1. Nuestro carcter ferial

Vamos a comparar, de manera breve, dos cuadros, casi dos

iconos, de la dimensin ferial.

Veamos el primero: el hombre de hoy -cada uno de nosotros-

en los das feriales. Nos encontramos inmersos en una febril e

intensa actividad, en una carrera frentica y sin pausa. La

dimensin ferial est marcada, para nosotros, por la fiebre de la

accin y por el miedo a perder tiempo, por una doble y opuesta

sensacin: que nos roben nuestro tiempo y que nos coma el

tiempo. Nuestra dimensin ferial est amenazada, est enferma.

Veamos ahora el otro cuadro: se trata de los primeros seis

grandes das feriales en los que Dios est trabajando, hace ser y

da forma a toda la creacin (Gn 1,1-2,4). Viene, a continuacin, el

hombre, asociado a Dios en esta obra ferial: el Seor Dios

tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara

y lo guardara (Gn 2,15). Aqu, la dimensin ferial es creativa; el

tiempo aparece como un espacio de realizacin. La dimensin ferial

se encuentra en estado de nacimiento y no conoce an las

turbaciones y los desgarros que vendrn despus.

Nuestra dimensin ferial est enferma y necesita ser

redimida. Esta enfermedad se ha originado por haber prestado

odo a las voces del enemigo; la redencin se llevar a cabo a

travs de la escucha del verdadero Amigo. Escuchar a Dios en

los das feriales es ponerse en marcha por el camino de la

redencin.

2. Escuchar a Dios en la vida ordinaria, en la condicin ferial

La dimensin ferial, tiempo para custodiar, meditar y hacer

fructificar la Palabra

Nuestra condicin ferial encuentra su rescate y su victoria

en la escucha de la Palabra. Al final de la celebracin eucarstica

de cada domingo se nos remite a los das feriales. Tas haber sido

espectadores y haber vivido los glandes acontecimientos de la

salvacin, el Espritu nos impulsa a salir, a proclamar y a dar

testimonio de lo que hemos escuchado y vivido en el misterio de la

celebracin, lo que ha sido depositado en nosotros como depsito

que debemos custodiar, meditar y hacer fructificar. A fin de que

podamos vencer las grandes tentaciones, a fin de que podamos

hacer frente sin miedo a los mltiples desafos, el Espritu de Dios

se encuentra junto a nosotros y nos recuerda la Palabra que libera

y salva.

La Palabra que hemos odo en los diferentes domingos vuelve

de nuevo en los das feriales, aunque dispuesta en nuevos

contextos y en nuevas sucesiones: cada lectura est puesta en

contacto con otras diferentes a las del domingo; cada

acontecimiento de la historia de la salvacin se conjuga con otros;

conjuntamente nos hablan despus a nosotros, hombres y mujeres

de los das feriales, para hacernos ver ms all, para hacernos

descubrir la voluntad del Amigo escondida en el tejido de la vida

cotidiana, para introducirnos en los secretos de un amor concreto,

para hacernos pasar de la dispersin a la unidad y de la soledad a

la comunin, para hacernos capaces de ofrecer, da a da, el

sacrificio espiritual que Dios espera de sus hijos, para darle a toda

la vida una impronta pascual.

Escuchar para ser capaces de ver ms all

Durante los das feriales vivimos inmersos en una historia cuya

orientacin y sentido, con frecuencia, no acertamos a entrever de

modo claro. A veces puede presentrsenos como carente de

direccin, catica y sin sentido. Es como si nos encontrramos ante

algo opaco que no permite ver lo que hay ms all. Los israelitas

que caminan por el desierto no consiguen entrever lo que hay

delante de ellos, lo que les espera; sin embargo, a Balan -el

hombre que oye las palabras de Dios, el oyente- le ha sido

quitado el velo de los ojos, ha recibido un ojo penetrante y

ve la visin. l es capaz de interpretar la historia y su

orientacin (Nm 24,3ss).

Si nos hacemos oyentes de las palabras de Dios, tendremos

el ojo penetrante; seremos capaces de interpretar con mayor

facilidad la historia, y en particular nuestra propia vida, y, sobre

todo, seremos capaces de intuir la presencia de Dios en los

pliegues de la vida de cada da, hasta en los dolorosos. Incluso

cuando la oscuridad sea tal que no podamos vislumbrar nada y

seamos como ciegos, si escuchamos la Palabra de Dios,

percibiremos el paso del Seor y tendremos la fuerza necesaria

para decirle: Que yo pueda ver (cf. Le 18,35-43).

Escuchar para descubrir la voluntad del Amigo

La capacidad de escucha - u n don que Dios regala a cada

hombre- nos lleva a descubrir su voluntad no como una fatalidad a

la que no podemos sustraernos, sino como una manifestacin de

amor que encuentra su expresin en las cosas pequeas de cada

da. La familiaridad con la escucha diaria nos conduce a ser como

el profeta que devora las palabras y hasta el libro (Jr 15,16), a

convertir -precisamente como Jess- la voluntad de Dios en

nuestro alimento diario (Jn 4,34).

Escuchar para entrar en los secretos del amor

Si somos capaces de ponernos a la escucha, los das feriales

no sern un tiempo de lejana de Dios; de una manera gradual, nos

llevarn a entrar en la intimidad ms profunda con l. La escucha

humilde y atenta, el estar pendientes de los labios del amado, nos

introducir en la bodega del amor (Cant 2,4). Si no fallamos a la

cita, descubriremos las infinitas atenciones de Dios, los juegos

misteriosos de su ausentarse para volver a presentarse a

continuacin, su continuo sorprendernos. Estas palabras pueden

parecer... exageradas, y as son para el que sigue an en el umbral

de la verdadera escucha.

Escuchar para pasar de la dispersin a la unidad, de la soledad a la

comunin

Los das feriales nos llevan a vivir fuera: fuera de casa y

fuera tambin de nosotros mismos. De una manera extraa se

insina el miedo de volver a entrar en nuestra casa, en nosotros.

En esta situacin percibimos que algo -si no todo- se dispersa, se

nos escapa. Sin esta vuelta, aunque estemos en medio de mucha

gente, estaremos solos, nos ser imposible encontrarnos con el

otro, no llegaremos a la comunin.

Si decidimos ponernos a la escucha de Dios, nuestros das

feriales se convertirn en el tiempo en el que nos recuperaremos

a nosotros mismos, recuperaremos nuestra identidad ms

profunda y estableceremos relaciones profundas y verdaderas con

los otros.

Escuchar para ofrecer el sacrificio espiritual

Aunque estamos situados en medio del huerto, en el magno

espacio del mundo, nosotros no debemos huir ni escondernos para

no or el paso de Dios. Dios pidi a los israelitas en el desierto que

escucharan su voz porque slo esto tena valor de sacrificio: Yo

no prescrib nada a vuestros antepasados sobre holocaustos y

sacrificios cuando los saqu de Egipto. Lo nico que les mand fue

esto: Si obedecis mi voz, yo ser vuestro Dios y vosotros seris

mi pueblo (Jr 7,22ss).

Esta escucha de la Palabra de Dios convierte nuestros das

feriales en el tiempo oportuno de nuestro sacrificio a Dios. Pues

todas sus obras, preces y proyectos apostlicos, la vida conyugal

y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y del cuerpo,

si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida si se

sufren pacientemente, se convierten en hostias espirituales,

aceptables a Dios por Jesucristo (1 Pe 2,5) (Lumen gentium 34).

Escuchar para ser redimidos, celebrar la pascua

Los das feriales transcurridos escuchando la Palabra se

convierten en das de rescatados, santificados, redimidos; se

convierten en das pascuales, de paso hacia la pascua eterna;

son como los escalones de la escalera de Jacob (Gn 28,10-12).

3. La ordenacin de las lecturas

En las ferias del tiempo ordinario hay dos ciclos anuales para

la primera lectura: el ciclo I para los aos impares, y el ciclo II

para los aos pares; para el evangelio hay un solo ciclo.

Ordenacin de las lecturas evanglicas

La ordenacin adoptada para los evangelios prev que se lea

primero Marcos (semanas l-IX), despus Mateo (semanas X-XXI),

a continuacin Lucas (semanas XXII-XXXIV). Los captulos 1-12

de Marcos se leen en su totalidad; se prescinde slo de dos

percopas del captulo 6, que son ledas en das de otros tiempos.

De Mateo y Lucas se leen lodos los pasajes que no se encuentran

en Marcos. De este modo, algunas parles se leen dos o tres veces:

se trata de aquellas que tienen caractersticas absolutamente

propias en los distintos evangelios o son necesarias para entender

bien la seguida del evangelio. El discurso escatolgico, en su

redaccin completa referida por Lucas, se lee al final del ao

litrgico.

Ordenacin de las primeras lecturas

En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos,

varias semanas cada uno, segn la extensin de los libros que se

leen.

De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante

notable, procurando dar una visin sustancial de cada una de las

cartas.

En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer ms

que los fragmentos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer

la ndole propia de cada libro. Los textos histricos han sido

seleccionados de manera que den una visin de conjunto de la

historia de la salvacin antes de la Encarnacin del Seor. Era

prcticamente imposible poner los relatos demasiado extensos: en

algunos casos se han seleccionado algunos versculos, con el fin de

abreviar la lectura. Adems, algunas veces se ilumina el significado

religioso de los hechos histricos por medio de textos tomados de

los libros sapienciales, que se aaden, a modo de proemio o

conclusin, a una determinada serie histrica (OLM 110).

Proyectando una visin panormica sobre los dos aos, vemos

que en los das feriales figuran casi todos los libros del Antiguo

Testamento. Slo se ha prescindido de los libros profticos ms

breves (Abdas, Sofonas) y de un libro potico (Cantar de los

cantares). Entre los libros narrativos con carcter edificante, que

exigen una lectura ms bien prolongada para ser entendidos como

es debido, se leen Tobas y Rut; de los otros (Ester, Judit) se

prescinde, aunque se leen algunos pasajes de los mismos en

domingos o ferias de otros tiempos litrgicos.

