zerwick[1].efesios

7/25/2019 Zerwick[1].Efesios

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CARTA A LOS Efesios

Max Zerwick

Introduccin

EL MISTERIO DE LA IGLESIA

La llamada carta a los Efesios pertenece al grupo de las cartas de la cautividad. El estrechoparentesco, en el contenido y en la forma, con la carta a los Colosenses permite suponer uefue escrita muy poco despu!s de !sta, pro"a"lemente durante la primera cautividad romana#$%&$'(. El )p*stol se dirige a unos cristianos ue no lo conocen personalmente+ por eso losdestinatarios de la carta no pueden ser los fieles de feso, donde -a"lo ha"a actuado a lolargo de tres a/os, sino algunas comunidades de las proximidades de feso, so"re todo enel valle del Lico, donde, 0unto a Colosas, tenemos noticias de iglesias en 1ier2polis y

Laodicea.La ocasi*n de la carta fueron ciertas corrientes espirituales, de talante 0udaico ypregn*stico, ue ya apuntan en la carta a los Colosenses. 3n culto exagerado de las4potencias5 o 2ngeles pona all en peligro la primaca peculiar de Cristo, tanto en la o"rade la creaci*n como en la o"ra de la redenci*n, y dio al )p*stol la oportunidad de destacarcon nuevas luces esa primaca incondicionada de Cristo. Esto es igualmente v2lido para lacarta a los Colosenses, pero este pensamiento fundamental alcan6a mayor profundidad en lacarta a los Efesios y se concentra principalmente en este crculo de ideas7 Cristo, ca"e6a desu 8glesia, la 9nica 8glesia compuesta de 0udos y paganos, ue l mismo se construye comocuerpo suyo, a la ue se une como a su esposa, y llena con toda la plenitud de su vidadivina, con la cual y a trav!s de la cual inicia su se/oro, no s*lo so"re la humanidad, sino

so"re el con0unto de la creaci*n. Con ra6*n a la carta a los Efesios se la ha llamado la cartade la 8glesia. En ella el pensamiento teol*gico de san -a"lo alcan6a su apogeo y su m2s ricodesarrollo. La carta a los Efesios es una nueva visi*n panor2mica de la realidad de larevelaci*n cristiana, y as representa, para la !poca tarda de su redacci*n, lo ue la carta alos :omanos supuso en los primeros tiempos de la actividad teol*gica del )p*stol -ero, allado de estas ideas madres ue so"resalen, la carta a los Efesios nos ofrece la posi"ilidad depenetrar en el interior de la vida de fe del )p*stol. ;i ueremos articular de alguna maneraesta vida de fe, nos encontramos, por parte de ?odava m2s explcita es la expresi*n de esta acci*ntrinitaria de


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perspectiva teol*gica, sino desde una visi*n hist*rico&soteriol*gica, refiri!ndose a suposici*n en la o"ra salvadora de


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propiedad de ser gustada comunitariamente #%, %A(, del mismo modo ue nosotros, en unapregustaci*n com9n, la vamos conociendo cada ve6 m2s au en la tierra #', %A(. Cuando-a"lo en nuestra carta ha"la de la 4vocaci*n5 del cristiano, siempre aparece en eltrasfondo esta idea fi0a so"re la 4riue6a de la gloria de su herencia5 #%, %A+ B, B(. G as laesperan6a, 0unto con la 8glesia y la posesi*n del Espritu, da a nuestra carta su cu/o

caracterstico.En tercer lugar est2 el amor. -a"lo de0ara de ser el mismo de 8Cor %', B&, si para !l, enesta carta a los Efesios, el amor no fuera tam"i!n inevita"lemente por la humildad, o sea elolvido de s mismo #B, @(+ renunciar de "uena gana a todas las peue/as exigencias ypretensiones del yo. M2s o menos caracterstico de nuestra carta es, asimismo, lainsistencia con ue se recomienda el amor como la fuer6a 4ue tra"a0a intensamente porconservar la unidad del Espritu5 #B, '( y ue sa"e sacrificarse por la pa6, ue es Cristo #B,'+ @, %B(. ste sera, por as decirlo, el lado negativo7 4conservar la unidad del Espritu5 #B,'(. -ero el amor, en su aspecto positivo, va mucho m2s all27 es el "rote vital en el cuerpode Cristo, a trav!s del cual Cristo mismo se va construyendo su propio cuerpo y vahaci!ndolo crecer #B, %$(. El amor aparece tam"i!n como la consecuencia y exigencial*gica ue resulta de la verdad central de nuestra carta7 todos nosotros somos un cuerpoen Cristo, en unidad recproca, y con Cristo, y por Cristo unidos con


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de


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-arte primera

EL M8;?E:8I


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4Hos ha elegido en !l antes de la creaci*n del mundo5. QOui!nde nosotros piensa en esta 4elecci*n desde la eternidad5R -ara -a"lo es el pensamientoue m2s le estimula7 desde la eternidad yo, cristiano, fui o"0eto de un amor divino. Hipensar siuiera en alg9n m!rito previo por nuestra parte. )u reside la pura li"eralidad de


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-a"lo confirma lo ue ya ha dicho, repite la verdad fundamental de nuestra elecci*n enCristo, pero lo hace desde una nueva perspectiva, y nos da con ello otra ve6 un conceptoesencial de la existencia cristiana.


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sensi"ilidad es m2s consciente de lo ue creemos. G aun todo un


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seriedad7 4En !l tenemos la redenci*n por medio de su sangre5. N;angreP Estamosdemasiado acostum"rados a ha"lar y a oir ha"lar de la sangre de Cristo. La sangre,cuando realmente fluye, estremece profundamente a todo el hom"re.


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escogido han llegado a la fe, y 4vosotros5, los creyentes venidos de la gentilidad.

a( Los 0udeocristianos #%,%%&%@(.

%% En !l fuimos tam"i!n agraciados con la herencia, predestinados &seg9n el

previo decreto del ue lo hace todo conforme a la decisi*n de su voluntad& %@ aser nosotros ala"an6a de su gloria, los ue antes ya tenamos puesta laesperan6a en Cristo.

Los 0udos no est2n en el mismo nivel ue los dem2s pue"los. Como pue"lo escogido por


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Espritu& fue un acontecimiento logrado 4en !l5.El Evangelio se llama au7 4la pala"ra de la verdad, la "uena nueva de vuestrasalvaci*n5. )m"as pala"ras sona"an muy "ien en el mundo de -a"lo7 4verdad5 tena uever con 4sa"idura5, y 4salvaci*n5 con 4felicidad5. Entonces como hoy, m2s ue hoy, entodas partes se pronuncia"an con elogio estas expresiones7 4pala"ras de la verdad5 y

4caminos de salvaci*n5. -odemos imaginarnos lo ue esto signific* cuando en medio deesta confusi*n irrumpi* -a"lo &pre0u6gado ya en la opini*n p9"lica como 0udo y, como tal,de poca o ninguna representaci*n& con la pretensi*n de ser un enviado del verdadero


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la era mesi2nica #)ct @,%&@%(. -ero mucho m2s significativo es el c!le"re texto deE6euiel#'$,@$s(7 4Is dar! un nuevo cora6*n, y pondr! en medio de vosotros un nuevo espritu, ...ypondr! el espritu mo en medio de vosotros, y har! ue guard!is mis preceptos y o"serv!ismis leyes5. )s pues, lo ue el 4Espritu de la promesa5 como 4sello5 de nuestra

pertenencia a


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ligada al himno anterior con la expresi*n 4por eso5 aporta una nueva lu6 a la comprensi*nde la carta7 mientras m2s claro "rilla en lo precedente la actuaci*n de


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esucristo nos ha ense/ado a ver nuestro -adre. )l


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CIH&


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como en la misma vida terrena de la 8glesia, piensa -a"lo menos en los individuos ue en elcon0unto, de la misma manera para !l la felicidad del cielo es esencialmente un coro demuchas voces llenas de 09"ilo.

c( Cristo, garanta de nuestra esperan6a #%,%F&@'(.

