1 trabajo de grado aportes pastorales del sistema integral...
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TRABAJO DE GRADO
Aportes pastorales del Sistema Integral de Nueva Evangelización en la Parroquia San Martín
de Porres de La Tebaida, Quindío (Colombia)
Luis Fernando Huertas Valencia
Luz Stella Quintero García
Yulman Fernando Arias Betancur
Mg
Asesor Disciplinar
Universidad Católica de Pereira
Facultad de Ciencias Humanas, Sociales y de la Educación
Licenciatura en Educación Religiosa
Pereira
2018
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TRABAJO DE GRADO
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 8
1. REFERENTE SITUACIONAL Y CONTEXTUAL .................................................. 9
1.1. Reseña histórica ...................................................................................................... 9
1.1.1. Formulación del problema ....................................................................................... 11
1.2. Antecedentes ......................................................................................................... 11
1.3. Justificación………………………………………………………………………….. 19
1.4. Objetivos ............................................................................................................... 21
1.4.1. Objetivo General...................................................................................................... 21
1.4.2. Objetivos Específicos .............................................................................................. 21
2. MARCO TEÓRICO .................................................................................................... 22
2.1. Iglesia ................................................................................................................... 23
2.1.1. Parroquia .................................................................................................................. 25
2.1.2. Comunidad Parroquial o Comunidad de fieles ........................................................ 26
2.1.3. Ministerios eclesiásticos .......................................................................................... 28
2.1.4. Ministros .................................................................................................................. 28
2.2. La Nueva Evangelización ..................................................................................... 33
2.2.1. SINE ......................................................................................................................... 35
2.3. Pastoral ................................................................................................................. 39
2.3.1. acciones pastorales ................................................................................................. 45
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TRABAJO DE GRADO
2.4. Apostolado ........................................................................................................... 52
2.5. Testimonio ........................................................................................................... 54
3. METODOLOGIA ........................................................................................................ 56
3.1. Tipo de investigación ........................................................................................... 56
3.2. Diseño de la investigación .................................................................................... 56
3.3. Participantes ......................................................................................................... 56
3.4. Técnicas de recolección de información .............................................................. 57
3.4.1. Entrevista ................................................................................................................. 57
3.4.2. La encuesta .............................................................................................................. 57
3.5. Instrumentos ......................................................................................................... 57
3.6. Procedimiento ....................................................................................................... 58
4. RESULTADOS .......................................................................................................... 60
5. DISCUSIÓN ............................................................................................................... 77
6. CONCLUSIONES ..................................................................................................... 80
7. BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................... 85
ANEXOS ........................................................................................................................ 91
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TRABAJO DE GRADO
LISTA DE IMÁGENES
Imagen 1. Comunidad parroquial .............................................................................................. 27
Imagen 2. Estructura ministerial de la Iglesia Católica ............................................................. 32
Imagen 3 Diagrama del proceso a seguir al iniciar una pastoral juvenil ................................... 48
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1. Entrevista ................................................................................................................... 91
Anexo 2. Encuesta ..................................................................................................................... 92
Anexo 3. Agrupación de las entrevistas por categorías ............................................................. 96
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TRABAJO DE GRADO
LISTA DE GRÁFICAS
Gráfica 1. Proceso de Nueva Evangelización ............................................................................ 60
Gráfica 2. Actividades Pastorales .............................................................................................. 61
Gráfica 3. Kerigma .................................................................................................................... 62
Gráfica 4. Koinonia ................................................................................................................... 62
Gráfica 5. Pequeña Comunidad ................................................................................................. 63
Gráfica 6. Aportes del SINE ...................................................................................................... 64
Gráfica 7. Metodologia .............................................................................................................. 65
Gráfica 8. Aportes del SINE a la vida ....................................................................................... 66
Gráfica 9. Compromisos comunitarios ...................................................................................... 67
Gráfica 10. Obstáculos .............................................................................................................. 68
Gráfica 11. Dificultades ............................................................................................................. 69
Gráfica 12. Pastorales ................................................................................................................ 70
Gráfica 13. Coordinación .......................................................................................................... 71
Gráfica 14. Acciones pastorales ................................................................................................ 72
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TRABAJO DE GRADO
RESUMEN
La Iglesia Católica Romana, desde siempre, ha tenido su interés puesto en velar por tener unida a
toda la comunidad eclesial a través de sus ministros, teniendo como centro a Roma, representada
por la figura del Santo Papa. Para lograr sus objetivos, no ha escatimado ningún aporte y
donación por parte de sus ministros, y la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida,
Quindío, no ha sido la excepción. El Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE), ha
logrado una renovación significativa en los miembros de las pequeñas comunidades que están
comprometidas con todo lo que el proceso implica para un nuevo estilo de vida.
Este proceso, que consta de tres etapas, en el que puede participar toda la comunidad de Nueva
Evangelización, es un hilo conductor hacia una pastoral que encarne las necesidades de una
sociedad lastimada por la injusticia y que permita una conversión permanente.
PALABRAS CLAVE: Iglesia Católica Romana, Nueva Evangelización, Pastoral, Comunidad
parroquial.
ABSTRACT
the roman catholic church since ever has kept its interest put in veil to keep united all ecclesial
community through his ministers and keeping as center Roma represented by the figure of the
holy papa.
To achieve its objectives it has spared no contribution and donation from its ministers, and the
church of San Martin de Porres in La Tebaida Quindío has not been the exception, The Integral
System of New Evangelization (SINE) has achieved a significant renewal in the members of the
small communities that are committed to everything that the process implies for a new lifestyle.
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TRABAJO DE GRADO
This process consists of three stages and in which the entire New Evangelization community can
participate It is a thread conductor towards a pastoral that embodies the needs of the society
damaged by injustice and that allows a permanent conversion.
KEYD WORDS: Roman Catholic church, New Evangelization, pastoral, parish community.
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TRABAJO DE GRADO
INTRODUCCIÓN
La evangelización en la Iglesia se vale de diferentes herramientas para convocar personas a la fe
Católica Romana. Pensando en una estrategia pertinente para los cristianos, se establece el SINE
(Sistema Integral de Nueva Evangelización), que propone una renovación para el anuncio de la
Buena Nueva y así poder llegar de forma creativa, a una actitud de esperanza y convicción, a que
Jesucristo, el Señor, está con todos, y así darlo a conocer a Él, y a su propuesta de salvación y de
re -evangelizar a aquellos que ya hacen parte de la fe Católica, vinculada a la Santa sede del
Vaticano.
El SINE, como camino de pastoral, contribuye para que Jesucristo sea conocido por quienes aún
no lo conocen, y de esta manera se convierte en una herramienta para que la Iglesia siga la misión
dada a los apóstoles cuando Jesucristo ascendió al cielo. La pastoral, que responde a la praxis de la
Iglesia en cuanto a las diferentes necesidades sociales, educativas y catequéticas, trabaja por
mantener un equilibrio de justicia, solidaridad y misericordia, a través de las parroquias y las
pequeñas comunidades que realizan su trabajo en las pastorales existentes en ella misma.
Por lo tanto, el siguiente trabajo busca valorar los aportes pastorales que ha tenido el Sistema
Integral de Nueva Evangelización en la vida personal, familiar y social de los evangelizados de la
parroquia San Martín de Porres de La Tebaida Quindío (Colombia). Para ello se utiliza un tipo y
diseño de investigación cualitativo y descriptivo, respectivamente, y como técnica de recolección
de datos la entrevista y la encuesta.
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TRABAJO DE GRADO
1. REFERENTE SITUACIONAL Y CONTEXTUAL
1.1. Reseña histórica
La parroquia San Martín de Porres de La Tebaida ,Quindío (Colombia) pertenece
eclesiásticamente a la Diócesis de Armenia. Creada por el Papa Pío XII por Bula conjunta para
las Diócesis de Pereira y Armenia, el 17 de diciembre de 1952. Como primer obispo se nombró a
Monseñor Jesús Martínez Vargas, el 17 de diciembre de 1952. Se posesionó el 6 de febrero de
1953 y se retiró el 22 de abril de 1972. (Conferencia Episcopal de Colombia, 2016). La
parroquia San Martín de Porres cuenta con un párroco, un vicario, un sacristán, un secretario y
dos comunidades de la Nueva Evangelización.
La Parroquia San Martín de Porres fue consagrada el 28 de Marzo del año 2009 por
Monseñor Fray Fabio Duque Jaramillo, quien por aquella época era el obispo de la Diócesis de
Armenia, que a su vez nombró como primer párroco, al presbítero Jorge Fernando Cortés
Gaviria. Después de él han sido nombrados, el presbítero Juan Carlos Rodas y Edilberto Torres.
A continuación, se hace un diagnóstico, según el plan pastoral parroquial San Martín de Porres
2015. De acuerdo al plan pastoral parroquial de San Martín de Porres, se percibe lo siguiente:
Los jóvenes de la pastoral infantil y juvenil presentan poco interés después de
haber celebrado los sacramentos de iniciación cristiana. Así mismo, en la pastoral de
la liturgia no se evidencia la conexión entre fe y vida cristiana, pues faltan laicos
comprometidos que permitan que la Palabra de Dios haga eco en sus vidas y en su
cotidianidad; aunque el Centro de estudios diocesanos de Armenia se ha puesto al
servicio de todas las parroquias, este no ha impactado de manera positiva el
desempeño y el arduo trabajo diocesano. Finalmente, en las comunidades de Nueva
Evangelización se nota que el compromiso de éstas, es bastante confuso y débil,
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TRABAJO DE GRADO
parece ser que la tarea de bautizados todavía no toca su corazón. (Plan pastoral
parroquial 2015, p. 13).
Según el plan pastoral parroquia San Martín de Porres de La Tebaida, Quindío (Colombia)
(2015): “Las pequeñas comunidades se han quedado en la preocupación y acción de sus
necesidades al interior de ellas mismas, y no se han enfocado en proyectar y testimoniar el
Evangelio y el estilo de vida que éste propone para que sirva como referencia a otros, en el
seguimiento de Jesucristo, al descubrimiento de nuevas experiencias personales con Jesucristo y
al asombro que debe causar la Nueva Evangelización.” (p.13). De acuerdo con el diagnóstico
consignado en el Plan pastoral de la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida, Quindío
(Colombia), ésta cuenta con dos comunidades: Santa Clara y Nuestra Señora del Rosario, “el
párroco y un agente de pastoral diocesano están siempre presentes en el acompañamiento de su
formación”. (p.13).
Pero ¿por qué se cuenta sólo con dos comunidades? La Parroquia no es ajena a las
problemáticas que se puedan presentar y con base en esto, optó por unificar las cinco
comunidades con las que contaba antes, porque se componían de dos o tres miembros; esto
implicaba desajustes a la hora de planear actividades por comunidades y delegarles compromisos,
que pocas veces podían cumplir. Esta fusión fue positiva porque las comunidades que quedaron
fueron: (Santa Clara, que cuenta con un numero de dieciocho miembros y Espíritu Santo con
doce miembros y Nuestra Señora del Rosario, con seis) se ponen al servicio de la Parroquia; es
decir que sólo trece siguen su proceso de formación, el número restante no participa en cuanto
que hay compromisos que atender, no sólo a nivel parroquial sino también diocesano.
No son muy claros los motivos a los que se les pueda atribuir la inactividad del resto de los
miembros en los procesos formativos, lo cierto es que el proceso de nueva evangelización, no es
aprovechado sino por una minoría.
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TRABAJO DE GRADO
1.1.1. Formulación del problema
¿Cuáles son los aportes del SINE (Sistema Integral de Nueva Evangelización) en la vida
personal, familiar y social de los miembros de la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida,
Quindío (Colombia)?
1.2. Antecedentes
A nivel regional, se encuentra la investigación: Factores que inciden en la evangelización de
los polícias de la guardia del Quindio de Quiceno (2011), en la cual se plantea como pregunta de
investigación “¿cuáles son los factores que inciden en la evangelización de los policías de la
guardia del Quindío?”(p. 8).
Su metodología es:
“Tipo crítico social ya que el objeto de investigación es la sociedad en un grupo particular
como son los hombres de la guardia de la policía del Quindío en una relación de sujeto-objeto,
porque el sujeto cognoscente es parte de la realidad social, que en este caso es el objeto de
investigación, para buscar establecer relaciones sociales de formación de conciencia cada vez
más cristiana y transformante de sus vidas por medio del Evangelio”. (Quiceno y Hoyos, 2011, p.
38).
Resultados y limitaciones:
Se evidencia la claridad sobre la Evangelización sólo por la mitad del grupo y la poca
preparación teórica, de la otra mitad del grupo, entre la Evangelización como actividad regular de
la Iglesia, el primer anuncio "ad gentes", a los que no conocen todavía a Jesucristo y la Nueva
Evangelización, que se dirige sobre todo a los que se han alejado de la Iglesia, a las personas
bautizadas, pero no suficientemente Evangelizadas. Se va reconociendo en menos de la tercera
parte (30%) de la guardia, paulatinamente el renovado compromiso ecuménico de Evangelización
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TRABAJO DE GRADO
que la Iglesia emprendió tras el Concilio Vaticano II y los diversos documentos de la Iglesia a
través del Obispado Castrense.
En las dos terceras partes de los Policías (70 %) hay un desconocimiento de la tarea de la
Iglesia, al interior de las Fuerzas Armadas y de Policía, que hace para ellos novedoso el concepto
de Nueva Evangelización y su difusión, emprendida en el curso de los pontificados de Pablo VI,
del Beato Juan Pablo II y de Benedicto XVI, a través del Obispado Castrense.
Es grato saber que todos los encuestados en este grupo de la guardia tienen su fe puesta en
Dios y son católicos, razón que nos motiva para comunicar la verdad del Evangelio de Jesús a
estos hombres con renovado entusiasmo; concientes a su vez de su poca participación, sólo un
10%, con respecto a un 40 % más que si le queda tiempo y habría que ganar su voluntad para
hacerlos partícipes del proceso de Evangelización. Nos queda el reto y el desafío de emprender
la tarea con quienes aún no participan del proceso de Nueva Evangelización (un 90%)
convenciéndolos que Dios es el dueño del tiempo y a él le debemos todo lo que somos y
hacemos, presentando a Jesús de Nazareth como el ideal de vida y de realización personal y
profesional de nuestros Policías de la guardia del Quindío, que ya hacen parte del proceso, para
que habiendo sido interrogados sobre su fe y la manera de percibir y vivir el proceso de Nueva
Evangelización (SINE), puedan responder así al lema que anima nuestra institución: Dios y
Patria, a quien amamos y servimos. (p. 67).
Por otra parte, la investigación que titula: características de la pastoral de la parroquia San
Cayetano perteneciente a la diócesis de Pereira de Ramírez (2009),en la cual se plantea como
pregunta de investigación “¿Cómo describir las características de la pastoral de la parroquia
San Cayetano perteneciente a la Diócesis de Pereira?” (Ramírez, 2009, p. 14).
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Su metodología es: Prácticas pastorales en la región se desarrollarán como una investigación
de tipo cualitativo. Según Taylor y Bogdan (citados en parroquia de San Cayetano diócesis de
Pereira Pastoral Parroquial Historia Lineamientos de la Pastoral historia PRODINE *Pastoral
Profética *Pastoral Litúrgica *Pastoral Social *Origen de la misión Profetas Jesús Primeros
cristianos *Fundación de la Parroquia Misión *Nueva Evangelización Pequeñas comunidades
Deslauriers, 2005, 6) .“La investigación cualitativa es aquella que produce y analiza los datos
descriptivos, como las palabras escritas o dichas, y el comportamiento observable de las
personas”. Por esta razón, este tipo de investigación es pertinente para la Licenciatura en
Educación Religiosa. (p. 43).
Resultados y limitaciones: Expresa, según lo observado, que esta parroquia es un espacio de
educación cristiana, de celebración de la fe como dice Aparecida, la parroquia debe ser una
comunidad de comunidades y en ella se da la vida de la Iglesia, se ve que en la Parroquia San
Cayetano se intenta vivir esta unidad. Y que el objetivo de esta pastoral de la parroquia es
iluminar, promover y animar, en un auténtico espíritu de comunión a toda la Iglesia en orden a
formar discípulos y misioneros de Jesucristo que sean capaces de transformar la realidad actual
mediante la extensión del reino de Dios. La parroquia debe promover en un contexto de Nueva
Evangelización, la conciencia y el desarrollo de la vocación y misión de los fieles laicos,
mediante una adecuada formación, partiendo de su consagración bautismal y de su ser laical, en
su dimensión profética, sacerdotal. Buscando responder a las exigencias de su propio ambiente, a
través, también, de una formación en acciones específicas. Esta formación necesita de un
acompañamiento espiritual por parte de sus pastores para velar que los laicos sean fieles al
Magisterio de la Iglesia; que sean testigo en su propia vida familiar y comunitaria; que estén
capacitados en los campos de la pastoral parroquial y sensible, a la pastoral de conjunto
(Ramírez, 2009, p. 80).
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TRABAJO DE GRADO
También, se encuentra la investigación titulada: La deserción de personas en el Sistema
Integral de Nueva Evangelización (SINE), en la Parroquia Catedral Inmaculada Concepción,
Diócesis de Armenia, de Sierra y Ocampo (2015), en la cual plantea como pregunta de
investigación ¿Cuál es el fenómeno de la deserción de las personas en el proceso de la Nueva
Evangelización, en la parroquia de la Catedral la Inmaculada Concepción de Armenia?
Su metodología es: Un estudio descriptivo es aquél en que la información es recolectada sin
cambiar el entorno (es decir, no hay manipulación). En ocasiones se conocen como estudios
“correlacionales” o “de observación.” La Oficina de Protección de Investigación Humana
(OHRP) define un estudio descriptivo como “cualquier estudio que no es verdaderamente
experimental.” En investigación humana, un estudio descriptivo puede ofrecer información
acerca del estado de salud común, comportamiento, actitudes u otras características de un grupo
en particular. Los estudios descriptivos también se llevan a cabo para demostrar las asociaciones
o relaciones entre las cosas en el entorno. (p. 62).
Resultados y limitaciones: En el análisis de las encuestas se encuentra que, sí se presenta una
deserción significativa en el proceso evangelizador en la parroquia Catedral de Armenia, en los
momentos evangelizadores de Kerigma, Koinonia y pequeñas comunidades. El 70% de las
personas se retiraron del proceso evangelizador en el Kerigma, porque el día del retiro, en su
mayoría no les favorecía. (Ocampo, 2015, p. 95). Además, se observa la necesidad de tener una
presencia inicial del sacerdote o agente de pastoral idóneo, al inicio de la pequeña comunidad, sin
alterar la estructura propia, que prevé del Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE), un
coordinador o animador interno, miembro de la pequeña comunidad y un supervisor externo del
ministerio de comunidades. (Ocampo, 2015, p. 98).
A nivel nacional, se encuentra la investigación titulada: propuesta de formación bíblica para
los agentes de pastoral de la parroquia Santa Magdalena de Nagasaki, de Arias (2014), en su
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investigación propuesta de formación bíblica para los agentes de pastoral de la parroquia Santa
Magdalena de Nagasaki, se interroga acerca de ¿cómo analizar la problemática de los agentes de
la pastoral en el desarrollo de su servicio en la Iglesia parroquial? (p. 12).
La metodología es: está contemplada en una propuesta de formación bíblica para los agentes
de pastoral de la parroquia Santa Magdalena de Nagasaki, un análisis de causa y efecto.
Los resultados y limitaciones: establecen que un proceso formativo no se puede fundamentar
en el deseo y en las buenas intenciones de quien se siente motivado a transmitir un conocimiento.
Esta tarea reclama el análisis y la contextualización de la realidad política, social y religiosa de
las personas de la comunidad parroquial, ya que el desconocimiento del entorno redundaría en un
desconocimiento de la persona y de sus necesidades, situación que en la mayoría de los casos
alimenta el desánimo y la falta de motivación para comenzar un estudio serio y sistemático de la
palabra de Dios. Algunas situaciones que se viven en las parroquias como el activismo, el querer
hacer más de lo que verdaderamente puede ser viable y la falta de compromiso con las
actividades formativas que se realizan, son muy marcadas y suscitan falencias que van en contra
de los procesos pastorales que obstaculizan la realización del proyecto de Dios en la vida de las
comunidades.
En el análisis exegético-hermenéutico se encontraron tres elementos articuladores del ejercicio
pastoral: el sujeto (relación Dios – Hombre), el objeto (la Palabra) y el instrumento (el agente de
pastoral). La relación de estos últimos permitió ver la necesidad de dar sentido a la pastoral,
partiendo de las necesidades reales de las personas, es decir, partir de la comunidad y retornar a la
misma como fruto del trabajo conjunto. Un profesional en ciencias bíblicas tiene la
responsabilidad de acercarse a la realidad, con herramientas sólidas que le permitan hacer una
observación, interpretación e intervención adecuada de las necesidades de las comunidades en
general. Algunas situaciones que se viven en las parroquias como el activismo, el querer hacer
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más de lo que verdaderamente puede ser viable y la falta de compromiso con las actividades
formativas que se realizan son muy marcadas y suscitan falencias que van en contra de los
procesos pastorales que obstaculizan la realización del proyecto de Dios en la vida de las
comunidades. (Arias, 2014, p. 78).