Las primeras lecturas de los aos impares estn tomadas de

Hebreos (semanas I-IV); Gnesis 1-11 (V-VI); Eclesistico (VII-

VIII); Tobas (IX); 2 Corintios (X-XI); Gnesis 12-50 (XII-XIV);

xodo (XV-XVII); Levtico (XVII); Nmeros (XVIII);

Deuteronomio y Josu (XVIII-XIX); Jueces y Rut (XX); 1

Tesalonicenses (XXI-XXII); Colosenses (XXII-XXIII); 1

Timoteo (XXIII-XXIV); Esdras, Ageo y Zacaras (XXV); Zacaras,

Nehemas y Baruc (XXVI); Jons, Malaquas y Joel (XXVII);

Romanos (XXVIII-XXXI); Sabidura (XXXII); 1 y 2 Macabeos

(XXXIII); Daniel (XXXIV).

Lunes de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Zacaras 8,1-8

En aquellos das,

1 el Seor todopoderoso me dirigi esta palabra:

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

2 As dice el Seor todopoderoso: Siento un amor profundo por

Sin y me abraso de pasin por ella.

3 As dice el Seor todopoderoso: Voy a volver a Sin, voy a habitar

en medio de Jerusaln. Jerusaln ser llamada ciudad fiel, y el

monte del Seor todopoderoso, monte santo.

4 As dice el Seor todopoderoso: Ancianos y ancianas volvern a

sentarse en las plazas de Jerusaln; cada uno con el bastn en la

mano por lo avanzado de su edad.

5 Y las plazas de la ciudad estarn llenas de nios y nias, que

jugarn en ellas.

6 As dice el Seor todopoderoso: En aquellos das, esto

parecer imposible al resto del pueblo, pero no me lo parecer a

m, orculo del Seor todopoderoso.

7 As dice el Seor todopoderoso: Voy a liberar a mi pueblo del pas

del sol levante y del pas del sol poniente.

8 Y los traer para que vivan en Jerusaln. Ellos sern mi pueblo, y

yo ser para ellos un Dios fiel y salvador.

* Empieza aqu una seccin de Zacaras con fuerte sentido

mesinico. El texto es una especie de mosaico de pequeos

orculos de salvacin. Los dos primeros sugieren el motivo

conductor: la fidelidad de Dios al pacto -en virtud de la cual el

Seor ama profundamente a Sin y no tolera los abusos ni los

sufrimientos padecidos por su pueblo- ser la razn del retorno

de los exiliados a Jerusaln y fuente del perdn con el que se curan

las infidelidades pasadas, que fueron causa del exilio. Renace as

una ciudad santificada por la Palabra de Dios, fiel y dcil a ella (v.

3).

Viene, a continuacin, una serie de orculos de prosperidad.

En ellos aparecen temas acostumbrados, como la multiplicacin del

nmero de los habitantes, una prodigiosa longevidad, una

fecundidad inesperada (w. 4-6) y, sobre todo, el retorno de todos

los exiliados, incluso de los que haban lindado emprender la

aventura de la vuelta a la patria. A la objecin presentada por

algunos de que este sueo es irrealizable desde el punto de vista

humano, el profeta responde recordando que lo imposible para los

hombres es posible para Dios: Esto parecer imposible al resto

del pueblo, pero no me lo parecer a m (v. 6). El versculo es

verdaderamente la cima de esta seccin, porque fundamenta en la

fidelidad y en el poder de Dios una serie de expectativas, una

esperanza que de otro modo podra parecer slo un optimismo

irreal. Sin embargo, se trata de la certeza de la salvacin llevada

a cabo por Dios (cf. v. 7), por el Dios de la alianza, fiel y justo.

Evangelio: Lucas 9,46-50

En aquel tiempo,

46 surgi entre los discpulos una discusin sobre quin sera el ms

importante.

47 Jess, al darse cuenta de la discusin, tom a un nio, lo puso

junto a s

48 y les dijo: -El que acoge a este nio en mi nombre a m me acoge,

y el que me acoge a m acoge al que me ha enviado, porque el ms

pequeo entre vosotros es el ms importante.

49 Juan tom la palabra y le dijo: -Maestro, hemos visto a uno

expulsar demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, porque

no pertenece a nuestro grupo.

50 Jess les dijo: -No se lo prohibis, que el que no est contra

vosotros est de vuestra parte.

** La comunidad de Jess no es una comunidad de hombres

y mujeres perfectos. Las discusiones que hemos odo sobre quin

sera el ms importante segn Lucas- aparecern incluso durante

la ltima cena de Jess con los discpulos (Lc 22,24). Como

antdoto a sus deseos de grandeza meramente humanos, Jess

contrapone el inesperado modelo del nio, un modelo que deber

iluminar la problemtica planteada por las relaciones en el interior

de la comunidad, formada por miembros muy sensibles al honor y

al prestigio humano (v. 47). Jess no presenta aqu al nio como

alguien que carece de espritu de rivalidad, sino como alguien que

carece de grandeza, alguien que en el estatus social de la poca no

contaba en absoluto. En definitiva, los discpulos, a quienes se

dirige Jess poniendo al nio junto a s, aunque no desprecian al

pequeo, no desean ciertamente volver a ser como l.

Con este gesto, que para los discpulos es desconcertante,

se manifiesta de manera visible el mandato de negarse a s mismo,

de renunciar a la autoglorificacin. Un signo de esta renuncia a los

sueos de gloria autnoma ser precisamente la acogida y la

atencin que los discpulos habrn de reservar a los que no cuentan

desde el punto de vista humano, a los que son pequeos,

irrelevantes (v. 48). Sin embargo, a travs de esta atencin a los

dbiles, a los insignificantes, se abrirn a la acogida del mismo

Dios.

Lucas pone a continuacin un dicho sobre las relaciones de

la comunidad con el exterior. Contra el no pertenece a nuestro

grupo (v. 49) -la motivacin aducida por Juan para prohibir el

ejercicio del exorcismo a un extrao-, Jess pide por encima de

todo que se sepa reconocer el bien all donde se encuentre y que

se abandone la lgica de la competencia. Tal vez, Juan desconfa

del exorcista irregular no porque tema la posibilidad de que se

sirva del nombre de Jess como si se tratara de un instrumento,

sino porque aqul, con su prctica sustrada a los controles de su

grupo, puede disminuir a los ojos de los otros el prestigio de los

discpulos. De ah, pues, la instruccin de Jess (el que no est

contra vosotros est de vuestra parte: v. 50), que les ayudar a

superar la insidia del triunfalismo.

MEDITATIO

Las lecturas de hoy nos presentan diversas provocaciones.

El texto de Zacaras es casi un himno al poder de Dios, un Dios que

es verdaderamente el Dios de lo imposible y que quiere hablar en

medio de su pueblo para siempre. De ah que la profeca sea una

exhortacin a la esperanza y a saber reconocer cmo Dios conduce

a su realizacin, con una fidelidad infalible, su maravilloso plan de

salvacin. Con todo, el estilo que le caracteriza es paradjico: pasa

por caminos muy alejados de nuestra lgica humana, caminos que

son ilustrados de una manera eficaz por la figura del nio. La

persona misma de Dios se ha hecho visible en el rostro de un Nio

sencillo y pobre, pero rico en amor a todos nosotros.

Por otra parte, el nio representa tambin la denuncia

dirigida por Jess a sus discpulos, alejados con frecuencia de una

plena adhesin a la lgica evanglica en el marco de la vida eclesial.

El mismo sntoma de la incomprensin de las exigencias evanglicas

aparece en el intento de monopolizar la fe en l (vase el episodio

del exorcista extrao). Se trata de una voluntad de acaparar el

poder de Jess, ignorando que el poder y la gloria del nombre de

Jess superan los mismos confines de la comunidad.

Esta ltima debe recordar ms bien en todas las ocasiones

que cualquier curacin, liberacin o victoria sobre las fuerzas del

mal no procede de ella, sino slo de aquel Nombre que supera a

todos, incluida la Iglesia.

ORATIO

Oh Padre, t que eliges a los pequeos y a los pobres, t que

les revelas a ellos los misterios de tu Reino, aydame a caminar por

los caminos de la humildad y de la sencillez. Quiero imitar a tu hijo,

Jess, dcil y humilde de corazn, y hacerme como

l siervode mis hermanos y hermanas. S que mi hombre

viejo intenta impedir que me rinda a tu amor, alimentando en m

el orgullo, la presuncin y la ingratitud. S tambin, no obstante,

que a ti nada te es imposible y que con tu Espritu puedes

renovarme, realizando en m las maravillas de las que slo t eres

capaz.

Crea, pues, en m, oh Padre celestial, un corazn dcil, alejado

de triunfalismos, colmado de gratitud por el inmerecido amor con

el que has revestido mi vida, un corazn ajeno a las envidias y a las

rivalidades, pero capaz de gozar sinceramente con cada semilla de

bien que has sembrado en el mundo.

CONTEMPLATIO

Nadie puede ir al conocimiento de Dios si no lo hace por el

camino de la humildad. El camino para ensalzarse es humillarse. Por

el camino de la humildad es como el hombre encuentra gracia a los

ojos de Dios y paz con los otros hombres. Un rey de corona que

tuviera que enviar a una muchacha a cierto pas no la pondra

encima de un rocn salvaje, feroz y extrao, sino sobre una

caballera tranquila, de paso suave: de este modo, el Seor no pone

su gracia en los soberbios, sino en los humildes (Egidio de Ass,

/ detti, Miln 1964, pp. 68.71).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ellos sern mi

pueblo, y yo ser para ellos un Dios fiel y salvador (Zac 8,8).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El pequeo monje era hijo de su tiempo, es decir, de nuestro

tiempo. Los esfuerzos de sus contemporneos para promover

todas las grandezas del hombre le entusiasmaban; por amor a la

humanidad, por su honor y su gloria, tambin l intentaba ser

grande. As, desde el comienzo de su profesin, se sinti un tanto

desorientado por ciertas mximas evanglicas. Intua de una

manera confusa que su rica personalidad podra incurrir en riesgos.

Por eso redact estas notas: Si quieres hacerte pequeo, no

desprecies la grandeza da los otros (excitado por una admiracin

no dirigida a l). Si descubres que eres pequeo, no concluyas que

eres una perla (despus de ciertas fulgurantes iluminaciones sobre

su pequeez).

