vu thanh khan
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LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN UN CONTEXTO DE CONFRONTACIÓN
Una reflexión desde la experiencia del Cardenal F. X. Thuan Van Nguyen
en Vietnam
VU THANH KHAN
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Teología
Programa Carrera en Teología
BOGOTÁ, DC., 2019
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN UN CONTEXTO DE CONFRONTACIÓN
Una reflexión desde la experiencia del Cardenal F. X. Thuan Van Nguyen
en Vietnam
VU THANH KHAN
DIRECTOR
P. JORGE ANTONIO ZUREK LEQUERICA, O.C.D
Trabajo de grado como requisito para optar por el título de Teólogo
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Teología
Programa Carrera en Teología
BOGOTÁ, DC., 2019
1
AGRADECIMIENTO
En este trabajo de grado primeramente me gustaría agradecer a Dios por su asistencia y
su bendición al permitirme concluir este tema de la espiritualidad de la esperanza. A la
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA por darme la oportunidad de estudiar y
profundizar los aspectos teológicos y por ayudarme a confirmar mi fe en Dios. A mi
director de trabajo de grado, Padre JORGE ANTONIO ZUREK LEQUERICA, O.C.D
por su esfuerzo y dedicación, quien, con sus conocimientos, su sabiduría, su paciencia y
su motivación me ha ayudado a lograr y terminar mi trabajo.
En especial quiero dar mi agradecimiento a mi comunidad Scalabriniana, mis cohermanos
y mis formadores por sus consejos, sus motivaciones y su acompañamiento en este
proyecto y en mi vida religiosa.
Por último, agradezco la gente que me ha ayudado y apoyado de diferentes maneras en
mi vida de estudio y en esta investigación.
2
Dedico esta tesis a la gente que está viviendo momentos difíciles, especialmente a
aquellos que son víctimas de las persecuciones, de modo que pueda inspirar en cada uno
de ellos a vivir en la esperanza de poder mejorar y superar las dificultades. Al pueblo
colombiano para que no pierda la esperanza de obtener, un día no muy lejano, la paz y
la tranquilidad. A mi familia, quien me dio vida, educación, consejo, apoyo y fe. Y
especialmente a mi pueblo vietnamita que está viviendo en la esperanza de llegar a la
libertad en todos aspectos de la vida.
3
Nota de aceptación
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Firma del presidente del Jurado
_________________________
Firma del jurado
_________________________
Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de síntesis; sólo velará por que no se publique nada contrario al dogma y la moral
católica y porque las tesis no contengan ataques o polémicas puramente personales, antes
bien, se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia. (Reglamento General de
la Pontificia Universidad Javeriana. Artículo 23 de la Resolución No. 13 del 06 de junio
de 1964.)
Bogotá, D.C., 2019
4
Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN ...................................................................................................................................... 6
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ...................................................................................... 6
2. JUSTIFICACIÓN ........................................................................................................................... 8
3. OBJETIVOS .................................................................................................................................... 8
4. MARCO TEÓRICO ....................................................................................................................... 9
5. METODOLOGÍA HERMENÉUTICA ....................................................................................... 12
CAPÍTULO I. EL CARDENAL NGUYEN VAN THUAN Y SU ÉPOCA .......................................... 16
1.1 Vietnam en la época del cardenal Nguyen .................................................................................... 16
1.2 ¿Qué es espiritualidad? .................................................................................................................. 19
1.3 ¿Qué es esperanza? ......................................................................................................................... 20
1.4 Biografía del cardenal Nguyen ....................................................................................................... 22
1.5 Significación de cautiverio en la vida el cardenal Nguyen .......................................................... 24
1.6 La esperanza en las diversas etapas de madurez espiritual del cardenal Nguyen .................... 27
1.6.1 La esperanza antes del cautiverio ............................................................................................... 27
1.6.2 La esperanza durante del cautiverio ........................................................................................... 29
1.6.3 La esperanza después del cautiverio .......................................................................................... 32
CAPÍTULO II. FUNDAMENTACIÓN DE LA ESPERANZA DEL CARDENAL NGUYEN ........ 38
2.1 La esperanza según el dato Bíblico ................................................................................................ 38
2.1.1 La esperanza en el Antigua Testamento..................................................................................... 38
2.1.2 Nuevo Testamento ..................................................................................................................... 40
2.2 La esperanza en la Tradición ......................................................................................................... 44
2.2.1 La esperanza en el consentimiento de la fe ................................................................................ 45
