2019 3. CSAR FRENTE A CICERN EN LA REBELIN DE LAS MASAS..., CARLOS ORTIZ DE LANDZU

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CSAR FRENTE

CICERN

EN LA REBELIN

DE L S

MASAS

EL MODELO DE COM PLEMENTARIEDAD DE ORTEGA Y GASSET

EN EL Q UINTO CENTENARIO DE CARLOS V

CARLO S ORTIZ DE LANDZURI

In The Revolt of the Masses' Ortega y Gasset set two concep-

tions of political powers, represented by Cesar and Cicero, against

each other. In this article I try to show how both are complemen-

tary, as it happened along the history.

1.

Presentacin.

En 1930, en

La rebelin de las masas

1

,

Ortega y Gasset

2

esta

bleci una contraposicin entre dos estrategias metodolgicas para

legitimar el uso decisionista del poder poltico

3

. Con este fin re

construy el papel desempeado en el imaginario colectivo por la

contraposicin entre el realismo poltico ciceroniano y el ideal

imperial cesarista

4

, justificando a su vez una posible complementa-

riedad recproca entre ellos a lo largo de la historia, como en su

1

J. Ortega y Gasset,La

rebelin

de las masas, Clsicos Castalia, Madrid, 1998

(cit.La rebe lin).

2

J. Ortega y Gasset,ObrasC ompletas,Madrid, 1977 (cit. Obras).

3

M. Llanque,

Demokratisches Denken im Krieg. Die deutsche Debatte im

Ersten

Weltkrieg,

Akademie, Berln, 2000.

4

C. Moatti,La Raison de Rome. Naissance de l esprit critique a

la

fin de la

Rpublique (He-Ier sicle avantJsus-Christ),

Seuil, Pars, 1997.

Anu ario Filosfico 2001 34), 673-700

673


2/28

CARLOS ORTIZ DE LANDZURI

opinin ocurri en los planteamientos del emperador Carlos V hace

ya 500 aos

5

.

2. El mtodo etymo-etiolgico de

La rebelin

d elas masas.

La rebelinde las masas de 1930

6

recurri a las figuras de Ce

sar y Cicern para formular una crtica muy sutil a la posible ma

nipulacin que el liberalismo y el socialismo haba hecho del m

todo cientfico

7

. En su opinin, en ambos casos se legitimaron dos

formas decisionistas del uso del poder poltico, sin tener en cuenta

toda la complejidad del mundo de la vida del que dependen

8

. Slo

hay un modo de salvar esta situacin: justificar de un modo racio

nal los criterios reguladores del silogismo prctico

9

. A partir de

aqu Ortega puso de manifiesto cmo las ciencias histricas y de la

cultura se fundamentan en el mundo de la vida, que las dota de

"una estricta anatoma y una clara estructura, a diferencia de los

fenmenos fsicos, a los que se atribuye una estructura meramente

imaginaria", salvo que tambin se remitan a un fundamento simi

lar

10

. Su propuesta provoc una autntica transformacin en el

modo retroductivo, o ms bien etymo-etiolgico, de justificar las

ciencias sociales a partir de un mundo de la vida previo, que ahora

5

W. Blockman,Carlos V. La utopa del imperio, Alianza, Madrid, 2001; K.

Bayertz,Politikund Ethik,Reclam, Stuttgart, 1996.

6

G. Moran,

E l

maestro

en el erial.

Ortega

y

Gasset

y la

cultura

del franquismo,

Tusquets, Madrid, 1998.

7

R. Dagger, Civic Virtues. Rights, Citizenship, and Republican Liberalism,

Oxford University P ress, Oxford, 1997.

8

K. F. Johansen,

A History of Ancient Philosophy. From the Beginnings to

Augustine,Routledge, London, 1998.

9

J. Ortega y Gasset,

La rebelin,

170. S. M. Cohn,

Aristotle on Nature and

IncompleteSubstance,Cambridge University Press, Cambridge, 1997.

10

J. Ortega y Gasset,

La rebelin,

309. P. Stoellger,

Metapher und Lebenswelt,

Mohr Siebeck, Tbingen, 2000.

674


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CSAR

FRENTE A

CICERN

EN

LA REBELIN

DE

LASMASAS

se afirma como la principal condicin de sentido para la correcta

fundamentacin de las ciencias en general, incluidas las ciencias

naturales

11

.

Segn Ortega, "las palabras no tienen etimologa porque sean

palabras, sino porque son usos"

12

. A este respecto las etimologas

de las palabras remiten a determinados usos lingsticos origina

rios,

los as llamadosetymos,que a su vez ponen de manifiesto una

peculiar etiologa, o proceso causal, quedando as enraizadas en el

mundo de la vida o realidad vital

13

. "Las palabras no existen, no

funcionan aisladas, sino que forman parte de conjuntos consisten

tes en todas las palabras que se refieren a una regin de la realidad

vital [...]. Debemos contemplar nuestra vida como una articulacin

de campos pragmticos. Ahora bien, a cada campo pragmtico le

corresponde un campo lingstico, una galaxia o una va lctea de

palabras, las cuales dicen algo, sobre todo gran asunto humano"

14

.

En este sentido Ortega separa con claridad el uso convencional

del lenguaje respecto del propiamente originario

15

. Slo en este

ltimo caso la etimologa de las palabras todava permite recons

truir la relacin etiolgica que un determinado uso social o lin

gstico mantiene con el mundo de la vida o realidad vital, en

virtud de la aceptacin compartida de un determinado etymo

16

. As

ocurre por ejemplo con la palabra mando: "Ha sido menester para

que entendamos esta palabra, no slo para que nos sirva al repetirla

sin entenderla, hacer exactamente lo mismo que hemos hecho con

11

J. Ge ntzler (ed.),

Method in Ancient Philosophy,

Clarendom, Oxford, 1998.

12

J . Ortega y Gasset ,

Obras,

t . VII , 220. S. Kautz,

Liberalism and Comm unity,

Cornell University, Ithaca, New York, 1997.

13

G. Fedel ,

Saggi sul linguaggio e Voratoria poltica,

Giuffr, Milano, 1999.

14

J. Orteg a y Gass et,

Obras,

t . IX, 642-6 43. R. Scodel ,

Credibile Impossibilities.

Conventions and Strategies ofVerisimilitude in Hom er and Greek Tragedy, B. G.

Teubner, Stuttgart, 1999.

15

S . Blackbu rn, Ruling Passions. A Theory of Pradical Reassoning, Oxford

Universi ty, Oxford P ress, 2000.

16

E. A . Chr is todoul id is , Comm unitarianism and Citizenship, Ashg ate , Alder-

shot, 1999.

675


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CARLOSORTIZ DE LANDZURI

el saludo: reconstruir sus formas lingsticas precedentes hasta

llegar a una que era, en efecto y por s, inteligible, que entenda

mos:

Manus

en latn es m ano, pero en cuanto ejerce la fuerza y es

poder. Mandar, ya veremos, todo mandar es poder mandar, esto es,

tener poder o fuerza para mandar. Esta forma antigua del vocablo

nos ha revelado el sentido que residual, atrofiado, momificado,

dormitaba en nuestro vulgar e ininteligible fonema 'mandar'"

17

.

Por eso slo hay un mtodo para saber si las decisiones tomadas

por nosotros o por otros son las mejores: iniciar una reflexin sobre

sus respectivos presupuestos etymo-etiolgicos, para ver si los

hemos tenido en cuenta

18

. "La vida no elige su mundo, sino que

vivir es encontrarse, desde luego, en un mundo determinado e

incanjeable: en este de ahora [...]. En vez de imponernos una

trayectoria, nos impone varias y, consecuentemente, nos fuerza

[...] a elegir. Sorprendente condicin de nuestra vida . Vivir es

sentirse fatalmente forzado a ejercitar la libertad, a decidir lo que

vamos a ser en este mundo"

19

.