Quien se considera "extremadamente pequeo", raramente

lo es; los verdaderos pequeos saben que estn en los comienzos

de la pequeez (un da que se haba mostrado humilde en todo y

para todo). Si no puedes admirar tu virtud, no admires tu

arrepentimiento (el da que se apart de todo para encerrarse en

elremordimiento). Tu gran hombre lo llevas en ti; san Pablo lo llama

el hombre viejo (una noche que haba concluido brillantemente

cierto asunto). La importancia de los grandes hombres no cambia

nada de lo que t eres: precisamente porque Dios es grande eres

t pequeo (el da que el corazn del pequeo monje lata de

admiracin). No llegar el ltimo con e aspecto de alguien que ha

ganado el Tour de Francia (un da en que se encontraba

maravillosamente pequeo). S pequeo, pero sin creer que un

gramo tuyo vale lo que un kilo de tu hermano(como arriba) (M.

Delbrl, // piccolo moaco. Taccuino spirituale, Turn 1990, pp. 53-

55).

Martes de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Zacaras 8,20-23

20 As dice el Seor todopoderoso: Todava han de venir gentes y

habitantes de ciudades populosas.

21 Los habitantes de una ciudad irn a decir a los de la otra: Vamos

a invocar al Seor todopoderoso y a pedir su proteccin. Yo

tambin voy contigo.

22 Y muchos pueblos y naciones poderosas vendrn a adorar al

Seor todopoderoso en Jerusaln y a pedir su proteccin.

23 As dice el Seor todopoderoso: En aquellos das, diez

extranjeros agarrarn a un judo por el manto y le dirn:

Queremos ir con vosotros, porque hemos odo que Dios est con

vosotros.

** La comunidad de los hombres del retorno tiene una clara

propensin a una actitud penitencial, puesto que es consciente de

los efectos del pecado que haba causado el exilio y la destruccin

de la Ciudad Santa. El riesgo consiste en que esta actitud

penitencial ofusque la alegra de la salvacin llevada a cabo por el

Seor.

Aqu est, por tanto, la respuesta del profeta a la consulta

sobre los ayunos. A los distintos ayunos aade tambin el del

cuarto mes, que conmemora la brecha en las murallas de Jerusaln,

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

y el del dcimo mes, que recuerda el comienzo del asedio. Pues

bien, aun sin abolir la necesidad de una actitud penitencial, en la

que el ayuno ocupaba una parte importante, se confirma, no

obstante, el sentimiento de alegra, de jbilo, de fiesta, que debe

caracterizar la espiritualidad de la comunidad. Con todo, a fin de

que esta fiesta no se altere, ser necesario que la comunidad ame

la verdad y la paz, pues de otro modo la fiesta se volvera

vividora, no gozosa. Y cules son las razones de la fiesta,

adems del retorno? La perspectiva de una reunin universal

precisamente en Jerusaln. Estos pueblos reconocern entonces

en los judos a los maestros que les ensearn el camino hacia el

Seor (v. 23).

A travs de esta perspectiva de salvacin de los pueblos, el

profeta vuelve a llamar a sus primeros destinatarios -los hijos de

Israel- a la exigencia de una autntica alianza que est basada en

la confianza en la presencia del Seor, en la certeza profunda de

su ser elDios fiel, el Dios con nosotros.

Evangelio: Lucas 9,51-56

51 Cuando lleg el tiempo de su partida de este mundo, Jess tom

la decisin de ir a Jerusaln.

52 Entonces envi por delante a unos mensajeros, que fueron a una

aldea de Samara para prepararle alojamiento,

53 pero no quisieron recibirlo, porque se diriga a Jerusaln.

54 Al ver esto, los discpulos Santiago y Juan dijeron: -Seor,

quieres que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma?

55 Pero Jess, volvindose hacia ellos, les reprendi severamente.

56 Y se marcharon a otra aldea.

** Comienza aqu la parte ms caracterstica de la obra de

Lucas, el gran viaje hacia Jerusaln (Lc 9,51-19,28). Lucas nos

sita de inmediato frente a un episodio en el que se rechaza a

Jess. El texto griego podra ser aducido de un modo ms literal

as: Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin,

endureci su rostro para ir a Jerusaln. Envi, pues, mensajeros

delante de su rostro.... La partida de Jess hacia Jerusaln es

considerada desde la perspectiva de la misin proftica, que

requiere decisin para hacer frente a los peligros, con la seguridad

de la ayuda del Seor (cf Jr 1,18; Is 50,7: Endurec mi rostro

como el pedernal, sabiendo que no quedara defraudado). Se

aproxima el tiempo de su asuncin, elevacin paradjica que

contrasta con la lgica del hombre y que nos hace comprender que

este viaje de Jess es un viaje sin retorno, hacia la muerte.

Como ya les ocurriera a los profetas, Jess experimenta un

clima de rechazo, de hostilidad; es el rechazo de los samaritanos

(Lc 9,53). Obsrvese la irona del texto: a primera vista, el

rechazo se atribuye a la hostilidad de los samaritanos hacia el

culto de Jerusaln, pero yendo ms al fondo la oposicin al viaje

remite a la arraigada dificultad humana para aceptar el plan divino

cuando ste incluye dolor y fracaso. En consecuencia, es

rechazado por todos: por los suyos y por los samaritanos, por los

de dentro del pueblo y por los de fuera. Sin embargo, el plan de

Dios no se interrumpe por el rechazo humano. Por eso, el v. 56

afirma que se marcharon a otra aldea: la Buena Nueva,

rechazada por unos, ser acogida por otros.

Por otra parte, el camino de Jess encuentra incomprensin

hasta por parte de los mismos discpulos. El evangelista refiere,

en efecto, el episodio de la violenta indignacin de Santiago y de

Juan por la injusticia cometida al Maestro (v. 54) y, en

consecuencia, a Dios, que es quien le enva, una indignacin que

traiciona la incapacidad para comprender lo que Jess va a vivir.

Jess se lo reprocha con aspereza (v. 55), precisamente porque

quiere invitarles a abandonar la idea errnea que tienen sobre la

misin de Jess y sobre la misin de ellos.

MEDITATIO

La primera lectura y el pasaje evanglico parecen mantener,

en apariencia, dos visiones opuestas. Por una parte, est el

mensaje de Zacaras, con la perspectiva optimista de la conversin

de los gentiles y de una peregrinacin universal, en la que Israel

va en cabeza de la procesin que sube hacia Sin. En el evangelio,

en cambio, nos las vemos con la cerrazn de Israel, que est

implicada en el rechazo de Jess, y con la incredulidad de los

samaritanos, que niegan toda hospitalidad al Nazareno y a sus

discpulos.

En realidad, ambas visiones no son contradictorias, sino que

estn profundamente coordinadas en el plan de la salvacin. En el

pecado de incredulidad, que conduce a excluir a Jess de la vida

humana, estn implicados tanto Israel como los samaritanos y cada

uno de nosotros. Todos estamos necesitados de la salvacin, que

nos viene precisamente del hecho de que Jess hizo frente con

valor a su destino de pasin y muerte en obediencia al plan del

Padre.

La salvacin que Jess ofrece a todo el mundo es el

cumplimiento de las antiguas profecas de una redencin universal,

y entre esas profecas figura precisamente como un ejemplo

flgido el presente orculo de Jeremas. A buen seguro, el

Evangelio sigue sufriendo todava hoy rechazo y oposicin, pero al

discpulo dcil le est prohibida toda impaciencia, dado que sta,

ms que celo amoroso, muestra una fe pequea y representa un

obstculo para un testimonio autntico de la obra de Cristo.

ORATIO

Seor Jess, bendigo el valor con el que endureciste tu

rostro como piedra y emprendiste el camino hacia la cruz, aun

sabiendo que nosotros te habramos de corresponder con la

incredulidad, la indiferencia e incluso la hostilidad.

Bendigo la paciencia de la que haces gala incesantemente

con nosotros, que nos mostramos a menudo impacientes y severos

con los otros y con sus errores.

Bendigo tu misericordia con nosotros, que no ramos hijos

de Israel pero que precisamente gracias a tu muerte hemos sido

hechos partcipes de las promesas que hiciste a tu pueblo. Bendigo

tu fidelidad, gracias a la cual te has seguido fiando de nosotros y

creyendo en nuestro discipulado, a pesar de nuestras defecciones

y cadas.

Me aferro al borde de tu manto, seguro de que encontrar

en ti al que me cura de mis infidelidades y me conduce a la casa

del Padre. Amn.

CONTEMPLATIO

Sed dulces en vuestras acciones: nada de violencia, nada de

impaciencia, nada de furor: si en alguna ocasin es preciso recurrir

a la severidad, no recurris a ella ms que justo lo necesario,

cuando estis bien seguros de que es necesario; en caso de duda,

preferid siempre los caminos de la dulzura a los caminos del rigor

[...].

Oh! Cuando os ataquen, slo tenis que hacer una cosa:

imitar la dulzura que mostr en mi pasin, dejaros despojar de

todo, golpear, condenar a muerte, sin sombra de resistencia, como

yo os dar ejemplo [...].

Creed lo que os repito cada da, a cada hora. Creed que

vuestro lema es ser corderos. Imitadme en esto y en todo, a

m el Cordero de Dios (Ch. de Foucauld,All'ultimo posto. Ritiri in

Terra Santa 1897-1900, Roma 1974, pp. 77-79).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Vamos a invocar

al Seor todopoderoso y a pedir su proteccin (Zac 8,21).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Es necesario desarraigarse. Cortar el rbol y hacer con l

una cruz, y llevarla despus todos los das. La contradiccin

experimentada hasta el fondo del ser es la laceracin, es la cruz.

Hace falta un hombre justo al que imitar para que la imitacin de

Dios no sea una palabra vaca, pero nace falta tambin, a fin de

que vayamos ms all de la voluntad, que sea imposible querer

imitarle. No podemos querer la cruz. Podemos querer cualquier

grado de ascetismo o de herosmo, pero no la cruz, que es un

sufrimiento penal.

El misterio de la cruz de Cristo reside en una contradiccin,

porque es, al mismo tiempo, una ofrenda voluntaria y un castigo

que sufri a su pesar. Si slo viramos la ofrenda, podramos

querer lo mismo para nosotros. Pero no es posible querer un

castigo padecido a pesar nuestro. Quienes conciben la crucifixin

slo bajo el aspecto de la ofrenda cancelan el misterio salvfico y

la amargura salvfica. Desear el martirio es desear

verdaderamente demasiado poco. La cruz es infinitamente ms que

el martirio [...].