A nivel nacional, se encuentra también la investigación titulada experiencias y testimonio de
los católicos, frente a la nueva evangelización, de Arboleda (2013) en su investigación la nueva
evangelización se interroga acerca de ¿cómo es la experiencia y testimonio de los católicos frente
a la nueva evangelización? (p. 3).
Su metodología es: “De tipo crítico social ya que el objeto de investigación es presentar desde
la vivencia de los católicos, un recuento de toda su experiencia y sus diversos testimonios frente a
la nueva evangelización, presentando unas conclusiones objetivas sobre dichas experiencias” (p.
3).
Resultados y limitaciones: Mediante la evangelización plena, se trata de restaurar y
profundizar la comunión con Dios y, como elemento también esencial, la comunión entre los
hombres. De modo que el hombre, al vivir la filiación en fraternidad, sea imagen viva de Dios
dentro de la Iglesia y del mundo, en su calidad de sujeto activo de la historia: La Evangelización
es la misión propia de la Iglesia. La historia de la Iglesia es, fundamentalmente, la historia de la
Evangelización de un pueblo que vive en constante gestación, nace y se inserta en la existencia
secular de las naciones. (Arboleda, 2013, p. 16). La perspectiva de que el mundo es un sembrar
de lágrimas es una de las principales limitaciones que se encuentran en el desarrollo de este
trabajo de investigación.
A nivel internacional se encuentra el trabajo de investigación titulada fundamentos Bíblicos-
Teológicos sobre la Evangelización Inculturada en Guamote con Proyección Diocesana entre
1970 y 2010, de Sánchez (2010), en su investigación ¿Cuáles son los fundamentos Bíblicos-
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TRABAJO DE GRADO
Teológicos sobre la Evangelización Inculturada en Guamote con Proyección Diocesana entre
1970 y 2010? (p. 1).
Su metodología : contempla cuatro momentos: 1. Toda la reseña histórica del cantón
Guamote, destacando sus orígenes como pueblo en la época de la colonia y algunos sucesos
reivindicativos a nivel social, económico, político y religioso que marcaron el desarrollo de dicho
pueblo. 2. Se fundamenta bíblica y teológicamente la inculturación del Evangelio, empezando por
una definición de los términos Evangelización e Inculturación. 3. Se describen los criterios que
guiaron el caminar en el propósito de in-culturar el Evangelio en Guamote y se hace un somero
análisis sobre los temas: inculturación de la fe y sincretismo religioso. 4. Planteamiento de una
propuesta de evangelización para la Diócesis.
Los resultados y limitaciones: El caminar dificultoso de la Iglesia de Riobamba a
consecuencia de las persecuciones del mundo con sus ideologías y planes no evangélicos, han
abonado para que nuevas propuestas de pastoral surjan y acometan con vigor renovado de cada
día. La Iglesia debe dejar de lado su “pastoral conservacionista” y lanzarse a amar al mundo,
siendo solidaria con él y con sus gemidos que claman por la liberación. Esta invitación debe
entenderse como una exigencia urgente a la revisión y actualización creativa de los planes
pastorales parroquiales diocesanos, si es que existen, y donde no existen, a crearlos. Estos planes
deben ser incluyentes, de tal manera que los laicos se constituyan en los actores directos de la
evangelización en todas las dimensiones pastorales. Debemos convencernos que la Diócesis de
Riobamba, sin la participación mayoritaria de los laicos, corre el peligro de convertirse en una
Iglesia decadente, y sería una Diócesis más, sumida en la llamada “Pastoral conservacionista”.
Por esto, es importante que la Iglesia de Riobamba en toda la provincia de Chimborazo continúe
el camino que Jesús ha iniciado con su propio pueblo de modo paradigmático respecto a su
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TRABAJO DE GRADO
metodología en sus tres momentos: 1. Acciones pastorales: ministerio de la liturgia, palabra y
caridad. 2. Las acciones catequéticas. 3. Las acciones misioneras.
Andrade (2012) en su investigación titulada: plan pastoral juvenil misionero acorde con el
Sistema Integral de Nueva Evangelización para la parroquia eclesiástica “La victoria” de la
ciudad de Ibarra-Provincia-Imbabura, cuya pregunta de investigación es: ¿cómo desarrollar un
plan pastoral juvenil misionero acorde con el Sistema Integral de Nueva Evangelización para la
parroquia eclesiástica “La victoria” de la ciudad de Ibarra-Provincia-Imbabura?
Su Metodología es la obtención de la información y datos relevantes para la investigación, se
realizó utilizando diversos modelos de Planificación, planes de pastoral y recursos
metodológicos: El método inductivo que con la aplicación del recurso de la encuesta a través de
un cuestionario, permitió recolectar una información real y contextual, y el muestreo estadístico
para extraer información necesaria relacionada al diagnóstico de las necesidades y problemas que
atraviesan los jóvenes de la parroquia frente a los grupos juveniles, comunidad, familia, Iglesia y
entorno social parroquial; y, el método deductivo, con la elaboración de fichas bibliográficas,
permitieron teorizar y generalizar la investigación de la realidad juvenil parroquial, fundamentar
conceptos en el campo de la planificación pastoral juvenil misionera y sus procesos, tomando en
cuenta un enfoque teológico, pedagógico y metodológico.
Los Resultados y limitaciones: El diagnóstico realizado a los jóvenes, nos revela situaciones
sorprendentes, el 40% se inclinan por constituirse en líderes juveniles y descubrir un nuevo
ambiente social y solo el 20%, piensan que se debe apoyar a la Iglesia, de ahí que cuando se les
pregunta si les gusta participar en actividades religiosas de la parroquia, contestan el 65% ―a
veces.
El trabajar para ayudar al resto de los jóvenes que registran problemas sociales, es una de las
expectativas a nivel de los grupos juveniles, manifiestan además que ciertas cosas del entorno
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TRABAJO DE GRADO
social juvenil como los jóvenes pandilleros, es un factor que afecta el crecimiento de los grupos.
Entre las necesidades que tienen los grupos juveniles es notoria la falta de comunicación en sus
hogares, especialmente con sus padres y que luchan por obtener una ocupación laboral, les gusta
aportar a la parroquia organizando y participando en eventos de carácter socio-cultural;
reconocen que la práctica de valores es importante para lograr un crecimiento como personas, la
unidad dentro del grupo juvenil es el factor determinante que les ayuda a alcanzar sus objetivos
sociales; sin embargo una de las debilidades que tienen los grupos es el desconocimiento de la
palabra de Dios y que los rasgos o pautas de su identificación es el lenguaje en clave y su
vestimenta.
1.3. Justificación
La parroquia San Martín de Porres de La Tebaida, Quindío (Colombia) asume el aporte
pastoral del SINE como medio de crecimiento evangelizador en beneficio de la comunidad
parroquial, resaltando la moral y las buenas costumbres heredadas por la tradición, pero al mismo
tiempo renovando y permitiendo que el Evangelio no solo llegue a una comunidad parroquial,
sino que también llegue a los más alejados sin perder su verdadera esencia, respetando su cultura;
pero apuntando a una transformación del entorno. La Iglesia ha querido mantener vigentes los
valores cristianos para que la fe no desaparezca y poder seguir dando a conocer a Jesucristo y su
Evangelio con la alegría y el dinamismo que propone el SINE. Considerando estos aspectos, se
hace pertinente un análisis acerca de la pastoral en la parroquia San Martín de Porres y la
contribución del SINE en la misma.
En este sentido, se identifica la necesidad de nuevas estrategias que permitan llegarle a los
alejados y muy especialmente, de despertar el asombro de los ya existentes, pero que han perdido
el interés y se han adormecido por diversas circunstancias. Con esta nueva propuesta que hace el
SINE, la parroquia deberá mirar la pastoral de está como la oportunidad de que los evangelizados
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TRABAJO DE GRADO
maduren en su fe, a través de la práctica de los sacramentos, creciendo como miembro de una
familia con el testimonio y haciendo posible un cambio en el entorno, a través del servicio y el
amor a los demás, con miras a crear nuevas comunidades, catequistas, coordinadores, ministerio
de liturgia, cantores, seminaristas, laicos comprometidos con la parroquia, sectorización, laicos en
procesos de formación, pero sin perder el objetivo que es el de anunciar el Evangelio. En pocas
palabras hacer de la Nueva Evangelización: “ una pastoral de conservación a una pastoral de
misión, que lleve a responder a nuevos retos que la sociedad y el mundo de hoy plantean”.
(Navarro, 2014, p. 11).
Indagar sobre el aporte pastoral que ha tenido el Sistema Integral de Nueva Evangelización en
la vida personal, familiar y social de los evangelizados de la parroquia San Martín de Porres
puede ser de gran utilidad para la parroquia, ya que, como Iglesia, está comprometida con este
proceso del SINE como fuente para acoger a todos los hermanos y mostrarles a un Jesucristo que
siempre renueva las cosas; en concreto a la vida de los evangelizados.
Esta investigación se considera novedosa, ya que trata sobre un problema real actual relacionado
con la evangelización propuesta en el SINE en donde la parroquia San Martín de Porres de La
Tebaida, Quindío (Colombia) como protagonista y responsable de la evangelización, debe conocer
los aportes del SINE en todos los niveles de vida de los feligreses, con el objetivo de modificar,
intensificar o reestructurar las estrategias aplicadas en la misión evangelizadora y los cambios de
actitud de los evangelizados en sus familias y el efecto de estos al trascender una sociedad herida,
lastimada por los rencores y la injusticia, pero que aún así en medio de las dificultades, marcan la
diferencia dentro de dicha sociedad.
El estudio a realizar tiene pertinencia teológica y comunitaria, por cuanto se ubica en el
campo de la teología pastoral, es decir, se analizará el contexto práctico de acción de la Iglesia
San Martín de Porres ubicado en La Tebaida departamento del Quindío en relación con sus
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TRABAJO DE GRADO
feligreses, a la luz de los sentidos y significados de vida, experimentados por los miembros del
SINE.
1.4. Objetivos
1.4.1. Objetivo General
Valorar los aportes pastorales que ha tenido el Sistema Integral de Nueva Evangelización en
la vida personal, familiar y social de los evangelizados de la parroquia San Martín de Porres.
1.4.2. Objetivos Específicos
Identificar los sentidos y significados de vida que adquieren los integrantes del SINE, de
acuerdo con su nivel de formación evangelizadora (Kerigma, Koinonia y pequeña
comunidad).
Describir las posibilidades y limitaciones que encuentran los evangelizados en la
experiencia formativa del SINE para su vida personal, familiar y social.
Mostrar los retos pastorales que debe tener en cuenta el SINE para la formación de los
feligreses de la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida.
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TRABAJO DE GRADO
2. MARCO TEÓRICO
Para analizar la problemática que se vive en el contexto de la parroquia San Martín de Porres
de La Tebaida Quindío, es necesario comprender la dinámica que hay en el trasfondo de la
misma. A continuación, se pondrá en escena una muestra del camino recorrido para que haya un
acercamiento de tipo teórico al tema que concierne al problema tratado.
MARCO TEÓRICO
CATEGORÍAS
IGLESIA NUEVA EVANGELIZACIÓN PASTORAL
SUBCATEGORIAS
-Parroquia
-Comunidad parroquial
-Ministerios eclesiásticos
-Ministros
-SINE
-Nueva Evangelización:
-Proceso: Kerigma-
Koinonia-pequeña
comunidad
-Acciones pastorales
-Apostolado
-Testimonio
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TRABAJO DE GRADO
2.1. Iglesia
Con la venida de Jesús en el Nuevo Testamento, surge la primera expresión Iglesia, más
concretamente en Mateo 16,18 Jesús nombra la palabra Iglesia “yo también te digo, que tú eres
Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia” con estas palabras quiso decir Jesús que su Iglesia
estaría formada por hombres, al edificarla sobre Pedro, esto se ve como el anuncio de que los que
estuvieran en comunión con Pedro, automáticamente se adherían a Cristo, el Señor; luego en los
Hechos de los apóstoles 2,1-8, aparece la Iglesia con el nombre de: Iglesia de Jerusalén; y en
Hechos de los apóstoles 11,19, aparece como Iglesia de Antioquía y no es que fueran dos Iglesias
sino, que una estaba formada por judíos que se habían convertido al cristianismo ( Iglesia de
Jerusalén y la otra era de paganos o de Antioquía).
Las primeras comunidades, empezaron a reunirse en las casas para celebrar la
fracción del pan; a estas asambleas las llamaron Iglesia. Todo lo anterior parece confirmar
que desde las primeras comunidades, la palabra Iglesia significa la reunión de un grupo de
personas que tienen un objetivo en común, para el caso estas asambleas las hacían los
cristianos con el fin de seguir el mensaje salvífico que predicaban los apóstoles y que fue
acogido por aquellos judíos y no judíos que creyeron en Jesucristo y como se dijo antes que
la comunión con Pedro adhería a Cristo, estas comunidades se bautizaban para entrar a hacer
parte del cristianismo y de su Iglesia. En otras palabras la Iglesia son todos los bautizados.
“Para San Agustín la iglesia es donde Dios nos ofrece comer lo invisible bajo la forma
visible” (Ratzinger, 2012, p.52).
En el libro Experimentar a Cristo Como Vida se define Iglesia como:
La iglesia no es una organización sino un organismo ya que esta es el cuerpo de
Cristo y como organismo depende de la vida. La iglesia es una entidad de vida. Es
producida por la vida, es formada con la vida y está en ella (Lee, 1994, p. 10).
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TRABAJO DE GRADO
En el libro de Feiner y Lohrer (2000) se dice que la Iglesia fue el resultado social inevitable y
útil de la vida y de las enseñanzas de Jesús y agrega que la Iglesia es una organización social
visible.
En el libro Manual de la teología como historia de la salvación, se define la Iglesia:
“La iglesia debe ser la sal y la luz de la tierra, abogada de los hombres, de su dignidad, de
la determinación del sentido de la existencia, de su libertad, defensora de sus problemas y
mediadora de una palabra que pueda construir una respuesta” (Feiner y Lohrer, 1984, p.
290).
El Catecismo de la Iglesia Católica emitido por el Concilio Vaticano II, define Iglesia así:
Esta es la única Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa,
católica y apostólica" (LG 8). Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre sí (cf.
DS 2888), indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. La Iglesia no los tiene por
ella misma; es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, católica
y apostólica, y Él es también quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades.
(vaticano , 1992).
La Iglesia es una: tiene un solo Señor, confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no
forma más que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu, orientado a una única esperanza
(cf. Ef 4, 3-5) a cuyo término se superarán todas las divisiones.
La Iglesia es santa: Dios santísimo es su autor, Cristo, su Esposo, se entregó por ella para
santificarla; el Espíritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex
maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla su
santidad; en María es ya la enteramente santa. (vaticano , 1992).
El Concilio Vaticano II decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia establece
que “La Iglesia es católica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en sí y administra la plenitud de
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TRABAJO DE GRADO
los medios de salvación; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca
todos los tiempos. (Vaticano , 2015).
La Iglesia es apostólica: Está edificada sobre sólidos cimientos: los doce apóstoles del cordero
(Ap 21, 14); es indestructible (cf. Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la
gobierna por medio de Pedro y los demás apóstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el
colegio de los obispos. (vaticano , 1992).
El Concilio Vaticano II en la Constitución dogmática sobre la Iglesia “Lumen Gentium”
describe a la iglesia como única Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el credo que es una,
santa, católica y apostólica [...] subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro
y por los obispos en comunión con él, aunque sin duda, fuera de su estructura visible, pueden
encontrarse muchos elementos de santificación y de verdad. (Vaticano, 1964).
2.1.1. Parroquia
En este orden de ideas y como parte indispensable se presenta la parroquia como estructura
fundamental, en el sentido que es el lugar de encuentro de los fieles para celebrar la Eucaristía y
donde cada uno hace su aporte dentro de la comunidad a la que pertenece y donde se viven las
experiencias de la pastoral, como signo de una parroquia que vive la misión y la pastoral según la
propuesta del SINE y en comunión con el párroco quien es una figura vital, sin él no habría vida
en la parroquia puesto que es el sacerdote quien bajo la autoridad del obispo y en unidad con la
diócesis asume su responsabilidad de pastor. Según el Catecismo de la Iglesia Católica y citando
el canon 515,1 define la parroquia como: “La parroquia es una determinada comunidad de fieles
constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya curia pastoral, bajo la autoridad del
obispo diocesano, se encomienda a un párroco, como su pastor propio” (Catecismo de la Iglesia
Católica # 2179).
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TRABAJO DE GRADO
En esta dinámica, los conceptos de parroquia son varios; pero tienen casi la misma
percepción, de forma muy semejante al anterior, Aparecida la identifica como: “comunidad
de comunidades” (pg.170). La parroquia es un lugar donde se reúnen diversidad de
comunidades, allí llegan las familias que pertenecen al pueblo de Dios, las pequeñas
comunidades y todos los discípulos de Cristo llamados a vivir su experiencia y encuentro
personal con Jesús en la Sagrada Eucaristía. En vista de que es el punto de encuentro para
todos, se la asocia con una casa en la que la familia se reúnen para contarse sus problemas,
sus alegrías, sus proyectos, en donde se dona uno al otro como signo de amor y fraternidad;
pero también donde hay desacuerdos y conflictos que al final terminan perdonándose unos
con los otros; asimismo son las parroquias: “Están llamadas a ser casas y escuelas de
comunión” (Aparecida # 170 pg.112).
2.1.2. Comunidad Parroquial o Comunidad de fieles
La comunidad parroquial está conformada por el vicario, el sacerdote, los laicos que están
integrados en grupos de formación, los misioneros y aun, los no creyentes que se encuentran
alrededor de la parroquia. Además, ésta tiene un núcleo vivo, que son las personas que sostienen
las labores principales.
El Papa Benedicto XVI explica en la exhortación apostólica el Sacramentum Caritatis (2009)
que:
La comunidad parroquial es una concreta agrupación de fieles (comunitas
christifidelium) que forma la familia de Dios. La parroquia no es principalmente una
estructura, un territorio o un edificio, sino comunidad cristiana en la que y por la que actúa
la Iglesia de Cristo. (Ferrer, 2009, pág. 1).
Ferrer afirma:
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TRABAJO DE GRADO
Lo que nos hace ser comunidad parroquial cristiana es la reunión en torno a la Mesa. En
efecto, la parroquia, como la Iglesia nace, crece y es edificada por la Eucaristía. Lo resumió
perfectamente Juan Pablo II: “La Iglesia vive del Cristo eucarístico, de Él se alimenta y por
Él es iluminada” (Ferrer, 2009, pág. 2).
Según el Código de Derecho Canónico (1917) la comunidad parroquial se define como “…
una determinada agrupación de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular
(diócesis), cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo Diocesano, se encomienda a un
párroco, como su pastor propio” (Código de derecho canónico, canon 515).
Imagen 1. Comunidad parroquial
Fuente: diocesisoa recuperado de:
http://www.diocesisoa.org/documentos/ficheros/PDP_parroquia_630.pdf
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TRABAJO DE GRADO
2.1.3. Ministerios eclesiásticos
La palabra ministerio proviene del latín «ministerium» que significa "servicio", y «minister»
que significa “servidor”. Por lo tanto, existe un ministerio que implica que se ofrece un servicio y
un ministro, que hay un servidor o persona que presta el servicio. (Cura, 2018).
Los ministerios eclesiásticos fueron instituidos por Dios a través de Cristo, dándole autoridad
a miembros de la iglesia católica para que desempeñen la función de gobernar la fe y la moral de
los cristianos. (Vaticano, 2004).
Los ministerios se derivan de los sacramentos del bautismo, la confirmación, eucaristía,
matrimonio, orden sacerdotal, penitencia o confesión y la unción de los enfermos. (Ratzinger J.
A., 2007).
2.1.4. Ministros
En la Iglesia Católica se presentan los siguientes ministros ordenados:
Papa
Es el Sumo Pontífice y Jefe de la Iglesia Católica, el Vicario de Cristo en la Tierra,
el Obispo de Roma y el poseedor del Pastoreo de todos los cristianos, concedido por Cristo
a San Pedro y, consecuentemente, a todos los Papas. (deJuana, 2017).
Las funciones del Papa son las siguientes:
La misión del Papa es la confiada a Pedro, según los Evangelios: Jesucristo le dio las
“llaves del Reino de los Cielos”, con el poder de “atar y desatar” (cfr. Mt 16, 19), para
“confirmar a los hermanos en la fe” (cfr. Lc 22, 32) y “apacentar su rebaño” (cfr. Jn 21, 15-
17). O sea, es un servicio a la unidad de la Iglesia en la fe y en la comunión, dar el mandato
para ordenar obispos, establecer diócesis u otras estructuras pastorales para la atención de
los fieles, promulgar leyes para toda la Iglesia, aprobar institutos religiosos supradiocesanos
(Vizcaíno, 2018).