2.2.2 El sujeto y el motivo de la esperanza ......................................................................................... 48
2.3 La esperanza en la tradición contemporánea ............................................................................... 50
2.3.1 Los documentos del Vaticano II ................................................................................................ 50
2.3.2 El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) ................................................................................. 53
2.3.3 Spe Salvi (SS) ............................................................................................................................ 56
2.4 La Esperanza en la Espiritualidad ................................................................................................ 65
2.4.1 La espiritualidad de la esperanza ............................................................................................... 65
2.4.2 La libertad cristiana .................................................................................................................... 68
2.4.3 La praxis cristiana ...................................................................................................................... 71
5
CAPÍTULO III. EL CAMINO HOY DE LA ESPERANZA QUE LLEVA A LA LIBERTAD
SEGÚN LA PROPUESTA DEL CARDENAL NGUYEN .................................................................... 74
3.1 Los testimonios de los mártires vietnamitas ................................................................................. 74
3.1.1 Sacrificio de amor ...................................................................................................................... 75
3.1.2 Sangre de fe ................................................................................................................................ 76
3.1.3 Libertad sin violencia ................................................................................................................. 78
3.2 El testimonio del cardenal Nguyen hoy ......................................................................................... 79
3.2.1 La oración .................................................................................................................................. 80
3.2.2 La Eucaristía .............................................................................................................................. 82
3.2.3 Perdonar es posible .................................................................................................................... 83
3.2.4 María madre de la esperanza. ..................................................................................................... 84
3.3 Libertad verdadera ......................................................................................................................... 86
3.3.1 La libertad personal .................................................................................................................... 87
3.3.2 La libertad comunitaria .............................................................................................................. 88
3.3.3 La libertad política ..................................................................................................................... 91
CONCLUSIÓN ......................................................................................................................................... 94
BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................................................... 97
6
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo nos acompañará la siguiente pregunta: desde la experiencia
espiritual del cardenal Nguyen Van Thuan, ¿Cómo puede la esperanza inspirar una
espiritualidad de liberación integral del ser humano?
En esta introducción veremos el planteamiento del problema, la justificación, los
objetivos, el marco teórico, la metodología hermenéutica y la articulación de la
investigación.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El presente trabajo parte de la experiencia del cardenal Nguyen Van Thuan. Fue una
experiencia de vida, en un contexto que presentaba muchas dificultades. Fue un hombre
de gran corazón, con mucha fe en Dios y amor para su pueblo.
Francisco Javier Thuan Nguyen Van nació en 1928 en Hue – Vietnam. Fue ordenado sacerdote
en 1953 y se doctoró en Derecho Canónico en Roma en el año 1959. Fue obispo de Nhatrang
de 1967-1975. Posteriormente fue nombrado por Pablo VI arzobispo coadjutor de Saigon- Ho
Chi Minh. Sin embargo, pocos meses después, con la llegada del régimen comunista, fue
arrestado y obligado a permanecer en un campo de reeducación- eufemismo de la palabra
cárcel entre 1975 y 1988.1
Durante 13 años, tiempo que permaneció en la cárcel, dio un gran testimonio de la fe en
Dios, como él mismo lo afirma: “la gracia de Dios me dio la energía para trabajar y
continuar, aun en los momentos de más desesperanza.”2 Fue una experiencia que siempre
hizo creer en Dios y que no nos podemos imaginar, según sus palabras:
Mientras me encuentro en la prisión de Phu Khanh, en una celda sin ventana, hace muchísimo
calor, me ahogo, siento que mi lucidez flojea poco a poco hasta la inconsciencia; a veces la
luz permanece encendida día y noche; a veces está siempre oscuro; hay tanta humedad que
crecen los hongos en mi lecho. En la oscuridad veo un agujero en la parte baja de la pared-
para que corra el agua-: así que me paso más de cien días tumbado, metiendo la nariz en ese
agujero para respirar. Cuando llueve, sube el nivel del agua, y entonces entran por el agujero
bichos, ranas, lombrices y ciempiés desde fuera; los dejo entrar: ya no tengo fuerzas para
