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Los Padres Apostlicos

(tema 3)a) Caractersticasgeneralesde estos escritos y suimportanciab) La Didach

c) San ClementeRomanod) San Ignacio de

Antioqua San Ignacio de Antioqua


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q

e) Breves noticiassobre los demsautores u obras:Papas deHierpolis; laEpstola de Pseudo-Bernab; la IIEpstola de Pseudo-Clemente; el Pastorde Hermas


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a) Caractersticas

generales eimportancia

.Son los primerostestigos de laTradicin, el primereslabn de la cadenaen la transmisin deldepsito revelado.


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Caractersticasgenerales

Tratan los temasdel NuevoTestamento como

por ejemplo:La SantsimaTrinidad,

la Encarnacin,la Iglesia,Tambin trata

temas morales.


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Se nota en ellos un clarocristocentrismo.Mencionan

frecuentemente laparusa.Escritos de gransencillez, sinpretensiones teolgicaso polmicas.Escritos con gran fuerza

y autoridad, conintencin pastoral:exhortan a la obediencia,a la caridad, a la

humildad;
http://www.donatocalabrese.it/cristo/vita.htm


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Obras escritas en

koin.Escritas paracristianos de

modesta condicinsocial.La expresinPadres

Apostlicos es del

siglo XVII.


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Se consideraban

"Padres Apostlicos"a:Bernab, Clemente deRoma, Ignacio deAntioqua, Policarpode Esmirna, Hermas,Papas de Hierapolis,

Carta a Diogneto yDidakh.


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Estrictamente hablandoslo son "Padres

Apostlicos" Clemente,Ignacio, Papas, Policarpoy Didakh.


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Bernab y Hermas pertenecen mas biena los escritos apcrifos y Diogneto a los

de tipo apologtico.Son escritos estrechamenterelacionados con el Nuevo Testamento:

como eslabones entre los Apstoles y laTradicin posterior.Dan una imagen clara de la doctrina definales del siglo I.Son escritos circunstanciales, sinpretender una exposicin sistemtica dela doctrina.


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Temas principales:profunda nostalgiade Cristo yespera ansiosa de

su venida prxima(escatologa).


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Contienen una doctrinacristolgica uniforme:Cristo es el Hijo de Dios,preexistente al mundo,que particip en la obrade la creacin.

De la primera mitad delsiglo segundo hemosrecibido algunos escritos

de gran inters para elconocimiento de la vidade los primeroscristianos.


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Aunque se trata de textos

griegos, todos reflejanuna profunda influenciadel ambiente hebreo.Tienen un gran parecido,

adems, a los libros delAntiguo y, sobre todo, delNuevo Testamento.La doctrina quecontienen no estestructurada como un

sistema teolgico.


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Ms bienreproducen las

ideas del NuevoTestamento,sobre todo las delos escritos deSan Pablo y SanJuan.El objeto de

estos escritos eseminentementeprctico y

pastoral.

SAN JUAN


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Pretenden fomentar en los lectores elestilo de vida nuevo que Cristo ense alos Apstoles y estos trasmitieron a la

siguiente generacin. Insisten, por ejemplo, en la importancia de

vivir las virtudes cristianas: la caridad, la

paciencia, la mansedumbre, la fidelidad, eldesprendimiento de los bienes terrenos, laesperanza en la resurreccin de la carne

Hay algunos puntos que son expresados conespecial vigor.

Uno de ellos es la necesidad de la unidadde todos los fieles en torno a su pastor, el

Obispo de cada Comunidad, que gobierna


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con la ayuda de un colegio de presbteros ycon los diconos.

Tambin se alerta en estos documentos atodos los cristianos a ser fieles a la ferecibida, y a mantenerse vigilantes contrael peligro de las nacientes herejas.

Quiz las dos ms difundidas en esemomento eran:la de los judaizantes, que intentaban volver a

las prcticas de la ley mosaica, yasuperadas, yla de los docetas, que negaban que Cristo

fuese verdadero hombre y que tuviese un

cuerpo real.