...%F y cu2l la extraordinaria grande6a de su poder con respecto a nosotros losue creemos, seg9n la medida de la acci*n de su poderosa fuer6a, @D uedespleg* en Cristo resucit2ndolo de entre los muertos y sent2ndolo a su derechaen los cielos, @% por encima de todo principado, potestad, y virtud, dominaci*n ytodo nom"re ue se nom"re no s*lo en este 4e*n5, sino en el venidero.

La tercera cosa, cuyo conocimiento pide el )p*stol, es para !l tan grande, ue noencuentra suficiente una insistente acumulaci*n de expresiones para referirse a 4laextraordinaria grande6a de su poder con respecto a nosotros los ue creemos5+ grande6aue se refiere a lo ue el poder omnipotente de


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!poca, podamos dispensarnos de la aplicaci*n de este texto a nuestra condici*n actual.QEs realmente Cristo el 9nico se/or en nuestra vidaR QHo hay cosas y personas, ue seinterponen entre Cristo y nosotros e impiden ue 4resulte l el primero en todo5#KColKD%K%A"(, como le correspondeR Ciertamente nosotros no admitimos ue estaspotencias sean en nuestra vida m2s poderosas ue Cristo, pero Qno lo son cada ve6 m2s

en realidadR@@ G lo puso todo de"a0o de sus pies, y a !l lo dio, como ca"e6a so"re todaslas cosas, a la 8glesia, @' ue es precisamente su cuerpo, la plenitud del ue lollena todo en todos #o7 ue lo domina todo en su plenitud(.

;e trata de Cristo, elevado so"re todos los cielos y potencias. -ara expresar esto,nuestro pensamiento se va instintivamente a consideraciones y expresiones topogr2ficas.Esto tiene una consecuencia7 mientras m2s alto y elevado pensemos a Cristo, m2s le0os senos ir2. ;in em"argo, ocurre todo lo contrario7 precisamente por su elevaci*n hace posi"leauella realidad misteriosa de la unificaci*n corporal &en un sentido 4pneum2tico5 #lCor%,BB(& de la ca"e6a y los miem"ros. )s se explica ue -a"lo haga "a0ar de nuevo a Cristodesde su altura celestial a nuestro nivel y nos lo muestre &con gran sorpresa nuestra&presente en una 6ona definida de su universal dominio+ ciertamente, en una 6ona vital7 la8glesia, de la ue !l es la ca"e6a.Cristo, ca"e6a de la 8glesia he au un concepto empleado yapor -a"lo en sus cartas a los Corintios y a los :omanos, donde se puede ver el desarrollosucesivo de la idea. -ero en las cartas de la cautividad #a los Colosenses y a los Efesios(,escritas m2s tarde, este pensamiento llega a ser dominante. La imagen de cuerpo se ha idoformando poco a poco+ la 8glesia como cuerpo de Cristo, teniendo a Cristo por ca"e6a, es lapresentaci*n m2s perfecta de esta concepci*n. )s ha ense/ado el )p*stol, a lo largo de suvida, a sentir y a ver a la 8glesia. El texto, ue comentamos, es uno de los testimonios m2sexpresivos al respecto.La conexi*n con lo anterior se o"tiene a trav!s de la cita ""lica de %,@@7 4G puso todode"a0o de sus pies5 #K;alKDDAKD(. Literalmente el salmo se refiere a la met2fora de un reyue manifiesta su victoria poniendo el pie so"re el cuello del enemigo vencido. Con esto secompleta lo ue en %,%F&@% se dice so"re el poder y la altura del ;e/or glorificado. Estese/oro se expresa de una manera condensada en la peue/a pala"ra 4todo5. ?odo, elcon0unto total, en todas las 6onas y regiones, so"re todo en el mundo invisi"le del espritu,lo ha sometido


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plenitud corporal+ igualmente la lglesia, como cuerpo, forma 0untamente con la ca"e6a elCristo total %D. )s lo han entendido muchos padres en la antigXedad, y muchoscomentadores modernos.La primera explicaci*n, no o"stante, parece m2s acertada7 en Cristo se contiene laplenitud de la 8glesia, plenitud ue se deriva de auel ue lo llena todo en todos #los

miem"ros(. )u resalta m2s la posici*n supereminente de Cristo. En la carta a losColosenses se dice expresamente en dos pasa0es ue en Cristo ha"ita la plenitud #de


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los ue nos vamos a ocupar inmediatamente.

%. L) ;8?3)C8JH 8H8C8)L7 E;CL)TI;


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de la deso"ediencia...5 Es el mismo ;at2n, aunue no de0a de ser extra/o ue, por lasexigencias gramaticales, haya ue igualarlo con el aire, de cuyo dominio se vena ha"lando.El prncipe de este mundo domina y define el aire, es decir, la atm*sfera en ue loshom"res viven.Esta atm*sfera es su arma efica6 y peligrosa, y sa"e muy "ien servirse de ella. Es el aire,

al ue los 4hi0os de la re"eli*n5 se entregan incondicionalmente. Es el aire, en el ue lacristiandad de origen pagano tiene ue vivir. Es esa atmYsfera, con la ue el 4prncipe deeste mundo5 presenta al hom"re la realidad como e*n, como algo so"erano ue s*loo"edece a su propio mecanismo de leyes y viene finalmente a reempla6ar al mismo


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-ero Qes correcta esta descripci*nR -rescindiendo de la 8nmaculada, Qno nos da laEscritura testimonio de la santa vida de una 8sa"el, de un Zacaras, de un uan =autistaR Gel mismo -a"lo Qno escri"e sinceramente ue, cuando era fariseo, viva 4irreprensi"le5 enla o"servancia de la ley divina #Uil ',$(R QC*mo considera ahora a todos las dem2s hi0os deira, ue han vivido 4seg9n las concupiscencias de la carne5R La respuesta es !sta7 au,

como m2s expresamente en la carta a los :omanos, parece como si -a"lo, para pro"ar launiversalidad del pecado humano, sacara un argumento de la experiencia y de la historia.-ero un 4argumento5 as no es naturalmente posi"le, y en el fondo -a"lo no se demoramucho en ello. l parte siempre de la revelaci*n. -or ella sa"e ue s*lo en Cristo es9sest2 la salvaci*n para todos. Ho hay ning9n camino, fuera de l, ue lleve a la salvaci*n.-or eso concluye l*gicamente7 luego todos est2n necesitados de redenci*n, luego 4todoshan pecado y est2n privados de la gloria de


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ama"ilidad del o"0eto. El amor de


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A -or la gracia ha"!is sido salvados mediante la fe+ y esto no proviene devosotros7 es don de


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gracia de


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esta causalidad universal de


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mova al )p*stol para llegar au.4...sin Cristo5, o sea sin esperan6a de Mesas+ esperan6a ue mantena a -a"lo y a supue"lo en alegre confian6a #%,%@(.