La cruz es una palanca con la que un cuerpo frgil y ligero,

pero que era Dios, ha levantado el peso de todo el mundo. Dadme

un punto de apoyo y levantar el mundo. Este punto de apoyo es

la cruz. No puede haber otro. Es menester que se encuentre en la

intercesin del mundo con lo que no es el mundo. La cruz es esta

intercesin (S. Weil, //chicco di melagrana, CiniselloB. 1998, pp.

105ss).

Mircoles de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nehemas 2,1-8

1 En el mes de Nisn del ao vigsimo del reinado de Artajerjes,

tom el vino y se lo serv al rey en mi calidad de copero. Como nunca

anteriormente haba estado triste en su presencia,

2 el rey me pregunt: -Por qu ese semblante tan triste? Puesto

que no ests enfermo, tiene que ser una afliccin del corazn.

Sumamente azorado,

3 dije al rey: -Viva eternamente el rey. Cmo no ha de estar triste

mi semblante cuando la ciudad que guarda las tumbas de mis

antepasados est destruida y sus puertas quemadas?

4 Me pregunt el rey: -Qu es lo que quieres? Entonces yo,

encomendndome al Dios del cielo,

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

5 le dije: -Si le parece bien al rey y est contento de su siervo, le

ruego que me permita ir a Jud para reconstruir la ciudad de las

tumbas de mis antepasados.

6 El rey, que tena a la reina sentada a su lado, me pregunt: -

Cunto durar tu viaje y para cundo piensas volver. Yo le indiqu

una fecha que le pareci bien, y me autoriz a realizar el viaje.

7 Me atrev a decirle todava: -Si le parece bien al rey, podra

darme cartas para los gobernadores del territorio del otro lado

del Eufrates, a fin de que me faciliten el viaje hasta Jud.

8 Tambin, una carta para Asaf, el encargado de los bosques

reales, para que me proporcione madera de construccin para las

puertas de la ciudadela del templo, para la muralla de la ciudad y

la casa que voy a ocupar. El rey accedi a ello, porque mi Dios me

protega con toda su bondad.

** El personaje de Nehemas subintra en el de Esdras y

plantea numerosos problemas a la cronologa de ambos personajes

y a las relaciones entre ellos. De todos modos, aparece aqu una

comparacin implcita entre ambos a travs de una serie de

paralelismos y contrastes.

Los dos tienen que hacer frente a las dificultades y a la

oposicin de los vecinos: a la obra de la reconstruccin del templo,

en el primer caso, y a la reconstruccin de la ciudad, en el segundo.

El autor, ms que degradar a Nehemas y la poltica que l

representa, quiere acentuar su complementariedad con el

proyecto de Esdras y la necesidad de dos modos de estar presente

en la comunidad: Esdras estaba ms preocupado por la

reconstruccin religiosa del pueblo, y Nehemas, por su

reconstruccin civil.

La memoria de Nehemas, narrada en primera persona, es

atribuida al final a la presencia protectora y providente de Dios, a

la mano benfica con la que YHWH gua a los protagonistas de la

reconstruccin del pueblo (v. 8). Tambin est implcito el motivo

de la necesidad de superar las vacilaciones personales, de vencer

el temor por la propia vida y por la propia fortuna, de estar

dispuesto a sacrificarlo todo, incluso todas las comunidades, por

la causa del pueblo de Dios. De este modo, Nehemas arriesga la

vida, mostrndose triste ante el rey, pero, al final, el atrevimiento

del que hace gala en su discurso le permite obtener las

credenciales que le permitirn reconstruir la ciudad. El motivo es

semejante al de Ageo: la necesidad de anteponer la causa del

pueblo de Dios a nuestro propio bien particular.

Evangelio: Lucas 9,57-62

En aquel tiempo,

57 mientras iban de camino, uno le dijo: -Te seguir adondequiera

que vayas.

58 Jess le contest: -Las zorras tienen madrigueras y los pjaros

del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la

cabeza.

59 A otro le dijo: -Sgueme. l replic: -Seor, djame ir antes a

enterrar a mi padre.

60 Jess le respondi: -Deja que los muertos entierren a sus

muertos; t ve a anunciar el Reino de Dios.

61 Otro le dijo: -Te seguir, Seor, pero djame despedirme

primero de mi familia.

62 Jess le contest: -El que pone la mano en el arado y mira hacia

atrs no es apto para el Reino de Dios.

** Lucas presenta a Jess, por el camino hacia Jerusaln,

acompaado por sus discpulos (v. 57), a los cuales se les asocian

otros. El evangelista menciona ahora el caso de tres aspirantes al

discipulado. A los tres les pone la condicin de estar dispuestos a

partir, de no demorarse. La exigencia de la vocacin se propone

con frmulas lapidarias: dejarlo todo para seguir a Jess y no

posponer el seguimiento de Jess a ninguna otra cosa.

El primer caso es el de un aspirante a discpulo que toma la

iniciativa de pedirle a Jess que le deje seguirle: Uno le dijo: Te

seguir adondequiera que vayas (v. 57). Esta conmovedora

declaracin de fidelidad recuerda lo que prometi Rut a su suegra

Noem (Rut 1,16). Del mismo modo que hizo la anciana Noem con

su nuera, Jess parece frenar -planteando exigencias

inderogables- tanto el impulso generoso de este annimo discpulo

como, a continuacin, la disponibilidad de otros dos seguidores a

los que tampoco se nombra: Las zorras tienen madrigueras y los

pjaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde

reclinar la cabeza (v. 58).

He aqu ahora el segundo caso (w. 59ss), en el que es el mismo

Jess quien pide a alguien que le siga, mostrando as con claridad

que el discipulado tiene siempre su origen en la libre eleccin por

parte del Maestro. El llamado, sin embargo, no debe mostrar un

asentimiento condicionado, ni aunque se trate de pedir permiso

para enterrar a su propio padre. Jess no quiere negar el deber

de dar sepultura a los muertos ni la observancia del cuarto

mandamiento, sino que pretende recordar que hasta los vnculos

ms queridos han de estar subordinados a los valores del Reino.

El ltimo caso (w. 61ss) hace referencia a la llamada de Eliseo

por parte del profeta Elas (1 Re 19,19-21). Se establece as una

relacin de continuidad y de contraste. El discpulo, como en el

caso de Eliseo, recibe el carisma del Maestro, pero no se le

permite ninguna vacilacin o dilacin. La llamada al discipulado es

incondicionada y no tolera los titubeos que nos impiden estar

dispuestos a reconocer el Reino de Dios.

MEDITATIO

La primera lectura nos pone de nuevo frente a la urgente

tarea que supone para cada creyente colaborar en la edificacin

del pueblo de Dios y robustecer su camino en la fe. En cuanto

discpulos de Jess, estamos llamados, por habernos adherido a su

seguimiento, a descubrir tambin que la pasin por la comunidad

del Seor no puede ser algo secundario para quien ha

experimentado el inmenso amor que Dios tiene por su pueblo.

La dureza de las condiciones que Jess pone a los aspirantes

a discpulos no tiende a formar un discpulo que persiga un elevado

ideal asctico, cosa que podra engendrar en el nimo una especie

de sentimiento altanero de seguridad o indiferencia hacia los

otros; Jess recuerda aqu ms bien que el discipulado es gracia

cara y que las renuncias propuestas deben ser entendidas slo

como manifestaciones de un radicalismo en el amor.

Se trata de la disponibilidad para hacerse ofrenda, a imitacin

de aquel que siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para

enriqueceros con su pobreza (2 Cor 8,9). El arado en el que nos

dice que pongamos la mano es el servicio generoso, perseverante,

humilde, al Reino. Eso significa que debemos roturar los duros

terrones de nuestro corazn, renunciando a expectativas y

proyectos slo nuestros, para buscar, en cambio, por encima de

todo, el bien del pueblo de Dios, tal como hicieron Nehemas y los

justos de Israel y tal como hicieron los innumerables santos de la

Iglesia.

ORATIO

Seor Jess, infunde en m una sincera pasin por ti, un

profundo deseo de seguirte y de servirte en tus hermanos y

hermanas. Sin embargo, t conoces lo dbil que soy frente a los

obstculos que encuentro en mi camino, unos obstculos que

engendran en mi corazn dudas, vacilaciones, contradicciones.

Revsteme, pues, de tu fuerza para que no ponga la mano en el

arado y, despus, por cansancio u otro motivo, acabe por volverme

atrs.

Concdeme un corazn indiviso que sepa reconocerte en todo

instante como el Seor de mi vida y no se deje arrastrar por

distracciones, afanes o embriagueces.

Concdeme no escandalizarme de ti cuando te descubro pobre,

dbil, sin una piedra donde reposar la cabeza. Suscita en m eso

que echo de menos: el compartir, el amor por ti, una fidelidad

capaz de perseverar en la contemplacin de tu santa pasin y

muerte. Amn.

CONTEMPLATIO

Has odo contar la antigua historia de Lot y sus hijas (cf. Gn

14,15ss), cmo Lot se salv con sus hijas ganando el monte,

mientras que su mujer acab transformada en una estatua de sal?

Fue inmovilizada as para que se hiciera perenne el recuerdo de su

perversa eleccin de volver la mirada hacia atrs. Has de llevar,

por tanto, buen cuidado en no volver la mirada atrs despus de

haber puesto la mano en el arado (cf. Le 9,62), en no volver con

semejante comportamiento a la amarga salinidad de la vida

precedente (cf. Dt 4,23; Tob 4,13), y has de refugiarte en el

monte (Gn 19,17) junto a Jess, la Piedra no cortada por mano de

hombres que ha llenado el universo (cf. Dn 2,34-35.45) (Cirilo de

Jerusaln, Le Catechesi, Roma 21997, pp. 440ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mi Dios me

protega con toda su bondad (Neh 2,8).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La llamada de Jess al seguimiento convierte al discpulo en

un individuo aislado. Quiralo o no, debe decidirse, y debe

decidirse solo. No se trata de una eleccin personal, por la que

pretende convertirse en un individuo aislado; es Cristo quien

transforma al que llama en individuo. Cada uno es llamado

individualmente. Debe seguir individualmente. Temeroso de

encontrarse solo, el hombre cusca proteccin entre las personas y

cosas que le rodean. De un solo golpe descubre todas sus

responsabilidades y se aferra a ellas. Quiere tomar sus decisiones

al abrigo de estas responsabilidades, no desea encontrarse solo,

frente a frente con Jess, ni quiere tener que decidirse mirndole

solo a l. Pero ni el padre ni la madre, ni la mujer ni los hijos, ni el

pueblo ni la historia pueden proteger en este momento al que ha

sido llamado. Cristo quiere aislar al hombre, que no debe ver ms

que al que le ha llamado.