3 . El realismo poltico del hombre-masa.


rechaz la valoracin decisionista o

consecuencialista del mtodo cientfico, en virtud exclusivamente

del xito, de los resultados, o en definitiva de las circunstancias,

como fue frecuente en la ciencia social del siglo XX

20

. Para Ortega

17

J. Ortega y Gasset, Obras, t. VII, 219. H. Flashar, Sophokles. Dichter im

demokratischen Athen,

C. H . Beck, Mnchen, 2000.

18

H. Flashar (ed.),

Die hellenistische Philosophie,

Schwabe, Basel, 1994. B.

SandyweH,

Reflexivity and the Crisis of Western Reason. Logological

Investigations,

Volume 1-3, Routledge, London, 1996.

19

J. Ortega y Gasset,

La rebelin,

163. V. Ouimette,

Los

intelectuales espaoles

y e lnaufragiodel liberalismo(1923-1926),Pre-Textos, Valencia, 1998.

20

F. Salmern, Ensayos de filosofa moderna y contempornea, UNAM,

Instituto Investigaciones Filosficas, M xico, 2000.

676


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CSAR FRENTE

A

CICERN EN

LA

REBEUN DE LAS MASAS

esta forma de justificar el mtodo cientfico provoca un progresivo

desligamiento del mundo de la vida, sin poder despus tampoco

legitimar el uso del poder poltico

21

. "Es falso decir que en la vida

'deciden las circunstancias'. Al contrario: las circunstancias son el

dilema, siempre nuevo, ante el cual tenemos que decidirnos. Pero

el que decide es nuestro carcter [...] . Todo esto tambin vale para

la vida colectiva. Tambin en ella, primero hay un horizonte de

posibilidades, y luego, una resolucin que elige y decide un modo

efectivo de existencia colectiva. Esta resolucin emana del carcter

que la sociedad tenga, o lo que es lo mismo, del tipo de hombre

dominante en ella. En nuestro tiempo domina el hombre masa; es

l quien decide [...]. El Poder pblico se halla en manos de un

representante de masas. Estas son tan poderosas que han aniquila

do toda posible oposicin [... ]. As ha sido siempre el Poder pbli

co cuando lo ejercieron directamente las masas: omnipotente y

efmero. El hombre-masa es el hombre cuya vida carece de pro

yecto y va a la deriva"

22

.

Para Ortega la aparicin del hombre-masa no es nueva, aunque

slo en nuestra poca haya presentado su autntico carcter de

problema metodolgico

23

. En efecto, slo en el siglo XX el propio

mtodo social otorga al hombre masa un carcter desconocido

hasta ahora, asignndole un poder de decisin totalmente despro

porcionado

24

. El propio mtodo social otorga una primaca a un

clculo de consecuencias por el que siempre se ha movido el hom

bre masa, aunque slo ahora lo hace de una forma consciente y

sistemtica, cosa que nunca haba ocurrido. Este mismo clculo de

21

J. Ortega y Gasset,

La rebelin,

170. T. Lemke,

Eine Kritik der politischen

Vernunft. Foucaults Analyse der modernen Gouvernementalitat, Argument,

Hamburg, 1997.

22

J . Ortega y Gasset , La rebelin, 163-164 . P. Sloterdijk, Die V erachtung der

Massen. Versuch ber Kulturkampfe in der modernen Gesellschaft, Suhrkamp,

Frankfurt, 2000.

23

M . S. Lieberm an,

Commitent, Valu, and Moral Realism,

Cambridge Univer-

sity Press, Cambridge, 1998.

24

J . W il l ians, Lyotard and the Political, Routledge, London, 2000.

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CARLOS ORTIZ DE LANDAZURI

las consecuencias se rige por criterios que decide el investigador a

su capricho, con un total desligamiento del mundo de la vida, con

olvido de la gnesis etymo-etiolgica de este tipo de decisiones, ya

sean pblicas o privadas

25

. Esta actitud se contrapone al carcter

personal del hombre o pueblo que se asigna un poder de decisin

conforme a los criterios de un silogismo prctico, reconociendo en

todo momento la dependencia que sus decisiones mantienen res

pecto a un m undo de la vida, o realidad vital

26

.

Ortega personifica esta actitud decisionista del hombre masa en

la conocida frase de Renn: "La existencia de una nacin es un

plebiscito cotidiano"

27

. Segn Ortega, esto no suceda en la polis

griega, ni en las primitivas repblicas modernas con un sufragio

universal limitado, al menos en las proporciones con que hoy

sucede

28

. Entonces an era posible que una minora confeccionase

autnticos programas de vida colectiva, a partir de un anlisis

etymo-etiolgico de este tipo de procesos, sin justificar estos pro

gramas de un modo meramente decisionista, como en cambio ha

comenzado a suceder hoy da

29

. En su opinin, el hombre masa

arcaico se opuso a la aparicin de las formas primitivas de vida

colectiva democrtica, de igual modo que el hombre masa actual

fomenta un uso meramente decisionista de los poderes democrti

cos,sin poderse proponer ningn programa de vida colectiva, que a

su vez est enraizado en el mundo de la vida

30

. Por eso el hombre

masa, ya sea antiguo o moderno, se considera incapaz de sobrepa-

25

W. Kymlicka,Multikulturalismusund Dem okratie, Rotbuch, Hamburg, 1999.

26

S. B. Levin, The Ancient Quarre l between Philosophy and Poetry Revisited.

Plato and the Greek Literary Tradition,

Oxford University Press, Oxford, 2001.

27

J . Ortega y Gasset , La rebelin, 272; E. Renn, Que est-ce une nation?,

Discourse et Confrances, 1882.

28

W. Nippel , (ed.) , Virtuosen der Macht. Herrschaft und Charisma von Perikles

bis Mao, C. H. Beck, Mnchen, 2000.

29

D. S. Alien , The W orld of Prom etheus. The Politics of Punishing in

Democratics Athens, Chicago University Press, Chicago, 1999.

30

E. Canet t i ,

Masa y poder,

Alianza, Madrid, 2000. E. E. Cohn,

The Athenian

Nation, Princeton University Press, New Jersey, 2000.

678


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CSAR

FRENTE

A

CICERN

EN LA

REB ELIN DE LAS MASAS

sar su propio horizonte vital, como ocurri con el

pomoerium

romano, o antes en Atenas, o como ocurre hoy da, con el as lla

mado Estado nacional

31

. Sin embargo en ambos casos los pueblos

jvenes iniciaron un continuo proceso de expansin de sus propios

lmites vitales de la ciudad-estado o del Estado-nacin, a fin de

integrarlos en otro tipo de unidades vitales superiores. "Estado y

proyecto de vida, programa de quehacer o conducta humanos, son

trminos inseparables [...]. De esta suerte (en Roma) el Estado se

materializa en elpomoerium,en el cuerpo urbano que unos muros

delimitan fsicamente [...]. Pero los pueblos nuevos traen una

interpretacin del Estado menos material. Si es l un proyecto de

empresa comn, su realidad es puramente dinmica: un hacer, la

comunidad en actuacin [...]. No es la comunidad anterior, pret

rita, tradicional e inmemorial -en suma fatal e irreformable- la que

proporciona el ttulo para la convivencia poltica, sino la comuni

dad futura en el efectivo hacer. No lo que fuimos ayer, sino lo que

vamos a hacer maana juntos es lo que nos rene en un Estado

[...]. Y es que el europeo, relativamente al hombre antiguo, se

comporta como un hombre abierto al futuro, que vive consciente

mente instalado en l y desde l decide su conducta presente"

32

.

4. La apertura ilimitada a un comunitarismo multicultural.


hizo un uso muy preciso de este m

todo etymo-etiolgico, con propuestas programticas muy origi

nales, anticipando de algn modo los planteamientos actuales del

31

P. Rusterholz / R. Moser, (eds.),

Form und Funktion des Mythos in

archaischen und modernen

Gesellschaften,Haupt, Bern, 1999. G. Vidal,Patria e

Imperio. Ensayos polticos,Edhasa, Barcelona, 2001.

32

J. Ortega y Gasset,

La rebelin,

271-272. M. M unn,

The Schools of History.

Athens in the Age of Scrates, California, Berkeley, 2000. E.W. Bckenfrde,

Staat,

Nation, Europa,Suhrkam p, Frankfurt, 1999.