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TRABAJO DE GRADO
Patriarca
Los patriarcas, líderes de las Iglesias católicas orientales sui juris, con sus sínodos, son
la máxima autoridad en todos los asuntos de los patriarcados orientales, sin excluir el
derecho de formar nuevas eparquías y nombrar obispos de su rito dentro de los límites del
territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Papa de intervenir en cada caso. (Ariza,
2014).
Cardenales
Los Cardenales son elegidos por el Papa para servir como sus principales asistentes y
consejeros en la administración central de los asuntos de la Iglesia. Colectivamente, ellos
forman el Colegio Cardenalicio. (Vaticano, 2018).
Los Obispos
En unión y subordinados al Papa, son los Sucesores de los Apóstoles para el cuidado de
la Iglesia y para continuar con la misión del Señor Jesús en el mundo. Ellos sirven al
pueblo de su propia diócesis, o iglesias particulares, con autoridad ordinaria y jurisdicción.
Ellos también comparten con el Papa, y entre ellos, la común preocupación y esfuerzo por
la buena marcha de toda la Iglesia. Los obispos de estatus especial son los patriarcas del
Rito Pascual, que dependen sólo del Santo Padre, son cabezas de los fieles que pertenecen a
estos ritos alrededor del mundo. Los obispos son responsables directamente ante el Papa,
por el ejercicio de su ministerio al servicio de su pueblo en varias jurisdicciones o
divisiones de la Iglesia alrededor del mundo. Pueden ser: Arzobispos residentes y
Metropolitanos: cabezas de arquidiócesis. Obispos diocesanos: cabezas de diócesis.
Vicarios y Prefectos Apostólicos: cabezas de vicarías apostólicas y prefecturas apostólicas
(Vaticano, 2018).
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TRABAJO DE GRADO
Arzobispo
Arzobispo es el nombre que recibe un Obispo con el título de una Arquidiócesis.
Arzobispo Metropolitano de la arquidiócesis central de una provincia eclesial que contiene
varias diócesis. Tiene todos los poderes del obispo en su propia arquidiócesis y supervisión,
y jurisdicción limitada sobre las demás diócesis (llamadas sufragáneas). El palio conferido
por el Papa, es el símbolo de su status como metropolitano. Arzobispo Titular es el que
tiene el título de una arquidiócesis que existía en el pasado, pero ahora existe sólo en título.
No tiene jurisdicción ordinaria sobre una arquidiócesis. Lo son, por ejemplo, los arzobispos
en la Curia Romana, Nuncios Papales, Delegados apostólicos. Arzobispo Ad Personam es
el título honorífico personal a modo de distinción concedido a algunos obispos. No tienen
jurisdicción ordinaria sobre una arquidiócesis. Arzobispo Primado es el título honorífico
dado a Arzobispos de las circunscripciones eclesiásticas más antiguas o representativas de
algunos países o regiones. En España, por ejemplo, lo es el Arzobispo de Toledo.
Arzobispo Coadjutor es el asistente del Arzobispo gobernante y tiene derecho a sucesión.
(Vaticano, 2018).
El Vicario Episcopal
“Es un asistente que puede ser o no un obispo, designado por un obispo residencial como su
delegado en una parte fundamental de la diócesis, para un determinado tipo de trabajo
apostólico”. (Vaticano, 2018).
Diácono
Los diáconos participan de una manera especial en la misión y la gracia de Cristo. El
sacramento del Orden los marcó con un sello («carácter») que nadie puede hacer desaparecer y
que los configura con Cristo que se hizo «diácono», es decir, el servidor de todos. Corresponde a
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TRABAJO DE GRADO
los diáconos, entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbíteros en la celebración de los
divinos misterios sobre todo de la Eucaristía y en la distribución de la misma, asistir a la
celebración del matrimonio y bendecirlo, proclamar el Evangelio y predicar, presidir las exequias
y entregarse a los diversos servicios de la caridad. Catecismo de la Iglesia católica (1992), N°
1570.5 Más adelante, el mismo Catecismo hizo referencia a la importancia y ocasión del
restablecimiento del diaconado en la Iglesia católica. (Morera, 2014).
El servicio de los diáconos en la Iglesia está documentado desde los tiempos apostólicos. Una
tradición consolidada, atestiguada ya por S. Ireneo y que confluye en la liturgia de la ordenación,
ha visto el inicio del diaconado en el hecho de la institución de los «siete», de la que hablan los
Hechos de los Apóstoles (6, 1-6). En el grado inicial de la sagrada jerarquía están, por tanto, los
diáconos, cuyo ministerio ha sido siempre tenido en gran honor en la Iglesia. (14) San Pablo los
saluda junto a los obispos en el exordio de la Carta a los Filipenses (cf. Fil 1, 1) y en la Primera
Carta a Timoteo examina las cualidades y las virtudes con las que deben estar adornados para
cumplir dignamente su ministerio (cf. 1 Tim 3, 8-13). (Vaticano , 1998).
El ministerio del acolitado y el ministro extraordinario de la Comunión
Esta figura fue introducida en 1973, mediante la instrucción Immensae caritatis de la Sagrada
Congregación para la Disciplina de los Sacramentos, de 29 de enero de 1973. La
Instrucción Redemptionis Sacramentum sobre algunas cosas que se deben observar o evitar
acerca de la Eucaristía, promulgada por la Congregación para el Culto divino y la disciplina de
los Sacramentos el 25 de marzo de 2004, nos da luz para entender las competencias del acólito y
el carácter extraordinario de este ministerio. El ministro extraordinario debe ser un acólito u otro
laico. Por acólito no se entiende a cualquiera que ayude a Misa. El ministro extraordinario a
intervenir en primer término es aquel que ha recibido el acolitado de manos del ordinario del
lugar, el obispo. La función del acólito está descrita en el canon 230, 1. Y en la regulación que se
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TRABAJO DE GRADO
hace del acólito, se incluye la función de distribuir, como ministro extraordinario, la Sagrada
Comunión cuando faltan los ministros ordinarios. (Holguín, 2014).
El ministerio del lectorado
El lector, si falta el salmista, recitará o si es posible cantará también el salmo entre las
lecturas; cuando en el momento no haya diácono, organizará la oración universal incluso
haciendo participar a otras personas. Al lector también se le encarga dirigir los cantos en toda
celebración litúrgica, dirigiendo y animando al pueblo a participar activamente. (Holguín, 2014).
Imagen 2. Estructura ministerial de la Iglesia Católica
Fuente: la iglesia es una, santa, católica y apostólica. Recuperado de:
http://catequesisadultostmoxto.blogspot.com.co/2017/04/la-iglesia-es-una-santa-catolica-y.html
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TRABAJO DE GRADO
2.2. La Nueva Evangelización
La Nueva Evangelización se perfila como el camino y un medio para que el ser humano,
renueve sus realidades sociales, económicos, políticos y culturales que le permitan una
integración, paz, verdad y libertad en el que pueda emerger su dimensión humana libre de
experiencias duras vividas en el pasado. Es hora de adoptar el deseo inagotable de conocer a
un Jesús que vino para darle al hombre vida en abundancia, un Dios que no es nuevo, sino
que se renueva en la Iglesia y camina junto al hombre y su historia, un Dios cercano que
busca al hombre y se le manifiesta en su cotidianidad, pero sobre todo un Dios
misericordioso que quiere que sus hijos se amen, se acojan uno al otro con su vulnerabilidad;
y la Nueva Evangelizacion, quiere salir al encuentro de esa Iglesia vulnerable que tiene sed
de Cristo.
Los obispos de América Latina utilizaron el concepto “nueva evangelización” en 1968 en
su “Mensaje a los pueblos de América Latina” para abordar la forma en que el Evangelio
puede llegar tanto a la elite como a los pobres de igual manera y con intenso fervor
( Wehner, 2012 P 3).
Posteriormente, el Papa Juan Pablo II, hace eco de esta expresión en 1979 cuando se
dirige a la clase obrera en su país natal, Polonia (Juan Pablo II,1979); cuando el Santo Padre
hace referencia a una Nueva Evangelización, está haciendo resonancia a una forma novedosa
y actual de llegar a los ya evangelizados que se encuentran aletargados frente a la riqueza
del mensaje que contiene el Evangelio de Cristo, y a los que aún no lo conocen, pero deja
claro que debe ser con sutileza y al mismo tiempo con coraje y con actitud de compromiso y
con miras a una transformación integral del hombre, por eso habla de una Nueva
Evangelizacion nueva en su “ardor, métodos y expresiones”. ( Juan Pablo II, 1979).
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TRABAJO DE GRADO
Nueva en su vehemencia que no es otra cosa que apuntar siempre a una vida de santidad,
especialmente aquellos que se han consagrado a un apostolado comprometido y lleno de
vitalidad que contagie a los demás; nueva, en sus tácticas porque son realidades actuales por
tanto hay nuevos desafios para el anuncio del Evangelio en cuanto a la cultura, los tiempos y
diversas situaciones que se presentan de acuerdo con los contextos que se manejen; frente a
esto, se requiere de una gran intrepidez que exija una aproximación creativa y resuelta, fiel a
la esencia de la fe. En vista de lo anterior, la Nueva Evangelización, exige, apoderarse de
métodos que contribuyan a necesidades apostólicas que sean asequibles en la transmisión de
la fe de hombres y mujeres de hoy.
Asi mismo, debe ser nueva en su manifestación, porque lo que la Iglesia anuncia, es un
mensaje de vida, por ende cada cultura lo vive de una forma única propia y concreta porque,
está adaptado a innumerables realidades, es inagotable, sin limitantes, por eso no se lleva a
una sola cultura, por el contrario, es universal y está por encima de la época y la cultura,
pero siempre actual, es decir, que el anuncio de la Buena Nueva debe tener congruencia o
esté en sintonía con los tiempos modernos y sea capaz de enfrentar los retos de un mundo
que cada vez está más deshumanizado, y que, además, separado de la Iglesia Católica, “ en
las Iglesias más jóvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de
la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia
alejada de Cristo y de su Evangelio” (Juan Pablo II, 1990 N 33).
La Nueva Evangelización, atendiendo a las necesidades de la mencionada Iglesia
Católica, que ha sufrido la indiferencia de sus propios miembros, ha planteado nuevas ideas
para potenciar un Evangelio que ya está dado, para trabajar con nuevos métodos las
problemáticas cotidianas de una sociedad actual y con diferentes contextos culturales,
sociales, etcetera .“Hablar de Nueva Evangelización no significa que la anterior haya sido
35
TRABAJO DE GRADO
inválida, infructuosa o de poca duración. Significa que hoy hay desafíos nuevos, nuevas
interpelaciones que se hacen a los cristianos y a los cuales es urgente responder”.
(Documento de Santo Domingo 1992).
Como lo planteado tiene como objetivo incorporar una pastoral asertiva y de compromiso
que incluya a todos los creyentes de manera integral, teniendo como preferidos a los más
pobres( a los que sufren no sólo escasez material, sino también a aquellos que sufren del
alma, del espíritu y que tienen sed de Dios); entonces, se hace necesario que esta tarea
cumpla con lo proyectado: “La Nueva Evangelización tiene la tarea de suscitar la adhesión
personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos hombres y mujeres bautizados que viven sin
energía el cristianismo”. (Documento de Santo Domingo 1992).
2.2.1. SINE
Por lo que se refiere a su origen, el SINE, surge por “iniciativa de Mons. Francisco Ma.
Aguilera González.
El SINE, fue iniciado por el padre Alfonso Navarro desde 1981, misionero del Espíritu Santo y
nacido en Guadalajara, México, el 29 de Septiembre de 1935.Creó un centro de evangelización en
1974, posteriormente fue nombrado párroco de la Iglesia de la Resurrección, antes llamada capilla
de san José del Altillo al Sur de México; allí comenzó a analizar documentos de la Iglesia y del
Nuevo Testamento, obedeciendo la voluntad de Dios y escuchando su voz, simplemente, ideo la
forma de hacerlo con responsabilidad y creatividad, lo cual tuvo como consecuencia que algo que
según él ya estaba en los documentos eclesiales. Según Navarro, este proceso en el que hubo que
gestionar lugares de encuentro entre jóvenes, adultos y parejas no fue por casualidad ni mucho
menos obra de los hombres, a simple vista se nota la acción del Espíritu Santo para que toda la
Iglesia se beneficiara de tan grande propuesta. (Diócesis de Neiva, 2017).
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TRABAJO DE GRADO
El Sistema Integral de Nueva Evangelización, nace en Colombia por iniciativa de Monseñor
Fabio Suescún Mútis y Monseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía quienes conocieron esta
experiencia pastoral diseñada por el Padre Alfonso Navarro en Centroamérica (Santa Tecla – San
Salvador). El SINE en Colombia es coordinado por la Red Nacional de Nueva Evangelización
(sede Pereira) y ésta, a su vez, está constituida formalmente como Fundación eclesiástica y con
personería jurídica. Es un espacio de comunión, puente de comunicación y apoyo en la tarea de
evangelizar. (Arquidiócesis de Cali, sf).
De manera que la gran mayoría de las diócesis en Colombia, involucradas en este proceso de
Nueva Evangelización, indispensable para el desarrollo integral del pueblo de Dios, se han
comprometido con todo lo que implica tal proceso y han utilizado los elementos proporcionados
por el SINE como contribución a la dinámica manejada por cada parroquia; estos elementos que
serán explicados más adelante son un aporte fundamental para cada parroquia, que a su vez los
pone al servicio del proceso de evangelización y catequesis que estarán inmersos en las pequeñas
comunidades de la parroquia, para llevarlos de forma significativa a todos los escenarios y
periferias del territorio que abarca la parroquia; así pues, todos los aportes proporcionados por el
SINE, se convierten en una herramienta para el proceso de Nueva Evangelización.
En La Tebaida, Quindío (Colombia) se vive la fe, pero se ve la necesidad de pasar de una
pastoral de conservación, sacramentalizadora (matrimonios, bautizos, confirmaciónes,
primeras comuniónes, exequias) a una pastoral viva y eficaz; se evidencia una asistencia
masiva a otros eventos como retiros espirituales, seminarios de formación como misioneros,
esto ha causado que los fieles crezcan en elementos prácticos, que les permiten un
recogimiento significativo y así, poder acrecentar su fe; así, se proyecta a una Iglesia
evangelizada y evangelizadora, que renueve la Iglesia, y el deseo de ser una Iglesia
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TRABAJO DE GRADO
misionera evangelizada y evangelizadora y en estado de misión permanente, es por esto que
se adopta el SINE en la parroquia San Martín de Porres. (Sistema Integral de Nueva
Evangelización) que consiste en animar a los alejados de la Iglesia, a los no creyentes, a
través de la misión permanente, queriendo llegar a todos de manera integral.
SINE es un modelo del cual se apropió las Diócesis y las parroquias asumiendo con
responsabilidad, gozo en el Señor Jesús y compromiso el mandato de Jesucristo “Id por todo
el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Mc 16,15) y el medio por el cual la Iglesia
determina su vocación y su identidad para evangelizar, y de una u otra forma proporcionar
los elementos y los espacios que permitan la perduración del sacrificio de Cristo en la Santa
Misa. Para lograr este objetivo, el SINE, propone o aporta unas metodologías pertinentes que
apuntan a la transformación de la Parroquia, teniéndose en cuenta que esta es la estructura
fundamental donde se reúnen los fieles en comunión con la diócesis para constituir el
Cuerpo de Cristo en la vivencia cristiana, orientados por el párroco y cumpliendo
activamente con el carisma donado y poniéndolo al servicio de la misma Iglesia. (Navarro,
2014 p. 5).
El SINE como tal deja visible unos elementos que deben ser analizados y luego puestos
en escena en la misma Iglesia que convoca a todos los cristianos a vivir la misión y a
participar de una pastoral integral que impacte de manera positiva, esto implica, como
primera medida, ir a todos, es decir que la Iglesia debe hacerse presente en todos los lugares
en busca de la oveja perdida; en segundo lugar, a todo el hombre, que no es otra cosa más
que llegarle al hombre en todas sus dimensiones personales( cuerpo, alma y espíritu); en
tercer lugar se hace referencia a involucrarlos todos, porque la Iglesia es misionera y por
ende, todos los bautizados, incluyendo sacerdotes, laicos, en su diversidad de ministerios
deben participar activamente; y en cuarto punto, dando todo, poniendo a disposición todos
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TRABAJO DE GRADO
los elementos de una vida cristiana: La Palabra, Comunión, Sacramentos y Transformación
social ( Navarro, 2014 pp.5-8).
2.2.1.1. El Kerigma
Con respecto a los procesos que ofrece el SINE en su dinámica para llegarle a todos aquellos
que quieren acoger el Evangelio de Cristo, es importante tener en cuenta que debe ser un
anuncio que no sólo se predique, sino que sea también congruente y convincente con las
acciones y testimonios, que deben servir como herramienta para llegar al objetivo, de
predicar la muerte y resurrección de Cristo. En vista de que este anuncio debe causar un
impacto positivo, porque lo que se busca es que los oyentes crean y se adhieran a Cristo, el
kerigma debe sembrar una dependencia de Cristo que ayude a descubrir e iluminar un
camino que conduzca a un cambio de vida. Este primer anuncio, será sin duda el hilo
conductor que marcará la vida cristiana de los bautizados.
Después de considerar los aspectos contemplados por el kerigma, es necesario
comprender el concepto y origen de este término utilizado por el SINE como una de las
etapas del proceso de Nueva Evangelización “El término kerygma proviene del
griego κήρυγμα y significa proclamar como un emisario”. (EWTN) y la Iglesia Católica la
acoge para determinar el nombre con el cual se identifique el primer anuncio que ésta hace a
los bautizados como acontecimiento salvífico; y como tal, anuncia a un Jesús presente en
una realidad terrena que necesita de la misión permanente: “En la compleja realidad de la
misión, el primer anuncio tiene una función central e insustituible, porque introduce en el
misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicación personal con él en
Cristo”. (REDEMPTORIS MISSIO # 44).
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TRABAJO DE GRADO
2.2.1.2. Koinonia
El siguiente aspecto propuesto por el SINE, considera la importancia de la continuidad y
el sentir que el Espiritu Santo, promesa de Dios, cuando ascendió al cielo, camina con sus
discípulos y que estos viven en comunión fraterna, participando de la doctrina, en una
actitud participativa y activa, concientizándose de los compromisos que implica pertenecer a
una comunidad, pero también con la certeza de estar creando relaciones y lazos de
fraternidad que hacen la diferencia, tal como lo hacían las primeras comunidades cristianas
mencionadas en el Nuevo Testamento, las cuales compartían, no sólo sus bienes materiales,
sino que también participaban constantemente de la oración de la fracción del pan y daban
testimonio de vida con el amor que se manifestaban y que en las realidades contextuales de
hoy, se pierden.
Con la anterior, se deduce, entonces, que la permanencia y la perseverancia, son el
componente principal de la etapa de Koinonia, que es un periodo donde los bautizados se
centran en construir comunidad o Iglesia que para el caso es lo mismo porque se pone en
práctica el amor comunitario y se trabaja por el Reino de Dios; sin embargo, tal como sucede
en las familias, la Iglesia sufre también, la necedad de los hermanos que se aíslan. “La
Iglesia es comunión, y todos tenemos una vocación a la comunidad; sin comunidad no es
posible una plenificación tanto humana como cristiana. Por tanto la comunidad es una
necesidad para todos” (Navarro p.17).
2.3. Pastoral
Es importante comprender “que el desarrollo de una comunidad se da a medida que se
comprende que la comunidad es aquella sobre la cual, y con la cual se quiere llevar a cabo un
programa con el fin de atender a sus necesidades y problemas, lograr su desarrollo y mejorar su
calidad de vida”. (Carvajal; 2015, p. 10).
40
TRABAJO DE GRADO
Lo que implica que la pastoral como acción sobre una comunidad la cual necesita ser
evangelizada. La Biblia dice que no sólo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios para que siempre actuemos acorde a los principios morales de la Iglesia Católica,
se debe tener un trabajo integral que permita no solo que dicha población conozca más a Dios,
sino que su vida en todas sus dimensiones sea mejor.
Para conceptualizar lo que se define como pastoral se citará la definición de Ramos en su libro
Teología Pastoral:
“pastoral es una palabra cuyo significado ha variado continuamente en el correr de
los últimos dos siglos ampliando cada vez más su radio de acción, y así su materia se ha
referido primero al trabajo de los pastores, después a las tareas intraeclesiales, por
último, al diálogo con el mundo y al compromiso por el cambio de sus estructuras.”
(Ramos; 1995, p.6).
Además, agrega que “la pastoral es quien calificará la práctica de la iglesia” (Ramos; 1995,
p.6).
Las principales características de la pastoral como brazo activo de los principios y preceptos
de la Iglesia Católica son los que realmente están encargados de direccionar a la comunidad hacia
una vida mejor bajo las enseñanzas de Jesús.
Después se hace otra aproximación a la definición de pastoral expresando “que es la acción
benévola de Dios con su pueblo, y los pastores son los designados como servidores de Dios y
están a la cabeza del pueblo de Dios” (Ramos; 1995, p.19).