En la llamada de Jess se ha consumado la ruptura con los

datos naturales entre los que vive el hombre. No es el seguidor

quien consuma esta ruptura, sino Jess mismo en el momento en

que llama. Cristo ha liberado al hombre de las relaciones

inmediatas con el mundo, para situarlo en relacin inmediata

consigo mismo. Nadie puede seguir a Cristo sin reconocer y

aprobar esta ruptura ya consumada. No es el capricho de una vida

llevada segn la propia voluntad, sino Cristo mismo quien conduce

al discpulo a la ruptura. [...]

Todos se lanzan aislados al seguimiento, pero nadie queda solo

en el seguimiento. A quien osa convertirse en individuo, basndose

en la Palabra de Jess, se le concede la comunin de la Iglesia. Se

halla en una fraternidad visible que le devuelve centuplicadamente

lo que perdi. Centuplicadamente? S, porque ahora lo tiene slo

por Jess, todo lo tiene por el mediador, lo que significa, por otra

parte, con persecuciones. Centuplicadamente, con

persecuciones, es la gracia de la comunidad que sigue a su

maestro bajo la cruz. Esta es, pues, la promesa hecha a los

seguidores de convertirse en miembros de la comunidad de la cruz,

de ser pueblo del mediador, pueblo bajo la cruz (D. Bonhoeffer, El

precio de la gracia. El seguimiento, Sgueme, Salamanca 51999, pp.

57.63).

Jueves de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nehemas 8,l-4a.5-6.7b-12

1 Todo el pueblo se congreg como un solo hombre en la plaza de la

Puerta de las Aguas y pidi a Esdras, el escriba, que trajera el

libro de la ley de Moiss que el Seor haba entregado a Israel.

2 As lo hizo el sacerdote Esdras. El da primero del sptimo mes

trajo el libro de la ley y ante la asamblea compuesta por hombres,

mujeres y cuantos tenan uso de razn,

3 lo estuvo leyendo en la plaza de la Puerta de las Aguas desde la

maana hasta el medioda. Todo el pueblo, hombres, mujeres y

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

cuantos tenan uso de razn, escuchaban con atencin la lectura

del libro de la ley.

4 Esdras, el escriba, estaba de pie sobre un estrado de madera

levantado al efecto.

5 Esdras abri el libro a la vista de todo el pueblo, pues estaba ms

alto que todos, y, al abrirlo, todo el pueblo se puso en pie.

6 Esdras bendijo al Seor, el gran Dios; y todo el pueblo, alzando

las manos, respondi: -Amn, amn. Despus se postraron y, rostro

en tierra, adoraron al Seor.

7 Los levitas explicaban la ley al pueblo que estaba de pie.

8 Lean el libro de la ley de Dios clara y distintamente, explicando

el sentido, para que pudieran entender lo que se lea.

9 El gobernador Nehemas; Esdras, el sacerdote escriba, y los

levitas que instruan al pueblo dijeron a todos: -Este da est

consagrado al Seor, nuestro Dios: no estis tristes ni lloris.

Porque todo el pueblo lloraba al or las palabras de la ley.

10 Nehemas aadi: -Id a casa y comed manjares apetitosos,

bebed licores dulces y mandad su porcin a los que no han

preparado nada, pues este da ha sido consagrado a nuestro Seor.

No os aflijis, que el Seor se alegra al veros fuertes!

11 Y los levitas tranquilizaban a todo el pueblo diciendo: -No os

lamentis ni os aflijis, que ste es un da santo.

12 Y todo el pueblo se fue a comer y a beber. Repartieron porciones

y celebraron una gran fiesta, pues haban comprendido las palabras

que les haban enseado.

** El relato de Nehemas presenta al pueblo de Dios reunido

por su Palabra. sta inspira tambin el servicio y el gobierno en la

comunidad del Seor. Tras la vuelta del exilio de Babilonia, el

pueblo no reconstruye su propia vida religiosa slo sobre el templo

y los sacrificios, sino que empieza a elaborar una nueva institucin:

una comunidad que se rene para leer y orar la Palabra. Esa

institucin es la Sinagoga. Israel se convierte as en religin del

Libro. Segn el relato bblico, como conclusin de la reforma civil

y religiosa, Nehemas y Esdras convocan a todo el pueblo para que

escuche la lectura de la ley de Moiss. Puede observarse cmo el

encuentro de la comunidad con la Palabra de Dios est modelado

sobre el ritual y la modalidad de la lectura sinagogal de la Tora,

que volvemos a encontrar en la poca de Jess y que tambin

servir de referencia para el culto de la Palabra en la comunidad

cristiana.

El da primero del sptimo mes es fiesta del nuevo ao

civil (cf. Lv 23,24ss; Nm 29,1-6). La comunidad que se rene

declara as su voluntad de fundamentar la vida cotidiana, en el

nuevo ao que comienza, con las decisiones que implica la vida civil,

basadas precisamente en la Palabra que va a or dentro de poco. El

libro de la Ley est rodeado de gran honor: el pueblo se pone en

pie, se postra en acto de adoracin, levanta las manos al cielo en

seal de oracin cuando Esdras trae el libro a la presencia de

todos. Ese acto de adoracin expresa la conciencia de que esas

Escrituras no son fruto exclusivo del trabajo humano, sino que son

revelacin de Dios, su presencia iluminadora en medio del pueblo

que escucha.

Despus de la lectura de distintos fragmentos, los levitas

explicaban el sentido del texto, traducindolo al arameo, es decir,

a la lengua de la poca, y comentndolo (actualizndolo). Se trata

del equivalente de la homila y es un momento que todava est

presente en los ritos de la Sinagoga. El relato presenta asimismo

los efectos de la Palabra, escuchada de modo religioso y adorador.

Evangelio: Lucas 10,1-12

En aquel tiempo,

1 el Seor design a otros setenta [y dos] y los envi por delante,

de dos en dos, a todos los pueblos y lugares que l pensaba visitar.

2 Y les dio estas instrucciones: -La mies es abundante, pero los

obreros pocos. Rogad, por tanto, al dueo de la mies que enve

obreros a su mies.

3 En marcha! Mirad que os envo como corderos en medio de lobos.

4 No llevis bolsa, ni alforjas ni sandalias, ni saludis a nadie por el

camino. 5 Cuando entris en una casa, decid primero: Paz a esta

casa.

6 Si hay all gente de paz, vuestra paz recaer sobre ellos; si no,

se volver a vosotros.

7 Quedaos en esa casa y comed y bebed de lo que tengan, porque

el obrero tiene derecho a su salario. No andis de casa en casa.

8 Si al entrar en un pueblo os reciben bien, comed lo que os pongan.

9 Curad a los enfermos que haya en l y decidles: Est llegando a

vosotros el Reino de Dios.

10 Pero si entris en un pueblo y no os reciben bien, salid a la plaza

y decid:

11 Hasta el polvo de vuestro pueblo que se nos ha pegado a los pies

lo sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas formas que est

llegando el Reino de Dios.

12 Os digo que el da del juicio ser ms tolerable para Sodoma que

para ese pueblo.

* El relato de Lucas sobre el envo de setenta y dos discpulos

a los pueblos de Galilea por parte de Jess acenta fuertemente

el hecho de que aquel que los enva a llevar el anuncio del Reino es

enviado a su vez por el Padre: En marcha! Mirad que os

envo... (v. 3). Dada su calidad de mensajeros, no debern atraer

la atencin sobre ellos mismos, sino ms bien llevar los corazones

de aquellos a quienes se dirijan a abrirse a recibir a aquel que

viene. El discpulo experimentar en esta aventura su propia

fragilidad y se encontrar asimismo en situaciones de peligro,

como corderos en medio de lobos (cf. v. 3). Deber precaverse,

por tanto, contra la tentacin de dar un testimonio agresivo; ser

como cordero en medio de lobos comporta ms bien un estilo de

accin dotado de paciencia, de mansedumbre, capaz de aceptar el

rechazo y la persecucin.

Otra tentacin que debern superar los enviados es la de

mezclar intereses personales con los del Reino. La invitacin de

Jess a no saludar a nadie por el camino, o sea, a no aprovechar el

viaje para visitar a parientes y amigos, es un modo paradjico de

confirmar la prioridad absoluta del Reino. Un riesgo ulterior es el

de la eficiencia: los mandatos de Jess sobre la severa limitacin

del equipaje del evangelizador (vestido, bolsa, etc.) son una

exhortacin a que sean libres, sobrios, a que no antepongan los

medios al fin (v. 4). Lucas recuerda a rengln seguido que la

evangelizacin no incluye slo la dimensin del don, sino que suscita

tambin el intercambio (comed lo que os pongan: v. 7). De este

modo, entre el enviado y el que acoge el mensaje del Reino se crea

una comunin, una reciprocidad, que figura en el origen de la vida

de la comunidad. Una comunidad que tendr sus primeros hogares

en las casas de los creyentes.

El discpulo que lleva el anuncio del Reino deber ser

consciente siempre de que Dios no permanece inactivo ni est

condicionado por la mala voluntad de los destinatarios del anuncio.

Tanto si lo aceptan como si lo rechazan, el Reino de Dios vendr a

nosotros: Pero si entris en un pueblo y no os reciben bien, salid

a la plaza y decid: Hasta el polvo de vuestro pueblo que se nos ha

pegado a los pies lo sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas

formas que est llegando el Reino de Dios (v. 11).

MEDITATIO

La esplndida lectura de Nehemas nos ayuda a reflexionar

sobre los frutos producidos en nuestra vida por una escucha

religiosa de la Palabra de Dios. El primer efecto es la conversin,

es decir, un deseo ferviente y decidido de cambiar de vida y

hacerla ms conforme con las exigencias divinas expresadas en el

Libro. Esta conversin se hace evidente en el llanto que se apodera

del pueblo: Todo el pueblo lloraba al or las palabras de la ley.