679


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CARLOS0RT1Z DE LANDAZURI

comunitarismo multiculturalista

33

. En su opinin, el planteamiento

de Renn debe invertirse; es decir se debe retrotraer sobre el pasa

do ,

para explicar as la gnesis de los distintos usos sociales. Slo

de este modo se podr dar razn del presente, para despus poder

decidir acerca del futuro

34

. "Renn anula o poco menos su acierto

[...]. Yo preferira cambiarle de signo y hacerle valer para una

nacin

in statu nascendi.

Esta es la ptica decisiva. Porque, en

verdad, una nacin nunca est hecha"

35

.

Ortega retrotrae la gnesis de los usos sociales a un momento

inicial originario donde estn plenamente justificados, aunque

despus pudieron adquirir otro muy distinto, desvirtundose

36

. Por

eso los usos sociales pudieron "haber sido en un tiempo acciones

humanas interindividuales e inteligibles, acciones con alma, y

haberse luego vaciado de sentido, haberse mecanizado, automati

zado,como mineralizado, en suma, desalmado"

37

. La razn de esta

posible inversin del sentido efectivo de los distintos usos sociales,

es tambin muy clara: inicialmente estaban enraizados en el mundo

de la vida, pero despus se pudieron desarraigar. Pero a su vez

estos usos sociales desvirtuados se pueden volver a sublimar, sin

por ello generar un proceso alienacin inevitable, en la medida que

se vuelven a integrar en un mundo de la vida an ms amplio,

ejerciendo una funcin de algn modo similar

38

. De todos modos lo

decisivo tanto en un caso como en otro no es el nmero de segui-

33

P. Berkowitz,

Virtue and the Making of

Modern

Liberalism,

Princeton Uni-

versity Press, New Jersey, 1999 (cit.

Virtueand theMaking).

34

S. Mon tiglio,

Silence in the Land of Logo s,

Princeton University Press, New

Jersey, 2000.

35

J. Ortega y Gasset,

La rebelin,

1998, 276. B. Schlink,

Heimat ais Utopie,

Suhrkam p, Frankfurt, 2000.

36

R. Sorabji,

Emotion and Peace of Mind.From Stoic Agitation to Ch ristian

Temptation,Oxford University P ress, Oxford, 2000.

37

J. Ortega y Gasset,

Obras,

t. VII, 216. G. Surez Noriega, "El crculo humano

de lo social. La continuidad convivencia-sociedad en el pensamiento de Ortega y

Gasset",Revista

d e

EstudiosOrteguianos,2 1(2),

231-241.

38

T. Hurka,Virtue, Vice,

and Valu,

Oxford University Press, Oxford, 200 1.

680


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CSAR FRENTE A CICERN EN LA REBELINDE LASMASAS

dores de esos usos sociales, sino el sentido efectivo que inicial-

mente se le dio, y que con el paso del tiempo pudieron perder,

desvirtundose, y que despus pueden volver a recuperar, dando un

sentido cada vez ms sublimado a este uso social

39

. "A veces es la

mayora, pero otras -y casi siempre- es precisamente una minora,

tal vez relativamente ampla, quien al adoptar un determinado

comportamiento, logra, con un extrao automatismo, imposible de

describir en poco tiempo, que ese comportamiento hasta entonces

peculiar, privado, de unos cuantos, se convierta en la terrible e

inexorable fuerza social que es el uso"

40

.

La peculiar etiologa de los usos sociales justifica la apertura

ilimitada que ahora se atribuye al mundo de la vida, aunque siem

pre este proceso se puede colapsar, detenindose en una fase inicial

de su desarrollo evolutivo

41

. De este modo en cada poca las dis

tintas comunidades, o naciones, han sido subsumidas en proyectos

supracomunitarios cada vez ms amplios, aunque siempre amena

zados por un posible colapso en este proceso de crecimiento cada

vez ms integrador

42

. Han surgido as formas institucionales cada

vez ms complejas, en dependencia de un determinado mundo de

la vida previo, que en ocasiones reaccion de forma beligerante

ante este tipo de procesos de talante integrador

43

. Segn Ortega, la

aparicin de estas nuevas formas de comunitarismo multinacional

ha tenido tres fases, como al menos ocurri primero en el mundo

greco-romano y despus en Europa

44

: "Primer momento: el pecu-

39

T. L. Carso n, Valu and the Good Life, Univers ity of Notre Dame Press ,

Indiana, 2000.

40

J. Orte ga y Gasse t, La rebelin, t . VII, 224. R. Broxton On ians , Les origines

de la pense europenn e. Sur le corps, l esprit, l ame, le mond e, le temps, et le

destn, Seuil, Pars, 1999.

41

J. Ebert, Agonism ata. Kleine philologische Schriften zur Literatur, Geschichte

und Kultur der Antike, B. G. Teubner, Stuttgart, Leipzig, 1997.

42

I. Sevcen ko

/ 1

Hutter, (eds.),Aetos, B. G. Teubner, Stuttgart, Leipzig, 1998.

43

A. Dean , Complex Life, Ashgate, Aldershot, 2000.

44

G. Meier / H. Zschw eigert , Die Hochkultur der Megalithzeit. Verschwiegene

Zeugnisse aus Europas grosser Vergangenheit,

Grabert, Tbin gen, 1997.

681


10/28


liar instinto occidental, que hace sentir el Estado como fusin de

varios pueblos en una unidad de convivencia poltica y moral [...].

Segundo momento: perodo de consolidacin, en el que siente a

otros pueblos ms all del Estado como extraos y ms o menos

como enemigos [...]; en suma lo que hoy llamamos nacionalismo.

Tercer momento: el Estado goza de plena consolidacin. Entonces

surge la nueva empresa: unirse a los pueblos que hasta ayer eran

sus enemigos [ ...]. He aqu madura la nueva idea nacional"

45

.

La publicacin de


en 1930 tuvo una

lectura inicial meramente poltica. Slo se vio la crtica que enton

ces se formul a las distintas formas de nacionalismo, incluido el

nacional socialismo entonces naciente en Alemania

46

. Sin embargo,

Ortega tambin anticip de algn modo la crisis del decisionismo

metodolgico, que a partir de entonces tuvo lugar en las ciencias

sociales de tendencia liberal o simplemente socialista, sin excluir a

ninguna tradicin de pensamiento

47

. A este respecto Ortega defen

di un comunitarismo multiculturalista, o al menos multinacional,

que a su vez est basado en la ilimitada apertura de las diferentes

culturas a un mundo vital cada vez ms amplio que las engloba a

todas por igual. De este modo Ortega se adelant a las propuestas

de algunos analticos, como P. Winch o von Wright, cuando defen

dieron la validez de un 'nuevo dualismo' donde se postula un

enraizamiento de las diversas culturas en un mundo de la vida

previo compartido por todos, sin valorar ya las decisiones meto

dolgicas mediante un simple anlisis de sus consecuencias

48

. En

todos estos casos se reconoce que la interpretacin de los datos

empricos de las ciencias sociales debe ir precedida de un anlisis

reflexivo de los presupuestos retroductivos de su propio mtodo,

45

J. Ortega y Gasset,La rebelin,276-277. J. Ober, TheAthenian Revolution.

Essays on A ncient G reek Democracy and Political Theory,

Princeton University

Press,

Princeton, 1999.

46

J. Bast,TotalitarerPluralismus,M ohr Siebeck, Tbingen, 1999.

47

G. Harman, Explaining Valu and other Essays in Moral Philosophy,

Clarendon, Oxford, 2000.

48

A. S. Kahan,

AristocraticLiberalism,

Transaction, New Brunschwick, 2001.

682


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CSAR

FREN TE A

CICERN

EN

LA REBELIN

DE

LASMASAS

admitiendo su dependencia inicial respecto de un determinado

mundo de la vida previo, con independencia de poder tambin

llevar a cabo un anlisis experimental de sus posteriores conse

cuencias empricas

49

.