Para Casiano Floristan en su libro “Teología Práctica” define la palabra pastoral como la
acción o ejecución de los saberes que los teólogos dicen, añade que:
“Los agentes de la pastoral no son simplemente ejecutores de lo que dice la teología,
como si la praxis debiera subordinarse sin más a la teoría, sino los que ejercen, por la
41
TRABAJO DE GRADO
misión, su responsabilidad cristiana, al mismo tiempo que reflexionan”. (Floristan, 2009,
pág. 10).
Pero Casiano profundiza un poco más en la conceptualización de pastoral realizada por Ramos
incluyendo a los agentes pastorales en la creación de la teoría cristiana ya que son ellos los que
conocen las tendencias, problemáticas y paradigmas de las personas a evangelizar.
Cristian Roncagliolo en su libro “La teología al servicio de la acción pastoral” se refiere a la
palabra pastoral como:
“El uso lingüístico de pastoral tiene normalmente una clara connotación con la
acción en la vida de la Iglesia. De hecho, una primera aproximación puede señalarnos
que por pastoral se entiende ordinariamente a lo práctico en la Iglesia, al trabajo que se
realiza concretamente dentro de ella” hemos de reconocer que existe un nivel específico
del ser de la Iglesia que es ‘pastoral’ y que no se reduce a un simple arte de guiar a los
fieles sino que consiste en una cierta visión de la historia de la salvación que incluye
“todo lo que afecta a este encuentro de Dios con el hombre en el designio divino de la
salvación y a su manifestación” (Roncaguiolo; 2011).
Roncagliolo la da aún más trascendencia al trabajo de los agentes pastorales involucrándoles
directamente en el plan de salvación.
La pastoral encargada del accionar en la Iglesia donde “la responsabilidad de este trabajo recae
sobre todo el pueblo de Dios a través de los ministerios fundamentales” (Szentmartoni; 2000;
p.11), además agrega que la pastoral está dividida en grupos:
La pastoral se divide en los siguientes grupos: pastoral fundamental (criteriología,
kairologia y futurología), pastoral de los momentos de transición en la vida (pastoral
sacramental, casuística), futurología pastoral (la iglesia en camino), cura de almas,
diaconía y psicología pastoral (Szentmartoni; 2000; p.16).
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TRABAJO DE GRADO
Es imperativo que la pastoral implemente estrategias acordes a los cambios de la sociedad para
que el papel pastoral sea eficaz así como lo describe Arbuckle:
La tarea fundamental de los disidentes jerárquicos… dotados de imaginación
pragmática y de sentido de la oportunidad y habilidad organizativa deben idear modos
pastorales alternativos de salvar la distancia entre el evangelio y las culturas. (Arbuckel,
1998, pág. 22).
Agrega además que la nueva pastoral “no solo se le está ocurriendo nuevas estrategias
pastorales sino que se mueven para implementarlas” (Arbuckel, 1998, pág. 22).
Pero todas las estrategias pastorales deben ir fundamentadas en los procesos de apostolado ya
que todos los integrantes de los grupos apostólicos tienen el llamado a encaminar procesos
evangelizadores. El Señor formo a sus discípulos en los valores fundamentales del espíritu que
son la fe, la confianza, la caridad, la conversión, la oración; esta espiritualidad apostólica debe ser
un modelo referente necesario en las estrategias pastorales.
La pastoral debe generar estrategias eficaces que le permitan encargarse del accionar en la
Iglesia para Castex debe centrarse en tres principios:
1. Ofrecer a los feligreses grupos concretos y estables donde puedan reforzar su identidad,
sentir un sentido de pertenencia. Las campañas y programas no pueden ser limitados y
deben contar con el apoyo constante del personal pastoral. 2. Enfocar la acción pastoral
desde una perspectiva de concientización liberación apoyo y promoción humana. 3. Evitar
posiciones moralistas que crean grupos cerrados en la parroquia. (Castex, 1994, pág. 190).
Aunque existen múltiples estrategias que se han aplicado y se están aplicando por parte de la
pastoral para Rodríguez estas deben:
Debe ser sensible a la realidad plural que somos al tiempo que establecen algunas
líneas de trabajo compartidas fruto de la voluntad de comunión de las plataformas
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TRABAJO DE GRADO
pastorales que trabajan con feligreses en la diócesis y de los aspectos comunes que
presenta la realidad social y eclesial a la que pretendemos servir. *Pretende concernir,
acompañar y dinamizar a la red en su conjunto, desarrollando todo su potencial y en una
doble dirección: de la Delegación a las redes de parroquias, centros educativos,
movimientos, asociaciones, comunidades y grupos; y de estas redes a la Delegación
entendida ésta como "red de redes" diocesana asegura la posibilidad de llevarlo a la
práctica. Sin realismo no puede haber proyecto; Realismo significa capacidad de soñar
metas de futuro con los pies bien arraigados en el presente, de individuar los recursos
disponibles, de decidir en concreto de cuáles conviene servirse y cuáles se deben
abandonar, para crear las condiciones favorables para conseguir personalmente la meta
que está ante nuestro camino. (Chordi, 2008).
Estas estrategias que ayudan a vivir el Evangelio vinculando a toda la Iglesia para que juntos
se construya una forma de vivir la propia fidelidad al Espíritu de Jesús, estas estrategias van
siempre encaminadas a cuidar la identificación de la fe fortaleciendo la pertenencia comunitaria y
eclesial de los evangelizados.
La Poesía del mozambiqueño Armando Artur evidencia la necesidad de crear nuevas
estrategias pastorales ya que la palabra de ayer era para ayer se requiere el cambio a las
condiciones del hoy:
Es urgente inventar nuevos atajos, encender nuevas antorchas y descubrir nuevos
horizontes. Es urgente romper el silencio, abrir sendas al viento y, paso a paso, habitar
otras noches pobladas de luciérnagas. Es urgente izar nuevos versos, escalar nuevas
metáforas y traer la esperanza reprimida por la angustia. Es urgente partir sin miedo, sin
miedo y sin demora hacia donde nacen los sueños. Es urgente buscar artes nuevas donde
esculpir la vida. (Fernandez, 2008).
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TRABAJO DE GRADO
Los agentes pastorales en su deber como evangelizadores y parte activan en la creación de la
filosofía de la Iglesia Católica esta llamada como lo muestra esta poesía o romper paradigmas a
ajustarse a los fuertes cambios de la sociedad en aras de cumplir con el plan divino de Dios y la
relación que el hombre debe mantener con su deidad.
En cuanto al Apostolado en los documentos eclesiásticos del Concilio Vaticano II establece
que el apostolado es el precepto de la caridad que es el mandamiento maximo del señor, es el
llamado del laico a predicar a Cristo y a impregnar de espiritu evangelico las estructuras sociales
(Barnosell, 2004).
La Iglesia Católica en el documento para una pastoral de la cultura, establece que la pastoral
cultural es:
Al servicio del anuncio de la Buena Nueva y por tanto del destino del hombre en el
designio de Dios, la pastoral de la cultura deriva de la misión misma de la Iglesia en el
mundo contemporáneo, con una percepción renovada de sus exigencias, expresada por el
Concilio Vaticano II y los Sínodos de los Obispos. La toma de conciencia de la dimensión
cultural de la existencia humana entraña una atención particular hacia este campo nuevo de
la pastoral. Anclada en la antropología y la ética cristiana, esta pastoral anima un proyecto
cultural cristiano que permite a Cristo, Redentor del hombre, centro del cosmos y de la
historia (cf. Redemptor Hominis, n. 1), renovar toda la vida de los hombres, « abriendo a su
potencia salvadora los inmensos dominios de la cultura ».(11) En este campo, las vías son
prácticamente infinitas, pues la pastoral de la cultura se aplica a las situaciones concretas a
fin de abrirlas al mensaje universal del Evangelio. (Vaticano, 1999).
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TRABAJO DE GRADO
2.3.1. acciones pastorales
Debido a la acción evangelizadora de la pastoral para lograr asimilar y creer en el plan
salvador que Dios tiene para los hombres, no hay que aprender una teoría, unos dogmas o una
ideología; hay que experimentar en la vida de cada uno cómo ese plan de Dios me salva. Esa
experimentación lleva su tiempo, a unos más y a otros menos. (Bermúdez, 2017); Por esto mismo
también se dice que la evangelización es un proceso, porque la fe cristiana es dinámica: Va
madurando hasta que "lleguemos al estado de hombres perfecto, a la madurez de la plenitud de
Cristo". (Cárdenas, 1965).
El proceso evangelizador se puede dividir en tres etapas de acuerdo al Manual Operativo para
la pastoral parroquial: vicaría de pastoral Arquidiócesis de México.
2.3.1.1. Catequesis de Niños
La catequesis pone al cristiano en contacto vivo, La catequesis es profundizar en el
mensaje evangélico para educar la fe. Profundizar: es conseguir más de lo que se tiene.
Por eso, la catequesis no es el primer paso hacia la fe. Se presupone que ya se consiguió
con la primera evangelización. Mensaje evangélico: es la doctrina de Cristo. Pero
entendida como la ve la Iglesia. Educar: es busca hacer crecer la semilla que Dios depositó
en el alma el día del Bautismo. No busca tanto dar muchas informaciones sobre el mensaje
de Cristo Fe: es aceptar lo que Dios nos propone. Requiere: Entendimiento (acto de
inteligencia). Pero nunca podemos llegar a abarcar totalmente la grandeza infinita de Dios.
Aceptación (acto de voluntad). Después, la voluntad decide si acepta o no los datos que
ha recibido la inteligencia. Gracia de Dios. Como la voluntad no recibe con total seguridad
sobre cuánto le presenta la inteligencia, necesita la ayuda de la gracia para aceptar lo que
está más allá sus posibilidades. (Bermúdez, 2017).
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TRABAJO DE GRADO
Se debe considerar también que los principios fundamentales de la catequética deben
garantizar una catequesis adecuada al objetivo, al destinatario y al contenido de cada catequesis.
Sin embargo, la buena catequesis debe equilibrar la referencia a todos estos elementos. Principios
generales de la catequesis: La catequesis debe ser fiel a Dios y al hombre. La catequesis debe
transmitir la fe en sus dos dimensiones. La catequesis debe equilibrar el uso de criterios
teológicos y humanos. La buena catequesis es adaptación e inculturación. La catequesis debe dar
prioridad al catequista sobre el resto de los elementos. (Bermúdez, 2017).
Para Juan Pablo II la catequesis es:
El conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discípulos, para ayudar
a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios a fin de que creyendo esto, tengan la
vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir así el Cuerpo de
Cristo (II, 2000).
El Vaticano en su comunicado Catecismo de la Iglesia Católica conceptualiza la catequesis
como: “la educación en la fe de los niños, de los jóvenes y adultos, que comprende
especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgánico y
sistemático con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana.” (Bermúdez, 2017).
2.3.1.2. Pastoral Juvenil
Para Pbro. José Luis Sulvurán la pastoral juvenil
Son Dos términos que nos hablan de una realidad muy importante. Pastoral: Al
hablar de pastoral estamos hablando de evangelización, misión a la cual está llamada
toda la Iglesia y constituye la dicha, la vocación de la Iglesia. La Iglesia existe para
evangelizar. Juvenil La evangelización es para todos los hombres, pero nos
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TRABAJO DE GRADO
encontramos con diversos grupos marcados por su edad: niños, jóvenes, adultos y
ancianos. El método de evangelización va a ser un poco diferente para cada uno.
Vamos a detenernos en la evangelización del mundo juvenil, haciendo la diferencia
entre un sector y otro. La Iglesia tiene una fuerte preocupación por los jóvenes. La
pastoral juvenil es una prioridad. (Sulvurán, 2013).
Por otro lado:
La pastoral juvenil parroquial es la acción organizada de la Iglesia a favor de los
adolescentes y jóvenes, presentes en la comunidad parroquial, para propiciar que asuman
los valores del Evangelio como fruto del encuentro con Jesucristo e insertados en el
dinamismo de la Misión Permanente de la Arquidiócesis de México, vivan un proceso
de toda la vida, en continua conversión y maduración personal y comunitaria, que los
lleve a la comunión y a la solidaridad, para transformar su propia historia y la de la
humanidad, difundir el Evangelio, transformar las estructuras sociales, construir la
civilización del amor y alcanzar la santidad. (Ogazón, 2017).
A continuación, se muestra un diagrama que servirá como base para iniciar una pastoral
juvenil:
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TRABAJO DE GRADO
Imagen 3. Diagrama del proceso a seguir al iniciar una pastoral juvenil
Fuente: vicaria de pastoral recuperado de:
http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/imagenes/past_juv.pdf
2.3.1.3. Pastoral Litúrgica
La Pastoral Litúrgica, al igual que las demas pastorales cumplen una misión especifica dentro
de la Diócesis y de cada una de las parroquias; cada parroquia esta llamada a asumir de forma
responsable esta acción en la que participa el pueblo de Dios para la vivencia en comunidad y
cada cristiano la vive de una manera particular, la pastoral litúrgica, como dimensión de toda la
misión de la Iglesia, se encarga de motivar a los cristianos a una participación activa y alegre en
49
TRABAJO DE GRADO
el culto a Cristo como respuesta a la presencia del Espíritu Santo que la guía y la fortalece: “ El
celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con razón, como un signo de las
disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso del Espíritu Santo por su
Iglesia”( Concilo Vaticano II, Sacrosanctum Concilium n 43).
2.3.1.4. La acción sacerdotal
Por ella la Iglesia santifica a los que tiene encomendados; se realiza a través de la acogida, la
orientación, la reconciliación y la celebración litúrgica (SC 14, 26). “La condición sagrada y
orgánicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos
como por las virtudes” (LG 11); el sacerdocio común de los fieles se ejerce significativamente en
los sacramentos. “Los fieles todos, de cualquier condición y estado que sean, fortalecidos por
tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios, cada uno por su camino, a la perfección de
la santidad por la que el mismo Padre es perfecto” (LG 11).
2.3.1.5. Pastoral social
El fenómeno de la Comunicación Social constituye uno de los grandes valores del mundo
actual y un poderoso factor que no sólo dinamiza, sino que condiciona a todo el cuerpo social, La
Comunicación Social induce sentimientos y promueve actitudes personales y colectivas; mueve
intereses económicos, políticos y sociales; refuerza o debilita valores e ideologías; condiciona en
alto grado el comportamiento de las masas. El hombre moderno inmerso en el profundo y vasto
mundo de los Medios de Comunicación Social es condicionado en sus sentimientos y
pensamientos, en su comunicación personal, grupal o social, por el lenguaje de los Medios, ya
que este lenguaje se ha impuesto y la Comunicación Social se ha convertido en una dimensión
necesaria de la conciencia individual y colectiva. Quienes hacemos parte del misterio de la Iglesia
que peregrina en el mundo según su propia vocación y misión, tenemos conciencia clara del
mandato del Señor Jesús “Id y predicad el Evangelio a toda criatura...” (Mt. 28, 19), debemos
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TRABAJO DE GRADO
valorar la Comunicación Social y sus medios como poderosos multiplicadores de la acción
evangelizadora. Conocemos claramente la capacidad de llegar no sólo a personas, grupos y
comunidades, sino a las multitudes mediante los impresos, la televisión, la radio, el cine.
(Conferencia Episcopal Colombiana , 1983).
La Pastoral Social es una actitud de servicio resumida en acciones diversas por las cuales la
Iglesia se hace presente en la sociedad, en sus integrantes y en sus estructuras para orientar y
promover el desarrollo integral del hombre de acuerdo a los principios evangélicos. Los fines de
la Pastoral social son: Trabajar para lograr la liberación integral del hombre (del pecado personal
y social por la comunión con Dios y con los demás) y una mayor solidaridad, fraternidad y
justicia. Además de transformar la sociedad y construir la tan ansiada civilización del amor.
Metas de la Pastoral Social. La formación: consiste en preparar a los agentes pastorales (para este
caso los estudiantes) en las enseñanzas sociales; educando integralmente a la persona en los
valores cristianos. El desarrollo consiste en ejecutar acciones que ayuden al hombre y a la
sociedad a lograr el progreso material y espiritual; logrando que cada hombre aprenda a valerse
por sí mismo y llegue a ser protagonista de su propio destino. “Es el paso de condiciones de vida
menos humana a más humanas” (MEJIA, 2009). La asistencia, que es la primera exigencia de la
caridad, es la ayuda inmediata, en forma material, con actitud de misericordia. (Universidad
Catolica de Oriente, 2008).
2.3.1.6. Pastoral de la salud
Es la respuesta a los grandes interrogantes de la vida, como son el sufrimiento y la muerte, a la
luz de la muerte y resurrección del Señor. Llamado a promover, cuidar, defender y celebrar la
vida, haciendo presente en la historia el don liberador y salvífico de Jesús, quien ha venido a
traernos vida y vida en abundancia. La persona sufriente es motivo de preocupación y solicitud
en la acción misionera de la Iglesia. El sufrimiento y el dolor afectan a la persona no sólo en su
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TRABAJO DE GRADO
aspecto físico, sino que repercuten en su integridad y en su entorno familiar y social; son
compañeros inseparables de la humanidad. Para aliviar el dolor se necesitan medicamentos y
analgésicos, para aliviar el sufrimiento necesitamos encontrar respuestas sobre el sentido y la
trascendencia de la vida humana. Ya no hablamos de pastoral de enfermos sino de pastoral de la
salud en sus tres dimensiones: solidaria, comunitaria y político-institucional, porque la acción de
la Iglesia debe llegar a la realidad total de la persona, donde ésta vive y actúa, y no únicamente a
la situación de enfermedad. También la pastoral de la salud es una pastoral humanizadora y
evangelizadora que hace presente los gestos y palabras de Jesús misericordioso e infunde
consuelo y esperanza a los que sufren; una pastoral que anuncia al Dios de la vida y que
promueve la justicia y la defensa de los derechos de los más débiles, de los enfermos; que
compromete a toda la comunidad cristiana en un trabajo organizado y estructurado dentro de la
pastoral de conjunto. (Consejo Episcopal Latinoamericano,, 2010).
2.3.1.7. Pastoral familiar
La Pastoral Familiar es “la acción evangelizadora que realiza la Iglesia, orientada por sus
pastores, en la familia y con la familia como conjunto, acompañándola en todas las etapas y
situaciones de su camino”. Lo esencial de la Pastoral Familiar es la vida eclesial del matrimonio
y la familia. No se centra en el momento de contraer matrimonio, sino que quiere acompañar a la
familia en el crecimiento en el amor. El “sujeto principal” de la pastoral familiar es la misma
familia, empezando por los esposos. Los “agentes de Pastoral Familiar” son personas
especializadas que animan y acompañan la Pastoral Familiar. (Diocesis de Malaga , 2010).
La pastoral también busca impulsar, promover y aprovechar la evangelización integral de las
familias, para que vivan su identidad y misión, como parte de la sociedad y de la Iglesia, según el
proyecto de Dios, a partir de la propia experiencia de comunión familiar (Iglesia Doméstica)
siendo así formadores de Valores Humanos y cristianos. También busca avivar el espíritu
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TRABAJO DE GRADO
apostólico de todos los miembros de la comunidad diocesana, para que inspirados en el ejemplo
de Cristo -nuestro Buen Pastor- y teniendo como centro a la persona en su situación concreta,
impulse la nueva evangelización al servicio de la promoción humana, especialmente de los más
pobres y necesitados; promueva la presencia de los valores evangélicos en la cultura y crezca el
Reino de Dios en la realidad en que se vive. (Pastoral Familiar org, 2018).
2.3.1.8. La acción regia
La Iglesia existe para construir el Reino de Dios, es decir, la “civilización del amor” o la
“cultura de la solidaridad”. El Reino avanza cuando las realidades temporales son traspasadas por
los valores evangélicos, “la justicia, el amor y la paz” (LG ·/; cf AA 7). Los fieles laicos “tienen
como vocación específica el buscar el reino de Dios ocupándose de las realidades temporales y
ordenándolas según Dios” (LG 31).
2.4. Apostolado
El apostolado como llamado a la pastoral es etimológicamente una palabra griega que
significa enviado.
La palabra griega apostoloi significa enviado. Hace referencia a la llamada que hace
Jesucristo a los apóstoles para que continúen con su propia misión: anunciar el reino de
Dios por todo el mundo. "Como el Padre me envió, también yo os envío" (Juan 20, 21);
"embajadores de Cristo" (2 Corintios 5, 20), "servidores de Cristo y administradores de los
misterios de Dios" (1 Corintios 4, 1). (opusdei, 2017).
Inicialmente el apostolado estaba dirigido y autorizado sólo para los sacerdotes, diáconos y
obispos en la Iglesia Católica, pero como el apostolado implica un dialogo personal, una
necesidad innata en todos los católicos de servir al propósito de la Iglesia.
Y todos los fieles, pastores y laicos, están encargados por Dios del apostolado en virtud
del Bautismo y de la Confirmación y por eso tienen la obligación y gozan del derecho,
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TRABAJO DE GRADO
individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de
salvación sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra. (opusdei,
2017).