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Ello nos autori6a igualmente a hacernos en serio un par de preguntas, so"re todo teniendoen cuenta ue tam"i!n este texto ha sido escrito para nosotros. Las preguntas seran !stas,m2s o menos7 Q)punta en nuestro pensamiento la simple posi"ilidad de tener ue vivir 4sinCristo5, 4sin esperan6a5, 4sin


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realidad, es una 4enemistad5. ;e ha"la finalmente de la ley, con sus m9ltiples ordenan6as,y ue es considerada como el fundamento de esta enemistad, y ue, por lo tanto, tiene ueser despla6ada.Oue esta enemistad era una realidad, lo atestiguan innumera"les textos antiguos. El 0udono poda experimentar sino repugnancia frente a los incircuncisos. ;*lo 8srael ha"a sido

escogido, y s*lo !l se ha"a mantenido puro, al menos fundamentalmente, frente a lasa"ominaciones del mundo pagano7 idolatra, lu0uria y derramamiento de sangre inocente.Urente a este mundo pagano, corrompido y corruptor, no ha"a m2s ue una defensa7 laseparaci*n, la separaci*n exterior e interior+ y una parte de esta separaci*n eraprecisamente la execraci*n de este mundo. -ara llegar au esta"a so"re todo la expresavoluntad de


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a dominarlo todoR -or eso a/ade -a"lo, como una especie de resonancia ue repite eltema dominante7 4hacer la pa65.El 4hom"re nuevo5 es Cristo resucitado por el Espritu #:om %,B(, ue ha cam"iado su4cuerpo de carne5 en un 4cuerpo espiritual5 #lCor %,B$(, y lo ha capacitado parapermanecer !l mismo y poder, no o"stante, agregarse la multitud hasta formar un solo

cuerpo.4...y reconciliar con


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%F )s pues, ya no sois extran0eros ni meros residentes, sino ue soisconciudadanos de los santos y familiares de


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-a"lo a la imagen de la construcci*n de la casa, para resaltar una nueva dimensi*n de lasituaci*n de los !tnicocristianos. stos no solamente est2n en la casa de


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sagrado, y ese templo sois vosotros5 #lCor ',%$s(. La exhortaci*n imperiosa a mantener lasantidad del templo, por el ue


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desarrolla a lo largo de doce versculos.-ara recalcar su proyectada oraci*n ante sus lectores, su"raya -a"lo ui!n es el ueau ora7 4Go, -a"lo, prisionero de Cristo es9s por vosotros los gentiles.5 ;, !l esprisionero de Cristo es9s. )unue los guardias sean soldados romanos y unas cadenas dehierro aprisionen su li"ertad, !l sa"e muy "ien &y ello le consuela profundamente& ue el

ue en realidad lo ha aprisionado y al ue !l le ha entregado toda su li"ertad, es Cristo. G siCristo ahora uiere ue est! atado y preso exteriormente, tam"i!n sa"e ue esto sirve parala salvaci*n de los gentiles, tarea ue Cristo le ha encomendado.Esto es lo ue -a"lo uera a/adir. ;e esta"a ha"lando de la vocaci*n de los gentiles,pero en esta organi6aci*n de la gracia de


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plena conciencia de ser realmente el enviado de


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pala"ras podemos rastrear, la honda sensi"ilidad ue las ha inspirado.4...concedida seg9n la acci*n de su poder5. ;iempre ue en san -a"lo aparece estapala"ra 4poder5 #dynamis(, es ue est2 cerca la idea de la resurrecci*n. )s ocurri* en%,lFs7 de"emos reconocer 4cu2l es la extraordinaria grande6a de su poder... seg9n lamedida de la acci*n de su poderosa fuer6a ue despleg* en Cristo resucit2ndolo de entre

los muertos5. G este poder de


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m2s con lo ue es, consigo mismo. -a"lo sa"e algo de esta riue6a, ue es Cristo. La havivido y la contin9a viviendo, no como 8os dem2s, sino en una singular profundidad deexperiencia espiritual+ por eso puede salir confiadamente al paso a los corintios, ue seconsidera"an extraordinariamente ricos en los dones del Espritu7 4racias a


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-a"lo ha"la de eones, los primeros destinatarios de la carta hayan entendido otra cosadistinta y m2s profunda de lo ue nosotros decimos con el simple concepto de 4eternidad5,o cuando lo traducimos 4!pocas hist*ricas5.4.. . para ue se d! ahora a conocer a los principados y potestades en los cielos, pormedio de la lglesia, la multiforme sa"idura de


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de los cristianos es una confian6a sin lmites ante


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Con un solemne 4por este motivo5 reanuda -a"lo la f*rmula de transici*n de ',%. Ga allha"a uerido ha"lar de su oraci*n por el conocimiento de los creyentes. -ero se interpusola larga interrupci*n so"re su participaci*n en el 4misterio de Cristo5 con vistas al mundopagano. -or muy grande ue sea lo ue -a"lo ha reali6ado hasta ahora, no "asta con unasimple exposici*n+ au se reuiere mucho m2s ue la mera inteligencia. -ara salir al

encuentro de este misterio de


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@. -:E;3-3E;?I;


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a una residencia permanente no est2 literalmente en la forma ver"al. )s pues, lo 9nico ue nos ueda espensar en una meta final de esta inha"itaci*n y, por tanto, en una consumaci*n de la fe, ue produce estainha"itaci*n................

'. EL CIHIC8M8EH?I -E:UEC?I #',%A&lF(.

?res cosas, entre s ntimamente conectadas, ha nom"rado el )p*stol7 ro"ustecimientoen el Espritu, inha"itaci*n de Cristo, perfecci*n del amor. -ero ellas no son en s mismas elo"0eto de la oraci*n, sino s*lo el presupuesto de lo ue directamente pretende el )p*stol74para ue pod2is comprender con todos los santos...5 )s pues, el o"0etivo propio es elconocimiento.Q-ero no es esto una concesi*n a los lectores, en cuyos crculos el conocimiento, lagnosis, lo es todoR -uede ser ciertamente una concesi*n, pero as son los caminos uerecorre la revelaci*n y por los ue lleva a sus mensa0eros. Huevas preguntas, dificultadesue surgen, aun doctrinas err*neas llevan a una nueva reflexi*n so"re el patrimoniorevelado, a una nueva comprensi*n, de suerte ue se pueda hacer frente a 0ustas

necesidades e incluso se aumente el mismo patrimonio, mientras dura el tiempo de larevelaci*n.4...con todos los santos...5 Es un conocimiento ue por su misma naturale6a tiene ueser compartido con otros, con todos los llamados los 4santos5. Ho se trata, pues, de unadoctrina secreta celosamente custodiada, ue es tanto m2s preciosa cuanto m2s reducidosea el crculo de los iniciados. ;e trata de un conocimiento ue fundamentalmente no seproh"e a nadie, y ue es accesi"le al 9ltimo de los cristianos #Col %,@A(..., destinado endefinitiva a transformarse en un coro 0u"iloso de todos los redimidos, en una alegra ue, alcompartirse, se multiplica.

a( I"0eto del conocimiento #',%A"&%Fa(.