5. La crtica del republicanismo ciceroniano arcaico.

En La rebelin de las masasse reconstruye a este respecto el

lugar que Csar y Cicern desempearon primero en Roma y

despus en el imaginario colectivo posterior

50

. Cicern siempre ha

representado el ideal de la repblica romana arcaica, dentro de los

lmites del 'pomoerium', como ya antes ocurri en Platn

51

. Ortega

contrapone a este respecto dos formas tradicionales de legitimar el

uso del poder poltico en la Roma Clsica, como fueron Csar y

Cicern

52

. En su opinin, Cicern defendi a ultranza el ancestral

sistema de eleccin vigente en la 'Urbe', o antes en Atenas, en

virtud de una simple decisin metodolgica, sin justificar en nin

gn caso esta toma de partido inicial

53

. Cicern nunca llev a cabo

una autntica reflexin sobre el mundo de la vida en que aquel

sistema electivo estaba inserto. Por eso tampoco pudo apreciar que

sus propuestas ya se haban quedado obsoletas en su propia poca,

49

A . H ahn , Konstruktionen des Selbst, der Welt und der Geschichte. Aufsatze

zur Kultursoziologie,

Suhrka mp , Frankfurt , 2000.

50

J . A. Crook / A. Lintott / E. Raw son, "The Last Ag e on the Rom n R epublic

146-43 B.C." , en The Cambridge Ancient History, t . IX, Cambridge Universi ty

Press,

C a m b r i d g e ,

2

1999.

51

A . H obbs , Plato and the Hero. Courage, Manliness and the Impersonal

Good,

Cambridge Universi ty Press, Cambridge, 2000.

52

J . Ortega y Gasset , La rebelin, 259-260. J . Coleman, A History of Political

Thougt. From Ancient Greece to Early Christianity, Blackwell , Oxford, 2000.

53

J . Ob er , The Athenian Revolution, Prince ton Un iversi ty Pre ss, Princeton,

1999.

683


12/28

CARLOS ORTIZDE LANDZURI

an antes de la llegada del cristianismo

54

. De este modo Cicern

otorg un carcter neutral a los distintos procedimientos o

etymos,

que hasta entonces haban permitido regular los mecanismos bsi

cos del mundo de la vida. Siempre consider que hubiera sido una

grave irresponsabilidad el pretender modificarlos

55

. A este respecto

haba una pregunta previa que Cicern nunca se plante: se hubie

ran podido ampliar las finalidades de aquellos

etymos

o usos so

ciales adaptndolos a las nuevas circunstancias aparecidas en el

mundo de la vida, como en este caso fue la creciente expansin de

Roma?

56

. Ortega hace notar cmo este arcasmo ciceroniano slo

se puede justificar en virtud de un decisionismo poltico, aunque

Cicern fundamentar estas referencias etymo-etiolgicas en una

tica de la virtud, que a su vez estaba enraizada en un mundo de la

vida de tipo arcaico ya en su propia poca

57

. Sin embargo, no suce

di as en muchos de sus imitadores posteriores, como fue el pro

pio Maquiavelo, donde la tica de la virtud es sustituida por un

anlisis de las leyes mecnicas del cuerpo social concebido como

un agregado de intereses egostas, sin aceptar los planteamientos

teleolgicos habituales de su propia poca

58

. En ambos casos se

defendi un realismo poltico similar, aunque a partir de Maquia

velo la filosofa poltica se justific en virtud de una mecnica

social previa, donde se hace de la necesidad virtud, si as es nece

sario para lograr una ordenacin orgnica de las diversas institu

ciones o magistraturas del cuerpo social

59

. De todos modos ambos

54

L . F ladere r , Johannes Philoponos. De Opificio Mundi. Spatantikes

Sprachdenken und Chrisiche Exegese, B. G. Teubner, Stuttgart, 2000.

55

P . Gr ima l , Cicern, Fayard, Paris , 1988. A. Mehl , Romische Geschichts-

schreibung. Grundlagen und Entwicklungen: Eine Einfhrung, Kohlhammer,

Stuttgart, 2001.

56

M. Fuhrmann, Cicero und die romische Republick: eine Biographie, Artemis,

Mnchen, 1991.

57

C . Horn ,

Antike L ebenskunst. Glck und Moral von Sokrates bis zu den

Neuplatonikern, C. H. Beck, M nchen , 1998.

58

A. Angel in i , Sapienza, prudenza eroica, virt. II mediomondo di Daniele

Brbaro (1514-1570), Leo S. Olschki, Firenze, 1999.

59

M. Virol i ,

La sonrisa de Maquiavelo. Biografa,

Tusquets, Barcelona, 2000.

684


13/28

CSAR

FRENTE A

CICERN

EN

LA REBELIN

DE

LASMASAS

siguieron otorgando una primaca a las instituciones polticas

arcaicas, en virtud de su neutralidad y eficacia, sin admitir una

posible ampliacin en el uso de aquellas mismas instituciones,

aunque en cada caso se justific esta decisin metodolgica previa

por razones muy distintas. Ortega opina que Cicern defendi un

decisionismo teleolgico diferente del decisionismo instrumental

de Maquiavelo, donde el fin ya justifica los medios

60

. En este caso

el recurso a cualquier medio, incluidos los meramente coactivos, se

hace legtimo en razn de su subordinacin a determinados fines,

hacindose superfluo el ejercicio libre de la virtud al menos en la

forma como la entendi Cicern. Sin embargo, Ortega sigui criti

cando a Cicern por haber hecho un uso parcial y limitado de la

tica de la virtud que l mismo defendi, al modo como despus

tambin se le critic desde el cristianismo

61

. Cicern nunca advirti

que la autntica virtud tiene una necesidad imperiosa de apertura a

un mundo de la vida cada vez ms amplio, en razn de su propio

dinamismo interno, a fin de dar cabida a otras formas de comunita-

rismo an ms multinacional o multiculturalista

62

.

De todos modos, la figura de Cicern ha seguido desempeando

un papel muy preciso en el imaginario colectivo, al menos segn

Ortega

63

. Su ideal poltico se ha identificado con la defensa a ul

tranza de un republicanismo arcaico en virtud de un mero decisio

nismo tico, al modo como despus tambin ocurri en la antro

pologa cultural de Arnold Gehlen

64

. A este respecto se puede

establecer una semejanza entre Ortega y el papel desempeado por

60

D. Hoeges ,

Niccol Machiavelli. Die Mach und der Schein,

C. H. Beck,

Mnchen, 2000.

61

K. Bracht,

Vollkommenheit und Vollendung. Zur Anthropologie des Metho-

dius von Olympus,

Mohr Siebeck, Tbingen, 2000.

62

G. A. Kennedy ,

Classical Rhetoric and its Christian and Secular Tradition

fron Ancient to Modern Times, University of North Caroline Press, Chapel Hill,

1999.

63

A. Lucarell i , Teorie del presidenzialismo. Fondam ento e modelli, Cedam,

Padova, 2000.

64

M. Ridley,

Die Biologie der

Tugend,

Ullstein, Berln, 1997.

685


14/28

CARLOSORTIZ DE LANDZURI

Gehlen en la antropologa de entreguerras. Segn Ortega, Cicern

termin adoptando una postura conservadora de tipo reaccionario,

como si de este modo se pudiera recuperar la relacin natural que

la repblica romana inicialmente mantena con el mundo de la

vida

65

. En este contexto Ortega atribuye al cives ciceroniano un

papel similar al que la antropologa cultural de Gehlen atribuy al

hombre arcaico. En ambos casos la reflexin etymo-etiolgica

acerca del lenguaje permite recuperar unos usos sociales o institu

ciones naturales, a las que se atribuye una plena neutralidad y

eficacia para desempear determinadas funciones vitales, al menos

en el momento en que surgieron .

De todos m odos, hay una diferencia muy clara entre Gehlen y el

modo como Ortega interpreta a Cicern

67

. Para la tica de la virtud

ciceroniana el ejercicio de determinadas funciones vitales siempre

conlleva un proceso previo de reflexin sobre el mundo vital en

que se insertan, aunque despus se inmovilice este proceso en una

fase evolutiva inicial en virtud de una decisin injustificada

68

. Por

ello Cicern sigui otorgando a la tica de la virtud una funcin

reguladora del mundo de la vida, asignndole distintos fines insti

tucionales, incluida la regulacin de la propia repblica romana,

por tratarse de una condicin de sentido que impone el propio

mundo de la vida, segn la exgesis hermenutica clsica

69

. En su

opinin las distintas magistraturas republicanas pueden reivindicar

65

J . Ober , Political D issent in Dem ocratic Athens. Intellectual Critics of

Popular Rule, Princeton University Press, New Jersey, 1998.