Ademas, en los documentos del Concilio Ecuménico Vaticano II se reafirma que:
Los laicos ejercen un apostolado múltiple, tanto en la Iglesia como en el mundo. En
ambos órdenes se abren varios campos de actividad apostólica, de los que queremos
recordar aquí los principales, que son: las comunidades de la Iglesia, la familia, la juventud,
el ámbito social, el orden nacional e internacional… (Montini, vicariadepastoral.org, 1965).
El Concilio Ecuménico Vaticano II se les reconoce a los laicos de la Iglesia Católica como
agentes pastorales:
Dignos de especial honor y recomendación en la Iglesia son los laicos, solteros o casados,
que se consagran para siempre o temporalmente con su pericia profesional al servicio de esas
instituciones y de sus obras. Sirve de gozo a la Iglesia el que cada día aumenta el número de
los laicos que prestan el propio ministerio a las asociaciones y obras de apostolado o dentro
de la nación, o en el ámbito internacional o, sobre todo, en las comunidades católicas de
misiones y de Iglesias nuevas. Reciban a estos laicos los Pastores de la Iglesia con gusto y
gratitud, procuren satisfacer lo mejor posible las exigencias de la justicia, de la equidad y de
la caridad, según su condición, sobre todo en cuanto al congruo sustento suyo y de sus
familias, y ellos disfruten de la instrucción necesaria, del consuelo y del aliento espiritual.
(Montini, vicariadepastoral.org, 1965).
Es importante conocer los tipos de apostolado que los laicos pueden ejercer en forma
individual, o reunidos en diversas comunidades o asociaciones.
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TRABAJO DE GRADO
El apostolado del testimonio: consiste en actuar siempre bien, en privado y en público;
en convencer a los demás del camino a seguir, caminando tú primero. Que al verte feliz y
realizado los demás deseen seguirte e imitarte. El apostolado de la palabra: consiste en
hablar de lo que has descubierto. Puedes realizarlo escribiendo libros, dando conferencias o
en pláticas informales, durante un rato de convivencia o en la comida, en donde compartas
con los demás tus experiencias y tus conocimientos sobre el camino a la felicidad. El
apostolado de la acción: consiste en organizar, dirigir o colaborar en alguna obra o acción
específica de ayuda a los demás. Esto se puede realizar a través de la acción social, las
misiones o cualquier otra acción que dé a conocer a Dios a los demás. El apostolado de la
oración y el sacrificio: consiste en orar, rezar y sacrificarse por los demás. Muchas veces te
encontrarás con personas a las que es imposible convencer mediante las palabras o el
testimonio. Con ellas, necesitas más que nunca el poder de Dios, recurrir a Él y pedirle su
ayuda. (Cartasso, 2018).
2.5. Testimonio
Durante la visita del Papa Francisco a la parroquia de Santa María en Seteville, a las afueras
de Roma define testimonio cristiano como: “el hablar con el Señor con alegría, pero también con
la alegría de la propia vida, es decir, hacer con mi vida lo que dice el Señor”. (deJuana, 2017).
El testimonio cristiano como valor es más que una afirmación o declaración, es el
ejemplo de vida que damos a los demás a partir de nuestros principios y valores cristianos.
Es la evidencia real del cambio que Jesucristo ha realizado en nuestras vidas. (Garcia,
2011).
Pablo VI en el número 41 de la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi:
"El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan,
o si escuchan a los que enseñan, es porque dan testimonio" (Montini, vatican, 1975).
55
TRABAJO DE GRADO
Además, dar testimonio es irradiar de manera sencilla y espontánea su fe en los valores que
van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osarían soñar. A
través de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su
vida. (Montini, vatican, 1975). Se debe vivir lo que se predica conforme a la voluntad de Dios.
Por ser Jesucristo es el testigo supremo (cf. juan 18,37).
El testimonio cristiano es siempre una participación en su testimonio, que toma la forma
del anuncio del Reino, del servicio al prójimo y del don total de sí mismo, incluso cuando
este acto de donación lleva a la cruz. Así como el Padre envió al Hijo en el poder del
Espíritu Santo, así los creyentes son enviados a la misión para testimoniar con la palabra y
las obras el amor del Dios uno y trino. (Ratzinger J. , 2011).
Este documento del Vaticano llamado el testimonio cristiano en un mundo multi-religioso:
recomendaciones de conducta, indica que el testimonio impera sobre la propia vida del testigo.
“El testimonio cristiano en un mundo plural incluye la tarea del diálogo con personas de
diferentes religiones y culturas”. (cf. Hechos,17, 22-28).
El testimonio del cristiano debe contemplar 12 pasos fundamentales: 1. Actuar en el amor de
Dios. 2. Imitar a Jesucristo. 3. Virtudes cristianas. 4. Actos de servicio y de justicia.
5. Discernimiento en los ministerios de la sanación. 6. Rechazo de la violencia. 7. Libertad de
religión y de credo. 8. Solidaridad y respeto mutuo. 9. Respeto a todas las
personas.10. Renunciando a los falsos testimonios. 11. Asegurando el discernimiento personal.
12. Construyendo relaciones interreligiosas. (Vaticano, 1999).
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TRABAJO DE GRADO
3. METODOLOGIA
3.1. Tipo de investigación
El enfoque de investigación será cualitativo porque la finalidad es tener un acercamiento que
permita describir el significado, la percepción, la transformación e influencia del SINE (Sistema
Integral de Nueva Evangelización) en las comunidades pertenecientes a la parroquia “San Martín
de Porres” de La Tebaida Quindío. Tal investigación debe apoyarse en datos que proporcionarán
los miembros de la parroquia, teniendo en cuenta cada uno de los aspectos pastorales existentes
en ésta. La investigación será cualitativa ya que la información recolectada se hace mediante la
valoración de las cualidades de la evangelización de los dirigentes de la parroquia y de las
comunidades, para posteriormente interpretar el aporte pastoral que ha tenido el SINE en la vida
personal, familiar y social de los evangelizados de la parroquia.
3.2. Diseño de la investigación
El siguiente trabajo será de tipo descriptivo, porque permite rastrear un plan propuesto por el
SINE sobre una realidad vivida por los involucrados en la pastoral de la parroquia San Martín de
Porres de La Tebaida, el interés es describir sin profundizar niveles de cantidades, es buscar
sentidos y significados de la realidad, de manera que para el buen desarrollo de la investigación,
se procederá a realizar el trabajo con los miembros de las comunidades Santa Clara, Nuestra
Señora del Rosario y del Espíritu Santo de la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida
Quindío.
3.3. Participantes
Para llevar a cabo esta investigación se contará con la participación de 16 miembros de dos
comunidades (Santa Clara con un número de 8 miembros y la comunidad del Espíritu Santo con
8 miembros) entre hombres y mujeres. 2 coordinadores de las comunidades y 2 sacerdotes de la
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TRABAJO DE GRADO
parroquia. Los participantes deben pertenecer al proceso de nueva evangelización (se encuentran
en este momento en pequeña comunidad que va precedida de Kerigma y Koinonia); que hagan
parte de la comunidad parroquial de “San Martín de Porres”; esta población oscila entre 40 y 70
años de edad; de estrato social bajo y de niveles educativos bajos; de nivel doctrinal en proceso,
estos aspectos posibilitarán una información diversa.
3.4. Técnicas de recolección de información
3.4.1. Entrevista
Se utilizará la entrevista semiestructurada. La utilización de este instrumento conlleva una mayor
habilidad por parte del encuestador u observador en conducir el tema de la entrevista, debido a
que las respuestas son por lo general abiertas y permiten implementar nuevas preguntas no
contempladas por el encuestador inicialmente.
3.4.2. La encuesta
Se utilizará esta técnica de recolección de información ya que es fácil de aplicar y confiable
porque sus datos son de primera mano. Permite obtener información de casi cualquier tipo de
población encuestada. Las preguntas serán estructuradas y concretas, dirigida a los
evangelizados.
3.5. Instrumentos
El cuestionario: De la entrevista y la encuesta.
El cuestionario de la encuesta se aplica a 16 miembros de dos comunidades (Santa Clara con
un número de 8 miembros y la comunidad del Espíritu Santo con 8 miembros) entre hombres y
mujeres, los cuales se visitan en su lugar de residencia.
Las entrevistas se aplican en los lugares de trabajo de los 2 coordinadores de las comunidades,
el sacerdote de la parroquia y el vicario.
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TRABAJO DE GRADO
3.6. Procedimiento
La investigación tendrá tres fases las cuales son:
Fase I: Recolección de la información para el referente conceptual y las categorías del
marco teórico, luego diseño de los instrumentos y técnicas de recolección de datos: En
esta fase se propone construir los elementos que permitan recolectar la información
como son la entrevista y la encuesta, que facilitará la recolección de datos, y que
ayudarán a centrar la investigación.
Fase II: recolección de datos: La recolección de datos se hará por medio de la
entrevista y la encuesta aplicada a las personas que participarán de la investigación
(sacerdotes, coordinadores de pequeña comunidad y miembros de las pequeñas
comunidades).
Fase III: análisis de datos: en esta etapa se realiza la tabulación de datos y la
interpretación de los resultados.
59
TRABAJO DE GRADO
3.7 Cronograma
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD meses jul-17 ago-17 sep-17 oct-17 nov-17 dic-17 ene-18 feb-18 mar-18 abr-18 may-18
semanas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
FASE 1 24
Recolección de información para el estado del arte
4
Recolección de información para el referente conceptual y las categorías del marco teórico
5
DISEÑO DE LOS INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
15
Diseño de la entrevista 3
Revisión del diseño y corrección 2
Diseño del cuestionario 3
Revisión del diseño y corrección 2
Diseño de la encuesta 3
Revisión del diseño y corrección 2
FASE 2 7
RECOLECCIÓN DE DATOS 7
FASE 3 9
Tabulación en Excel 4
ANALISIS DE DATOS 3
SUSTENTACIÓN FINAL 2
60
TRABAJO DE GRADO
4. RESULTADOS
Se ampliaron las categorías para el marco teórico, se crearon y se validaron la encuesta y la
entrevista, luego se aplicaron las 16 encuestas cuyo resultado se muestra a continuación:
1. Señale con una X las actividades en las que ha participado en el proceso de Evangelización
parroquial (SINE). (Puede seleccionar varias opciones): OBJ ESP 2
Gráfica 1. Proceso de Nueva Evangelización
La Gráfica 1, arroja un total de 14% encuestados que afirman haber participado en talleres de
misión parroquial, encuentros de comunidad 14%, talleres de kerigma 13% y retiros de
evangelización 13%, aunque una considerable parte de 9% de ellos, participaron también en la
animación litúrgica.
a) Reuniones de convocatoria
11%
b) Talleres de Kerigma
13%
c) Retiro de Evangelización
13%
d) Ministerio Pastoral
13%
e) Misión Parroquial
14%
f) Animación Litúrgica
9%
g) Encuentros de Comunidad
14%
h) Encuentros Diocesanos
13%
PROCESO DE NUEVA
EVANGELIZACION
61
TRABAJO DE GRADO
2. Señale en ¿cuál de las siguientes actividades pastorales ha participado?
Gráfica 2. Actividades Pastorales
La Gráfica N°2 nos demuestra que un 18% de personas realizan las actividades de Semana
Santa y Navidad, un 17% de personas están enfocados en la visita de enfermos y que una minoría
de 7% de personas participaron y que realizan los participantes en la catequesis de niños y
jóvenes.
3. ¿Qué temáticas ha recibido en la formación de cada una de las etapas del SINE?
7%
13%
18%
17%
15%
16%
14%
ACTIVIDADES PASTORALES
a) Catequesis de niños y de jóvenes
b) Lectorado
c) Colaboración Semana Santa / Navidad
d) Visita a los enfermos
e) asistencia a los pobres
f) Otras actividades comunitarias( bazares,fiestas patronales)
g) peregrinaciones
62
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 3. Kerigma
De la Gráfica N° 3 se puede inferir que el 23% de personas de los encuestados afirman que
una de las temáticas recibidas en el proceso fue “El Amor del Padre; 20% ha recibido formación
en el tema: Jesús es la salvación; sobre 18%, la Conversión; mientras que el 3% y el 2% de los
encuestados recibieron diferentes temáticas a las anteriores, las cuales son: reflexión, la fe, el
amor y el anuncio del Señor un 3% y finalmente la Palabra de Dios un 2%.
Gráfica 4. Koinonia
23%
20%
15%
18%
5%
2%3%
3% 3% 3%
5%
KERIGMA
-Amor del Padre
-Jesús es la salvación
-Pecado
-Conversión
-Encuentro personal con Jesucristo
-Palabra de Dios
-Reflexión
-La fe
-El amor
-El anuncio del Señor
-Hechos de salvación
33%
7%
17%
13%
23%
7%
KOINONIA
-Permanecer y perseverar -Discípulos y apóstoles -Cargando la cruz
-Palabra de Dios -Oración -Todos en comunidad
63
TRABAJO DE GRADO
Gráfica N°4, muestra que las temáticas de mayor tendencia son: Permanecer, y Perseverar, con
un total de 33% de los encuestados; otros con el 23% de ellos dicen que es la Oración. Cabe
resaltar, que las temáticas de menor tendencia fueron: Discípulos y Apóstoles y todos en
comunidad con un 2%.
Gráfica 5. Pequeña Comunidad
La Gràfica N°5, evidencia que las temáticas de mayor tendencia son: un 19% y luego el 18%,
con un total de 19% el seguimiento de Jesús y un 18% la conversión permanente. Se advierte
que otras temáticas fueron planteadas en el proceso, pero no tuvieron la acogida suficiente, pues
solo muestra tendencia de 1 tema por los demás encuestados.
4. Marque los aportes que le ha brindado el “SINE” de la parroquia San Martín de Porres: OBJ
ESP 1
18%
11%
7%
7%
4%4%4%
19%
7%
7%
4%4%
4%
PEQUEÑA COMUNIDAD-Conversión permanente
-Transformación en Cristo
-Siervos del Señor
-Dóciles al Espiritusanto
-Cuerpo, alma y espíritu
-Despojarse del hombre viejo
-Permanencia
-Seguimiento de Jesús
-Vida nueva
-Pueblo de Dios
-Caminar en el espíritu
-Pequeña comunidad niveles 1,2,3
-Solo Jesús salva
64
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 6. Aportes del SINE
Gráfica N°6, esta pregunta deja visible, que en la vida personal de los encuestados el 33%, el
aporte del SINE tiende hacia la conversión; seguidamente, en la vida familiar, el aporte, es el
bienestar en la familia de los encuestados (25%) y en tercer lugar, en la vida social del encuestado
el aporte, ha sido la tolerancia (2%).
5. Señale con una X el grado de aprobación que tienes acerca de la metodología utilizada en la
formación recibida en el SINE de su parroquia.
33%
25%
6%
2%
13%
15%
6%
APORTES DEL SINE
En la vida personal: La conversión En la vida familiar: Bienestar en la familia
Tolerancia No tiene familia cerca
En la vida social: Tolerancia Testimonio
Misión
65
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 7. Metodologia
Gráfica N°7. En cuanto a esta pregunta, una mayoría significativa del 69%, se mostró totalmente
de acuerdo con la metodología usada en los procesos de nueva evangelización; no obstante una
tercera parte (31%), expresa estar de acuerdo, sólo medianamente. Las razones que ellos
manifiestan son las siguientes: en cuanto a los que la aprobaron, advierten que es por los
aprendizajes logrados; y entre los que la desaprobaron afirman, que por falta de profundización.
6. Considera que el proceso de formación del SINE le ha aportado a la parroquia y a sus
feligreses, si_ no_ por qué? OBJ ESP 1
69%
31%
METODOLOGIA
-Totalmente de acuerdo
-Medianamente de acuerdo
66
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 8. Aportes del SINE a la vida
Gráfico no 8 con relación a esta pregunta, todos los encuestados (100 %), señalaron que el SINE
si le ha aportado a la parroquia y a los feligreses, argumentando que el aporte más significativo
radica en el compromiso, según 8 encuestados; y en la misión, según 6 de los encuestados; sin
embargo una minoría de 2 de ellos, manifiestan que el aporte recibido fue el conocimiento.
7. ¿Cuáles son los compromisos comunitarios que usted tiene como evangelizado?
100%
0
APORTE DEL SINE A LA VIDA
67
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 9. Compromisos comunitarios
El Gráfico # 9 muestra que el 37% de los encuestados consideran que el compromiso
comunitario que se tiene como evangelizador es el anuncio de la fe, el 21% considera la asistencia
comunitaria como prioridad, el 18 % muestra que la vida en pequeña comunidad es otro de los
compromisos comunitarios, según el evangelizado de la parroquia San Martín de Porres de La
Tebaida, Quindío (Colombia) y tan solo el 3% consideran el fortalecimiento del proceso como un
aspecto importante como evangelizadores.
8. ¿Cuáles han sido los principales obstáculos para poner en práctica lo aprendido en el SINE?
37%
18%10%
11%
21%
3%
ANUNCIO DE LA FE
LA VIDA EN PEQUEÑACOMUNIDAD
PRÁCTICAS RELIGIOSAS
PRÁCTICA DE VIDACRISTIANA
ASISTENCIACOMUNITARIA
FORTALECER EL PROCESO
68
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 10. Obstáculos
El Gráfico # 10, muestra que el 43% de los encuestados afirma que los principales obstáculos
para poner en práctica lo aprendido en el SINE es la carencia de herramientas de comunicación y
al mismo tiempo un 43% opina que son debido a los problemas personales y finalmente un 14%
expresa que por falta de interés de la comunidad.
9. ¿Qué dificultades encuentra en la formación recibida en el SINE? OBJ ESP 2
69
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 11. Dificultades
El Gráfico # 11 muestra que el 16% de los encuestados manifiesta que las dificultades en la
formación en el SINE son: la falta de acompañamiento del párroco, el poco tiempo para la
participación en las actividades del SINE y la pastoral y el otro 16 % no respondieron; también se
reteira un 12% que expresa tener poca formación bíblica, poco entendimiento con los integrantes
de la comunidad, no hay comprensión de los temas, y la falta de compromiso con las
responsabilidades adquiridas en el SINE y solo el 4% manifiestan que las metodologías utilizadas
en el SINE son desmotivantes.
16%
12%
12%
12%4%
16%
12%
16%
a) Falta de acompañamiento delpárroco
b) Poca formación bíblica
c) Poco entendimiento con losintegrantes de la comunidad
d) No hay comprensión de lostemas
e) Las metodologías utilizadas enel SINE son desmotivantes
f) Poco tiempo para laparticipación de las actividadesdel SINE y de la pastoral
g) Falta de compromiso con lasresponsabilidades adquiridas enel SINE
no responde
70
TRABAJO DE GRADO
10. ¿Cuáles cree usted que son las pastorales del SINE que necesitan mayor atención en
cuanto a la formación de sus integrantes? OBJ ESP 3
Gráfica 12. Pastorales
El Gráfico # 12 muestra que un 29% de los encuestados considera que la pastoral litúrgica es
la que necesita mayor atención en cuanto a la formación de sus integrantes, enseguida un 24 % de
los encuestados, considera que la pastoral juvenil, también necesita mucha atención. Un 19 % de
los encuestados dicen que la catequesis de niños y un 5 % considera que la pastoral con menor
necesidad de formación es la pastoral social.
11. ¿Considera indispensable la coordinación de la pastoral entre el párroco y los
evangelizados del SINE de la parroquia San Martín de Porres?
19%
24%
29%
14%
5%9%
a) Catequesis de niños
b) Pastoral Juvenil
c) Pastoral litúrgica
d) Pastoral de la salud
e) Pastoral social
f) Pastoral familiar
71
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 13. Coordinación
El Gráfico # 13 muestra que el 94% de los encuestados considera que es muy indispensable la
coordinación de la pastoral entre el párroco y los evangelizadores de la parroquia y un 6 % de los
encuestados dijeron que es medianamente indispensable.
12. ¿De qué manera las acciones pastorales del SINE se involucra en las necesidades más
prioritarias de la comunidad parroquial de San Martín de Porres? OBJ ESP 3
0
2
4
6
8
10
12
14
16
a) Muy indispensable b) medianamente indispensable c) poco indispensable
72
TRABAJO DE GRADO
Gráfica 14. Acciones pastorales
El 41% de los encuestados afirman que la ayuda a los necesitados es la forma más frecuente
en que el SINE se involucra en los problemas de la comunidad; el 37% afirma que es la ayuda a
los enfermos; el 19%, en acompañamiento parroquial como catequesis en la iniciación cristiana,
proclamando la Palabra de Dios entre otras; y sólo el 3% considera que el SINE no realiza ningún
tipo de acompañamiento.
En cuanto a las entrevistas, estas se hicieron a cuatro personas relacionadas con la parroquia San
Martín de Porres de La Tebaida Quindío, en las que se cuenta con el vicario de pastoral, el
Párroco y dos coordinadores de comunidad, fueron sistematizadas por codificación; es decir que
se les hizo un análisis a cada respuesta, y luego se asociaron por categorías.
Para dar respuesta al primer objetivo específico, se ha identificado que las preguntas que
apuntan a este son la 4, 6, 12 de la encuesta y de la entrevista 2 y 8.