El o"0eto de este conocimiento es do"le7 primero &de forma para nosotros enigm2tica& 4laanchura y longitud, altura y profundidad5, sin ue se diga a u! o a ui!n pertenecen estasdimensiones. G despu!s, en estrecha conexi*n con esta comprensi*n de las mencionadasdimensiones, se a/ade7 4y conocer el amor de Cristo, ue excede todo conocimiento5.4La anchura y la longitud, la altura y la profundidad5. QOu! es esto ue hay ue4comprender5 y con lo ue est2 en estrecha relaci*n &en un plano superior& elconocimiento del amor de CristoR )lgunos han puesto en pie de igualdad am"os o"0etos deconocimiento, refiriendo las dimensiones al amor de Cristo. -ero esto hace violencia altexto, ue claramente los distingue. Itros han pensado en el universo, pero el conocimientodel universo puede tener una significaci*n soteriol*gica para los gn*sticos, pero no para los

cristianos. Q;er2 ui62 como la comprensi*n total del plan de salvaci*nR


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)unue la cuesti*n del origen de esa f*rmula uede oscura, lo importante es ue -a"lode"i* de significar con ella lo ue ha"a escrito so"re la reconciliaci*n de gentiles y 0udosen el 9nico cuerpo de Cristo %A. ;era la comprensi*n total de esta o"ra de redenci*n, laue hallara su expresi*n en dicha f*rmula. :ealmente, Qno tiene esta reconciliaci*n con elmundo pagano una 4anchura5, ya ue a"arca a todo el con0unto de las nacionesR QHo

tiene una 4longitud5, ue se hunde en la eternidad, en la ue esta"a escondido en


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estoR -ara hacernos de alguna manera comprensi"les estas pala"ras, algunos han ueridover en la 4plenitud de


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espera para sus fieles+ y en parte ui62 porue el )p*stol tiene conciencia de ha"er re6adoanteriormente de una forma casi parad*0ica, para o"tener un conocimiento ue no hay nipuede ha"er7 conocer lo 4ue excede todo conocimiento5, un conocimiento ue agota paranosotros, por as decirlo, 4toda la plenitud de


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8. CIH;E:T): L) 3H8


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elecci*n por el -adre #%,B(, en la redenci*n por el 1i0o #%,(, y ue el Espritu ;antogaranti6a en nuestros cora6ones #%,%B(.QEn u! consiste para -a"lo una vida 4digna de la vocaci*n5R En todo lo ue viene acontinuaci*n, pero en primer lugar en la humildad, la mansedum"re, la paciencia, el perd*ny la tolerancia recproca con vistas al logro de un alto o"0etivo7 conservar en pa6 4la unidad

del Espritu5.


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de todos y ha"ita en todos.

;u inter!s por la unidad del Espritu lo ampla au -a"lo con una grandiosa yascendente plenitud ret*rica de pensamientos muy movidos. En tres escalas tripartitascoloca -a"lo su idea so"re la unidad del cuerpo en el Espritu, pasando por la unidad del

_yrios, hasta llegar a la unidad de


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cora6ones por el Espritu ;anto5 #:om ,(.)u encuentra su 9ltima causa el inter!s por conservar la unidad del Espritu+ causa ueigualmente comprende, como 9ltimo motivo, todo lo anterior+ pues la inha"itaci*n de


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realmente, en nuestro sentido de la pala"ra. 3n condiscpulo de -a"lo no hu"iera tenidoue oponer ni el m2s peue/o reparo a esta manera de pensar y de utili6ar la Escritura. )pesar de todo, -a"lo, aun como instrumento de la inspiraci*n divina, sigue siendo unescritor de su tiempo, no en lo ue tiene ue ense/ar, sino en la manera como lo expone.La su"ida se descri"e como reali6ada 4por encima de todos los cielos, para llenarlo

todo5. En nuestra carta #0unto con la dirigida a los Colosenses( se insiste en la primacadecisiva de Cristo no solamente en la 8glesia y en el plan de salvaci*n, sino en el 2m"ito detoda la creaci*n. -or eso -a"lo su"raya tam"i!n au este 4por encima de todos loscielos5, como si fuera un anticipo gr2fico de la idea de ue Cristo puede realmente4llenarlotodo5. )cord!monos de %,%D y en este contexto m2s a9n de %,@%s, donde -a"lo ha"adescrito la elevaci*n de Cristo con colores tan vivos y ha"a escrito a continuaci*n7 4y lopuso todo de"a0o de sus pies5, para terminar al final con este pensamiento7 4y a !l lo diocomo ca"e6a so"re todas las cosas a la 8glesia5.Estos dos pensamientos, aparentemente tan diferentes &la so"erana de Cristo so"retoda la creaci*n y su actuaci*n salvadora como ca"e6a de su 8glesia&, estos dos crculos depensamiento est2n para -a"lo tan cerca uno de otro, ue se exigen mutuamente y secompenetran. La explicaci*n de esta mutua interdependencia es la siguiente7 para -a"lo laso"erana de Cristo so"re todas las cosas se llevar2 a ca"o solamente por el hecho de ueel mismo Cristo llena a su 8glesia. La elevaci*n de Cristo es, en primer lugar, como unamera exigencia so"erana. Esta exigencia se reali6a empe6ando por el peue/o espacio dela 8glesia, ue es la 4plenitud5 de Cristo #%,@'(+ pero en esta 8glesia y a trav!s de ella laplenitud de Cristo tiene ue extenderse al con0unto de la creaci*n. Este es el fin, la plenitudde su reinado ilimitado, 0u"ilosamente reconocido. Este es el reino, del ue se dice7 4Gcuando se le hayan sometido todas las cosas, entonces el mismo 1i0o tam"i!n se someter2al ue se lo someti* todo+ y as


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%% G !l dio, por una parte, los ap*stoles7 por otra, los profetas+ por otra, losevangelistas+ por otra, los pastores y %@ para la organi6aci*n de los santos enorden a la o"ra del ministerio, la edificaci*n del cuerpo de Cristo+ %' hasta uetodos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del 1i0o de


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conocimiento del 1i0o de


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valor. -ero au se piensa m2s "ien en una trampa, ya ue se trata de la astucia y del error.)m"as cosas tienen ue ser consideradas7 40uego5 y 4enga/o5. )uella concepci*n de lavida es como un 0uego, y el ue la practica vive al menos al "orde del fraude.-ero tras de esto viene la 4astucia5. Etimol*gicamente esta pala"ra pudiera significar lafalta de escr9pulos, ue predispone para todo. -ero el uso del t!rmino se reduce m2s

estrictamente al significado de 4astucia5. Esta astucia tiende a explotar el puro amorhumano a la verdad, a"usando de formas em"oscadas y disfra6adas.L9gu"re es esta descripci*n. Hos recuerda al 4padre de la mentira5. En un peligro tanuniversal, la 8glesia tiene ue estar madura, firmemente constituida en s misma, y cada unode sus miem"ros de"e llenarse de la plenitud de Cristo. Ho en vano vuelve -a"lo a ha"larde esta 4plenitud5. ;*lo el hom"re #au considerado como individuo( ue logra esta4plenitud5 es el 4hom"re perfecto5, el hom"re 4redondo5 #la redonde6 era para losantiguos la forma de la plenitud( en el ue las corrientes y tempestades no hallan ning9npunto de apoyo.