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Caractersticasprincipales de cada libro

La Didakhes un manualde regulacionescomunitarias;

La Carta a los CorintiosdeClemente Romano es unaintervencin de la iglesia

de Roma en la crisis deotra comunidad, apoyandola estructuracinjerrquica en el principio

de la sucesin apostlica;
http://www.ecclesia.com.br/images/icones/miscelaneous/comunhao_no_amor.jpg


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Las Cartasde SanIgnacio de

Antioquaatestiguan lasolidaridad entre

las iglesias y lacorresponsabilidadde un obispo frenteal cisma y lahereja;

L C t d B b


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La Carta de Bernabesun tratado sobre lainterpretacin cristiana

del Antiguo Testamentodirigido a cristianosatrados por el judasmo;

El Pastorde Hermas esun libro apocalptico conun mensaje de penitenciapara la Iglesia.

Bibliografa: Simonetti,c.2, Quasten I, 1-31,Molin I, 9-30., Trevijano,p. 5.


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b) La Didach

Introduccin

Ttulo primitivo: "La Instruccin del Seor alos gentiles, por medio de los doce

Apstoles". Fue descubierta en Jerusaln, en un cdice

griego en pergamino del ao 1057 (H 54) y

publicada en 1883 por el MetropolitaBryennios de Nicomedia (patriarcado deJerusaln).

Ttulo (Didakh = enseanza = didakh ):


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DoctrinaApostolorumo

Instruccin delSeor a losgentiles pormedio de losDoce Apstoles.Libro popularque sirve como

catecismo,vademecumlitrgico y

devocionario


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Es un breve

resumen de ladoctrina de Cristo.Es un granconjunto denormas que nosofrece unmagnfico cuadro

de la vida cristianaen el siglo II.


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Tiene el estilo de las constitucioneseclesisticas de los siglos posteriores.

Resumen breve de la doctrina catlica (loque deban saber los catecmenos antes debautizarse: normas morales, liturgia,disciplina).

Muy conocida en la antigedad (Eusebio,Jernimo, Rufino, Atanasio).

Primera gran recopilacin de leyeseclesisticas.

De gran importancia para conocer la vidalitrgica de los primeros momentos:

catecumenado, bautismo, eucarista.


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poca de su composicin:

El ambiente histrico que refleja es el de

las ltimas dcadas del siglo I. Algunos piensan que fue escrita entre los

aos 80 y 100, o antes (no tiene citas de

los Evangelios sinpticos). Otros opinan que depende de la Epstola

de Bernab y que, por lo tanto sera

posterior (entre el 130 y el 150). Por el ambiente judo que refleja, podra

haberse escrito en el siglo I, al menos enalgunas de sus partes.

A t


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Autores:varios,desconocidos,

de origen siraco.probablemente un ju-deo-cristiano.

Aunque sus seis pri-meros captulos (doctrina de las Dos Vas) separecen mucho a los captulos 18 a 20 de laEpstola de Bernab, no parece que haya

dependencia mutua.Es probable que ambas obras procedan de unatercera fuente.


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La Didakh es una compilacin hecha detextos ya existentes.

Parece haber sido escrita entre el 100 y el150, en Siria.

Es muy citada (Eusebio, Atanasio, Rufino).

Sirvi de modelo a otras obras deargumento disciplinar y litrgicoposteriores: Didascalia (mediados del s. III;

escrito siriaco antijudico),Traditio

Hipoliti (s. III) y Constituciones Apostlicas(fin del s. IV; escrito en Siria oConstantinopla por un arriano).

Transmisin del texto


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-Transmisin del texto

Fuentes griegas: Codex

Hierosolymitanus (H 54, a. 1056),Pergamino de Oxyrhyncos (s. IV),Cnones de los Apstoles (s. IV),Libro VII de las Constituciones

Apostlicas (s. IV).

Fuentes latinas: Dos fragmentos deuna traduccin del s. III (Cdice de

Melk del s. IX y Papiro de unatraduccin copta del s. V).


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Contenido

Estructura: 16 captulos muy breves(tres secciones y una conclusin):

Secciones 1: moral,

2: litrgica, 3: relaciones pueblo fiel con jerarqua.

La primera seccin va del cap. 1,1 al 6,3. Es una catequesis tica prebautismal, que

utiliza el topos de las dos vas.


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Contiene directivas sobre la catequesis

moral a los catecmenos y trata de losdos caminos: el del bien y el del mal,como mtodo de formacin.