66

D. Disterheft / M. Huid / J. Greppin / E. C. Polom (eds.),Part O ne: Ancient

Languages and Philology; Part Two: Mythology and Religin, Institute for the

Studies of Man, Washington, 1997.

67

M. Endress / N. Roughley (eds.),Anthropo logie und Mora l. Philosophische

und soziologische Perspektiven, Knigshausen und Neum ann, W rzburg , 2000 .

68

K. Bergd olt, Leib und Seele. Eine Kulturgeschichte des gesundes Lebens, C .

H. Beck, Mnchen, 1999.

69

A. Uhl , Servius ais Sprachlehrer. Zur Sprachrichtigkeit in der exegetischen

Praxis des spatantiken Gram matikerunterrichts,

Van denh oeck and Ruprecht,

Gottingen, 1998.

686


15/28

CSAR FRENTE A CICERNEN LA REBELINDE LAS

MASAS

un saber reflexivo-crtico acerca de sus propios fines instituciona

les, siempre que el silogismo prctico aporte garantas de prueba

para garantizar una efectiva neutralidad y eficacia en la prosecu

cin efectiva de sus respectivos fines sin que su uso sea necesaria

mente arbitrario

70

. En cambio, Gehlen atribuye a las instituciones

la recuperacin del equilibrio perdido en el ejercicio de estas fun

ciones instintivas desinhibidas, introduciendo desde un principio

una creciente independencia respecto del mundo de la vida, aunque

en ningn caso aquella recuperacin pueda ya hacerse efectiva. De

este modo se logra una justificacin meramente mecnica o auto

mtica de la obligatoriedad moral, sin poder ya llevar a cabo una

reflexin previa sobre la validez de este mismo punto de partida

71

.

Por eso la antropologa cultural de Gehlen nunca puede dar lugar a

una autntica tica de la virtud, aunque tambin para Gehlen se

justifique este proceso de un modo decisionista

72

. En su opinin,

"una institucin es una forma de consolidacin e independizacin

de nuestro comercio activo con el mundo exterior y con los dems

capaz de darle a nuestro comportamiento un cariz de obligatorie

dad. Una institucin en este sentido es ya una cierta corresponden

cia entre diversas personas o [...] de un modo an ms elemental,

la forma adecuada de labrar una pieza en bruto convertida en un fin

en s mismo"

73

.

6. Las limitaciones del realismo poltico ciceroniano.


reconoce muchas de las virtualidades

del realismo poltico ciceroniano, aunque se rechace el arcasmo de

70

P. A. Rah e, Republics ancient and modera, Vols. I-III, University of North

Carolina Press, Chapel HU, 1994.

71

G. F. Mu nzel, Kant s Conception of Moral C haracter. The Critical link of

Morality, Anthropology and Reflective Judgment, Chica go Universi ty Press ,

Chicago, 1999.

72

G. Hottois , Essais de philosophie biothique et biopolitique, Vrin, Paris, 2000.

73

A. Gehlen ,

Urmensch und Spatkultur,

Bo nn, 1 956, 68 y 8. D . W elton (e


16/28

CARLOS 0RT1Z DE LANDZURI

muchas de sus propuestas . Esta crtica se manifiesta especial

mente cuando Ortega hace notar la incapacidad de Cicern para

abrirse a un proyecto mundial verdaderamente integrador de las

distintas culturas y nacionalidades, a pesar de que en su poca ya

hubo proyectos de este tipo

75

. Segn Ortega, este rechazo cicero

niano se debi al mismo malentendido metodolgico que actual

mente tambin atenaza al hombre masa: la fijacin decisionista de

determinadas pautas de conducta, que pudieron ser vlidas en el

pasado, sin reflexionar sobre las nuevas exigencias que impone el

mundo de la vida

76

: "Esta incapacidad de todo grupo griego o

romano para fundirse con otros proviene de causas profundas que

no conviene perescrutar ahora, y que, en definitiva, se resumen en

una: el hombre antiguo interpret la colaboracin en que, quirase

o no, el Estado consiste, de una manera simple, elemental y tosca:

como dualidad de dominantes y dominados. A Roma le toca man

dar y no obedecer; a los dems obedecer y no mandar. De esta

suerte el Estado se materializa en el pomoerium,en el cuerpo urba

no que unos muros delimitan fsicamente"

77

.

De todos modosL a rebelind e las masasatribuye a Cicern un

realismo poltico muy distinto al defendido despus por Maquia-

velo en El Prncipe,o por Spengler enLa decadencia de occiden

te

18

, o por Toymbee enEstudio de

historia

19

o por Dawson en El

74

M. Rostovtzeff Gesellschafts- undWirtschaftsgeschichte der hellenistischen

Welt.

v. I:

D er politischen Entwicklung;

v. II:

Die R bmische Herrschsaft;

v. III:

Amm erkungen, Exkurs,1941, 1955, Primus, Darmstadt, 1998.

75

M. Schofield, Saving the City. Philosophy-Kings and Other Clasical

Paradigms, Routledge, London, 1999. F. W. Walbank, Die hellenistische Welt,

Deutscher Taschenbuch, Mnchen, 1994.

76

J. M. Cooper,R eason and Emotion. Essays on Ancient MoralPsychologyand

EthicalTheory,Princeton University P ress, Princeton, 1998.

77

J. Ortega y Gasset, La rebelin, 271. L. Burckhardt / U. Ungeru-Sternberg

(eds.),

Grosse Prozesse im AntikenAthen,C. H. Beck, Mnchen, 2000.

78

O. Spengler,La

decadencia

de occidente,Espasa-Calpe, Madrid, 1998.

79

A. Toymbee,

Estudiode historia,

Alianza, Madrid, 1998.

688


17/28

CSAR

FRENTE A

CICERN

EN

LA REBELIN

DE

LASMASAS

origende Europa . En todos estos casos la defensa de un realismo

poltico condujo a una radicalizacin decisionista en el modo de

justificar determinadas instituciones naturales o usos sociales,

incluidas tambin la leyes de la lgica, las reglas del lenguaje o de

la retrica, sin admitir la posibilidad de justificar de otro modo

estos radicales de la cultura occidental

81

. Como hemos visto, el

realismo poltico de Cicern fue compatible con la referencia

etymo-etiolgica a una tica de la virtud o a un mundo de la vida

previo o a un logos universal, aunque despus quedar inmoviliza

do innecesariamente. Sin embargo, las formas modernas de realis

mo poltico radicalizaron an ms estas propuestas, al modo como

antes ya se ha indicado respecto de Maquiavelo o Gehlen

82

sin

llevar a cabo una reflexin sobre los propios presupuestos. Segn

este punto de vista, Occidente ha entrado en una fase epigonal,

donde ya no es posible justificar sus radicales culturales en nombre

de una tica de la virtud, como sigui pretendiendo Cicern

83

; o en

nombre de unos valores cristianos donde se fundament el orden

feudal, segn Dawson; o en nombre de un

telos

inmanente a la vida

poltica, como sigui postulando Maquiavelo; o en nombre de un

sentido trascendente de la historia, como sigui postulando el

poltico moral de Kant

84

; o en nombre de un instinto colectivo de

supervivencia, como sucedi en el poltico carismtico de Weber;

o en nombre de un eurocentrismo cultural, como ocurri en Spen-

gler

85

. En todos estos casos el realismo poltico justifica su opcin

80

C . D aw son , The Making of Europe. Introduction to the History o f European

Society, London, 1934.

81

C. Sartwe ll ,

End of Story. Toward an Annihilation of Language and History,

State University of New York Press, Albania, 2000.

82

W. Leidhold ,

Politik und Politeia,

Knigshausen und Neumann, Wrzburg,

2000.

83

P . P . Simpson, Vices, Virtues, and Consecuences. Essays in Moral and Politi-

cal Philosophy,

Catholic University of Am erica Press, Washington, 2001 .