"( Tiviendo la verdad, llegar a ser cristiformes #B,%(.

...% sino ue, viviendo seg9n la verdad, en amor cre6camos, en todo aspecto,con vistas a auel ue es la ca"e6a, Cristo.

La pala"ra au decisiva significa propiamente 4ser verdadero5 o 4vera65, en el sentidode 4decir la verdad5. -ero la verdad se puede decir no s*lo con pala"ras, sino ue se lapuede manifestar mucho m2s expresivamente y se la puede proclamar cuando se vive y sereali6a, poni!ndola as al descu"ierto corporal y visi"lemente #cf. n ',@%(. Esto es lo ueau se significa al a/adirse 4en amor5.


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9ltima pala"ra, originariamente significa"a el dinero reunido para pagar los gastos del coroen el teatro griego(. Este sostenimiento recproco de miem"ro a miem"ro es el modo conue Cristo mantiene a su cuerpo en cohesi*n+ Cristo realmente, aunue cada uno presta suayuda. -ero el individuo lo hace 4seg9n la fuer6a y en la medida5 de la gracia, ue Cristo lesuministra para ello.

La adici*n 4seg9n la fuer6a y en la medida de cada miem"ro5 recuerda claramente B, yreanuda la idea all desarrollada7 4) cada uno de nosotros se le ha dado la gracia seg9n lamedida del don de Cristo5. En am"os pasa0es se ha"la de la diferente 4medida5 con uecada una tiene ue contri"uir a la o"ra total.-or esta alusi*n, para -a"lo induda"lemente importante, a B,, la percopa se haalargado m2s de la cuenta, de suerte ue involuntariamente cam"ia el su0eto7 al principio elsu0eto era 4todo el cuerpo5, pero ahora es Cristo7 Cristo 4reali6a el crecimiento del cuerpopara su propia edificaci*n en amor5. Itra ve6 aparece au el amor en su singular postura,solitaria y, a pesar de ello, a"arcadora. G lo ue au ueda claro es ue en el fondo es elamor de Cristo lo ue opera en el amor recproco de los miem"ros. 8ncluso vuelve a hacerresaltar el )p*stol ue precisamente el amor es la fuer6a constructiva decisiva en el cuerpode Cristo+ para ello vuelve de nuevo a la idea de B,%7 4viviendo en amor seg9n la verdad,cre6camos, en todo aspecto, con vistas a auel ue es la ca"e6a, Cristo.5.............................

l88. T8


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de extra/o ue -a"lo, usando f*rmulas solemnes #4invocando el testimonio del ;e/or5,ue es el ue propiamente ha"la a trav!s del )p*stol(, exhorte a no vivir ya como viven lospaganos. NExhortaci*n indiscuti"lemente necesariaP ) continuaci*n -a"lo descri"e, corto yclaro, la vida pagana en sus lineas fundamentales y en sus principales reali6aciones.4En la vacuidad de su pensamiento5. Esto en primer lugar. ;iempre ue se insiste en el

amor, el pro"lema de la verdad sigue siendo decisivo. La capacidad de pensar se mencionacomo un sentido ue se ha dado a los hom"res para ue comprendan la verdad, larealidad, de modo ue, en su camino, esta realidad conocida les sirva de lu6 ue d! normay direcci*n a su vida. QOu! es, pues, la 4vanidad5 del pensamientoR El hecho inevita"le deue toda esta capacidad de comprender caiga en el vaco, porue lo ue intenta captar espura nada7 un enga/o, un espe0ismo. En este 4mundo suyo5


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frenes toda clase de impure6a5.


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como persona ue se oye, de la"ios de uien se oyeR Oui62 au se intenten am"as cosas7Cristo como o"0eto o materia de lo ue se ha"la, y Cristo como su0eto ue en laproclamaci*n es el ue en definitiva ha"la a nuestra alma. Los protestantes han construido,a este respecto, toda una 4teologa de la pala"ra5, y la echan de menos entre nosotros. Lapala"ra de


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Este peligro lo reconoci* san uan y lo atac* muy agudamente. 4QOui!n es el mentiroso,sino el ue niega ue es9s es el CristoR5 #8n @,@@(, o7 4todo espritu ue confiesa aesucristo como venido en carne, es de


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primer lugar la 4vacuidad de su pensamiento5. Esto es lo ue constituye la vida paganacomo tal. )s pues, al sustituir esta vida por otra cristiana, de"e verificarse una aut!nticainversi*n de mentalidad. En el lugar de la 4vacuidad de su pensamiento5 tiene ue entraruna mentalidad ue contenga una realidad. G como uiera ue esta realidad es la mismarealidad de la fe, esta renovaci*n de la mente s*lo puede reali6arse en el Espritu.

Es alentador o"servar c*mo -a"lo es plenamente consciente de ueen la vida cristiana no se trata s*lo de un impulso inicial, de una conversi*n de una ve6para siempre, sino ue de"emos perseverar en la decisi*n, en la constante vuelta hacia


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@ -or lo cual, deshaci!ndoos de la mentira, ha"lad verdad cada uno con supr*0imo, porue somos miem"ros unos de otros.

Q-or u! se le da a la veracidad el lugar preeminenteR ;e pudieracreer ue esto se de"a a la 9ltima frase anterior7 4en 0usticia y santidad de la verdad5.

-ero ue hay una motivaci*n m2s profunda lo demuestra la exhortaci*n paralela en la cartaa los Colosenses #',As(. La expresi*n 4no os mint2is mutuamente5 est2 en su propio lugar.Ho est2 simplemente en la lnea de 4c*lera5, 4animosidad5 y otras cosas+ sino ue laexhortaci*n a de0ar la mentira se presenta como algo completamente nuevo y est2conectada con el despo0arse del hom"re vie0o y el revestirse del hom"re nuevo7 Ho osmint2is mutuamente7 Nos ha"!is revestido del hom"re nuevoPLa mentira en los usos y costum"res de"i* estar muy extendida en el am"iente orientalde la primitiva 8glesia. -ero el enga/o, el fraude y la falsedad ser2n en todas partes el signode un tiempo y de una sociedad en ue se ha perdido el sentido de la interdependencia delos hom"res, la conciencia de vivir y de existir los unos para los otros. -recisamente lo ueel cristianismo introduca como una motivaci*n, insospechadamente profunda, en unmundo individualista, era esto7 no s*lo sois iguales, no s*lo sois hermanos7 sois miem"rosde un mismo cuerpo, el sagrado cuerpo de Cristo, ue os a9na y os hace llegar a ser 4uno5.-ero la mentira separa, introduce murallas, y con ello ofende no s*lo al hermano, sino atodo el con0unto y a Cristo, su ca"e6a.