41%
37%
19%3% ayudas a los necesitados
asistencia a los enfermos
acompañamiento parroquial
No hay acompañamiento
73
TRABAJO DE GRADO
La investigación arrojó que frente a los sentidos de vida que los evangelizados encuentran, se
destaca lo siguiente: según los encuestados los aportes más significativos estuvieron en la
conversión o cambio de vida, en las relaciones personales y el testimonio.
A través del discipulado, los evangelizados encuentran la manera de fortalecer y hacer viva
su fe, a partir de la misión de la parroquia que les permite acercarse a la realidad de ésta; y, de los
ministerios como el de las ministras extraordinarias de la comunión y por el cual tienen contacto
con aquellos que lo necesitan. De tal manera que en su cotidianidad, se vive un estado de conversión
permanente y a conciencia, a través del mandamiento del amor, que se evidencia en la hermandad
y la fraternidad permitiéndoles vivir las dificultades como parte de la vida, pero de la mano de
Dios y en la escucha de la Palabra. Así mismo la vivencia del proceso, los va introduciendo en una
actitud de cambio de vida, que poco a poco, comienzan a encarnar la Palabra de Dios y “ser luz del
mundo y sal de la tierra dentro y fuera de la comunidad” (entrevista personal vicario de la diócesis
2018).
De esta manera, el evangelizado, ya no es sólo un evangelizado, sino que éste se percata
de la necesidad de una formación cristiana y teológica, a la cual puede acceder gracias al Instituto
Teológico de la diócesis de Armenia, Quindío, que forma a todos los laicos comprometidos y que
los identifica como miembros activos de la Iglesia.
Otro de los sentidos que se identifican en la investigación, es el convencimiento de la
fuerza del Espíritu Santo, que actúa en ellos de forma abundante, haciendo posible que un gran
número de encuestados afirmen (41%), se solidaricen con ayudas materiales y espirituales con los
más necesitados, que un (37%) se dediquen a los enfermos y que un (19%) hagan
acompañamiento en la catequesis de iniciación cristiana.
74
TRABAJO DE GRADO
Frente al segundo objetivo específico, las preguntas que dan respuesta son las preguntas 1,
2, 3, 4, 5, 8, 9 de la encuesta y en cuanto a la entrevista fueron la 1,3, 4 y 5.
Frente a las posibilidades de los encuestados y entrevistados, la investigación muestra que las
más relevantes, son aquellas que tienen que ver con reflejar y trascender la fe, mediante el trabajo
que se realiza en la misión de la parroquia y en la cual se involucran la gran mayoría de los que
están en el proceso del SINE y que ofrece la oportunidad de aliviar un poco la realidad de las
familias que están esperando una palabra de ánimo, que necesitan sentirse amados y sobre todo
acogidos por la Iglesia; es ahí donde los miembros del SINE pueden hacer vida, el llamado que
tiene el evangelizado a la fraternidad, a la hermandad y por ende a la misión. Simultáneamente,
este proceso les da la ocasión de vivir la conversión permanente y de poner en práctica, el
mandamiento del amor con el prójimo, desde sus realidades.
El siguiente aspecto trata de las fortalezas, que también hacen parte de las posibilidades de
los encuestados y entrevistados, y es que todos han participado en talleres de formación, retiro de
evangelización, misión parroquial y encuentro de comunidad; aspectos que enriquecen y edifican
a las comunidades pertenecientes a la parroquia, en la evangelización y catequesis; espacio que se
aprovecha para aplicar las enseñanzas del SINE y cumplir con los objetivos de éste. Por otro
lado, la corrección fraterna es un complemento de las buenas relaciones de los hermanos de la
comunidad, que se practica con frecuencia al interior de ellas y que sirve como columna para su
edificación espiritual y para mejorar relaciones entre ellos mismos, la familia, la parroquia; otro
de los muchos aspectos que hay dentro de las posibilidades que tienen los encuestados y
entrevistados, es tomar conciencia de la importancia que tiene la formación dentro del proceso
del SINE y el sentirse miembros de la Iglesia que está en misión permanente.
No obstante, de los muchos aspectos positivos, la investigación de campo permite inferir que
para transmitir los conocimientos adquiridos en la formación brindada en el SINE, las
75
TRABAJO DE GRADO
comunidades pertenecientes a la parroquia San Martín de La Tebaida, no poseen herramientas
que les permita comunicarse adecuadamente con la comunidad( los que no pertenecen a la Nueva
Evangelización), porque se sienten inseguros, creen que no van a hablar bien, porque son muy
tímidos, entre otros aspectos. A su vez, muchos de ellos tienen problemas personales tales como
y las enfermedades (la pérdida de memoria, la vista, la sordera, falta de interés) que les impide
llevar a otros feligreses, el mensaje de Nuestro Señor Jesucristo.
Otra limitación que encuentran los evangelizados, es la falta de acompañamiento del Párroco
que se evidencia con un (16%) de los encuestados, pues consideran muy importante la
articulación entre las pastorales y el Párroco para poder realizar un trabajo efectivo y que el
impacto del SINE sea el adecuado en la comunidad. El poco tiempo que las comunidades pueden
dedicar para participar en las actividades del SINE y la pastoral, obstaculiza que el proceso sea
encarnado y de más frutos, lo cual se puede visualizar en un(16%) de los encuestados; seguidos
de un (12%) que afirman que la dificultad, es la poca formación bíblica; otro el (12%) dice que
poco entendimiento con los integrantes de comunidad y el otro (12%) dice que no hay
comprensión de los temas.
Para responder al objetivo tres, se optó por las preguntas 10, 11 y 12 de la encuesta y
de la entrevista la 6, 7 y 10.
Los promotores del SINE tienen como principal reto en las comunidades pertenecientes a
la parroquia San Martín de La Tebaida, el trabajar en la formación de la pastoral litúrgica porque
sus integrantes no cumplen con sus responsabilidades en La Eucaristía; no tienen conocimiento
amplio sobre el SINE para poder hacer un buen desempeño en la parroquia; otro reto, es el
comprometer al Párroco en las actividades del SINE en la parroquia, ya que consideran
indispensable, la coordinación de la pastoral entre el Párroco y los evangelizadores; como se
muestra en los encuestados (94%) que consideran que es indispensable porque el “todo con el
76
TRABAJO DE GRADO
Párroco, nada sin el Párroco, el Párroco es la cabeza principal de la parroquia de que un curso de
nueva evangelización pueda seguir adelante”. (Entrevista personal 2018).
Otro de los desafíos con el que debe comprometerse el Párroco es provocar a los laicos a
que vivan esa experiencia, porque ellos se van enfriando, se van desanimando y necesitan de
alguien que los esté empujando a involucrarse en el proceso; trabajar para persuadir a la
comunidad parroquial a que asistan a retiros y convivencias que permitan terminar con la
indiferencia y que asuman una actitud de pertenencia; dado que uno de los propósitos que
presenta el SINE, está en llegarle a todos, la parroquia San Martín de Porres debe de tener la
capacidad de crear herramientas para atraer a la gran mayoría de los laicos que no se sienten
Iglesia, el Párroco junto con la comunidad parroquial, debe adoptar una nueva actitud frente a
esta postura negativa.
Por otro lado, existe también la propuesta de un acompañamiento oportuno a las pequeñas
comunidades, que influya de alguna manera para el mejoramiento de sí mismos y de su
dimensión espiritual; ya que el sentirse acompañados, potencia en sus integrantes el sentido de
continuar y de permanecer. Es de señalar que ese acompañamiento debe ser permanente y
significativo y que sea garante de una vida comunitaria coherente dentro y fuera de la comunidad
“cuando una persona no está acompañada pues ya que está haciendo lo mismo allá afuera”
(entrevista personal 2018), dicho de otra manera y haciendo eco al comentario del vicario de
pastoral: un feligrés que no cuenta con un acompañamiento adecuado, anda como rueda suelta y
entonces da lo mismo estar dentro o fuera del SINE.
77
TRABAJO DE GRADO
5. DISCUSIÓN
En el libro manual de la teología como historia de la salvación se define la Iglesia:
La iglesia debe ser la sal y la luz de la tierra, abogada de los hombres, de su dignidad, de
la determinación del sentido de la existencia, de su libertad, defensora de sus problemas y
mediadora de una palabra que pueda construir una respuesta (Feiner y Lohrer, 1984, p. 290).
Cuando este autor menciona que la Iglesia, debe ser la sal y la luz de la tierra, está haciendo
referencia a que cada bautizado y evangelizado como miembro activo de ésta, tiene el deber de
defenderla y unirse a ella cuando se está cometiendo actos en contra de ella, porque fue para eso
que Jesús adoctrinó a sus apóstoles y discípulos para que dieran testimonio de Él y del Evangelio,
que exhorta a la verdad, la justicia y a toda la integridad del ser humano.
En la investigación de dicho informe final que se denomina: “Aportes pastorales del Sistema
Integral de Nueva Evangelización en la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida, Quindío
(Colombia)”, en cuanto al primer objetivo específico: “ identificar los sentidos y significados de
vida que adquieren los integrantes del SINE de acuerdo con su nivel de formación evangelizadora”,
el análisis de resultados arrojó que según los encuestados, los aportes más significativos se reflejan
en la conversión o cambio de vida, Ogazón 2017 hace referencia a lo dicho anteriormente sobre el
concepto de la conversión y dice lo siguiente: “vivan un proceso de toda la vida, en continua
conversión y maduración personal y comunitaria, que los lleve a la comunión y a la solidaridad,
para transformar su propia historia y la de la humanidad, difundir el evangelio, transformar las
estructuras sociales, construir la civilización del amor y alcanzar la santidad”. (Ogazón, 2017).
También hace referencia en cuanto al cambio de vida: “es la evidencia real del cambio que
Jesucristo ha realizado en nuestras vidas”. (García, 2011).
Aparecida la identifica como: “comunidad de comunidades” (#.170 pg. 112). La parroquia es
un lugar donde se reúnen diversidad de comunidades, allí llegan las familias que pertenecen al
78
TRABAJO DE GRADO
pueblo de Dios, las pequeñas comunidades y todos los discípulos de Cristo llamados a vivir su
experiencia y encuentro personal con Jesús en la Sagrada Eucaristía.
Aparecida responde al objetivo dos, ya que la apreciación que tiene acerca de la parroquia
corresponde a las que allí aparecen, en cuanto que la parroquia esta llamada a ser “casa y escuela
de comunión”. Esto de alguna manera se cumple, porque es allí el lugar donde el pueblo de Dios,
acompañado de la figura del sacerdote, tiene la posibilidad de poner en escena todo lo recibido
del SINE y al mismo tiempo, la comunidad parroquial aprovecha para estar en contacto con otros
hermanos que vienen de turismo y mostrar la riqueza de la parroquia, evidenciada en cada
miembro de las comunidades, pero lo más significativo, es el encuentro del pueblo de Dios
alrededor de la mesa para vivir ese momento único de la Eucaristía, porque es ella la que edifica
la Iglesia( Juan Pablo II # 6,2003 citado por Ferrer 2009).
Nueva Evangelización nueva en su “ardor, métodos y expresiones”. ( Juan Pablo II, 1979). El
Papa Juan Pablo II,propone en 1979 una evangelización totalmente nueva; es decir nueva en
todos los aspectos “ardor, métodos y expresiones”. No cabe duda que esta propuesta es en
realidad un reto para la Iglesia, es un llamado a construir nuevas estrategias, a construir nuevos
parámetros que den fuerza a esta nueva forma de evangelizar, teniendo en cuenta que los
hombres de hoy viven en un mundo deshumanizado, culturas diferentes, pero sobre todo
contextos verdaderamente lamentables, porque la Iglesia está herida, afligida, y llena de dolor por
las injusticias, la falta de verdad. Es ahí donde está precisamente el reto de la Iglesia , de las
parroquias y de todos los evangelizados, inventarse formas novedosas que cambien el panorama
del cristiano y que así éste, vuelva al camino que lo lleva a la felicidad.
“ El celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con razón, como un signo de
las disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso del Espíritu Santo por su
79
TRABAJO DE GRADO
Iglesia” ( Vaticano II, Sacrosanctum Concilium n 43).Es evidente que la pastoral litúrgica dentro
de la parroquia San Martín de Porres de La Tebaida Quindio, debe cumplir con responsabilidad
esta pastoral porque es el Espíritu Santo que esta pasando y actuando en la Iglesia; por tanto se
convierte en un dasafío para la parroquia motivar para que las comunidades se preocupen por
formarse en este campo y de esa manera prestar un mejor servicio en la Eucaristia.
A las comunidades de la parroquia en mención, todavia les falta concientizarse y mostrar interés
por fortalecer esta pastoral, abrirse a la novedad del Espíritu Santo y afrontar con responsabilidad
los retos que esto implica.
“ Donde se construye el cuerpo eclesial al que los fieles, se vinculan vitalmente; animada y
conducida por el pastor”( Párroco) ( Navarro, 2014 pg. 5),con respecto a este comentario que hace
Navarro, la parroquia como tal debe asumir el reto de motivar al párroco para que se involucre en
la pastoral de las comunidades, pues tal como ellas mismas lo afirman, es indispensable la presencia
de la cabeza de la parroquia, que es el Párroco. Ellas necesitan acompañamiento pastoral porque él
está llamado a mantener la unidad y el bienestar de las comunidades, de tal forma que en unidad
tomen decisiones y elaboren estrategias para ir a la oveja perdida.
80
TRABAJO DE GRADO
6. CONCLUSIONES
El SINE, en su gran generosidad, plantea unos pasos o bases cristianas que contienen una
gran riqueza dentro de la Nueva Evangelización (Kerigma, Koinonía y Pequeña Comunidad) y
cada una de ellas, tiene metas y medios para lograr que cada etapa superada sea un verdadero
encuentro personal con Jesucristo, con su Iglesia y trabajar por una identidad cristiana dentro de
la Iglesia en mención. A partir de esto, las pequeñas comunidades deberán trabajar por
mantenerse firmes en una vida cristiana que se evidencie en la participación de la misión, la cual
implica, en primer lugar, ir a todos los sectores que correspondan a la parroquia a la cual se
pertenece, pero de igual manera estar pendiente del que está al lado; en segundo lugar ser
constantes en los visiteos que se hagan a las familias, ofreciéndoles acompañamiento y en tercer
lugar, estar siempre dispuestos al servicio, a través de los ministerios en la comunidad eclesial.
El Sistema Integral de Nueva Evangelización, es excelente y muy oportuno para la
parroquia San Martin de Porres, y para su desarrollo el párroco, debe aportar métodos asequibles,
para que los miembros de las pequeñas comunidades puedan desempeñarse de manera sencilla
pero fluida en la misión que tiene la Parroquia, y aún más de forma efectiva dentro de la
comunidad a la cual pertenecen y en la cual están llamados a transmitir el mensaje y ser
portadores de elementos que ayuden a la transformación de realidades duras que se viven en la
cotidianidad de los sectores aledaños de la parroquia. Estos métodos deben ser acertados y
prácticos para que la pastoral pueda prestar un servicio mucho más eficaz en la comunidad
parroquial, porque el proceso que se vive en la nueva evangelización, debe ir vinculado a una
práctica que deje huella en aquellos que entren en contacto con la Nueva Evangelización.
No se puede desconocer que la conversión es una propuesta que el SINE ha dejado en la
parroquia San Martín de Porres de La Tebaida, Quindío; Por tanto, éste debe seguir
fortaleciéndose con toda clase de estrategias que tengan resonancia en los feligreses. Estas
81
TRABAJO DE GRADO
estrategias deben ser tan acertadas que los feligreses no tendrán inconvenientes en compartir sus
experiencias y poner en práctica el aprendizaje que obtuvieron con lo que el SINE les aporta;
pero para que estas vivencias del SINE tengan el efecto que se busca, hay que doblar la rodilla y
aceptar la fragilidad humana, entender que los seres humanos no son perfectos y que cada día, es
un reto para acercarse a la santidad por medio del amor y el servicio; tener claro la necesidad de
Dios en la vida de los cristianos y tener la convicción de que el Espíritu Santo actúa en la Iglesia.
Algunos de los miembros de las pequeñas comunidades que se han alejado y ya no tienen
responsabilidades dentro de la parroquia, deberían de replantear su situación porque frente a esta
dificultad que se presenta en las pequeñas comunidades, falta conversión, falta trabajar
arduamente y tomar la cruz, una cruz que es sinónimo de sufrimiento, de dificultades, de piedras
en el camino que pueden ayudar: a crecer y madurar en la fe, o por el contrario son causales de la
deserción de algunos hermanos de comunidad. Esto significa que los itinerarios de formación no
han recorrido los pasos propuestos por Aparecida “Encuentro con Jesucristo, la conversión, el
discipulado, la comunión y la misión” (Aparecida # 278 P 158).
En vista de lo anterior, al Sistema Integral de Nueva Evangelización, le queda como tarea
llegarle nuevamente no sólo a los alejados para animarlos con nuevos métodos para el proceso,
sino, también, a aquellos que no han iniciado todavía el proceso; tal parece que no es suficiente
la dinámica utilizada por los agentes del SINE y por ende, la consecuencia, en algunos de los
laicos, es la falta de compromiso con su fe. El cristiano de hoy le huye al sufrimiento, porque no
quiere desacomodarse, y no tienen en cuenta que un cristiano sin cruz no es cristiano. Se
evidencia entonces con urgencia que la Nueva Evangelización debe rescatar esas ovejas perdidas
y mostrarles un Jesucristo que venció la muerte, un Cristo victorioso que vive y camina en un
mundo que opta por alternativas que la sociedad ofrece, tal como afirman los evangelizados de
uno de los antecedentes.
82
TRABAJO DE GRADO
No obstante la diócesis de Armenia, en un esfuerzo grande por mantener el mensaje de
Cristo vivo y a pesar de las dificultades de ésta por los periodos de tiempo que ha estado sin
obispo, ha hecho un excelente trabajo con la parroquia a través de la vicaría pastoral, que ha dado
respuesta a la necesidad de acompañamiento que existía en la comunidad parroquial. Este
acompañamiento está articulado por una formación educativa y permanente que permite el
crecimiento de buenos evangelizadores que trabajan por la unidad y la comunión de la Iglesia
como base fundamental para formar nuevos discípulos y misioneros con las habilidades
necesarias para cambiar realidades del entorno, facilitando la posibilidad de relaciones sanas que
fortalezcan las comunidades.
Con relación a la pastoral y al acompañamiento en la parroquia San Martín de Porres, se
presentan obstáculos que frenan el desempeño de los misioneros para cumplir con ella; una de
esas dificultades es la falta de acompañamiento por parte del párroco no por falta de voluntad,
sino por falta de tiempo, debido a otras responsabilidades que debe de atender en la diócesis; es
decir que el párroco no puede dedicarle el tiempo necesario a la pastoral y a los agentes de
pastoral quienes a pesar de su buena voluntad se sienten impedidos para su labor. Muy diferente
en comparación con los laicos misioneros de uno de los antecedentes, quienes afirman estar muy
bien acompañados, tanto en la pastoral, como en su formación permanente.
El SINE como modelo para llegarle nuevamente a los evangelizados, a los alejados y a los
no evangelizados, es en realidad una estrategia de mucho valor para las diócesis y obviamente a
las comunidades parroquiales que han vivido una nueva experiencia con un encuentro personal
con Cristo muerto y resucitado que se renueva en cada hombre y en su historia; no es un Dios
nuevo, es el mismo Dios humanado en la persona de Jesucristo que está presente en la vida
cotidiana, que se hizo hombre para entender la fragilidad humana y así hacerse aún más
misericordioso. En esta dinámica el Sistema Integral de Nueva Evangelización se convierte en
83
TRABAJO DE GRADO
una nueva herramienta para que La Nueva Evangelización, de a conocer un Cristo totalmente
humanado manifestado en el Otro, en sus necesidades físicas y espirituales y al cual se puede
testimoniar a través del amor y el servicio a la Iglesia.
Cabe señalar que el testimonio, la permanencia y las buenas relaciones en la familia,son
entre otros los aportes más importantes que el SINE, ha dejado en la parroquia San Martín de
Porres.
Recomendaciones:
Después de haber realizado un arduo trabajo de investigación en la parroquia San Martín de
Porres, de haber estado en contacto con la comunidad parroquial y de haber profundizado acerca
de los beneficios y aportes del Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE), queremos
resaltar las siguientes sugerencias:
Para la diócesis de Armenia, Quindío, que procuren mantener un vicario pastoral
encargado del Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE), porque es una tarea que
debe ser delegada a un vicario general de pastoral ya que las experiencias vividas
actualmente han arrojado muy buenos resultados a nivel diocesano.
Que la parroquia San Martín de Porres debe cuidar y formar a sus pequeñas comunidades
en los ministerios para que con amor y responsabilidad ellas sigan existiendo en el Reino
de Dios y asuman este servicio para gloria de Dios y no del párroco.
Que se utilicen medios tecnológicos tales como video been para proyectar las lecturas en
la Eucaristía.
Que el ministerio del lectorado este más organizado y dispuesto en las celebraciones
eucarísticas y que se responsabilicen de este servicio como lo que es, una respuesta que se
le da a Dios en la misión de ser profetas.