84

K. Flickschuh ,

Kant and Modern Political Philosophy,

Cam bridge Universi ty

Press, Cambridge, 2000.

85

P. C. Ludz,

Spengler heute,

Beck, Mnchen, 1980.

689


18/28

CARLOS ORTIZ DE LANDAZR1

decisionista a favor de una determinada cultura o de un determina

do modo de hacer poltica, sin que sea posible justificar los presu

puestos de este tipo de procesos, por considerarlo como un hecho

en s mismo inevitable

86

. A partir de aqu Toymbee vaticin el paso

inexorable a una etapa postmoderna donde la cultura occidental

llegar a su fase final, sin poder garantizar tampoco el logro de un

futuro mejor dada nuestra incapacidad para recuperar las institu

ciones de un pasado cultural defintivamente perdido

87

. El juicio de

Ortega sobre Dawson a este respecto es muy claro:

"Sin embargo el libro de Dawson es insuficiente. Est escrito

por una mente alerta y gil, pero que no se ha liberado por

completo del arsenal de conceptos tradicionales en la historio

grafa, conceptos ms o menos melodramticos y mticos, que

ocultan, en vez de iluminarlas, las realidades histricas. Pocas

contribuiran a apaciguar el horizonte como una historia de la

sociedad europea, entendida como acabo de apuntar; una histo

ria realista, sin 'idealizaciones'"

88

.

Ortega rechaza el arcasmo conservador de todo este tipo de

planteamientos, al modo como ms recientemente tambin han

hecho notar Apel o Habermas. En su opinin, en todos estos casos

se recurre al mundo de la vida para defender distintos presupues

tos, como si el mundo de la vida estuviera determinado en sus

formas de configuracin interna, cuando de hecho est abierto a

una evolucin progresiva cuyo destino tampoco se puede prever

89

.

Ortega rechazar as el recurso ciceroniano a determinadas institu-

86

J. Jervis,Exploring the Modern,

Patterns

of

Western Culture

and Civilization,

Blackwell, Oxford, 1999.

87

B. Shore, Culture in Mind.Cognition, Culture, and the

Problem

of

Meaning,

Oxford University Press, New York, 2001.

88

J. Ortega y Gasset,La rebelin,309. S. Caldecott / J. Morill,Eternity in Time:

Cristopher Dawson and the catholic idea of History, Edinburgh University,

Edinburgh, 1997.

89

G. J. Russello (ed.),Christianity and EuropeanCulture. Selections from the

Work of Christopher Dawson,

The Catholic University of America Press, Wa

shington, 1998.

690


19/28

CSAR FRENTE

A

CICERN EN

LA

REBELIN DE LAS MASAS

ciones arcaicas del mundo griego y romano, cuando ello inmovili

za la propia tica de la virtud que dice defender

90

. Sin embargo,

tambin es verdad que la postura de Ortega puede seguir adole

ciendo de un cierto arcasmo residual, cuando sigue justificando un

cierto aristocratismo, o un 'eurocentrismo', o un elitismo, sin

advertir que estas nociones mantienen una dependencia de un

mundo de la vida muy preciso, que lgicamente tambin puede

evolucionar

91

. O cuando sigue justificando con excesiva confianza

las ideas kantianas de la 'sociedad de naciones', de la opinin

pblica razonante, del cosmopolitismo, o del propio Estado de

derecho, cuando son nociones ancladas en un pasado histrico muy

preciso. Como han hecho notar recientemente Foucault

92

, Rorty

93

o

Habermas

94

, hoy da la recuperacin de estos ideales ilustrados

recuperacin se vuelve un sinsentido cuando se utilizan para justi

ficar un concepto de Estado o de Nacin ya pertenecientes al pasa

do.

De todos modos, siempre hay una diferencia muy clara entre

todos estos autores. Ortega siempre rechaza la identificacin del

mundo de la vida con un modo concreto de entender el realismo

poltico, al modo como ocurri en Maquiavelo, Spengler, Toym-

bee, Gehlen o Dawson, sin tampoco postular el logro de un ideal

utpico concreto, como pretenden Rorty y Habermas

95

. Segn

Ortega, el mundo de la vida es una realidad histrica cambiante,

sin poderse identificar con el presente, ni con un pasado ms o

menos remoto, ni con un futuro ms o menos utpico. En cualquier

caso el reconocimiento de su mediacin exige el cultivo progresivo

90

G. Maurach,

Geschichte der Rom ischen Philosophie. Eine Einfhrung,

Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1997.

91

H. Joas,

The Gnesisof Vales,

University of Chicago Press, Chicago, 2001.

92

W. Detel, Mach, Moral, Wissen. Foucault und die klassischen Antike,

Suhrkamp, Frankfurt, 1998.

93

R. B. Brandom(e


20/28

CARLOSORTIZ DE LANDAZURI

de una tica de la virtud para que el poltico no se vea superado por

los propios acontecimientos del mundo de la vida. De todos mo

dos,

siempre cabe preguntarse, el mtodo etymo-etiolgico de

La

rebelin de las m asas no supone una referencia a unos etymos o

instituciones originarias, anclados a su vez en el mundo de la vida,

cuya mediacin de algn modo es en s misma irrebasable?

96

.

7. La crtica del ideal imperial cesarista.

La rebelin de las m asas

tambin reconstruye el lugar que C

sar desempe en Roma, al modo como antes ocurri con Alejan

dro Magno en Grecia

97

. A este respecto la figura de Csar est

unida en el imaginario colectivo a la figura de un poder de decisin

ilimitado, incluida la propia divinizacin de la magistratura impe

rial, sin depender de unos usos sociales ni de un mundo de la vida

previo

98

. Al menos as ocurri con la magistratura imperial en

Roma, o con el cesaropapismo medieval, o con el poder del Le-

viatn en Hobbes", o con las distintas formas actuales de justifica

cin de la dictadura, del totalitarismo, o del autoritarismo, aunque

se traten de tres supuestos muy distintos

100

. Adems, el desarrollo

de las ciencias sociales ha fomentado un decisionismo metodolgi

co meramente residual, donde an cabe este tipo de justificacin

del uso del poder poltico, mediante mecanismos de accin inme-

96

G. Dux, Die Zeit in der Geschichte.- IhreEntwiklungslogik vom Mythos zur

Weltzeit,


97

J. G. Droysen,

Geschichte des

Hellenismus, v. I:

Geschichte Alexander des

Grossen;

v. II:

Geschichte der Diadochen;

v. III:

Geschichte der Epigonen,

Primus, Darmstadt, 1998.

98

J. A. Prades,

Lo sagrado. Del mundo arcaico a la modernidad,

Pennsula,

Barcelona, 1999.

99

G. Sorgi,

Thomas Hob bes e la fondazione della poltica moderna,

Giuffr,

Milano, 1999.

100

H. Arendt,

Los

orgenes

del

totalitarismo,

t. 1

:

3, Alianza, Madrid, 1998.

692


21/28

CSAR FRENTE A CICERN EN LA REBELIN

DE

LAS

MASAS

diata, ya se legitimen en nombre de la eficacia o del propio xito.

Adems, en estos casos la ciencia social debe explicar el origen de

ciertos fenmenos histricos asumiendo la parte de responsabilidad

que le corresponde, sin poderse quedar al margen. En efecto, Max

Weber

101

, o Cari Schmitt justifican el recurso a una forma de legi

timidad carismtica que estaba basada en criterios de xito y en

otros mecanismos sociales muy conocidos. Sin embargo, Ortega

cuestiona estos procedimientos de forma genrica, aunque tuviera

ejemplos de otras dictaduras an ms cercanas de cuya efectividad

real tampoco duda

102

.


rechaza todas estas

formas de decisionismo metodolgico residual, cuando se justifi

can de un modo irreflexivo. La toma de decisiones slo se justifica

cuando se busca el logro de una forma ms alta de vida en comn,

que est basada en la prctica de la virtud y enraizada en el mundo

de la vida como en su opinin ocurri con el ideal imperial de

Csar o ms tarde Carlos V

103

.