"( El amor no se eno0a #B,@$&@(.

@$ Eno0aos, pero no peu!is7 el sol no se ponga so"re vuestra ira+ @ ni d!islugar al dia"lo.

El mal humor persistente es peligroso. ;e corroe a s mismo y corroe todo lo ue lorodea7 todo le sirve de nueva nutrici*n. )s es como da lugar al dia"lo. Es como unainvitaci*n hecha al dia"lo para ue se valga de los cegados por la enemistad o incluso delos per0udicados en su tranuila sensi"ilidad, para hacerlos servir a sus prop*sitos, uesiempre desem"ocan en la divisi*n y en la aniuilaci*n. Este 4no dar lugar al dia"lo5encuentra su anverso y su posi"ilidad salvadora en auella otra recomendaci*n7 4dad lugara la ira5, o sea a


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tiene ue ganarse el sustento con sus propias manos #esto au no se dice expresamente(,tiene ue producir 4algo5 &en el orden de la posesi*n e incluso de la prosperidad&+ y esto,no solo para ue !l lo pase "ien, sino para poderlo compartir con los ue est2nnecesitados. NOu! optimismoP QCu2ntos hay entre nosotros &ue nunca fueron ladrones&ue tra"a0en para estoR

d( El amor evita las pala"ras malas #B,@F(.

@F ?odo lo ue sea pala"ra mala no salga de vuestra "oca, sino la "uena, paraue pueda edificar la indigencia, y procure gracia a los ue oyen.

Esto es una pala"ra "uena la ue construye, la ue, aun de esa manera tan oculta comose detalla en B,%$, constituye un 4servicio5, del ue Cristo se vale para construir y hacercrecer a su cuerpo. Cuando -a"lo ha"la de la pala"ra 4"uena5 y constructiva, como deuna gracia para los oyentes, de"emos descu"rir en ello estos dos pensamientos7 unagracia de miem"ro a miem"ro, pero ue fluye del amor de Cristo. 1e au c*mo unapala"ra "uena en el solo plano humano toma proporciones m2s amplias, con perspectivacristiana, en el espacio de lo sagrado y de lo divinamente grande.

e( El amor no contrista al Espritu ;anto #B,'D(.

'D G no contrist!is al Espritu ;anto de


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animosidad, ira, y sus expresiones exteriores7 gritero, insulto. ?odo esto tiene una ra6, ueest2 en la maldad.


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Con nuestro perd*n podemos imitar a auel ue nos ha perdonado7


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%. L); I=:);


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desarreglada o una conversaci*n sucia+ algo an2logo ocurre con las expresionessiguientes. En todo caso, esta segunda triloga de"e pertenecer al 2m"ito de la primera,ue se reanuda otra ve6 en el versculo siguiente #,(7 4fornicario, impuro, codicioso5.


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la realidad de lo ue en el lengua0e de la teologa #con mucha menos fuer6a( se llama el4estado5 o la 4p!rdida de la gracia santificante5.4Hadie os enga/e con pala"ras vanas7 pues por estas cosas viene la ira de


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@. T8T8< CIMI 18I;


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vergon6oso aun el decirlas+ %' pero, una ve6 puestas en evidencia todas ellas,por la lu6 uedan al descu"ierto7 pues todo lo ue ueda al descu"ierto es lu6. %B-or eso dice7 4


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La con0unci*n 4pues5 puede muy "ien referirse a la experiencia de iluminaci*n ue traeconsigo el "autismo, y de la ue se aca"a de ha"lar. 3na vida nueva en una nueva lu6, esverdad+ pero hay ue reali6arla con conciencia y responsa"ilidad. Ga anteriormente sepropona la tarea de decidirse conscientemente a 4lo ue es acepto al ;e/or5. ?am"i!nau ahora el primer pensamiento apunta a una recta comprensi*n de lo ue concretamente

es la voluntad del ;e/or.


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T8. L) C);) C:8;?8)H) #,@%&$,F(.


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#K@@&@B(.

#@% ;ometeos los unos a los otros en el temor de Cristo.( @@ Las mu0eressom!tanse a los propios maridos, como al ;e/or. @' -orue el marido es ca"e6ade la mu0er, como tam"i!n Cristo es ca"e6a de la 8glesia, su cuerpo, del cual es

tam"i!n salvador. @B )hora "ien, como la 8glesia se somete a Cristo, as tam"i!nlas mu0eres a sus maridos en todo.

Las mu0eres de"en estar sometidas a sus maridos, como al ;e/or. Esta con0unci*n4como5 &seg9n el uso del griego& tiene un empleo de analoga de proporci*n, ue au est2condicionada por la frase 4en el temor del ;e/or57 la mu0er se somete al maridoprecisamente porue, actuando as, se somete al ;e/or.4-orue el marido es ca"e6a de la mu0er, como tam"i!n Cristo es ca"e6a de la 8glesia, sucuerpo, del cual es tam"i!n salvador.5 El matrimonio de"e imitar la relaci*n de Cristo consu 8glesia. )s como Cristo es la ca"e6a de su 8glesia, as tam"i!n el marido lo de"e ser desu mu0er. Con la pala"ra 4ca"e6a5 se uiere indicar ante todo la postura de se/or y amor.Cristo es ciertamente, en su calidad de ca"e6a de la 8glesia, mucho m2s ue eso @F7 esfuente de su vida, fundamento y fin de su crecimiento, cosa ue no lo es el marido conrespecto a su mu0er.Ciertamente -a"lo uiere limar esta actitud dominadora del marido, excluyendo todaclase de egosmo y de a"uso de suficiencia. -or eso a/ade esta sorprendente percopa74Cristo, salvador de su cuerpo5. La autoridad del marido de"e estar toda ella dirigida a la4salvaci*n5 de la mu0er, en la misma medida en ue Cristo adopta esta actitud conrespecto a su 8glesia 'D.)s ve -a"lo esta relaci*n por parte del marido. )hora intenta colarse en la perspectivade la mu0er. 4)hora "ien, como la 8glesia se somete a Cristo, as tam"i!n las mu0eres a susmaridos en todo5. 8nduda"lemente, al formularse la proposici*n fundamental por partidado"le, se uita la posi"ilidad de todo euvoco. )l marido atri"uye el )p*stol el papelmoderador y directivo del matrimonio, mientras ue a la mu0er la considera comosu"ordinada. G esta relaci*n vale 4en todo5, o sea en todas las circunstancias de laconvivencia del matrimonio.Lo nuevo ue hay au es la perspectiva religiosa. ) am"as partes se exhorta a vivir esaordenaci*n a partir de la fe. El marido de"e entender su papel directivo como un caminopara la salvaci*n, seg9n el modelo de Cristo+ y la mu0er de"e prestar su o"ediencia como sifuera un servicio de sumisi*n hecho directamente a Cristo.3na verdad religiosa valedera y permanente de"emos verla en el hecho de ue la vidacom9n en el matrimonio se considera como reali6aci*n de la fe y de la vida de la gracia.-ero la comparaci*n ue -a"lo toma de la relaci*n de los sexos y de los c*nyuges,de"emos entenderla en su condicionamiento hist*rico y temporal. Correspondegeneralmente a la precaria posici*n de la mu0er en el mundo antiguo, y especialmente a laeducaci*n ra"nica del propio -a"lo. Ciertamente en auel tiempo se a"ra ya paso unam2s alta e igualitaria estima de la mu0er. En el mismo es9s aparecen, como podemosf2cilmente reconocer, ciertas cosas francamente claras7 el hom"re y la mu0er son, por supropia creaci*n, del mismo valor esencial a los o0os de