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La segunda seccin (7 a15) es propiamente la

regulacin comunitaria.Contiene una primeraparte litrgica (7-10), queda instrucciones ypresenta modelos paralos ritos de la iniciacincristiana.

Sigue otra partedisciplinar (11-13/14-15),que atae principalmentea los ministerios.

La tercera seccin (16)
http://eno.eresmas.com/prebau2.gif


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La tercera seccin (16)corresponde a un discursoescatolgico.

Del captulo 7 al 10 se dannormas para la administracindel bautismo (con la frmula

de Mt 28, por inmersin enagua corriente y, en caso denecesidad, por infusin), sobreel ayuno (antes del Bautismo,

mircoles y viernes comocontraposicin al ayuno judode los lunes y jueves antijudasmo), sobre laEucarista la enitencia.


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Documento central delsiglo apostlico:la Didakh, cap. 7:

bautismo con aguacorriente (en ros), si esposible; formula; tambinse admite el bautismo

por infusin derramandoagua tres veces en lacabeza; ayuno del quebautiza y el bautizadouno o dos das antes; elayuno los mircoles y losviernes (distintos das de

los judos).


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Tanto la Didach

como S. Justino,llaman a la Eucarista"Sacrificio".Slo comulgaban losbautizados.Necesidad depurificacin tanto para

la Comunin comopara la oracin.


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Del captulo 11 al

15: normasdisciplinares:diezmo, trabajo...

El captulo 16: laparusa y deberesdel cristiano que sederivan de ella(vigilancia).


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-Doctrina

Oracin y liturgia.Los captulos 9 y 10contienen las

preces eucarsticasms antiguas queconocemos.

Es obligatorio rezartres veces al da laoracin dominical.


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Eucarista = manjar y bebida espiritual.

Necesidad de estar limpio para recibirla.

Referencia a la Eucarista como "sacrificio" Confesin

Insistencia sobre la confesin antes de

recibir la Eucarista (frmula de confesinlitrgica y confesin antes de la oracin).

Jerarqua

No se deduce el episcopado monrquico. Se habla de "episkopoi" y "diaconoi".

Se resalta el rango que tenan los

"profetas".


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Caridad y asistenciasocialSe recomiendaencarecidamente darlimosna, ganarse la

vida con el propiotrabajo, ayudar a losdems.

EclesiologaIglesia "universal",una, santa.

Smbolo de esta


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Smbolo de estaunidad es el paneucarstico, formado

por granos de trigoque estabandispersos por los

montes.Santidad ycatolicidad (la palabra

"Iglesia" se utilizapara designar laasamblea litrgica,pero tambin la Iglesia

universal).

En cuanto a los ministerios se observa


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En cuanto a los ministerios se observacomo al principio apareci una rpidaitinerancia (carismticos itinerantes) en la

siria oriental. Haba tambin profetas liturgos (estables),

que denotan el proceso de

sedentarizacin. En suma, se nota la progresiva aparicin de

una doble jerarqua ministerial:

apstoles y profetas (carismticositinerantes),

episcopoi y diakonoi (jerarqua estable

local).

Escatologa


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Escatologa"Maran Atha".Inminencia de laparousia.Destaca mucho todala actitud escatolgica

en la Didach.

Bibliografa:

Quasten I, 38-49,Molin I, 53-54, FlichI, c.12, Trevijano, 6-14.

) S Cl t R


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c) San Clemente Romano

Vida

Segn afirmaciones deIreneo, Eusebio,

Tertuliano, Epifanio yOrgenes, Clemente fueel tercer sucesor de S.

Pedro, consagradoobispo por el mismoApstol, que gobern del

92 al 101.


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No es seguro sumartirio, tal como lo

relata el "Martyrium S.Clementis", textogriego del siglo IV.Cuarto obispo de

Roma (92-101); judohelenista, en contactocon los Flavios (?);

desterrado alQuersoneso (?);mrtir ahogado con

un ancla (?). Personalidad del
http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:StClement1.jpg


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Personalidad delautorNo dice su nombre.Habla en plural("nosotros") en nombrede la Iglesia de Roma.Pretende que suepstola sea ledapblicamente (forma de

sermn de la primeraparte, figuras retricas,muy elaborada).