La conversin suscitada por la escucha atenta de la Palabra

se vuelve en nosotros caridad, atencin a las necesidades del

prjimo, impulso a compartir y a la fraternidad:Mandad su

porcin a los que no han preparado nada. La escucha de la Palabra

suscita arrepentimiento y, de este modo, prepara el corazn para

la alegra del encuentro salvador con el Dios misericordioso. Esta

alegra procede del hecho de que en la lectura del Libro se

encuentra un Dios que se hace cercano, que sacia nuestro deseo,

que da cabal cumplimiento a nuestra bsqueda ms profunda,

porque en este encuentro Dios se deja encontrar por quien le

busca: Id a casa y comed manjares apetitosos, bebed licores

dulces [...] No os aflijis, que el Seor se alegra al veros

fuertes! (Neh 8,8-10). Esta ltima frase es una sntesis

admirable de cuanto produce en nuestra vida la escucha atenta,

afectuosa y obediente de la Sagrada Escritura: coraje, fuerza

vital, alegra de vivir, generosidad en el compartir. El Seor se

alegra de veros fuertes.

No se trata de que la palabra de la Escritura tenga una

eficacia casi mgica; se trata ms bien de una fecundidad que nos

compromete con una acogida libre, consciente y laboriosa, de una

fecundidad que, a veces, requiere un largo tiempo de gestacin (Is

55,10ss). Ahora bien, cuando la semilla de la Palabra cae en un

terreno preparado para recibirla, entonces arraiga, germina y da

fruto, tanto en la vida personal como en la comunitaria, y, sobre

todo, se convierte en fuerza de evangelizacin, en impulso para la

misin, en sintona profunda con el corazn de aquel Dios que

quiere enviar muchos obreros a su mies.

ORATIO

Hoy, Seor Dios mo, te voy a rezar con las palabras que t

mismo me has dado para dirigirme a ti. Te alabo con el salmista por

el don precioso e incomparable de tu Palabra:

Tu Palabra es antorcha para mis pasos y luz para mis sendas.

Lo he jurado y lo har: cumplir tus justos mandamientos.

Estoy hundido en la miseria, Seor, dame vida segn tu Palabra.

Acepta, Seor, mi ofrenda, ensame tus mandamientos.

Mi vida est siempre en peligro, mas no olvido tu ley.

Aunque los malvados me tiendan una trampa, no me apartar de

tus decretos.

Tus preceptos son por siempre mi herencia y la alegra de mi

corazn.

Inclino mi corazn a ejecutar tus normas, mi recompensa ser

eterna.

Amn.

CONTEMPLATIO

La Palabra de Dios es, al mismo tiempo, lmpara y luz (cf Sal

118,105; Prov 6,23). Ilumina los pensamientos segn la naturaleza

de los creyentes y quema aquellos que son contra natura; disuelve

las tinieblas de la vida segn la percepcin sensible para los que,

por medio de los mandamientos, tienden a la vida que esperan, y

castiga con el fuego del juicio a los que se adhieren con la voluntad,

por afecto a la carne, a la noche tenebrosa de la vida [...].

Las palabras de Dios, si son expresadas slo con palabras, es

decir, si no tienen como voz la prctica de quienes las pronuncian,

no son odas. Sin embargo, si son pronunciadas unidas a la prctica

de los mandamientos, entonces esta voz tiene el poder de hacer

desvanecerse a los demonios y de disponer a los hombres a

edificar el templo divino del corazn con el progreso en las obras

de la justicia (Mximo el Confesor, Segunda centuria 39.91,

en La filocalia, Turn 1983, II, 197.209 [edicin espaola: La

filocalia en la oracin de Jess, Sgueme, Salamanca 1994]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Haz, Seor, que

prestemos atencin a tu Palabra (cf. Neh 8,3).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Estn los que escuchan la Palabra de Dios, se dejan sacudir

un momento, mientras la oyen, y dicen: Qu belleza! Deberamos

seguir ms esta Palabra!. Pero despus todo pasa, como pasan

tantas emociones. Cuntas veces, al salir de un hospital, decimos:

Deberamos venir con ms frecuencia!. Despus, al doblar la

primera esquina, ya te has convertido en otro. Dejas de acrisolarte

con los pensamientos del sufrimiento. Si se tratara de embrollar,

ests dispuesto a ello de inmediato. Cuando escuchas la Palabra de

Dios te dejas captar: Mira, el Seor tiene verdaderamente

razn!. Pero en cuanto pones fuera los pies, basta que un amigo,

un compaero, alguien, te haga una propuesta de negocios poco

honesta y te aboques de inmediato [...].

Que la Palabra de Dios pueda crecer en vosotros y dar fruto

hasta tal punto que la gente que se encuentre a vuestro lado se

sienta consolada. Escuchemos la Palabra del Seor! Escuchmosla!

Es una Palabra que nos provoca. Y no se alinea con la lgica humana.

Recordadlo siempre! Hay quien nos toma por locos cuando

pronunciamos en su integridad la Palabra de Dios, porque se

muestra imposible de encuadrar en los sistemas. Es siempre

diferente, es provocadora, no avala las lgicas humanas, no es una

confirmacin de nuestros esquemas mentales, casi siempre de

posesin, de acaparamiento, de inters, de clculo. La Palabra de

Dios es l. Llevemos en nuestro corazn al Seor Jess. El nos

otorga un enorme consuelo, una gran confortacin, un gran valor,

una enorme esperanza, un montn de deseos de vivir, de volver a

empezar desde el principio con una gran energa, con una gran

esperanza. Que el Seor entre en nuestro espritu (A. Bello, Senza

misura,Mofetta 1993, pp. 52-54).

Viernes de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Baruc 1,15-22

15 Diris: Reconocemos que el Seor es inocente; nosotros, en

cambio, estamos hoy abrumados de vergenza, junto con los

habitantes de Jud y de Jerusaln,

16 con nuestros reyes y gobernantes, con nuestros sacerdotes,

profetas y antepasados.

17 Porque hemos pecado ante el Seor, le hemos desobedecido, no

hemos escuchado la voz del Seor, Dios nuestro, y no hemos

cumplido los mandamientos que l nos haba dado.

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

19 Desde que el Seor sac a nuestros antepasados de Egipto hasta

hoy, hemos sido rebeldes al Seor, Dios nuestro, e, insensatos de

nosotros, no hemos escuchado su voz.

20 Por eso ahora han cado sobre nosotros la desgracia y la

maldicin con que el Seor amenaz a su siervo Moiss cuando sac

a nuestros antepasados de Egipto para darnos una tierra que mana

leche y miel.

21 Nosotros no hemos escuchado la voz del Seor, nuestro Dios,

que nos habl por medio de sus enviados, los profetas.

22 Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos de su obstinado

corazn, dando culto a otros dioses y ofendiendo al Seor, nuestro

Dios, con su conducta.

** Tras la liturgia de la lectura del Libro, el texto de Baruc

introduce una amplia oracin penitencial, cuyos primeros

versculos hemos ledo. Es la splica de los exiliados, en la que

pueden reconocerse todos los judos sometidos al dominio

extranjero, en cualquier parte del mundo en que se encuentren.

Es, por consiguiente, la oracin del pueblo de Dios en la dispora,

que no quiere perder su propia identidad espiritual.

En primer lugar, se siente solidario en la culpa que ha marcado

la historia pasada, una historia compuesta de promesas divinas y

pecados del pueblo. La historia es considerada como una historia

solidaria en el bien y en el mal. Los dones de Dios a su pueblo han

sido generosos y grandiosos, mientras que el pueblo ha

reaccionado con la desobediencia y con la rebelin. Por eso se hace

necesaria una confesin de las culpas que reconozca la justicia de

Dios y su inocencia. En esta justicia, en esta falta de culpabilidad

de Dios reside la posibilidad que tiene el pueblo de volver a

comenzar, de esperar de nuevo, de aguardar el perdn del Seor.

Debemos sealar que, en esta confesin, el pueblo que est

presente, que est dirigiendo su splica a Dios, se siente de todos

modos corresponsable asimismo de las culpas del pasado. Ahora

bien, esa corresponsabilidad le har precisamente solidario en las

promesas indefectibles que Dios ha hecho a su pueblo.

Evangelio: Lucas 10,13-16

En aquel tiempo, dijo Jess:

13 Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en

Sidn se hubieran hecho los milagros realizados en vosotras, hace

tiempo que, vestidas de saco y sentadas sobre ceniza, se habran

convertido.

14 Por eso, ser ms tolerable el da del juicio para Tiro y Sidn

que para vosotras.

15 Y t, Cafarnan, te elevars hasta el cielo? Hasta el abismo te

hundirs!

16 Quien os escucha a vosotros a m me escucha; quien os rechaza

a vosotros a m me rechaza, y el que me rechaza a m rechaza al

que me ha enviado.

** Lucas sita el juicio sobre las ciudades del lago tras el

envo de los 72 discpulos en misin (Lc 10,1-12), dejando entender

as un desenlace negativo de su anuncio Jess haba ofrecido a los

enviados una especie de vademcum para su misin; aqu, en

cambio, indica las condiciones requeridas para una efectiva

acogida del Evangelio del Reino.

Las ciudades del lago son sometidas a un juicio severo (w. 13-

15) por no haber respondido con una fe verdadera y una sincera

conversin al anuncio de los discpulos de Jess. Corozan,

Betsaida y Cafarnan fueron las ciudades en las que ms actu

Jess, anunciando la Buena Nueva y realizando en ellas muchos

milagros; sin embargo, no creyeron en el Evangelio ni cambiaron de

conducta. Por eso se les profetiza una suerte peor que la de

Sodoma y Gomorra, que representan en la tradicin bblica la

oposicin ms obstinada a Dios (cf. Gn 19). Jess establece otra

comparacin con Tiro y Sidn: estas ciudades, enemigas de Israel

y extraas a la promesa, se han mostrado ms abiertas a la

escucha de la Palabra de Dios y disponibles a la penitencia que las

ciudades judas situadas junto al lago de Genesaret.

En la conclusin del discurso, Jess se refiere al principio de

la Shalia, en virtud del cual el enviado goza de la misma autoridad

que quien le ha enviado y, por consiguiente, puede exigir la misma

obediencia que se debe a quien le enva. Dado que los discpulos han

sido enviados por Jess, que a su vez ha sido enviado por su Padre,

recibirles o rechazarles significa recibir o rechazar a Dios mismo.

En consecuencia, la decisin se convierte en una cuestin de

salvacin o perdicin:Quien os escucha a vosotros a m me

escucha; quien os rechaza a vosotros a m me rechaza, y el que me

rechaza a m rechaza al que me ha enviado (v. 16).