echarlos.3
1 Card.F.X. Thuan Nguyen Van, Cinco Panes y dos Peces, Madrid: Ciudad Nueva, 5-6. 2 Ibid., 17. 3 Ibid., 26.
7
Durante estos años en la cárcel, el Cardenal Nguyen pasó muchas dificultades
extenuantes, siempre creyó en Dios. Para mantener su fe celebró la Misa en la prisión
pidiendo a los fieles mandarle vino y hostias: “Por favor, mandadme un poco de vino
como medicina contra el dolor de estómago […] y las hostias las ocultaron en una
antorcha que se usa para combatir la humedad”4. Cuando tenía vino y hostias celebraba
la Misa al oscuro y escondido:
…nunca podré expresar mi gran alegría: todos los días, con tres gotas de vino y una gota de agua en la
palma de la mano, celebraba la misa […] celebraba la misa por la noche y daba la comunión a los
prisioneros que me rodeaban. A veces tenía que celebrar cuando todos iban al baño, después de la
gimnasia […] fabricamos bolsitas con el papel de los paquetes de cigarrillo para conservar el Santísimo
Sacramento. Llevaba siempre a Jesús eucarístico en el bolsillo de la camisa.5
En Vietnam hay diferentes religiones como el budismo, taoísmo, Cao dai, Ong ba,
catolicismo, entre otras, etc, cada una tiene su enseñanza y visión teológica propia y por
ende un buen número de fieles que la siguen y la viven fielmente. La espiritualidad, de
cualquier religión que sea, es un punto básico de nuestra vida, le damos mucha
importancia al Trascendente. Este dato es esencial para comprender la espiritualidad de
Cardenal Nguyen y la fuerza que lo mantuvo y lo hizo sobrevivir a lo largo de sus trece
años de cautiverio.
Mi experiencia espiritual, como migrante vietnamita, en un país a 17.913 km que
separan Vietnam de Colombia, confronta mi realidad como cristiano y suscita un gran
dolor al constatar la realidad del pueblo de Dios aquí en Colombia que vive libremente
su fe y mi pueblo que desafortunadamente tiene que vivir en el anonimato y en la
persecución, su experiencia religiosa.
En el transcurso de nuestra investigación no perderemos de vista y trataremos de dar
respuesta al interrogante que siempre nos acompañará: A la luz del testimonio del
cardenal Nguyen Van Thuan, ¿Cómo puede la esperanza inspirar una espiritualidad de
liberación integral del ser humano?
4 Ibid., 40. 5 Ibid. 41
8
2. JUSTIFICACIÓN
La motivación de esta investigación está inspirada en la experiencia religiosa de los más
de cuatro millones de personas que tuvieron que huir del país, muchos de ellos católicos,
y los más de 1.500 prisioneros a causa de la fe6. En primer lugar, pretendo acercarme a
una comprensión sobre la espiritualidad en general y en modo particular, en el contexto
de Vietnam, de modo que nos permita entender, al menos un poco, la espiritualidad y
religiosidad del cardenal Nguyen, especialmente su testimonio de esperanza.
En segundo lugar, este estudio puede ser una fuente de inspiración y estímulo para
todos los que viven su espiritualidad en momentos difíciles. Este trabajo también desea
crear entre los cristianos vietnamitas y los cristianos en otros lugares, una mayor
conciencia y apreciación del camino de fe y su espiritualidad; y como estas ayudan en
situaciones difíciles.
Una tercera motivación o interés de esta investigación, radica en el deseo de dar a
conocer y profundizar nuestra fe en Dios, que va más allá de cualquier frontera
confrontando dos contextos diferentes como lo son Colombia y Vietnam, unidos por una
misma fe. Este escrito pretende denunciar la falta de libertad religiosa que hay en Vietnam
y anunciar el proyecto de Dios esperanzador que Él tiene para su pueblo vietnamita.
3. OBJETIVOS
3.1.Objetivo General
Apropiarse de la esperanza inscrita en la vivencia del cautiverio del cardenal Nguyen,
para dar razón de la esperanza colectiva de libertad religiosa del pueblo creyente
vietnamita.
3.2.Objetivos específicos:
Analizar la espiritualidad del cardenal Nguyen en su cautiverio y su vivencia específica
de la esperanza.
6 Ibid., 25
9
Analizar el papel de la esperanza cristiana dentro de una espiritualidad que promueva la
libertad cristiana.
Dar razón de la esperanza de la liberación del pueblo creyente vietnamita, según la
inspiración del cardenal Nguyen.
4. MARCO TEÓRICO
4.1.Marco conceptual
Las palabras claves de investigación son: Vietnam, Espiritualidad, Esperanza,
Libertad Religiosa.