De hecho sabemos por
http://it.wikipedia.org/wiki/Immagine:Clemens_I.jpg


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.De hecho sabemos porEusebio que el obispoDionisio de Corinto escribi

al papa Sotero (ca 170)diciendo que se lea la cartade Clemente en lasreuniones litrgicas.El mismo Eusebio dice quese lea esta carta en otrasmuchas iglesias.Clemente parece haber sidojudo por las numerosascitas del Antiguo Testamentoy reducidas del Nuevo

Testamento.

EUSEBIO

La "Epstola a


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La Epstola alos Corintios

Es el nicoescrito deClemente.Bajo Domicianovolvieron enCorinto las

disputas entrediversasfacciones, quehaba en tiemposde S. Pablo.

DOMICIANO

Unos usurpadores depusieron a las


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Unos usurpadores depusieron a lasautoridades legtimas, a las que sigui ungrupo reducido de fieles.

Clemente pretende, una vez conocida lasituacin, lograr una concordia yrestablecer la autoridad suprimida.

El escrito ms antiguo que conocemos (a.96) es quiz la carta que San Clemente,obispo de Roma, escribe a la Comunidad deCorinto, ciudad griega de gran importanciamercantil; en el siglo I.

Esta iglesia, fundada por San Pablo, tenadesde su fundacin estrechos vnculos con

la iglesia de Roma.


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Recordemos que SanPablo escribe su Epstola

a los Romanosprecisamente en Corinto.El objeto fue exhortar alos Corintios a la unidad ypedirles que restituyeranen sus cargos a lospresbteros que los

Apstoles haban dejadoal frente de la iglesia, yaque haban sido

depuestos injustamente.

C it


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.Conocemos por escritosposteriores, que la carta deClemente era leda en las

asambleas litrgicas setentaaos ms tarde con enormeveneracin.El escrito tiene gran valorteolgico, litrgico ehistrico.Entre otros datos de inters,

menciona el martirio en Romade San Pedro y San Pablo, yel viaje de este ltimo aEspaa.

"Esta exhortacin (la carta de Clemente)


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Esta exhortacin (la carta de Clemente)presenta ya los caracteres que tendrnsiempre los documentos romanos:

una gravedad sabia,paternal,consciente de la propia responsabilidad,firme en sus exigencias y al mismo tiempoindulgente en sus censuras.

.Y en lo que se refiere a la exposicin

doctrinal, muy preocupada por presentarntegramente la herencia del depsitotradicional" (Flich, 338).Escrita entre Domiciano y Nerva (aos 95 96 .


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Se ha visto en esta in-tervencin del papa la

"epifana del primadoromano" (Batiffol).Pertenece a la historiadel primado romano"(Trevijano, 22).Expone como verdadescomnmente conocidas por los cristianos el

primado romano y el origen divino de lajerarqua.

Son especialmente valiosas las enseanzas


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Son especialmente valiosas las enseanzassobre Cristo:

"Queridos hermanos, este es el camino en el

que encontramos nuestra salvacin,Jesucristo, el Pontfice mximo de nuestrasoblaciones, el protector y la ayuda de

nuestra debilidad. Por su medio podemoscontemplar las sublimidades de los cielos ymiramos como en un espejo el rostroinmaculado y sublime de Dios: por su mediose han abierto los ojos de nuestro corazn yse abre a la luz nuestra inteligencia, antesobtusa y entenebrecida..." (Carta a los

Corintos, XXXVI, 1-2).


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Tiempo decomposicin

Datos internos: unapersecucin posteriora la de Nern.Escrita cuando losApstoles y lospresbteros por ellos

creados ya habanmuerto.NERN

D t d T di i H i ( t


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Datos de Tradicin: Hegesipo (cuentaEusebio) dice que fue escrita en tiempo de la

persecucin de Domiciano (95-96).Policarpo cita esta epstola en su carta a losFilipenses. Transmisin del texto

En manuscritos griegosUnos son bblicos, como el Codex

Alexandrinus (s. V) que est en Londres, uncdice copto de Estrasburgo y un NT siriacode Cambridge.


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Otros no bblicoscomo el Codex

Hierosolymitanus(s. XI).En manuscritosiriaco del siglo XII(Universidad deCambridge).En manuscrito latino

del siglo XI (Seminario de Namur) (nobblico).