MEDITATIO

Las dos lecturas litrgicas tienen en comn un evidente rasgo

penitencial. La constante conversin requerida por el discipulado

exige que la dimensin penitencial est siempre presente en

nuestra vida cristiana. El dursimo juicio emitido por Jess sobre

las ciudades del lago constituye tambin una severa advertencia

para quienes leemos la palabra del Evangelio, a fin de que no nos

endurezcamos ni cerremos nuestro corazn a una verdadera

escucha de la Palabra. Seremos ms imperdonables que Sodoma y

Gomorra, y ms incrdulos que Tiro y Sidn si, habiendo

encontrado la alegre noticia, permaneciramos extraos, alejados,

cerrados en nosotros mismos.

Por el contrario, tanto el profeta Baruc como la enseanza de

Jess nos invitan a que seamos capaces de confesar nuestro

pecado, reconociendo al mismo tiempo la fidelidad y la

misericordia de nuestro Dios. Por eso debemos acoger de buen

grado a quien nos exhorta a la conversin, hacindonos constatar

nuestros pecados e incitndonos a cambiar de vida. En los

profetas, que a menudo nos resultan incmodos, la Palabra bblica

nos hace reconocer la voz de Dios, que nos habla y no quiere

humillarnos de manera gratuita o deprimirnos, sino indicarnos el

nico camino de salvacin. ste es el de una incesante bsqueda de

conversin y una lucha tenaz contra las fuerzas destructoras del

pecado: Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos de su

obstinado corazn dando culto a otros dioses y ofendiendo al

Seor, nuestro Dios, con su conducta.

ORATIO

Oh Dios, Padre nuestro celestial, te damos gracias por haber

reconciliado contigo el mundo a travs de Jesucristo y por

habernos regenerado con el poder del Espritu Santo.

Jesucristo, te damos gracias por habernos llamado a la

reconciliacin, al servicio de tu Palabra y del prjimo, por amor a

la creacin de Dios. Te damos gracias porque haces posible la

reconciliacin con nosotros mismos, para que, con un sentido de

responsabilidad y de coraje, podamos poner aparte el pasado y

mirar hacia el futuro que t nos das.

Oh Dios, te damos gracias porque vas tejiendo con paciencia

la trama de tela para la paz, la concordia, la unidad entre las

personas y en la vida de nuestras comunidades cristianas. Te

damos gracias tambin por el da en que, por obra del Espritu

Santo, todos seremos acogidos, reconciliados contigo, en tu

morada. Amn.

CONTEMPLATIO

Y ciertamente, Seor, como ante tus ojos est siempre

desnudo el abismo de la conciencia humana, qu podra haber

oculto en m, aunque yo no te lo quisiera confesar? Lo que hara

sera esconderte a ti de m, no a m de ti. Pero ahora que mi gemido

es testigo de que no me desagrado a m, t brillas y me places y

eres amado y deseado hasta avergonzarme de m y desecharme y

elegirte a ti, y as no me plazca a ti ni a m si no es por ti.

Quienquiera, pues, que yo sea, manifiesto soy para ti, Seor.

Tambin he dicho yo el fruto con el que te confieso; porque no

hago esto con palabras y voces de carne, sino con palabras del alma

y clamor de la mente, que son las que tus odos conocen. Porque,

cuando soy malo, confesarte a ti no es otra cosa que desplacerme

a m; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es otra cosa que

desplacerme a m; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es otra

cosa que no atriburmelo a m. Porque t, Seor, eres el que

bendices al justo (Sal 5,1 ) pero antes le haces justo de impo (Rom

4,5).

As pues, mi confesin en tu presencia, Dios mo, se hace

callada y no calladamente; calla en cuanto al ruido de las palabras,

clama en cuanto al afecto. Porque ni siquiera una palabra de bien

puedo decir a los hombres si antes no la oyeras t de m, ni t

podras or algo tal de m antes de que no me lo hubieses dicho t

a m (Agustn de Hipona, Las confesiones, X, II, 2).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Perdona nuestro

corazn obstinado (cf.Bar 1,19).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Una de las provocaciones ms grandes de la vida espiritual es

recibir el perdn de Dios. Hay algo en nosotros, seres humanos,

que nos mantiene tenazmente aterrados a nuestros pecados y no

nos permite dejar que Dios cancele nuestro pasado y nos ofrezca

un comienzo completamente nuevo. Algunas veces parece incluso

que deseara yo demostrar a Dios que mis tinieblas son demasiado

espesas para ser disueltas. Mientras que Dios quiere restituirme

la plena condicin de hijo, contino insistiendo en que me instalar

como criado. Ahora bien, quiero ser restituido de verdad a la

plena responsabilidad de hijo? Quiero verdaderamente ser

perdonado del todo, de modo que me sea posible una vida

completamente nueva? Tengo confianza en m mismo y en una

redencin tan radical? Deseo romper con esa rebelin ma contra

Dios profundamente arraigada y rendirme de un modo tan absoluto

a su amor que haga brotar una persona nueva? Recibir el perdn

exige una voluntad total de dejar que Dios sea Dios y lleve a cabo

todo el saneamiento, la reintegracin y la renovacin. En cuanto

quiero hacer, aunque slo sea una parte de todo esto, me contento

con soluciones parciales (H. J. M. Nouwen, L'abbracao

benedicente,Brescia 152000, p. 78).

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

Sbado de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Baruc 4,5-12.27-29

5 nimo, pueblo mo, t mantienes vivo el recuerdo de Israel!

6 Habis sido vendidos a las naciones, mas no para ser aniquilados;

porque provocasteis la ira de Dios, fuisteis entregados a los

enemigos.

7 Irritasteis, en efecto, a vuestro creador, pues ofrecisteis

sacrificios a los demonios y no a Dios.

8 Olvidasteis al Dios eterno, que os aliment, y afligisteis a

Jerusaln, que os cri.

9 Ella fue la que dijo cuando vio que el castigo de Dios se cerna

sobre vosotros: Escuchad, vecinas de Sin, Dios me ha enviado

una gran pena;

10 he visto el destierro que el Dios eterno ha trado sobre mis hijos

e hijas.

11 Yo, que los haba alimentado con gozo, los he visto partir llorosa

y apenada.

12 Que nadie se alegre a mi costa, vindome viuda y abandonada de

tantos.

Estoy desolada por los pecados de mis hijos, porque se apartaron

de la ley de Dios.

27 Valor, hijos mos, clamad a Dios, pues el mismo que os mand

esto se acordar de vosotros.

28 Como apartasteis vuestro pensamiento de Dios, convertos ahora

y buscadlo con redoblado ardor.

29 Pues el que os acarre los males os traer la alegra

imperecedera, junto con vuestra salvacin.

* Comienza aqu la tercera parte del libro de Baruc, y lo hace

con un orculo proftico de consolacin. Sin embargo, antes de

introducir el mensaje de salvacin -en trminos muy similares a los

del Segundo y Tercer Isaas-, el autor presenta a un pueblo,

personificado en la ciudad de Jerusaln, como una viuda, como una

mujer desolada, que reconoce el fundamento del castigo recibido

por parte de Dios, un castigo debido a los pecados del pueblo, a su

olvido del Dios eterno, que es Padre, ignorando, por tanto, el poder

y la paternidad de Dios.

Tras haber reconocido que la ira de Dios se ha abatido

justamente sobre el pueblo, se reconoce asimismo su carcter

pedaggico. Dios no castiga para condenar, sino para salvar. De ah

que la ltima parte del orculo se abra a la esperanza del perdn:

el pueblo, que ha experimentado el castigo, podr volver a Dios

multiplicando su celo en la bsqueda de YHVVII. Entonces

experimentar una salvacin que trasciende los lmites de las

expectativas humanas.

Jerusaln habla a sus hijos, en este orculo, como una madre

habla a sus propios hijos que se han mostrado malos y

desobedientes, pero que podrn corregirse, enmendarse, y

reemprender un camino de madurez, un camino positivo. El mensaje

es, por consiguiente, una exhortacin a convertirse al Seor y

decuplicar el celo en la bsqueda. Se trata de dar una respuesta

total a aquel que dio las diez palabras a su pueblo, que ahora

decuplica las fuerzas en la bsqueda de la conversin a su Dios.

Evangelio: Lucas 10,17-24

En aquel tiempo,

17 los setenta [y dos] volvieron llenos de alegra, diciendo: -Seor,

hasta los demonios se nos someten en tu nombre.

18 Jess les dijo: -He visto a Satans cayendo del cielo como un

rayo.

19 Os he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y para

dominar toda potencia enemiga, y nada os podr daar.

20 Sin embargo, no os alegris de que los espritus se os sometan;

alegraos ms bien de que vuestros nombres estn escritos en el

cielo.

21 En aquel momento, el Espritu Santo llen de alegra a Jess, que

dijo: -Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has

ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a

conocer a los sencillos. S, Padre, as te ha parecido bien.

22 Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quin es el

Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien

el Hijo se lo quiera revelar.

23 Volvindose despus a los discpulos, les dijo en privado: -

Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis.

24 Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que

vosotros veis y no lo vieron, y or lo que os y no lo oyeron.

** Los w. 17-20 p r e s e n t a n el regreso de los setenta y

dos despus de la misin. Se dirigen al Kyrios, ttulo de la

confesin pascual de la Iglesia, porque ven la difusin de la Palabra

y retirarse ante ella el poder del mal, expulsado por el poder del

Nombre de Jess.

El v. 18 es intrigante: en l afirma Jess que, mientras sus

enviados estaban en misin, l haba visto caer a Satans cayendo

como un rayo del cielo. La comunidad, sabiendo que el poder de

Satans ha sido derrotado precisamente por la palabra de la

predicacin, no deber dejarse desanimar por los obstculos y las

dificultades (v. 19). Sin embargo, deber vigilarse a s misma, a fin

de no complacerse demasiado en sus propios xitos y exaltarse por

el poder que le ha sido dado; el verdadero entusiasmo brotar ms

bien de la conciencia de la gratuidad de la salvacin {alegraos ms

bien de que vuestros nombres estn escritos en el cielo: v. 20).