Vietnam: es una palabra importante en el contexto de la investigación. Vietnam es un
país en el sudeste de Asia. Es un país con frontera con China, Laos y Camboya. Es un
país bonito y tiene múltiples religiones y culturales. El cardenal Nguyen dijo que: “tú
tienes una patria: Vietnam, un país muy querido que a través de los siglos es tu orgullo,
tu gozo. Ama sus montañas y sus ríos, sus paisajes de brocado y de raso. Ama su historia
gloriosa. Ama a su pueblo laborioso. Ama a sus heroicos defensores”7.
Espiritualidad: central de la investigación es la espiritualidad. La espiritualidad en el
contexto de Vietnam es muy amplia y abundante. Este término es el centro de la
investigación. En este trabajo vamos a profundizar; el significado de Espiritualidad
Cristiana y su implicación en la vida actual “la espiritualidad que hoy busca el cristiano
es ante todo la espiritualidad de lo que él está viviendo”8. En la definición de
espiritualidad: “El término espiritualidad designa las relaciones del hombre con Dios y
todo lo que esas relaciones incluyen en actitudes y formas de expresión. La realidad
significada se designa también a menudo con el vocablo <<piedad>>”9.
Esperanza: Es un término importante de este trabajo. Esperanza es una virtud que
proviene de nuestra espiritualidad cristiana. Desde el principio del tiempo, hasta ahora,
siempre estamos esperando. Los israelitas en el Antiguo Testamento estuvieron 40 años
7 Card.F.X. Thuan Nguyen Van, Cinco panes y dos peces, 74. 8 CONCILUM, Revista internacional de Teología - 9, Madrid: Espiritualidad: Cristiandad, 31. 9 Wolfgang Beinert, Diccionario de Teología Dogmática, Barcelona: Herder, 260.
10
en el desierto preparando y esperando para entrar en la tierra prometida. Los profetas y el
pueblo estaban esperando el Mesías, el enviado, el Hijo de Dios. Se dice aquí de la
esperanza en los cristianos, “el cristiano es una luz que brilla en las tinieblas, la sal de la
vida para el mundo que no tiene sabor, la esperanza en medio de una humanidad que ha
perdido la esperanza”10. Este término es muy importante para comprender la
espiritualidad cristiana y otra espiritualidad.
Libertad religiosa: necesitamos comprender “la libertad como capacidad radical de
conducirse a sí mismo, pone en juego todas las potencias del hombre y marca
decisivamente su carácter y su destino. Se la puede relacionar, por una parte, con alegría
y amor, con ansias hacia la plenitud, hacia Dios; y, por otra, con desesperación, angustia
y absurdidad”11. Es más claro en la explicación del GS, 17: La verdadera libertad es signo
eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos
de su propia decisión para que así busque espontáneamente a su Creador y, adhiriéndose
libremente a éste, alcance la plena y bienaventurada perfección. La dignidad humana
requiere, por tanto, que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir,
movido e inducido por la convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego
impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando,
liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre elección
del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La
libertad humana, herida por el pecado, para dar la máxima eficacia a esta ordenación a
Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendrá que dar cuenta
de su vida ante el tribunal de Dios según la conducta buena o mala que haya observado.
Para enfatizar en la Libertad Religiosa, nos podemos referir al documento de la Iglesia
Dignitastis Humanae con el número 2:
Este Concilio Vaticano declara, que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad
consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción, tanto por parte de individuos como
de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se
obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en
público, solo o asociado con otros, dentro de los límites debidos. Declara, además, que el derecho a la
libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la
10 Card.F.X. Thuan Nguyen Van, El Camino de la Esperanza, Valencia: Cultura y Espiritual Popular, 172. 11 César Izquierdo, Diccionario de Teología, España: EUNSA, Pamploma, 557.
11
conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razón natural. Este derecho de la persona humana
a la libertad religiosa, ha de ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad, de tal manera
que llegue a convertirse en un derecho civil.
Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, es decir, dotados de razón y de voluntad
libre, y enriquecidos por tanto con una responsabilidad personal, están impulsados por su misma
naturaleza y están obligados además moralmente a buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la
religión. Están obligados, asimismo, a aceptar la verdad conocida y a disponer toda su vida según sus
exigencias. Pero los hombres no pueden satisfacer esta obligación de forma adecuada a su propia
naturaleza, si no gozan de libertad psicológica al mismo tiempo que de inmunidad de coacción externa.
Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposición subjetiva de la persona,
sino en su misma naturaleza.