84
TRABAJO DE GRADO
Con respecto al programa de Licenciatura en Educación Religiosa:
Que el programa contemple la posibilidad de que los estudiantes opten desde un principio
por hacer en un solo semestre el trabajo de grado, para que la investigación no sólo se
haga por un deber, sino como un compromiso consigo mismo, pero sobre todo para que la
investigación no se convierta en una carga y el aprendizaje será significativo.
85
TRABAJO DE GRADO
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91
TRABAJO DE GRADO
ANEXOS
Anexo 1. Entrevista
La siguiente entrevista es de carácter personal y confidencial en la cual la información
obtenida solo tendrá fines de tipo educativo en los que se podrá indagar los aportes pastorales que
ha tenido el Sistema Integral de Nueva Evangelización en la vida personal, familiar y social de
los evangelizados de la parroquia San Martín de Porres. Se le pide que por favor responda
libremente pero con toda sinceridad.
FECHA ENTREVISTA:
HORA:
LUGAR DE LA ENTREVISTA: (La Tebaida Quindío en la Parroquia San Martín de Porres)
ENTREVISTADOR (A): Luis Fernando Huertas Valencia y Luz Stella Quintero García
1. Describa el Sistema Integral de Nueva Evangelización, su funcionamiento básico y ¿cómo se
ha implementado en la(s) parroquia(s)?
2. ¿Cuál es su apreciación del Sistema Integral de Nueva Evangelización?
3. ¿Cómo considera la pastoral del Sistema Integral de Nueva Evangelización en su parroquia?
4. ¿Cuáles considera usted que han sido los mayores logros y las dificultades del Sistema Integral
de Nueva Evangelización a la Parroquia San Martín de Porres?
5. ¿Cuáles son las responsabilidades de la pastoral según el Sistema Integral de Nueva
Evangelización?
6. ¿Cuáles considera que son los desafíos del Sistema Integral de Nueva Evangelización frente a
la formación de los feligreses de la Parroquia San Martín de Porres?
92
TRABAJO DE GRADO
7. ¿Cuáles son los principales obstáculos que se presentan al aplicar el Sistema Integral de Nueva
Evangelización en la Parroquia San Martín de Porres?
8. ¿En qué aspectos de la vida personal y en que niveles de la edificación espiritual de los
feligreses de la Parroquia de San Martín de Porres considera que la aplicación del SINE ha
contribuido?
9. ¿Cómo ha contribuido el Sistema Integral de Nueva Evangelización en la vida social y
comunitaria de los evangelizados de la Parroquia de San Martín de Porres?
10. ¿Por qué se presenta la deserción de las personas en los procesos de la Nueva Evangelización
en la Parroquia de San Martín de Porres?
Anexo 2. Encuesta
La siguiente encuesta es de carácter personal y confidencial en la cual la información obtenida
solo tendrá fines de tipo educativo en los que se podrá evidenciar el aporte que el Sistema
Integral de Nueva Evangelización le hace a la pastoral de la Parroquia San Martín de Porres y el
conocimiento que tienen de este los involucrados en el proceso de Nueva Evangelización. Por
favor responda libremente y con toda sinceridad.
Fecha___________________________________________ Edad______
1. Señala con una X las actividades en la que ha participado en el proceso de Evangelización
parroquial (SINE). (Puede seleccionar varias opciones):
a) Reuniones de convocatoria
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TRABAJO DE GRADO
b) Talleres de Kerigma
c) Retiro de Evangelización
d) Ministerio Pastoral
e) Misión Parroquial
f) Animación Litúrgica
g) Encuentros de Comunidad
h) Encuentros Diocesanos
2. Señale en ¿cuál de las siguientes actividades pastorales ha participado?
a) Catequesis de niños y jóvenes
b) Lectorado
c) Colaboración Semana Santa/ Navidad
d) Visita a los enfermos
e) Asistencia a los pobres
f) Otras actividades comunitarias (bazares, fiestas patronales).
g) Peregrinaciones
3. ¿Qué temáticas ha recibido en la formación de cada una de las etapas del SINE?
Kerigma_____________________________________________________________
Koinonia_____________________________________________________________
Pequeña comunidad_____________________________________________________
4. Marque los aportes que le ha brindado el “SINE” de la Parroquia San Martín de Porres:
En la vida personal___Cuáles?_______________________________________________
____________________________________________________________________________
En la vida Familiar ___Cuáles?______________________________________________
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TRABAJO DE GRADO
____________________________________________________________________________
En la vida Social
___Cuáles?_______________________________________________________________
_______________
5. Señale con una X el grado de aprobación que tienes acerca de la metodología utilizada en la
formación recibida en el SINE de su Parroquia.
Totalmente de acuerdo____ Medianamente de acuerdo ____ En desacuerdo_____
¿Por qué?
____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
________________________________________________________
6. Considera que el proceso de formación del SINE le ha aportado a la Parroquia y a sus
feligreses, Si___ No___por qué?
____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
7. ¿Cuáles son los compromisos comunitarios que usted tiene como Evangelizado?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
8. ¿Cuáles han sido los principales obstáculos para poner en práctica lo aprendido en el SINE?
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TRABAJO DE GRADO
____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
9. ¿Qué dificultades encuentra en la formación recibida en el SINE?
a) Falta de acompañamiento del párroco______
b) Poca formación bíblica_______
c) Poco entendimiento con los integrantes de la comunidad_______
d) No hay comprensión de los temas_______
e) Las metodologías utilizadas en el SINE son desmotivantes__________
f) Poco tiempo para la participación de las actividades del SINE y de la pastoral_________
g) Falta de compromiso con las responsabilidades adquiridas en el SINE_________
10. ¿Cuáles cree usted que son las pastorales del SINE que necesitan mayor atención en
cuanto a la formación de sus integrantes?
* En las que seleccione, por qué?
a) Catequesis de niños
b) Pastoral Juvenil
c) Pastoral litúrgica
d) Pastoral de la salud
e) Pastoral social
f) Pastoral familiar
g) Otra___cual?____________________________________________________
*Por qué?
96
TRABAJO DE GRADO
____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
11. ¿Considera indispensable la coordinación de la pastoral entre el párroco y los
Evangelizados del SINE de la Parroquia San Martín de Porres?
a) Muy indispensable b) medianamente indispensable c) poco indispensable
¿Por qué?
____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
12. ¿De qué manera las acciones pastorales del SINE se involucra en las necesidades más
prioritarias de la comunidad parroquial de San Martín de Porres?
Anexo 3. Agrupación de las entrevistas por categorías
SINE
Es un plan metodológico evangelizador de una serie de catequesis que se viven por etapas o
procesos en la conformación de pequeñas comunidades,
El Sistema Integral de Nueva Evangelización es una propuesta pastoral y como su nombre lo
dice trata de integrar todas las realidades y frentes de lo que es la acción evangelizadora que
involucra el encuentro personal con Jesucristo,
El Sistema Integral de Nueva Evangelización de las parroquias sea a desarrollado aquí en la
diócesis por más de diez años, yo llevo como vicario dos años
97
TRABAJO DE GRADO
El tiene una serie de pasos que van desde el primer anuncio reconocido, como el kerigma,
después un momento muy especial donde se fortalece la vida ya de comunidad, ese espacio se
llama Koinonia y empieza todo un ejercicio para estas personas lo que se llama la pequeña
comunidad.
Sistema Integral de Nueva Evangelización, lo que antes era así como muy oculto hemos
tratado como demostrarlo, de manera que las personas no se sientan en un proceso aislado, sino
integrado a toda una realidad eclesiástica.
El sistema propone los tres medios de crecimiento propio de cualquier cristiano: Oración,
Palabra y Cruz, y se le añade también la vida comunitaria centralizada en la Eucaristía, el Sistema
Integral de Nueva Evangelización como la columna vertebral de la diócesis, a el deben unirse
todas las estrategias y propuestas pastorales, es lo que hemos podido evidenciar desde el tiempo
que les digo que estoy acá, mi percepción sobre el sistema es que cubre toda la dimensión de la
obra evangelizadora, cubre esa dimensión prefectica, esa dimensión comunitaria, esa dimensión
pastoral y de gobierno que debe tener cualquier realidad evangelizadora, el tiene unos elementos
muy claros y muy precisos, creo que en eso la Red de Nueva Evangelización, ha sido como muy
juiciosa de organizar, de implementar y escribirlo todo, de manera que haya una bitácora de
desarrollo al sistema que viene, vienen que la percepción que tengo frente a el es que necesitamos
conocerlo.
Eso que el gran desafío que se tienen es la formación de los sacerdotes, de los laicos, la
formación incluso de quienes tenemos a la cabeza un ministerio fuerte que pueda impulsar el
sistema.
Es cierto que el sistema es una propuesta novedosa, integral como su mismo nombre lo dice de
procesos, que eso me parece bellísimo que toca todos los escenarios de una realidad eclesiástica
de una comunidad, desde los niños, los jóvenes y los adultos.
98
TRABAJO DE GRADO
El Sistema Integral de Nueva Evangelización tiene unos aciertos y el acierto es cual, primero,
el fortalecimiento de la sede santos laicos que hay, la Diócesis de Armenia tiene en estos
momentos 180 pequeñas comunidades distribuidas en vicarias.
El sistema les abre la mente a reconocer, que un cristiano cuando se encuentra con el Señor
está llamado a la santidad, pero que también, eso es fundamental, es uno de los grandes aciertos
que tienen el Sistema Integral de Nueva Evangelización y es incluido en la diócesis, otro acierto,
el poder reconocer la necesidad que hay de evangelizar y reconocer esas palabras que ha
enunciado el Papa Francisco de realizar las salidas, muestra el sistema diferentes escenarios para
niños, para jóvenes, para adultos, para las familias, para los que necesitan rehabilitación, para los
enfermos en los diferentes ministerios para que se pueda acompañar todas estas realidades.
El Sistema Integral de la Nueva Evangelización (SINE) no funciona de igual manera en el
norte que en la cordillera son dos realidades diferentes, aquí recuerden ustedes mismos que se
encarna según las personas y no es lo mismo evangelizar a unas personas de arriba del norte
donde todo está dado entre comillas al menos la parte de bienes materiales etcétera a gente del
campo que la lucha todos los días es donde esos contextos hacen que el Evangelio se valla como
responsabilizando de dar respuestas a cada realidad no tanto el Evangelio sino las pastorales
mismas a través del Evangelio.
Esto también se da, ahí es donde creo que de las grandes conclusiones que tiene el sistema es
que le ayuda al laico a sentirse Iglesia, a sentirse amado por el Señor, a sentir que es pueblo de
Dios, a sentir que es un discípulo del Señor… esto es un gran aporte que puede tener el sistema a
estas personas que está ahí.
El Sistema Integral de Nueva Evangelización tiene en su interior varios modos de edificación
espiritual: el testimonio que ha hecho el Señor en mí y como la catequesis que acabo de ver yo la
evidencio con mi vida, como me ha tocado el corazón, como puedo revisar mi relación con mis
99
TRABAJO DE GRADO
hermanos, mi relación con mi familia, mi relación con la parroquia, la relación con el apostolado,
la relación con el trabajo y la relación conmigo mismo. Hay otro que se llama búsqueda de la
voluntad de Dios
En cuanto el Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE), que se ha implementado
en las parroquias pues de la diócesis del Quindío, yo tendría que decirles algo más al respecto
de la parroquia San Martin de Porres la cual yo pertenezco y presto mis funciones como
laico comprometido, en diferentes tareas en las que el Señor me permite realizar siempre en
su nombre o sea el SINE por medio del sacerdote, pues veo que la correspondencia no ha
sido la más acertada, por lo tanto siempre veo muchas falencias en este proceso.
El Sistema Integral de la Nueva Evangelización, que es un continuo permanecer y perseverar
en este proceso de evangelización.
Como en el caso le doy un ejemplo de un Kerigma que se terminó el año pasado en
nuestra parroquia, pero es un Kerigma que nació a través del grupo de oración que mi
persona dirige en la casa, en mi propio domicilio es prácticamente ese Kerigma nació ahí a
raíz del grupo, de ese grupo de Oración, ya con tres años que llevaba bien constituido y el
padre Fabián vio que era viable sacar un kerigma del cual se inició el año pasado más
exactamente en el mes de septiembre y culminó mes de diciembre. Y las falencias que he
visto en esto es que no habido de parte del sacerdote un continuo acompañamiento a estos
hermanitos que están empezando a crecer.
La Nueva Evangelización el llamado que el Señor nos hace es a todos no a uno sino a todos,
yo si he visto de pronto preocupación en algunos. Y quieren vivir estas realidades a las cuales
nos llama el Señor.
Llama el Sistema de la Nueva Evangelización los muchos, pero como por ejemplo tener
ese convencimiento de que yo como bautizado tengo que empezar a buscar más del Señor
100
TRABAJO DE GRADO
cierto a través del SINE y que por lo tanto tengo que tener más acercamiento más continuo
con Jesús Eucaristía, con la vida sacramental, con la Palabra de Dios.
El sistema como la Palabra lo dice es un Sistema Integral de Nueva Evangelización, es un
sistema integro que incluye a todos aquellos hermanos que quieren ser partícipes de esta
realidad que vive la Iglesia del llamado, que nos hace a todos los laicos anunciar la buena
nueva del Evangelio, o sea comprometernos en la causa de la predica por el mensaje del
anuncio del Kerigma.
Bueno el principal funcionamiento del SINE creo yo que es el llamado que le hace a la
Iglesia a través del sacerdote, a cada laico, a todas las comunidades o todos los bautizados,
mejor para que vivan esta realidad de evangelización que es tan importante en toda la Iglesia.
La Nueva Evangelización que yo tengo es un concepto muy personal, es que es muy
importante, pues vuelvo y reitero, pues es un llamado que el Señor nos hace a todos los
bautizados, pero no es fácil que todos los acojamos de la misma manera, porque de pronto
todos no hemos sido tocados por el Espíritu Santo que es quien nos impulsa a ello.
Es un proceso en el que se han venido haciendo esfuerzos por vivirlo, que necesita ser
reforzado en las comunidades que ya están, e impulsarlo para que tenga continuidad en la
comunidad.
PASTORAL
El proceso constantemente para permitir el nacimiento de nuevas comunidades.
Este sistema ha tenido varios momentos por el transito que hemos tenido los vicarios de
pastoral en la diócesis, como les digo yo llevo acá dos años y lo que venimos haciendo es, en el
primer año lo que trate de hacer fue un diagnostico real concreto de lo que había en cada
parroquia, por eso las salidas permanentes como el Papa Francisco dice salidas, se esta tomando
exhaustivo, entonces hemos estado reconociendo que hay en cada parroquia, ¿cómo lo han
101
TRABAJO DE GRADO
asumido las pequeñas comunidades?, ¿cómo lo han asumido los párrocos?, ¿qué respuesta esta
dando también el sistema en cada una de las comunidades parroquiales?, la percepción que se
tienen de Iglesia del Sistema Integral de Evangelización, no solamente a nivel diocesano, sino a
nivel nacional, hemos tratado en este primer año en un nivel diagnostico reconocer ¿cómo han
sido a través de DOFA sus debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas y hemos podido
fortalecer en el siguiente año escenarios para que se visibilice muy bien la realidad del proceso.
Estamos desplazándonos a la vicaría de San Marcos, es aquí en Armenia , son ocho parroquias
y es la quinta visita a las parroquias, apenas empezamos y vamos en febrero y se cierra el
recorrido parroquial con un encuentro vicarial de todas las realidades del despliegue en
comunidad del sistema integral, luego pasaremos por las otras vicarias, esta vicaria pastoral esta
al ciento por ciento al servicio del Sistema Integral de Nueva Evangelización, por eso pienso que
hemos tenido un mayor empuje, por estos a los del sistema integral, vamos a encontrar realidades
donde apenas va a parecer después de 16 años el sistema y vamos a ver también parroquias donde
estuvo muy bien el sistema y se mermo y por el contrario donde no había y se ha fortalecido y
eso va a depender mucho de la conversión pastoral de los párrocos frente al trabajo
evangelizador, creo que eso es uno de los grandes desafíos que tenemos como Iglesia, como
ministros pastores, como laicos que nos estamos formando y nos estamos preparando en conocer
y desarrollar nuestra fe.
Todas las realidades propuestas a nivel de pastoral, me parece que puede responder y
responde muy bien como a lo que se presenta, toda propuesta, pensaría yo es buena, en la medida
que lo conozcamos, por supuesto que está sujeta a modificaciones, adaptaciones, y a
mejoramientos, en la medida que uno conoce, uno no puede mejorar lo que no conoce, necesita
meterse un poco más en esa realidad.
102
TRABAJO DE GRADO
Nos habíamos quedado en una pastoral de concertación, una pastoral sacramentalizadora,
donde solo eran los Sacramentos, la Eucaristía y pare de contar, aquí se vienen descubriendo la
necesidad de fortalecer nuestra experiencia de un encuentro permanente con el Señor.
Si pienso en la conversión pastoral de nosotros como ministros y pastores, porque nos hace
falta redescubrir permanentemente que no nos podemos quedar quietos frente a los desafíos
pastorales que tenemos, un detalle no más, nuestras parroquias ya no crecen de manera horizontal
sino de manera vertical, para hablar de una pastoral diferente, porque antes se hablaba de una
pastoral puerta a puerta y muy horizontal me refiero a una pastoral muy de conservación y ahora
lo que hay que pensar de una pastoral urbana, porque ya no son barrios, sino condominios a los
que hay que acceder y ahí hay un desafío muy grande, porque primero muchos condominios no
dejan entrar, porque en esto del libre desarrollo de la personalidad y la liberta de cultos aparece el
que se camufla y dice yo no quiero pertenecer a la Iglesia y siendo parte de la Iglesia yo no
quiero que me molesten y como vamos a llegar a esos desafíos, entonces la conversión pastoral
como lo dice tienen que ser uno de los desafíos a abordar permanentemente para poderle dar
respuesta no solamente desde el Sistema Integral de Nueva Evangelización, sino desde cualquier
otros sistema pastoral, si uno se queda quieto y tranquilo (…)
El Sistema Integral de Nueva Evangelización tiene una respuesta para los niños que se llaman
escuelitas básicas de la fe, como su nombre lo dice es formarlos en la fe, no para que reciban los
Sacramentos, sino para que tengan un estado de permanente encuentro con el Señor.
Hablábamos de abordar al pastor, al sacerdote, para esto se viene haciendo unos esfuerzos y
ahora también me siento con el párroco y le presento de nuevo el sistema, lo que pasa es que
cuando uno se siente convertido ayy si no hay poder humano, pero ahí es donde rezamos, les
pedimos a las pequeñas comunidades que oremos por nuestros pastores, he preferido (…) porque
los pastores enamorados de este proceso hacen maravillas de sus parroquias, así como otros que
103
TRABAJO DE GRADO
dicen esto no es del porque cree, esto no funciona porque cree, esto funciona es por conversión, y
todos la necesitamos incluido yo, todos la necesitamos.
Todos los itinerarios de formación evangelizadora, debe tener esos cinco pasos que Aparecida
nos da: encuentro con Cristo, conversión, discipulado, comunión y misión.
Si usted mira cualquier realidad pastoral evangelizadora tiene que tenerlos, si le falta alguno,
carece.
A ver lo que se ha implementado, ¿qué ha habido en las parroquias?, no lo veo con
mucha prosperidad hasta el momento, no lo he visto con mucha prosperidad, porque siguen
muchas falencias, muchas preocupaciones, muchos altibajos por los cambios continuos de
sacerdotes, de párrocos y en ocasiones he visto pues, porque todos no dan, no trabajan en la
misma sintonía que el SET le exige a ellos , o sea.
Bueno, yo lo considero muy regular, pues porque no se le ha visto ese sacrificio, ese
esfuerzo por parte del pastor de la parroquia o sea del presbítero que está a cargo de la
parroquia para impulsar ese sistema, por lo tanto no le he visto ¿cómo debería estar en este
momento?
Las responsabilidades de la pastoral según el Sistema Integral de la Nueva
Evangelización … es buscar siempre la forma de llegarle, como decía hace poco estos
hermanos bautizados, para que poco a poco se vayan dejando tocar el corazón del Señor por
medio de la acción del Espíritu Santo que es el que lo puede y lo da todo, ya que sin
esta experiencia espiritual, movidos por el Espíritu Santo es difícil que los laicos, los
bautizados se sientan pues como comprometidos con este sistema.
Cuando se hizo una capacitación sobre misión continental, cuando se empezó un
trabajo, una catequesis, muy bonitas el cual tengo material ahí archivado fue un año total.
104
TRABAJO DE GRADO
Yo creo que falta lo principal, la cabeza principal, el párroco, porque, todo con el párroco nada
sin el párroco, el párroco es la cabeza principal de que un curso de Nueva Evangelización pueda
seguir adelante.
Ese carisma del sacerdote, aunque él quisiera tenerlo con nosotros, hay casos que decimos por
falta de su tiempo de nuestro párroco.