En papiros coptos (bblicos): Pairo del siglo


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En papiros coptos (bblicos): Pairo del sigloIV del Monasterio Blanco de Shenute;papiro del siglo VII (fragmentaria).

Estructura de la Carta

Divisin de los 65 captulos de la epstola:

Introduccin (1-3) Expone la situacin de paz antes del cisma

y, a modo contraste, seala la situacin de

discordia reinante. Parte primera (4-36): envidia y humildad.


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Parte primera (4 36): envidia y humildad. De un modo general describe la fealdad de

la envidia y de las disensiones, y exhorta a

la humildad y la caridad con numerososejemplos.

Parte segunda (37-61): unidad. Expone la necesidad de la obediencia y la

disciplina, y fundamenta sus afirmaciones

con varios ejemplos (el ejrcito romano,etc.).

Ensea el establecimiento de una jerarqua

en el AT y la fundacin de la Jerarqua Ensea el


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Ensea elestablecimiento deuna jerarqua en el AT

y la fundacin de laJerarquaeclesistica por

Cristo (Obispos,diconos).

Recapitulacin (62-65).Hace una sntesis dela exhortacin.


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Puntos doctrinales fundamentales

Historia de la Iglesia:Pedro vivi y muri mrtir en Roma;Pablo en Espaa; persecucin deNern; muchos mrtires torturados,

entre ellos mujeres. Jerarqua y Primado:


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Jerarqua y Primado:

Sucesin apostlica, el poder de lajerarqua viene de Dios: es el primertestimonio.

Primado de la Iglesia Romana:

La misma existencia de la epstolamanifiesta claramente la autoridad delobispo de Roma sobre la comunidad deCorinto.

Adems, al principio de la epstola,Clemente se excusa de no haber prestadoantes atencin a los problemas de Corinto,

como sintiendo un deber de atenderlos. Por otra parte, habla


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p ,autoritativamente,exhortndolos a

obedecer y hacindolesver que, si desobedecen,"se harn reos de nopequeo pecado, y se

exponen a grave peligro"(cap. 59).Por ltimo, Clemente sereconoce inspirado por el

Espritu Santo al escribirla epstola: "os acabamosde escribir impulsadospor el Espritu Santo"ca . 62 .


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Historia del dogma:Esta Epstola es como el manifiesto de la

jurisdiccin eclesistica: una declaracinclara y explcita de la sucesin apostlica.En los cap 42 y 44:

Cristo fue enviado por Dios.

Cristo instituy el


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Cristo instituy elepiscopado de los

Apstoles (como yaexista en el AT) y ellos,por inspiracin deJess, establecieron

sucesores y mandaronque estos, a su vez,nombraran otros

sucesores a su muerte.Contiene plegariaseucarsticas de la

liturgia romana La liturgia:


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La liturgia:Distincin clara entre jerarqua (episkopoikai diakonoi; presbyteroi: su funcin es lacelebracin de la liturgia) y laicado.Casi al final la carta contiene una oracinlitrgica muy probablemente utilizada en la

liturgia romana.El tono es de quien es superior y escribe asbditos.

Dice que quien no le obedezca pecagravemente (tener en cuenta que nointerviene en esto S. Juan).


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Acogida excepcional de la carta: se lea unsiglo despus (Dionisio de Corinto, a. 170, alpapa Sotero).Administracin de los sacramentos por lajerarqua: episcopoi(obispos y presbteros) ydiaconoi.Pide oracin por las autoridades (ltimo

captulo).


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Resurreccin de los muertos y leyenda delave Fenix: cap. 24 y 25.Tratado sobre la armona que reina en elorden del mundo (cap. 20) con influencia de la

filosofa estoica.

Bibliografa: Simonetti, c.2, Quasten I, 49-

73, Flich I, c.12, Trevijano, 14-22.


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De los Apuntes de Patrologa de

Vctor Canowww.patrologia.net

por Juan Mara Gallardo

con la colaboracin deVioleta Brenes de Vzquez.

Un recurso dewww.oracionesydevociones.info
http://www.patrologia.net/http://www.oracionesydevociones.info/http://www.oracionesydevociones.info/http://www.patrologia.net/

01910003-patrologia-tema3

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