4.2 Marco referencial
El presente trabajo de grado se centrará en los escritos del cardenal Nguyen; el libro Cinco
panes y dos peces12 presenta el testimonio de fe del cardenal Nguyen, sobre su tiempo en
prisión por 13 años. Nos serviremos de este texto para dar a conocer el testimonio, el
ejemplo y, por qué no decirlo, algunas indicaciones de cómo debe practicarse la fe en
tiempos difíciles.
El camino de la esperanza13 se refiere al camino que el cristiano tiene que pasar para
obtener la salvación. En este libro el autor nos muestra el camino de esperanza en esta
tierra. En la investigación profundizamos más sobre la espiritualidad en el camino de
esperanza.
Vivir las virtudes, a la luz de la Escritura y del Concilio Vaticano II14 nos ofrece una
mirada para comprender la virtud de la fe. Otras virtudes presentadas en el libro son: la
perseverancia, la fortaleza, la obediencia, la pobreza, la castidad, la humildad, la
sabiduría, la caridad, la esperanza. La comprensión de estas virtudes sirve a la
investigación para comprender propias del camino de las disposiciones habituales
humanización y de la vida cristiana en la actualidad.
12 Card.F.X. Thuan Nguyen Van, Cinco panes y dos peces, (Mons. Carlos talavera y María Elena Talavera, trad.),
Madrid: Ciudad Nueva. 13 Card.F.X. Thuan Nguyen Van, El Camino de la Esperanza, (D.Antonio Benlloch, trad.), Valencia: Cultural y
Espiritual Popular S.L. 14 Card.F.X. Thuan Nguyen Van, Vivir las virtudes, a la luz de la Escritura y del Concilio Vaticano II, (Ana Hidalgo,
trad.) Madrid: Ciudad Nueva.
12
El libro de Miguel Angel: La luz brilla en las tinieblas (el cardenal Nguyen: historia de
una esperanza)15. Nos permite conocer el contexto de Vietnam en el tiempo de Cardenal
Nguyen. El autor presenta muy bien la situación y el contexto religioso y político en cual
vivió el Cardenal Nguyen. El contexto de un país con muchas dificultades bajo el
conflicto y las persecuciones.
Los diccionarios: Diccionario de Teología16 y Diccionario de Conceptos Teológicos I
Amor- Liturgia17 nos ayudan a ampliar los conceptos de la esperanza cristiana y poder
tener una mayor visión al respecto.
5. METODOLOGÍA HERMENÉUTICA
El método usado para el desarrollo de la investigación es la metodología hermenéutica,
que nos permitirá interpretar el contexto del pueblo vietnamita y el captar el sentido
teológico en el tiempo actual. Este enfoque metodológico de la hermenéutica nos
permitirá poner en evidencia los puntos importantes del mismo método: contexto, texto
y pretexto para conocer y para transformar:
…de apropiar el texto de tradición para producir teología y, sobre todo, acción en el mundo, es
correlativo con el deber de apropiar responsablemente la propia contextualidad, temporalidad e
historicidad y ello con miras a la pretextualidad del hacer que es elemento definitorio de la comprensión,
tan importante y tan sustantivo como el preguntar y el responder, como el hablar y el escuchar, como el
escuchar y el realizar.18
A partir de estos puntos, deseo ahondar en la experiencia del cardenal Nguyen que nos
permita aproximarnos a la revelación de Dios en una realidad teológica contextual, la cual
“se caracterizan de forma señalada por el esfuerzo de lectura y comprensión analítica y
operativa del contexto de situación o de realidad- ahí”19.
15 Miguel Ángel Velasco, La luz brilla en las tinieblas (Cardenal Van Thuan: historia de una esperanza), Madrid:
Palabra, S.A. 16 César Izquierdo, Jutta Burggraf, Félix María Arocena, Diccionario de Teología, España: Navarra, 316-320. 17 Peter Eicher, Diccionario de Conceptos Teológicos, I Amor-Liturgia, Barcelona: Herder, 327-325. 18 ALBERTO, Parra, S.J. Textos, Contextos Y Pretextos, 265. 19 Ibid.,
13
Siguiendo el método hermenéutico, podemos hacer la interpretación de la vivencia
religiosa del pueblo vietnamita en la historia, sus valores y las dificultades en la práctica
de la fe.
Contexto: en este punto vamos a comprender el contexto de Vietnam en el tiempo de
Cardenal Nguyen. Una mirada desde la realidad del pueblo vietnamita en estos tiempos,
1928 - 2002, para comprender el contexto de persecución. Aquí el contexto es la realidad
del pueblo vietnamita en el tiempo del cardenal Nguyen.