Para mí, yo creo que los desafíos que el sistema de evangelización de la parroquia San Martín
de Porres, es la falta de voluntad, porque tenemos que tener voluntad para poder estar nosotros en
una formación del nuevo sistema de la nueva evangelización de la parroquia San Martin de
Porres.
PEQUEÑA COMUNIDAD
Es un proceso que les ha permitido a las comunidades vincularse de una forma más cercana a
la realidad de sus parroquias.
Creo que en esas 180 comunidades hay aproximadamente 1800 personas que se reúnen cada
8 días a mantenerse y permanecer en los medios de crecimiento de: Oración, Palabra y Cruz,
cuando uno va a estos pastores descubre la profundidad de la gente a formar parte de la pequeña
comunidad, ellos se sienten parte de Iglesia, se siente Iglesia, no solo en la diezmación de tiempo,
sino en la orientación económica.
Otra de las cosas es que nos falta conversión y es una de las cosas que más hacen desertar a las
pequeñas comunidades no están trabajando en la conversión.
Pero la gente no quiere sufrir, entonces piensan que con estas pequeñas comunidades ya estoy
cerca de Dios, entonces nos tiene que ir bien y apenas le cae una enfermedad dice, ¿pero qué paso
acá? O empiezan a tallar los hermanitos y salen o empieza a tallar el curita y sale, te empieza a
tallar la vida y te sales, porque no ha entendido como es que Dios actúa.
105
TRABAJO DE GRADO
Entonces, pienso que eso ha hecho que muchas personas van desertando de las pequeñas
comunidades por falta del acompañamiento, formación y por falta de conversión.
Las pequeñas comunidades son una realidad en la formación de la fe en comunión.
Entonces, pienso que nuestras comunidades se parecen a nuestros pastores y nos hace falta
doblar, como dicen nuestros papás nos falta doblar rodilla para que nos podamos convertir.
El encuentro entre pequeñas comunidades tiene esos tres elementos: acción, Palabra y Cruz,
cuando eso está clarito en la pequeña comunidad, entonces esos lo pueden desarrollar y ellos lo
vienen desarrollando bien y esto hace una contribución muy grande.
Yo he invitado mucho a esta proceso de la Nueva Evangelización de la Parroquia San Martín
y yo les digo: no es que usted no es, sino que tenga voluntad y participación.
El sistema básico de Nueva Evangelización hemos procurado, porque en ella se coincida que
siga adelante con esfuerzo, con esmero, con fe y con la participación de todo el grupo, aunque en
este momento hemos tenido siempre ha habido desacuerdos, ha habido desesperanzas, ha habido
dificultades, ha habido falta de participación, pero nosotros en este instante estamos opuestos
para seguir adelante, en bregar a que el grupo de evangelización de nuestra parroquia San Martín
de Porres se forme y se haga una realidad en lo que nuestro Padre Celestial hasta este momento
nos ha enseñado.
Los logros es que, a pesar de todos, los grupos que hemos habido, todavía quedan unos
cuantos poquitos que estamos luchando, porque ese grupo de evangelización en la Iglesia San
Martín, no se termine, no se acabe, yo soy una de ellas que con el favor de Dios, y pidiéndole
tanto a nuestro Padre Celestial y al Espíritu Santo brego a que ese grupito estemos ahí integrados,
a que ese grupito no se termine, a que la Iglesia San Martín de Porres no se vaya a quedar así, sea
con unos cuantos pocos, sin decir no hay un grupo de evangelización en la parroquia San Martín.
106
TRABAJO DE GRADO
Feligreses de la parroquia, es una falta de pronto de decir ellos como de pertenencia, como
falta de inspiración por amor a Dios, al Padre Celestial que él es el que nos manda, él es el que de
pronto nos envía, a que nosotros estemos en estos grupos de evangelización, yo creo que falta de
espiritualidad todavía, mucha falta de espiritualidad que falta.
Esa sí que es de pronto una realidad, de que cuando menos piense pues se van yendo uno a
uno, porque los grupos de evangelización empiezan de pronto con mucho entusiasmo, empiezan
con muchos deseos de estar conociendo lo que es la Palabra de Dios.
APOSTOLADO
Pero también la experiencia de comunión y discipulado que debe realizarse, para que la
persona pueda desarrollar su fe, pero también después pueda irradiar su fe a través de la misión y
el testimonio.
Pero en todo ese ejercicio, la persona únicamente no desarrolla su fe, sino que pone también al
servicio de la vivencia su carisma, a través del ministerio que se desarrollan.
Está llamado a la hermandad, a la fraternidad, pero que también está llamado a la misión, creo
que eso es uno de los factores más importantes acá, el desarrollo de la fe de la gente en un estado
de conversión permanente, eso nos parece una fortaleza muy grande, otra la experiencia
comunitaria, nosotros como discípulos del Señor, no es un discipulado individual, sino que es un
discipulado que permanentemente confronta el mandamiento del amor, amarse los unos a los
otros como el Señor nos amó y eso no es fácil, pero eso es lo que nos ayuda a crecer y nos ayuda
a desarrollar como tal, pienso que esa experiencia comunitaria, esas personas que están ahí, es
una fortaleza muy grande para ellos, porque hace que la vida sea más llevadera, ayuda a entender
la voluntad de Dios en muchas realidades en muchas cosas.
El encuentro con la Palabra de manera permanente, que hace que escuchemos la voz del pastor
que nos habla y nos interpela permanentemente, descubrir al Señor presente en nuestra vida es
107
TRABAJO DE GRADO
algo fundamental, eso es otra cosa a favor, otra cosa a favor que hubo el año pasado fue el apoyo
de Monseñor Pablo del obispo de turno, que dedico un vicario de pastoral al ciento por ciento
para el Sistema Integral de Nueva Evangelización, de hecho yo no tengo parroquia por la misma
razón, para que este de frente al proceso, eso ha sido un aporte muy grande, otro la credibilidad
que se ha dado en los últimos años también por esa presencia.
Trinidad lo habita también, que él tiene un papel fundamental en la vida de la Iglesia y en el
mundo, que tiene una misión fundamental, también en su vida misma y en su existencia, que su
vida es nueva, que puede desarrollar todo eso contando con la experiencia del Espíritu Santo que
vive en la Iglesia.
Hay un cuarto que se llama la corrección fraterna como edificación espiritual y esa corrección
fraterna entonces lo que hace es a través de la Palabra llamar a la persona y exhortarla a cambiar,
entonces cuando ya no cambia, llamar a otro testigo y decirle delante de él. La última se llama
solidaridad social es una manera de discernir la realidad y el contexto en el que nosotros nos
desenvolvemos y las necesidades que tenemos, lo miran desde la metodología ver, juzgar y actuar
de la Iglesia para saber tomar decisiones a nivel pastoral y a nivel social, ante todo, social de la
comunidad hacia fuera, sino también de la comunidad hacia dentro.
Porque yo no puedo estar haciendo parte de la realidad del que vive el SINE , siempre y
cuando no empiece a ver un cambio radical de mi vida, que yo sea testimonio dentro de
mi parroquia, fuera de ella, en mi casa y fuera de mi casa como nos dice el Señor en su
Palabra ser luz del mundo y sal en la tierra y yo no puedo ser luz en mi casa y en mi
pequeña comunidad oscuridad, cuando yo no sé entender a mi hermano no lo sé amar y no
me se solidarizarme con él, eso es lo que entiendo hasta ahí.
108
TRABAJO DE GRADO
Y que les permite a sus miembros ser más conscientes de su propia formación como cristiano
y miembro de una Iglesia en misión. Viviendo su propio crecimiento espiritual y ayudando a
otros a través de las misiones parroquiales a acercarse a la comunidad parroquial.
En ser más conscientes de la propia conversión permanente, de la formación permanente y de
la misión de anunciar el Evangelio a los demás, especialmente a los más alejados y necesitados
de la Palabra de Dios.
El sistema básico de Nueva Evangelización hemos procurado, porque en ella se coincida que
siga adelante con esfuerzo, con esmero, con fe, con participación de todo el grupo, aunque en este
momento hemos tenido siempre, ha habido desacuerdos, ha habido desesperanzas, ha habido
dificultades, ha habido falta de participación, pero nosotros en este instante estamos opuestos
para seguir adelante, en bregar a que el grupo de evangelización de nuestra parroquia San Martín
de Porres se forme y se haga una realidad en lo que nuestro Padre Celestial hasta este momento
nos ha enseñado.
Los logros es que, a pesar de todos, los grupos que hemos habido, todavía quedan unos
cuantos poquitos que estamos luchando, porque ese grupo de evangelización en la Iglesia San
Martín, no se termine, no se acabe, yo soy una de ellas que con el favor de Dios, y pidiéndole
tanto a nuestro Padre Celestial y al Espíritu Santo brego a que ese grupito estemos ahí integrados,
a que ese grupito no se termine, a que la Iglesia San Martín de Porres, no se vaya a quedar así sea
con unos cuantos pocos, sin decir no hay un grupo de evangelización en la parroquia San Martín.
Yo creo que entendiendo un poquito la pregunta, yo creo que en los ministerios no se bien, por
lo menos en el ministerio de la comunión, ser ministra de la comunión, porque ahí estamos
nosotros colaborando, o ese sería uno de los aspectos de la Iglesia de la parroquia San Martín de
Porres en ser una ministra de la comunión, para ir a llevarles a los enfermos la santa comunión a
109
TRABAJO DE GRADO
sus hogares, ese sería uno de los niveles de pronto que nosotros podemos encontrar de pronto en
el aspecto de la vida de los feligreses de la parroquia.
PARROQUIA
Cada parroquia después de una estrategia pastoral que se tenía, cada parroquia ha asumido de
acuerdo al empuje de cada uno de los párrocos, ha desarrollado el sistema. A, también las
parroquias o la Iglesia a la par con ellos se desarrolla también la misión, una misión que trata de
impactar, también todos los sectores de la parroquia y se hace a través de un ministerio integral
permanente, como su nombre lo dice integral es como tratando de recorrer todos los frentes
posibles de lo que hay en la comunidad parroquial.
Esa es como más para un párroco, porque yo soy vicario, la realidad de cada parroquia va a
depender tanto cuanto el párroco conozca el proceso, vamos a ver parroquias como les decía el
sistema da buena respuesta a la evangelización, pero también donde no hay una respuesta, eso
depende mucho del párroco, porque esto demanda estar en salida permanente, no podemos
esperar que la gente llegue al templo y a esperar que llegue a nuestra propuestas parroquiales,
nosotros debemos ir a ella, se hace ese recorrido en este caso, dejar la oveja aquí e ir por las 99
que están a fuera.
De que muchos se deben estar integrados a todos los actos religiosos de la Iglesia, podemos estar
presentes en todas las colaboraciones de la Iglesia tanto eucarísticas como materialmente,también
que también en esto también puede implicar también las ayudas en la colaboración de la Iglesia.
ACCIONES PASTORALES
De que muchos se deben estar integrados a todos los actos religiosos de la Iglesia, podemos
estar presentes en todas las colaboraciones de la Iglesia tanto eucarísticas como materialmente,
también que también en esto también puede implicar también las ayudas en la colaboración de la
Iglesia.
110
TRABAJO DE GRADO
Este año estamos haciendo todo un pastoreo parroquial, de nuevo a lo parroquiano,
fortaleciendo sobre todos, los encuentros de las pequeñas comunidades, que hacen las
comunidades cuando se encuentran.
Ahí se desarrolla unos 20 años de catequesis, se lleva como lo que lleva el sistema que son
como diez catequesis para desarrollar cada dos años, serian como veinte años.
Estamos desarrollando procesos de formación, procesos de acompañamiento permanente en
los retiros, procesos de asesoría permanente.
Yo creo que al proceso hemos ganado mucho en el acompañamiento, en el pastoreo
permanente que se le está haciendo, no solo al párroco, sino a las pequeñas comunidades y a la
parroquia misma, otras cosas es el impulso que se le ha dado desde el instituto de teología y
pastoral que tienen en estos momentos la diócesis, eso ayuda y a contribuido también para que
los mismos laicos se sientan en estado de formación permanente y eso ayuda mucho a las
pequeñas comunidades, eso como a favor de la Nueva Evangelización y muchas otras cosas que
tendría aquí para decir.
Entonces las responsabilidades tienen que ver en hacer un diagnóstico muy real en lo que
sucede en cada uno de estos escenarios para poder discernir desde la Palabra, desde el Magisterio
y para poder actuar en consonancia con la realidad propia de cada territorio, no es lo mismo lo
que sucede en Armenia que lo que sucede en la cordillera.
La elección del coordinador, el catequista, las tareas de la formación que se van dando de
acuerdo a las catequesis, los retiros, los ministros entre otras realidades.
Los obstáculos pueden ser los mismos, la falta de la gente, concientizarse de que solamente
nosotros no somos de escuchar misa, que la gente se concientice de que nosotros podemos
participar en muchos actos que celebran la Iglesia fuera de la santa misa.
EVANGELIZADO
111
TRABAJO DE GRADO
Cuyos miembros pertenecen a diferentes sectores de una determinada comunidad parroquial,
el laico es el que mayor respuesta da a esto, al laico no es sino sentarle y al feligrés no es sino
sentarle en el proceso del SINE, yo pienso que tiene toda la disposición porque soy un
enamorado para decir esto que el Espíritu Santo hace una presencia extraordinaria en nuestro
SINE, lo asumen muy bien, superan dificultades de formación, se desafían a sí mismos y
alcanzan a desarrollar esos desafíos, hay muchos laicos que conocen el proceso más que
cualquier sacerdote, más que el vicario pastoral incluso, entonces pienso que a nivel de formación
no.
Los hermanitos ponen en contexto una situación y ayudan al hermano a encontrar la voluntad
de Dios en la decisión, colocándolo en Oración, haciendo un discernimiento desde la Palabra de
lo que el Señor les va diciendo.
Muchos laicos se van desanimando, se van enfriando y no entienden a fondo que este
proceso que como le digo no habido quien los impulse, que los estén constantemente
incentivando para perseverar en el mismo.
Para mí el Sistema Integral de la Nueva Evangelización es seguir los derechos o las oraciones
o seguir lo que el Señor nos manda a hacer, el camino que él nos tiene trazado a cada uno de
nosotros de nuestra parroquia, el funcionamiento del nuevo proceso es yo tener la disponibilidad,
de yo tener la fortaleza, de a mi gustarme de ser yo una de las personas que no, para mí no es
opuesto nada del funcionamiento de estar en esta labor que estoy haciendo, que me nace de todo
corazón, personalmente para mí me nace estar en el funcionamiento de ese proceso de la Nueva
Evangelización.
El tiempo, hay gente como lo digo yo, yo saco mi tiempo primeramente para las cosas de Dios
como se los dije ahorita, hay gente que no quiere sacar.
112
TRABAJO DE GRADO
TESTIMONIO
El testimonio de los unos y de los otros ayuda a crecer, la revisión de vida que se hace
permanentemente a través de un momento de la pequeña reunión diaria y la edificación espiritual
también ayuda a crecer.
Es como una manera de que nosotros podamos poner en práctica todo lo que nos enseñan,
todas las personas de los grupos de evangelización hemos aprendido a vivir en paz con los
vecinos, a relacionarnos más, y también es muy hermoso ver como aprendemos como a valorar lo
que dicen los demás y lo que hacen también, estamos todos aprendiendo a mirar en algún vecino
las cosas buenas que hace y tratamos de no ponerle cuidado a las cosas malas y es así que ya no
hay peleas ni disgustos y nos servimos los unos con los otros.
En la vida comunitaria también vivimos muy bien, colaborándonos unos con otros en la
solidaridad. La comprensión.
Estos procesos adelante primero de la parroquia, sino de pronto también van a tener los
procesos principalmente desde sus hogares, de sus familias, de sus hijos y de sus esposos.
KOINONIA
Las personas tienen tres medios de crecimiento: Oración, Palabra y Cruz, ellos se reúnen a
estas tres cosas llamadas de la siguiente manera Oración de alabanza, catequesis y enseñanza,
entonces tienen la palabra ahí y tienen la edificación espiritual, la edificación espiritual está dada
por toda la vida asumida, como un misterio de Cruz a partir de los tres medios de crecimiento y
terminan otra vez con Oración, pero ya de intersección.
Bueno, yo creo que esto ha contribuido en más que todo en la capacitación que hemos
recibido algunos laicos sí , que estamos ya en comunidad esto ha contribuido mucho, porque
pues en las diferentes capacitaciones o encuentros que hemos vivido a nivel de pequeñas
113
TRABAJO DE GRADO
comunidades, esto ha contribuido en que muchos se han dejado contagiar, a que nos llama el
Señor de esta realidad esto ha contribuido en algo.
COMUNIDAD PARROQUIAL
A una comunidad parroquial especifica.
Falta, falta mucho la implementación en la parroquia, como le digo, falta todavía testimonio
de que si podemos tenerlo, como realizado en forma de que la Iglesia nos lo pide, falta todavía
mucha cuestión de pertenencia de las personas en que queremos o feligreses que estemos en ese
nuevo proceso de evangelización de la parroquia.
La apreciación en cuestión de la Nueva Evangelización le voy a decir, no puedo decirle que se
lo digo en una forma correcta, porque sería yo que estuviera de pronto diciendo algo que no es
así, falta mucho, falta mucha apreciación para estar en el proceso de Nueva Evangelización.
Vuelvo y lo repito, falta mucha pertenencia, falta de las personas que estemos entre este
proceso como sacar el tiempo para estar en el, muchas personas que hemos estado en el, que de
un momento a otro le cogen pereza. Personas que de pronto tienen modo de estar en el, pero no se
si es que no les aviene o es que no tienen esa forma espiritual o no tienen esa forma de decir, si
yo voy a seguir adelante con las cosas que me pertenecen a mí en esta forma pastoral, yo creo que
es más que todo falta de voluntad.
Porque habemos muchos feligreses, la parroquia San Martín de Porres contamos con muchos
feligreses, porque en nuestra Iglesia no falta las misas de ocho, de doce, de cinco y de siete de la
noche, no falta siempre quien este acompañando al sacerdote en la santa misa, pero de esas
personas no habido una todavía que salga a integrarse a un grupo de evangelización de la
parroquia San Martín.
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TRABAJO DE GRADO
KERIGMA
Y que por lo tanto muchos sacerdotes no lo hacen con esa humildad, con esa perseverancia y a
raíz de ellos pues.
Frente al SINE es que le habido alguna concientización en algunos hermanos no en todos,
en los que ya están en pequeñas comunidades que continuamente van participan en la santa
misa donde se les ha hecho el llamado a pertenecer a un Kerigma y que de pronto esto ha
incentivado algunos a ser parte de esta realidad del SINE.
Desafíos y van a empezar a buscar y hacer realidad que este sistema de nueva
evangelización llegue a sus días a sus familias.
IGLESIA
Porque hay esposos que nunca quieren que estas personas estén en estos procesos de Nueva
Evangelización, hay esposos que dicen: usted que hace tanto en la Iglesia, la casa, la familia, yo,
que cuantos. Yo tengo, yo tengo una compañera que el esposo dice: me abandono, porque ella
está a toda hora en los procesos de la Iglesia: que tengo una reunión, que hoy vamos yo no se
para dónde, que el hijo, que mi persona, que el trabajo. Entonces yo digo que esa deserción, es
que en los mismos hogares no hay forma de que ellos tengan como, como esa ayuda para que
ellos puedan estar en estos grupos de evangelización de la parroquia San Martín. Entonces falta
mucha colaboración yo creo que de la misma familia.
NUEVA EVANGELIZACIÓN
He la apreciación, la apreciación del sistema integral de
Cuando el sacerdote está predicando la Palabra de Dios, en la homilía que él hace en la
reflexión bíblica basado siempre en el Evangelio, ahí es donde yo tengo que pegarme,
adherirme al Señor para yo darle continuidad a mi proceso , pero eso es un descernimiento
que cada uno debe vivir en profundidad, preocupado por sí mismo y por el bienestar de los
115
TRABAJO DE GRADO
demás, pero siempre bajo en sentir descernimiento como le digo diciéndole al Espíritu
Santo que me ilumine a mí.
CATEGORIAS EMERGENTES:
Dice Mélida, pero yo he oído decir que ustedes van para una parte, que van para la otra, esto y
lo otro, pero es que la colaboración es muy poca, la colaboración es muy poca, pero yo no tengo
Entonces a mí que me han dicho por lo menos ponga usted cuidado en lo que yo le voy a decir
no más en ir a los retiros, mucha gente me dice Mélida pues usted va al retiro, pero yo no tengo ni
el pasaje, o usted va al retiro porque usted tiene el modo de pagarlo, o usted va al retiro a
Montenegro, porque usted tiene modo de pagar y yo no tengo modo de pagarlo.
Pero muchas personas también porque de pronto se van como saliendo de estos grupos de
evangelización muchas veces por falta de situaciones económicas, porque en estos grupos de
evangelización, necesitamos movilizarnos, necesitamos ir a integraciones a diferentes partes de
fuera de la parroquia, necesitamos una colaboración para sobrevivir en el mismo grupo de
evangelización.
Las dificultades que yo les digo son de pronto también ya lo mismo, la misma personalidad, el
mismo logro del mismo de pronto.