En su opinin, Csar advirti desde un principio que el sistema

de eleccin defendido por Cicern era ya arcaico

104

. En su opinin,

era necesario una nueva forma de ejercicio del poder que se amol

dara mejor a los proyectos supranacionales que el Imperio Romano

ya estaba llevando a cabo en el mundo de la vida

105

. Con este fin

Csar se dej guiar por una forma de silogismo prctico, que est

basado en un tipo de certezas prcticas tomadas del mundo de la

vida, sin tampoco hacer de ellas un uso necesariamente irresponsa-

101

S. Turn er (ed.) ,

The Camb ridge Com panion to Weber,

Cambridge Univers ity

Press , Cambridge, 2000.

102

J. Freu nd, // terzo, il nemico , il conflitto. M ateriali per u na teora del Poltico,

Giuffr, Milano, 1995.

103

L . Schorn-Scht te , Karl V. Kaiser zwischen Mittelalter und Neuzeit, C. H.

Beck, Mnchen, 2000.

104

C. Meier, Res publica amissa, Suhrkamp, Frankfurt ,

3

1997.

105

K. Reinhardt,

Vermachtniss der Antike. Gesam melte Essays zur Philosophie

und Geschichtsschreibung,

Van denho eck and Ruprecht, Gtting en, 1998.

693


22/28


ble, al menos segn Ortega . Csar en este sentido tom decisio

nes muy importantes con este fin: por ejemplo, la conquista de las

Galias. En ningn caso se someti a las antiguas demarcaciones

geogrficas del republicanismo arcaico defendido por Cicern

107

.

Ms bien Csar introdujo otras magistraturas de orden imperial que

pretendan garantizar la neutralidad y eficacia de sus decisiones,

sin necesidad de remitirse a las magistraturas delpomoerium ro

mano

108

. Sin embargo, para Ortega no hace falta recurrir a un deci-

sionismo metodolgico para justificar estas magistraturas, como en

su opinin ocurre en Weber, Schmitt

109

o Dawson. Segn Ortega,

el proyecto poltico de Csar estaba guiado por una reflexin de

tipo prctico, que estaba a su vez fundada en las exigencias prcti

cas del mundo de la vida, controladas a su vez por distintos tipos

de magistraturas creadas ex professo para tal fin

110

. Csar no fue un

lder carismtico decisionista, como el defendido por Max Weber,

ni pretendi una justificacin de la dictadura, como la propuesta

por Cari Schmitt

111

. En su caso nunca otorg a los etymoso 'usos'

sociales ms valor etiolgico del que originariamente tenan, aun

que posteriormente les diera un mayor alcance: de ser magistratu

ras republicanas pasaron a tener el rango de magistraturas impe

riales,

con un mbito de competencias especficamente distinto,

aunque la funcin desempeada aparentemente siguiera siendo la

106

M. Blobel, Polis und Kosmopolis, Konigshausen und Neumann, Wurzburg,

1999.

107

C. J. Glacken,

Histoire de la pense

gographique, v. I:

VAntiquit,

CTHS,

Paris,

2000.

108

C. Lepelley, Rom und das Reich in der Hohen Kaiserzeit,44v. Chr.-260 n.

Chr., v. II:Die

regionen

des Reiches,K. G. Saur, Mnchen, Leipzig, 2 001 .

109

A de Simone,Senso e razionalita. M ax Webere il nostro lempo,QuatroVenti,

Urbino, 1999. R. Cristi,

Cari Schmitt and

authorian

liberalism,

Wales University,

Cardif

1999.

110

J. Ortega y Gasset,La rebelin,257-262. G. Heldmann,Marchen undMythos

in der

Antike? Versuch einerStandortbestimmung,Saur, Mnchen, Leipzig, 2000.

111

Z. Norkus,M ax Weber und Rational Cholee,Metrpolis, Marburg, 2000. C .

Schmitt,

La dictadura,

Alianza, Madrid, 1999.

694


23/28

CSAR FRENTE A CICERNEN LA REBELINDE LASMASAS

misma. Csar fue, a los ojos de Ortega, un autntico innovador

112

,

aunque no por eso se libra de una posible crtica. En su opinin,

"La anticipacin de un nuevo Estado fue excesiva [...]. En este

sentido el Estado empieza cuando se obliga a convivir a grupos

nativamente separados. Esta obligacin no es desnuda violen

cia, sino que supone un proyecto iniciativo, una tarea comn

que se propone a grupos dispersos. Antes que nada, es el Estado

un proyecto de un hacer y programa de colaboracin. Se llama a

las gentes para que juntas hagan algo [...]. Pero pronto adverti

remos que esa agrupacin humana est haciendo algo comunal

[...]. Cuando ese impulso haca el ms all cesa, el Estado au

tomticamente sucumbe"

113

.

En cualquier caso, Csar se precipit al iniciar un proceso de

apertura supranacional, que pronto se interrumpi. No advirti que

el ejercicio del poder poltico debe ejercerse mediante un proceso

reflexivo previo, que evite los residuos de decisionismo, que a su

vez genera la precipitacin

114

. Por ello los esquemas de accin

colectiva se deben subordinar a un control supraindividual guiado

por el silogismo prctico, a fin de garantizar su correcta insercin

en el mundo de la vida del que dependen, como de hecho peridi

camente ocurre en cualquier sistema democrtico

115

. Segn Ortega,

este es el nico modo como las diversas instituciones civiles pue

den ejercer una funcin reguladora del mundo de la vida, sin ser

arbitrarias, ni tampoco contraproducentes, a pesar de tener origen

en decisiones humanas, como de hecho ocurre en el derecho y la

jurisprudencia

116

.

112

I . Ta p p e n b e c k ,

Phantasie und Gesellschaft,

Knigshausen und Neumann,

Wurzburg, 1999.

113

J. Orteg a y Gasset, La rebelin, 264-265. G. Agamben, Homo sacer. El poder

soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1999.

114

M. Clauss , Kaiser und Gott. Herrschefkultur in romischen Reich, Teubner,

Stuttgart, 1999.

115

W. Kymlicka , States, Nations and Cultures, Van Gorcum, Amsterdam, 1997.

116

J . Ortega y Gasset, La rebelin, 265 y ss . H. Maccoby, L executer sacre. Le

sacrifice humain et le legs de la culpabilit, Cerf Pars, 1999.

695


24/28

CARLOS ORTIZ DE IANDAZURI

8. Hacia una complementariedad entre Csar y Cicern.

Ortega se anticip en muchas cuestiones a estas distintas formas

de evitar el residuo decisionista que se hizo presente en la sociolo

ga contempornea, especialmente con posterioridad a Max Weber.

Sin embargo, aport un modelo concreto de complementariedad

que permita evitar una solucin en falso de este tipo de problemas?

Por ejemplo, el 'republicanismo contemporneo' ha terminado

aceptando una posible articulacin entre la nocin de comunidad

originaria y las diversas formas de sociedad, o asociacin de tipo

secundario, o incluso supracomunitario, como resultado del actual

proceso de globalizacin del mundo vital, a pesar de que ambas

nociones quedan profundamente transformadas. Segn el 'republi

canismo contemporneo' ambas nociones se implican en los dis

tintos niveles de toma de decisiones, articulndose segn grados de

racionalidad, aunque en cada caso impliquen dos modos de hacer

poltica muy distintos: el carismtico o presidencialista y el partici

pad vo o comunitarista

117

. De ah, la necesidad de remitirse a una

jerarqua de fines, que a su vez est sobreentendida como un pre

supuesto implcito de toda accin social, segn esa accin tenga

una motivacin solidaria o claramente competitiva, o dirigida

exclusivamente a la lucha por la supervivencia. De todos modos,

resulta difcil evitar estos residuos de decisionismo que inevita

blemente se hacen presente en la teora de las instituciones, ya

tenga un origen utpico, arcaico o se justifiquen de un modo

egosta e insolidario. De todos modos consigui Ortega evitar

estas paradojas?

118

Ortega localiza un principio bsico que garantiza el correcto

planteamiento del problema, aunque lgicamente despus admite

muchos niveles de respuesta. El principio de solidaridad con el

extrao es uno de los principios bsicos que inspiran La rebelin

117

D. Dring, (Hrsg), Sozialstaat in der Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt,

1999.