Texto: A partir de la experiencia y conocimiento bíblico y teológico del cardenal
Nguyen, profundizaremos los textos que fueron fuente de inspiración para ahondar y
proponer, como un nuevo estilo de espiritualidad, la virtud de la esperanza. El texto nos
da a comprender la revelación de Dios: “…la revelación de Dios a la que el texto se refiere
es de índole universal, más aun, transcendental”20. Los testigos y los escritos del cardenal
Nguyen son muy importantes para la investigación y para ver la revelación de Dios.
Pretexto: A partir del análisis de la realidad y el estudio de las fuentes que inspiraron
la espiritualidad del cardenal Nguyen, esperamos poder dar razón de las dificultades
actuales, con el deseo de poder transformar, dentro de lo posible, la realidad o al menos
la visión que de ella se tiene. En otras palabras, nos proponemos comprender e interpretar
la dificultad de expresar la fe y las persecuciones religiosas en el pueblo de Vietnam.
Desde el contexto de persecución del pueblo, de manera especial, la vivida por el cardenal
Nguyen, analizar las actitudes y las disposiciones que expresar la esperanza de él, con
miras a buscar la inspiración que contribuya una transformación de vida y vivencia de la
fe del pueblo creyente por medio de la virtud de la esperanza. A partir de la virtud de la
esperanza, la comunidad cristiana en Vietnam y en otros lugares, puede vivir libremente
su fe en las momentos difíciles y persecuciones, bajo una espiritualidad del camino de
esperanza. En la misma línea, para que el estado perseguidor reconozca su falta y se
vuelva a construir una sociedad con justicia y paz.
20 Ibid., 117.
14
Articulación de la investigación
El objetivo general de la investigación intenta, sin pretender agotar la riqueza y la
profundidad de la experiencia cristiana del cardenal Nguyen Van Thuan, apropiarse de la
esperanza inscrita en la vivencia de su cautiverio, al mismo tiempo, desea dar razón de la
esperanza colectiva de la libertad religiosa del pueblo creyente vietnamita.
Nuestro trabajo será desarrollado en tres capítulos. El primero se abre dando una mirada
al contexto de Vietnam en la época del cardenal Nguyen Van Thuan y su vida espiritual.
Para poder entender su espiritualidad y a Vietnam, es necesario conocer su vida y su
personalidad: el contexto histórico, el ambiente eclesial, la cultura en general de Vietnam
y en particular del cardenal Nguyen. También es necesario ver algunos conceptos de la
espiritualidad y la esperanza en general para entender mejor la vida espiritual que se
centra en la esperanza.
El segundo capítulo tiene presente el dato bíblico, es decir, se trata de ver cuál es el
significado que la Sagrada Escritura da a la virtud de la esperanza, y cómo el pueblo de
Israel vivió su vida espiritual, la cual se centra en la esperanza. Esta esperanza continúa
en el Nuevo Testamento, con la venida de Nuestro Señor Jesucristo, quien da
cumplimiento a la promesa hecha al pueblo de Israel y que por siglos ha estado esperando.
Al mismo tiempo, nos ayudará a descubrir en la esperanza una condición necesaria para
que los hombres puedan vivir una verdadera espiritualidad cristiana. Se verá también la
esperanza en la Tradición cristiana como expectativa de la realización plena del Reino de
Dios a través del camino de la Iglesia. Por lo tanto, se tendrá una visión de conjunto de la
centralidad de la fe y la esperanza que nos presenta la Biblia, la Tradición y el Magisterio
de la Iglesia. Los datos básicos nos ayudan a ver la importancia de la esperanza en la vida
espiritual. Posteriormente se presentará la esperanza que debe llevar a los hombres a la
libertad; es decir, una vida libre que permita practicar la fe en Dios y convivir con los
otros en libertad.
Por último, el tercer capítulo versa sobre la transformación que la esperanza nos da. Trata
sobre una espiritualidad inspirada en la esperanza, que se puede deducir del testimonio
de los mártires vietnamitas, especialmente del cardenal Nguyen. Ellos aprendieron a vivir
15
y pudieron poner en práctica la virtud de la esperanza en un contexto difícil, supieron
mantener la fe con fidelidad y confianza en Dios. De ahí que este capítulo retome los
temas de los dos capítulos anteriores para dar respuesta a una espiritualidad que se centra
en la esperanza. Es decir, este trabajo se propone, sin mayores pretensiones, dar algunas
respuestas que permitan vivir la esperanza y alcanzar la libertad verdadera. Al final del
trabajo, podremos descubrir algunos elementos que nos animen hoy a vivir con esperanza
en los momentos más difíciles de nuestra vida, al mismo tiempo, nos conduzcan a la
libertad plena en presencia de Dios.