Viene, a continuacin, el himno de jbilo (w. 21ss) en el que Jess

reconoce la verdad de su propia vocacin de Hijo incluso a travs

de la fe de los pequeos, o sea, de aquellos que -aun siendo los

marginados, segn la opinin de los hombres de religin- han

acogido con gratitud y humildad la predicacin de los setenta y dos

discpulos.

Jess reconoce y celebra todo esto en la fuerza del Espritu

Santo. Exulta por el conocimiento, o sea, por el amor que le

profesa el Padre, y, a continuacin, le alaba por el conocimiento

que le ha sido dado del rostro y del corazn del Padre, en cuyos

inefables secretos introduce a sus propios amigos, esto es, a los

que aceptan el Evangelio (v. 22). En este conocimiento de Dios y en

esta participacin en su vida ntima consiste la verdadera

bienaventuranza de los discpulos: stos viven ahora en el tiempo

de la plenitud, marcado por la presencia de la salvacin que Israel

haba esperado durante siglos en la persona de los profetas y de

los reyes justos (vv. 23ss).

MEDITATIO

El himno de jbilo nos introduce en el misterio inefable de la

vida divina de la que Jess nos ha hecho partcipes. No es imposible

reconocernos en los discpulos que regresan de una misin cuyos

resultados son de difcil evaluacin: por una parte, deben poner su

fracaso en personas de las que hubieran podido esperar mucho;

por otra, en cambio, pueden sealar la sorprendente acogida que

brindan al Evangelio aquellos que parecan irremediablemente

alejados. De ah que sea necesario volver a escuchar a Jess

mientras da gracias al Padre y muestra su jbilo en el Espritu por

sus inescrutables designios, que revelan el misterio del Reino a los

ltimos, a los humildes, a los sencillos, y lo cierran, sin

embargo, a los sabios, a los soberbios, a los que cuentan con su

propia pretensin de justicia.

El Padre se manifiesta precisamente a travs de la fe de estos

pequeos, de esos que, aun pareciendo desfavorecidos desde el

punto de vista humano, acogen con gratitud y humildad la

predicacin de la Iglesia. Slo sos son introducidos por Jess en

su conocimiento del verdadero rostro de Dios, que brota de la

ntima familiaridad que le une al Padre: Todo me lo ha entregado

mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es

el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera

revelar. No se trata de una familiaridad impuesta, sino de una

familiaridad a la que invita a sus amigos, de modo persuasivo, con

la promesa de una bienaventuranza incomparable. La comunidad

cristiana asume tambin, a travs de esta experiencia de la

participacin en la vida divina, un rostro familiar: el de una madre

que colma de ternura a sus hijos e hijas y los educa con amorosa

paciencia. Valor, hijos mos, clamad a Dios, pues el mismo que os

mand esto se acordar de vosotros.

ORATIO

Seor Jess, me uno en el Espritu a tu grito de jbilo, porque

me llena de conmocin saber que t me consideras amigo y

confidente y me has hecho partcipe de tu dilogo de amor con el

Padre. T me has hecho saber cuan precioso soy a los ojos del

Padre y cmo ha pensado en m desde la eternidad y me ha querido

como hijo suyo, a imagen tuya, de ti, que eres el Hijo unignito

engendrado desde los siglos eternos.

Reconozco, oh Seor, que slo a travs de la humildad y

sencillez de corazn puedo entrar en este inmenso plan de amor.

Te pido, por tanto, que me ayudes a vencer toda soberbia y

presuncin, que ofuscan la gratitud con la que estoy llamado a

acoger tu Evangelio en mi vida, y a corregirme cuando me olvido de

que slo tu gracia me hace vivir. Amn.

CONTEMPLATIO

La fe de los cristianos comprende lo que nos ha conferido la

humildad de un modo tan sublime, pero est lejos de los corazones

de los impos, puesto que Dios ha escondido estas cosas a los

sabios y a los prudentes y se las ha revelado a los sencillos (Mt

11,25). Que los humildes, por tanto, comprendan la humildad de

Dios, a fin de que con tal instrumento, como un jumento en ayuda

de su debilidad, lleguen a la altura de Dios.

Los sabios y prudentes, mientras buscan las cosas elevadas de

Dios y no creen las humildes, descuidando precisamente stas no

llegan tampoco a aqullas; vacos e inestables, hinchados y

elevados, quedarn suspendidos en la zona del viento, entre el cielo

y la tierra. Son, en efecto, sabios y prudentes, pero segn este

mundo, no segn aquel por quien el mundo fue hecho (Agustn de

tripona, Scnnoiii per i tempi liturgici, Miln 1994, p. 106).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Valor, hijos mos,

clamad a Dios (Bar 4,27).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Basta con la preocupacin por el presente: no es preciso

emplear fantasa y ansiedad en la construccin del futuro. El

vicario de Cristo sabe lo que Cristo quiere de l; no es necesario

que se ponga por delante o le imponga proyectos. La regla

fundamental de la conducta del papa es sta: contentarse siempre

con su estado presente y no embarazarse con el futuro,

esperndolo, en cambio, del Seor, sin hacer cuentas o

disposiciones humanas sobre l, y abstenindose incluso de hablar

de l con seguridad y con facilidad a cualquiera.

La experiencia de estos tres aos de mi servicio pontificio,

que, tremens et timens(1 Cor 2,3), acept por pura obediencia a

la voluntad del Seor que me fue expresada por la voz del sacro

colegio cardenalicio en cnclave, es testimonio y motivo

conmovedor y perenne de la fidelidad de mi espritu a esta mxima:

absoluto abandono en Dios, en cuanto al presente, y perfecta

tranquilidad, sobre el futuro. De las distintas iniciativas de

carcter pastoral que bordan este primer ensayo de pontificio

compromiso de apostolado, todo ha venido por absoluta, quieta y

amable -y dira incluso silenciosa- inspiracin del Seor a este

pobre siervo suyo, que sin mrito alguno por su parte, que no fuera

el simplicsimo no discutir, sino limitarse a secundar y obedecer,

ha podido conseguir no ser un intil instrumento de amor a Jess

y de edificacin para muchas almas.

Los primeros contactos con los grandes y con los humildes;

algunas visitas caritativas aqu y all; mansedumbre y humildad de

acercamientos, claridad de ideas y fervor de nimo; las visitas

cuaresmales a las nuevas parroquias; la celebracin del snodo

diocesano, con xito inesperado; el acercamiento al Padre de toda

la cristiandad, en multiplicada creacin de cardenales y de obispos

de toda nacin, de toda raza y color; y ahora el

vastsimo movimiento de proporciones imprevistas y ms

que imponentes del concilio ecumnico: todo confirma la bondad

del principio de esperar y de expresar con fe, con modestia, con

fervor confiado, las buenas inspiraciones de la gracia de Jess,

que preside el gobierno del mundo y lo conduce a las ms altas

finalidades de la creacin, de la redencin, de la glorificacin final

y eterna de las almas y de los pueblos (Juan XXIII, ll giornale del

anima e altri scritti di pief, Cinisello B. 1989, pp. 579ss [edicin

espaola:Diario del alma, Ediciones Cristiandad, Madrid 1964]).

Lunes de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Jons 1,1-2,1.11

En aquellos das,

1,1 el Seor dirigi su palabra a Jons, hijo de Amitay, y le dijo:

2 -Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad, y pronuncia un orculo

contra ella, pues su maldad ha llegado hasta m.

3 Jons se levant, pero dispuesto a huir a Tarsis, lejos del Seor.

Baj a Jafa, encontr un barco que zarpaba para Tarsis, pag su

pasaje y se embarc para ir con ellos a Tarsis, lejos del Seor.

4 Pero el Seor desencaden un viento huracanado sobre el mar y

se origin una borrasca tan violenta que pareca que el barco

estaba a punto de partirse.

5 Los marineros, aterrados, invocaron cada uno a su dios; luego

arrojaron al mar la carga para aligerar el peso. Slo Jons, que

haba bajado a la bodega del barco, estaba acostado y dorma

profundamente.

6 El capitn se acerc a l y le dijo: -Qu haces aqu durmiendo?

Levntate e invoca a tu Dios, a ver si ese Dios se ocupa de nosotros

y no perecemos.

http://www.santaclaradeestella.es/ORACIONES/LECTIO_DIVINA_Impares_(26-34).htm#LECTIO_DIVINA

7 Despus se dijeron unos a otros: Vamos a echar a suertes para

saber quin es el culpable de este mal. Echaron a suertes y le

toc a Jons.

8 Entonces le preguntaron: -Dinos por qu nos sucede esto. Cul

es tu profesin? De dnde vienes? Cul es tu pas? De qu

pueblo eres?

9 Jons respondi: -Soy hebreo y adoro al Seor, Dios del cielo, el

que ha hecho el mar y la tierra.

10 Aquellos hombres se llenaron de miedo y le dijeron: -Por qu

has hecho esto? (pues por su relato saban ya que hua de la

presencia del Seor).

11 Qu hemos de hacer contigo para que se calme el mar? (pues el

mar se embraveca cada vez ms).

12 l contest: -Agarradme y tiradme al mar, y ste se aplacar,

porque s que esta borrasca os ha sobrevenido por mi culpa.

13 Los hombres remaron tratando de llegar a la costa, pero no lo

lograron, porque el mar segua encrespndose.

14 Entonces invocaron al Seor: -Oh Seor, haz que no perezcamos

por culpa de este hombre, ni nos hagas responsables de la muerte

de un inocente, ya que esto sucede segn tus designios.

15 Luego agarraron a Jons y lo tiraron al mar; y el mar calm su

furia.

16 Aquellos hombres, llenos de un gran temor hacia el Seor, le

ofrecieron un sacrificio y le hicieron promesas.

21 El Seor hizo que un gran pez se tragase a Jons, y Jons estuvo

en el vientre del pez tres das y tres noches.

22 Entonces el Seor dio orden al pez, y al punto el pez vomit a

Jons en tierra firme.

**+ El libro veterotestamentario de Jons, recogido en su

totalidad por el leccionario, es un relato didctico, nacido en un

contexto judo de celosa defensa de la propia identidad y de cierre

-al menos por parte de un segmento del mundo judo- a los otros

pueblos. Jons, de una forma paradjica y repleta de humor,

ridiculizando esta mentalidad nacionalista y exclusivista, a travs

de un relato viva/, agudo y grotesco -y, por consiguiente,

particularmente incisivo en virtud de su capacidad pedaggica

demuestra que YHWH no es slo el Dios de Israel, sino tambin