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@F. -ara %,@@ y B,%$.'D. )s puede entenderse esta expresi*n #4salvador del cuerpo5(. -ero es discuti"le si con ello ueda suficien&temente explicada esta f*rmula sorprendente. -ues, aunue para nosotros es tan frecuente tratar a Cristocomo 4;alvador5 #soter(, en el H? es muy raramente designado con este ttulo+ en san -a"lo, aparte de lastardas cartas pastorales, solamente aparece en Ulp ',@D. )ll es el salvador de los fieles #como Lc @,%%( o el4salvador del mundo5 #como n B,B@(, resultando completamente 9nica la determinaci*n 4salvador de sucuerpo5.

...............

"( Maridos, amad a vuestras esposas#K@&'@(.

@ Los maridos amad a vuestras esposas, como tam"i!n Cristo am* a su8glesia y se entreg* por ella, @$ para santificarla, purific2ndola con el "a/o deagua en la pala"ra, @ para present2rsela a s mismo toda gloriosa, sin mancha,sin arruga o cosa parecida, sino, por el contrario, santa e inmaculada.

)s como para las mu0eres -a"lo solo tena una exhortaci*n7 4Estad sumisas5, as paralos maridos no tiene m2s ue una tam"i!n, fundamental y ue lo a"arca todo7 4)mad avuestras esposas5. G otra ve6 Cristo es el modelo7 4como Cristo am* a su 8glesia y seentreg* por ella5. -ero au tam"i!n tiene ue ha"er algo m2s ue una simplecomparaci*n. La actuaci*n de Cristo por su 8glesia tiene ue constituir la "ase del amor delmarido por su mu0er7 porue Cristo se ha entregado por su 8glesia en amor, y el matrimonioes como la reproduci*n de la relaci*n de Cristo con su 8glesia, por esto precisamente de"enlos maridos amar a sus mu0eres, y por su parte comunicar este amor en una entregadispuesta al sacrificio.El fin, al ue de"e apuntar la entrega de Cristo en la cru6, es precisamente la li"eraci*ndel poder de las tinie"las, y del 0uicio de la ira de


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-ero Qen u! sentido es realmente la 8glesia tan gloriosa, tan pura, tan inmaculada yvirginalR Q;e uiere indicar con ello a la 8glesia de los 9ltimos tiempos, completamentepurificada por las "odas eternas del corderoR Hi mucho menos+ por el contrario, siendo yao"ra maestra de su esposo, la 8glesia es ya ahora gloriosa e inmaculada. G lo ue despu!suedar2 manifiesto, no ser2 m2s ue la "elle6a, ue ya ahora posee escondida.

)9n m2s7 -a"lo piensa en la 8glesia, tal como surge del "autismo7 siempre nueva,radiante y pura. Lo ue ella hace por s misma, no lo dice el )p*stol au, ya ue est2tratando de la comprensi*n de la entrega sacrificial y del amor de Cristo................'%. -urificaci*n y santificaci*n 0untamente7 ?it @,%B................

@A )s de"en tam"i!n los maridos amar a sus mu0eres como a sus propioscuerpos. El ue ama a su mu0er, a s mismo se ama. @F -ues nadie odi* 0am2s asu propia carne, sino ue la nutre y la calienta, como hace tam"i!n Cristo con la8glesia, 'D porue somos miem"ros de su cuerpo.

4)s de"en tam"i!n los maridos amar a sus mu0eres como a sus propios cuerpos.5 Elpensamiento no es completamente nuevo, ya ue se reduce a destacar una dimensi*n dela actuaci*n ideal de Cristo, de la ue se di0o algo antes al presentar a Cristo comosalvador de su cuerpo, ue es la 8glesia. )u emerge claramente la consideraci*n del amorde la ca"e6a por su propio cuerpo. Esto es lo ue de"e tam"i!n valer para los maridos7 4elue ama a su mu0er, a s mismo se ama.5 Esta consideraci*n le sirve al )p*stol demotivaci$n esclarecedora, ue a pesar de la "revedad de su expresi*n invita a ser llevada asus m2s pormenori6adas consecuencias.4Hadie odi* 0am2s a su propia carne, sino ue la nutre y la calienta, como hace tam"i!nCrisRo con la 8glesia.5 4Idiar5 no hay ue tomarlo en el sentido fuerte ue tiene la pala"raen castellano7 para los semitas 4odiar5 era lo mismo ue 4amar menos a uno ue aotro5'@. G as uno 4odia5 en la medida en ue no ama, o ue descuida a alguno a uiende"iera amar, trat2ndolo fra e indiferentemente. )hora es cuando vendra "ien, como ungrado superior, lo ue nosotros entendemos propiamente por 4odiar57 aversi*npropiamente dicha, ue desea el mal para los otros. Terdaderamente lo 9nico ue hacefalta es ue el marido cultive a su mu0er, como cada uno se preocupa por su propio"ienestar y su propia salud, evitando el dolor, curando las heridas y eliminando todaincomodidad.Itra ve6 Cristo se presenta como ideal de este cultivo y cuidado de su cuerpo #ue es la8glesia(. -or tercera ve6 se emplea la expresi$n fundamental y apremiante7 4como tam"i!nCristo5. Ou! uiere -a"lo con ese alimentar y calentar, podemos deducirlo de lo ue sedice en B,%$7 4...del cual todo el cuerpo reci"e unidad y cohesi*n...5 En esa o"ra deunificaci*n y de a0ustamiento est2 !l presente actuando y procurando 9nicamente ue elcuerpo cre6ca y llegue a su madure6 en el amor.G al tratarse au de 4alimentar5, es posi"le ue se haga alusi*n al hecho de ue Cristoalimenta a este cuerpo consigo mismo, con su carne y sangre eucarsticas, expresi*nvisi"le y tangi"le de una vida en Cristo, ue nos vitali6a y nos mantiene a todos, 4puessomos miem"ros de su cuerpo5................'@. Cf. Lc %B,@$ con e8 paralelo Mt %D,'.