16
CAPÍTULO I. EL CARDENAL NGUYEN VAN THUAN Y SU ÉPOCA
1.1 Vietnam en la época del cardenal Nguyen
Para comprender el Vietnam de la época del cardenal Nguyen (1928-2002) es necesario
contextualizarlo en la historia del país y estudiar la cuestión de la relación entre la iglesia
y el estado, marcada por un período de cambios trascendentales que tuvieron como
desenlace alcanzar la estabilidad del país.
Para hacernos una idea de estos momentos, es muy oportuno familiarizarnos con el
término “La Cochinchina”, usando en muchos lugares del mundo (aún hoy, en Colombia)
para expresar un “lugar demasiado lejano”, casi que inalcanzable.
La Cochinchina era como se llamaba entonces a un amplísimo territorio asiático en el que estaba el
actual Vietnam, que, mucho antes, remontándonos en la historia, perteneció a un imperio que se llamó
Annam. Tiene cinco etnias diferentes, en sus más de mil seiscientos kilómetros de longitud desde su
montañosa frontera con China, hasta el delta del río Mekong.21
La Cochinchina era un territorio del país y Annan era el nombre antiguo de la actual
Vietnam.
La Iglesia católica en Vietnam empezó desde 1533 con un misionero llamado Inekhu
en Ninh Cuong. En el año 1624 fue bautizada Minh Duc Vuong Thai Phi, la esposa del
rey Nguyen Hoang; y, sólo un año después, su sucesor prohibiría llevar el Crucifijo y
empezaría a expulsar a los misioneros de Vietnam. Este hecho marca un hito en la historia
de la fe católica en Vietnam. En el año 1630 fue decapitado el primer mártir de Vietnam,
de nombre Francisco. 22
La época más dura de los católicos en Vietnam fue desde 1644 hasta 1888, antes del
nacimiento del cardenal Nguyen:
…los reyes y emperadores vietnamitas, los príncipes gobernantes y sus mandarinos (que eran oficiales
de la administración imperial), así como los mal aconsejados eruditos (los Van Thuan) habían
arremetido contra los católicos. Llevaron a cabo persecuciones que a veces duraban unos pocos años,
ocasionalmente décadas, pero que siempre arrancaban por un miedo y un odio a las poco entendidas
nuevas religiones, introducidas en Vietnam por los misioneros europeos en el siglo XVI. Estas
persecuciones, sin embargo, no tenían motivos religiosos, sino políticos, pues los gobernantes y
21 Velasco, La luz brilla en las tinieblas, 21. 22 Ver Ibid.
17
mandarinos pensaban que la nueva religión católica podía acarrear cambios culturales, sociales y
políticos que quizá amenazaran el orden establecido.23
En estos períodos de persecuciones en Vietnam, la gente sufrió muchas vejaciones hasta
llegar al derramamiento de su sangre, especialmente los católicos. Ellos fueron
arrestados, encarcelados, torturados y ejecutados por las autoridades locales y fue un
tiempo muy duro para todo el país. Los muertos fueron muchos: “Durante 224 años, estas
persecuciones se desencadenaron, se calmaron y volvieron a desatarse, con el resultado
de 150.000 mártires: obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. Más de 3.000 iglesias
católicas fueron destruidas y sus hogares saqueados y quemados”24. Esta época fue tan
caótica, nos queda hoy difícil de imaginar.
El año 1954 fue un período muy difícil para Vietnam, ya que el país se divide en dos:
al norte los comunistas y los demócratas al sur25. Esta división obligó a muchos cristianos
a desplazarse del norte al sur, por razones políticas: “el éxodo del norte al sur se cifraba
por entonces en más de un millón de vietnamitas, muchos de ellos lógicamente
cristianos”26. Fue un tiempo muy duro para los vietnamitas, especialmente para los
católicos. Desde entonces, hasta ahora, en las escuelas de Vietnam no se enseña ni se
permite evangelizar: “como en China o en Vietnam, aunque en las escuelas no sólo no se
enseñe, sino que se haga todo lo posible por fomentar el odio a Jesucristo”27.