118

Fernando Inciarte,

Liberalismoy republicanismo,

Eunsa, Pamplona, 200 1.

696


25/28

CSAR FRENTE A CICERN

E N

LA REBELIN

DE

LAS

MASAS

de las masas

11 9

. Si el hombre masa se deja llevar por un decisio-

nismo metodolgico es por olvidar este principio bsico. "[El

hombre masa] no advierte que el mundo de la vida exige una con

tinua apertura an ms generosa a esta solidaridad con el extrao.

Por este mismo motivo el mundo griego y romano se cerr a pro

yectos colectivos an ms ambiciosos, donde fuera posible una

convivencia pacfica entre todos"

120

. Si posteriormente se sigue

recurriendo a la raza, la lengua o el territorio para justificar el

origen del Estado, o las diversas nacionalidades, es simplemente

como forma de expresar un anhelo de unidad ms profundo, que

era impensable en las culturas antiguas, por las razones ya di

chas

121

.

"El Estado nacional se encontr siempre, en su afn de

unificacin, frente a muchas razas y muchas lenguas, como con

otros tantos estorbos. Dominados estos enrgicamente, produjo una

relativa unificacin de sangres e idiomas que sirvi para consolidar

la unidad"

122

.

Los problemas a Ortega, de todos modos, le vienen por otro la

do.

Su teora slo se refiere al Estado nacional, o en todo caso a

una Europa de las Patrias, o multinacional, cuando hoy el as lla

mado fenmeno de la globalizacin nos exige abordar otro tipo de

proyectos an ms supracomunitarios

123

. A este respecto su pro

puesta adolece de un dficit institucional supracomunitario, que se

hace ms acusado cuando se aplica el principio de plenitud: segn

el cual, la llegada de cualquier forma de organizacin superior

supone una cierta supresin, o al menos transformacin, de la

forma de organizacin antigua

124

. Por ello llega a decir: "Ya no hay

119

J . Haberm as,

Die Einbeziehung des Anderen,


120

M. Hossenfe lder ,

Antike Glckslehrem. Quellen in deutscher bersetzung,

Alfred Krner, Stuttgart, 1996.

121

R. Poole , Nation and ldentity, Routledge, London, 1999.

122

J . Ortega y Gasset, La rebelin, 269 . W . Kym licka , States, Nations and

Cultures,

Van Gorcum, Amsterdam, 1997.

123

K. O. Apel / H. Burkhart , Prinzip Mitverantwo rtung. Grund lagen fr Ethik

und Padagogik, Knigshausen und Neum ann, W rzburg, 200 1.

124

K. Albert / E. Ja in, Philosophie ais Form des Lebens. Z ur ontologischen

Erneuerung der Lebensphilosophie,

Alber, Freiburg, 2000 .

697


26/28

CARLOS ORTIZ DE LANDAZUR1

plenitud de los tiempos, porque esto presupone un porvenir claro,

prefijado, inequvoco, como era el del siglo XIX"

125

. De todos

modos, Ortega es perfectamente consciente de esta dificultad, y

trata de evitar que este cambio de horizonte teleolgico pueda

generar una situacin de indefensin an ms contraproducente en

el mundo de la vida. Con este fin quita del Estado nacional toda

connotacin particularista, utilizndolo como una herramienta que

permite justificar el paso haca un nuevo tipo de organizacin

supracomunitaria an ms amplia

126

. 'Tendencia poltica tal [el

Estado nacional] avanzar inexorablemente hacia unificaciones

cada vez ms amplias, sin que haya nada que en principio la deten

ga"

127

. De todos modos, es evidente que hoy por hoy se carece de

un desarrollo institucional adecuado para poder dar este paso, dado

que las organizaciones internacionales existentes solo responden a

necesidades coyunturales para mantener el llamado status quo

m

.

En su lugar Ortega propone ms bien la aparicin de una nueva

corriente universalista, supranacional o nacionalizadora, que se

oponga a la corriente particularista, o simplemente nacionalista

129

.

"El nacionalismo es siempre un impulso en direccin opuesta al

impulso nacionalizador. Es exclusivista, mientras que ste es inclu-

sivista"

130

.

125

J. Ortega y Gasset, La rebelin,280. E. Harcourt (ed.),M orality, Reflection

andIdeology,Oxford University, Oxford, 2000.

126

P. Easigwood / K. Gross / L. Hunter (eds.), Difference and Community,

Rodopi, Amsterdam, 1996.

127

J. Ortega y Gasset, La rebelin, 283. W. Reinhard, Geschichte der

Staatsgewalt,

C. H. Beck, Mnchen, 1999.

128

H. M. Hurd,Moral

Combat,

Cambridge University

Press,

Cambridge, 1999.

129

T. Greven / O. Jarasch (eds.), Fr eine lebendige Wissenschaft des

Politischen,Suhrkamp, Frankfurt, 1999.

130

J. Ortega y Gasset,La rebelin,282. H. Joas,E l principiode la vida. H acia

unabiologailosfica,Trotta, Madrid, 2000.

698


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CSAR FRENTE

A

CICERN EN LA REBELIN DE LAS MASAS

9. Conclusin: son compatibles Csar y Cicern?

Ortega admite una posible complementariedad entre Csar y

Cicern, aunque posiblemente nunca dejaron de serlo. El propio

Cicern reserv un lugar a Csar en su teora poltica cuando se

refiere a un

Princeps

131

, o Prncipe, al que otorga poderes extra

ordinarios, sin ser meramente un primus nter pares. De todos

modos, las propuestas de Ortega fueron anticipadoras y poco ha

bituales, especialmente si las comparamos con los desarrollos del

republicanismo contemporneo posterior

132

. Ortega supo ver con

gran clarividencia los problemas que se deba plantear la teora

poltica en el final de una poca y en el inicio de la as llamada

postmodernidad. De algn modo, la postmodernidad se volvi a

plantear un tipo de problemas que ya se hicieron presentes en la

filosofa clsica, como es este dilema ahora planteado entre Csar o

Cicern

133

. Segn Ortega, las viejas formas de hacer poltica deben

dar entrada a nuevas formas de convivencia compartida, si verda

deramente se quieren evitar los efectos an ms contraproducentes

que genera la aparicin del hombre masa, o an antes el hombre

arcaico

134

. En este sentido


constituye un

alegato histrico acerca de los epgonos de la cultura europea, en

unos momentos decisivos de ruptura y trnsito hacia una poca

nueva

135

. Nos vuelve a enfrentar a un viejo problema bastante

similar al que tuvo que hacer frente Cicern, o an antes la tica

griega, aunque fuera en unas circunstancias muy distintas a las

131

N. Wood, Cicero s social andpolitical Thought, California University Press,

Berkeley, 1988.

132

C. Orrego, "Cicern descuartizado",AnuarioFilosfico,vol. XXXIV/2, 200 1,

395-432.

133

C. Habicht,Cicero, the Politician, John Hopkins University Press, Baltimore,

1990.

134

M. Franz, Von Gorgias bis Lukrez, Antike sthetik und Poetik ais verglei-

chendenZeichentheorie,Akademie, Berln, 1999.

135

H. Pena-Ruiz, Le reman du monde. Lgendes philosophiques.Flamm arion,

Paris, 2001.

699


28/28

CARLOS

ORTIZ

DE LANDZURI

nuestras

136

. Sus propuestas merecen al menos un mnimo de re

flexin, en este ao ya cercano al veintin centenario de Cicern, y

ya pasado el quinto centenario de Carlos V, aunque hoy da resul

ten en muchos aspectos insuficientes

137

.

Carlos Ortiz de Landzuri

Departamento de Filosofa

Universidad de Navarra

31080 Pamplona Espaa

[email protected]

136

M. C. Nussbaum,

The Fragility of

Goodness,

Luck and Ethics in Greek

Tragedy

a nd

Philosophy,Cambridge University Press, Cambridge, 2001.

137

Kohler, A.

Karl V. 1500-21558. Eine Biographie,

C. H. Beck, Mnchen,

1999.
mailto:[email protected]:[email protected]

3. césar frente a cicerón en la rebelión de las masas..., carlos ortiz de landázu

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