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'% 4-or lo cual de0ar2 el hom"re al padre y a la madre, y se unir2 a su mu0er, yresultar2n los dos una sola carne.5 '@ Este misterio es grande+ me refiero a uese aplica a Cristo y a la 8glesia. '' En todo caso, tam"i!n vosotros, ue cada uno

ame a su mu0er como a s mismo, y la mu0er respete a su marido.;in una f*rmula de introducci*n, como es corriente cuando aduce una cita de laEscritura, -a"lo pone por delante el texto del !nesis7 4-or lo cual de0ar2 el hom"re alpadre y a la madre...5 #!n @,@B(. Irdinariamente se entiende este texto del matrimonionatural. Ho as -a"lo. l ve ah expresado un profundo misterio #4este misterio es grande5(y a/ade la ra6*n por u! lo considera tan grande7 4...se aplica a Cristo y a la 8glesia.5 Isea7 yo entiendo esta o"ra de


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promesa(, ' 4para ue todo te vaya "ien y vivas largos a/os so"re la tierra5.

18I;K-)


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nueva.El ni/o no tiene por u! ser el o"0eto de la excentricidad paterna. Esto es lo ue irrita,provoca y amarga7 un car2cter no dominado y egosta, tras el cual no hay m2s ue un yome6uino y ning9n amor grande. En el ni/o, por el contrario, hay una fina sensi"ilidad paracaptar lo ue es 0usto y lo ue procede de un aut!ntico amor, aunue tenga apariencias

duras.-a"lo pone tam"i!n en guardia contra el comportamiento ue pudiera causar en losni/os un hasto del padre, predisponi!ndolo contra !l y contra todo lo ue huela a padre. Lap!rdida es m2s catastr*fica de lo ue pudiera aparecer a primera vista. El 4padre5 de"eser para el ni/o no un concepto, sino un mundo, un mundo de "ondad, de calor, de fuer6a,de seguridad en esta fuer6a. Lo ue para el ni/o es el propio padre, lo ser2 tam"i!n el-adre del cielo, cuando aprenda a re6ar 4-adre nuestro...5. Q


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a( Esclavos, o"edeced a Cristo en vuestro amo #$,&A(

Los esclavos, o"edeced a vuestros amos seg9n la carne con temor y tem"lor,en la sencille6 de vuestro cora6*n, como a Cristo, $ no con un serviciomeramente para ser vistos, como uienes agradan a hom"res, sino como

servidores de Cristo ue hacen la voluntad de


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4...haced lo mismo con ellos.5 )u es patente la incongruencia e insuficiencia de laexpresi*n. Los esclavos de"en rendir a sus amos servicio y o"ediencia. Q?endr2n uehacer lo mismo los amos con respecto a los esclavosR


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)u aparecen otra ve6 las 4potestades5, los 4principados5 y las 4dominaciones5, de lasue ya se ha"la"a al principio de nuestra carta, cuando -a"lo cele"ra"a la elevaci*n deCristo, el resucitado, so"re todas las potencias ang!licas #%,@%(. -ero all todava ueda"aen duda de u! clase eran auellas potencias ang!licas. )u, por el contrario, sepresentan claramente como potencias enemigas de


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glo"al de la armadura de


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hecho de ue toda la exhortaci*n a llevar una vida cristiana est2 imperada por este pasa0e74Is exhorto a portaros de una manera digna de la vocaci*n a ue ha"!is sido llamados5#B,%(, demuestra ue para -a"lo esto significa conducirse como hom"res cuya vida enteraest2 proyectada hacia un encuentro vital con la gloria. G as realmente la esperan6a, laalegra agradecida del cora6*n, es una defensa contra la tentaci*n y el ataue, ue muy

"ien puede compararse con un casco duro y firme.La espada es la 4pala"ra de


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exhortaci*n7 sencillamente urge, con la expresi*n 4toda5 tres veces repetida, a ue elcristiano uede totalmente comprometido7 todo su tiempo, toda su fuer6a, toda sucapacidad.-a"lo su"raya frecuentemente en sus cartas la necesidad de esta oraci*n insistente. lmismo la practica7 4...orando insistentemente da y noche5 #l?es ',%D(. Telar por la noche

lo une al esfor6arse y al ayunar #@Cor $,(. 8nsistentemente se acuerda de ?imoteo 4da ynoche en sus oraciones5 #@?im %,'(. G no es ciertamente una f*rmula vaca cuando tanfrecuentemente enca"e6a as sus cartas7 4Ho ceso de dar gracias por vosotros haciendomenci*n en mis oraciones5 #%,%$(. Esto mismo desea !l del cristiano7 4Estad siemprealegres, no de0!is nunca de orar. En toda circunstancia cele"rad la acci*n de gracias7 estoes lo ue de vosotros uiere


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importante esta peue/a vida individual7 importan para este tiempo y para la eternidad uede"e venir, importante para nosotros y para los otros, ue son nuestros hermanos,importante &y esto es lo m2s su"lime& para auel al ue nosotros lo de"emos todo y al uepor eso pertenece todo nuestro amor.

"( ?uico les llevar2 noticias de !l#$K@%&@@(.

@% G para ue tam"i!n vosotros sep2is lo referente a m, c*mo me encuentro,de todo ello os informar2 ?uico, el uerido hermano y fiel ministro en el ;e/or,@@ a uien he enviado a vosotros para eso mismo, para ue sep2is c*mo vamospor au, y conforte vuestros cora6ones.

-a"lo enva a ?uico B% no como su uerido hermano, sino como 4el uerido hermano5,pues de"e serlo tam"i!n para los destinatarios. G ser 4un fiel ministro en el ;e/or5, uno deauellos en los ue -a"lo puede confiar ue lo arriesgar2n todo por la causa del evangelio.Llevar2 noticias del )p*stol y con ellas aliento a sus cora6ones, aliento del ue el cora6*ncristiano necesita cada ve6 m2s+ aliento ue consuela y exhorta, estimula y anima. El)p*stol ha hecho en este sentido lo me0or ue ha podido en la carta ue est2 para terminar.l mismo no puede ir, pero uno de sus cola"oradores ntimos, ue esta"a all cuando -a"loesta"a ela"orando la carta y ue ui62 la ha escrito al dictado del maestro, como es el casode ?ercio con la carta a los :omanos, !ste a/adir2 ahora a la pala"ra escrita algo de vivavo6, en la ue vi"rar2 el latido del )p*stol................B%. Casi con las mismas pala"ras anuncia tam"i!n -a"lo a los colosenses a este mismo?uico #Col B,s(.La casi literal coincidencia de esta presentaci*n de ?uico es tan grande, ue este hecho,0untamente con lasnumerosas seme0an6as entre Ef y Col, hacen pensar en una casi simultaneidad de laredacci*n de am"ascartas. ...............

CIHCL3;8JH


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Este concepto de pa6 fue madurando en el 0udasmo a trav!s de la esperan6a en lostiempos del Mesas, y en el lengua0e de la 8glesia primitiva esta pa6 de Cristo se densific*como la salvaci*n cumplida.

zerwick[1].efesios

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