Vietnam del Norte empezó a conquistar el sur desde 1945, después de la segunda
guerra mundial. En el sur, bajo el liderazgo de los franceses y al norte con los Viet Minh.
Fue el tiempo de la guerra civil del norte y del sur. En el año 1955 antes de salir las tropas
francesas, los soldados americanos entraron a Vietnam para ayudar a los gobernantes del
sur. Por eso, en el año 1956 las tropas francesas abandonan Vietnam. En el mismo año,
nació la República de Vietnam con el primer presidente Ngo Dinh Diem electo en todo
23 André Chau Nguyen Van, Prisionero Político, Profeta De La Paz, Madrid: Ciudad Nueva, 20-21. 24 Ibid., 21. 25 Velasco, La luz brilla en las tinieblas, 23. 26 Ibid., 23. 27 Ibid.
18
el país; pero al norte con los comunistas no se dio una verdadera elección28. Este año
estuvo marcado por una fuerte emigración del norte hacia el sur:
Entre tanto, casi un millón de personas dejaron Vietnam del Norte y emigraron a Vietnam del Sur. El
asentamiento de los refugiados fue una de las mayores operaciones que tuvo que realizar el gobierno de
Diem. Los refugiados llegaron a las afueras de Saigón en medio del caos tanto político – la división de
Vietnam en dos zonas […] Diem actuó rápidamente para reasentar a los refugiados en las puertas de
Saigón. Consiguió ayuda humanitaria de numerosos países de todo el mundo. Los refugiados eran
buenos granjeros y guardabosques y pronto se convirtieron no solo en autosuficientes, sino también en
una fuerza política a la que tener en cuenta. Un gran número de esos refugiados eran católicos, y su
establecimiento cerca de Saigón tendría importantes consecuencias políticas.29
La historia continúa en el año 1968, año muy terrible porque los comunistas del Vietcong
empezaron a conquistar el centro de Vietnam. Es importante dar a conocer que las
víctimas fueron quemadas vivas y eran asesinadas, no por los ejércitos de Hanoi o de los
Vietcong, sino por los comunistas locales. Fueron muchas las víctimas de todas las
ciudades del país, especialmente en la ciudad de Hue:
…en la lucha casa por casa, descubrieron que mil doscientos ciudadanos civiles de la ciudad habían
sido asesinados; después de haber sido horriblemente torturados, habían sido echados a fosas comunes;
más de doscientos fueron encontrados entre las tumbas de la ciudadela imperial, setenta y siete en la
pagoda de Quang Tu, ciento setenta en el Liceo de Gia Hoy.30
La historia de la guerra dentro de Vietnam terminó el 30 de abril de 1975, cuando los
Vietcong y comunistas conquistaron todo el país. Tal día viene a ser considerado como
el momento del fin de la guerra y la unión de las dos partes del país, norte y sur. Cada
año se celebra el triunfo del comunismo y la unión del país. El fin de la guerra civil fue
muy positivo, pero, desgraciadamente, desde ese momento, se incrementó el sufrimiento
y la persecución a los soldados y católicos del sur, especialmente a los sacerdotes:
El totalitarismo comunista aniquiló cualquier brote de religiosidad popular, confiscó las librerías
católicas, censuró la información, cerró las escuelas, los religiosos y religiosas católicos fueron
empujados a trabajar en los arrozales, una avalancha inmisericorde de burda propaganda sectaria cayó
sobre la población indefensa.31
Los comunistas empezaron a crear un lugar llamado “campo de reeducación”, un lugar
estrecho, inmundo y sin ventanas. Algunos ejemplos de los campos de reeducación: el
28 Chau, Prisionero Político, Profeta De La Paz, 167-176. 29 Ibid., 176. 30 Velasco, La Luz Brilla en las Tinieblas, 45. 31 Ibid., 50.
19
campo de prisiones de Phu Khanh, de Thu Duc, de Vinh Quang, Tam Dao, Dao Tru. En
cada uno de estos campos de reeducación había más de mil prisioneros. En tal sitio, los
soldados y laicos católicos y sacerdotes permanecían como en una prisión para ser
reeducados y adoctrinados con los principios y teorías comunistas.32
En este ambiente social, político y religioso de Vietnam, nació y creció el cardenal
Nguyen, es decir en momentos difíciles para todo el país. La guerra siempre es terrible
para todos, especialmente los que más sufridos fueron los católicos por profesar y
defender la fe, aun con su propia vida. Fueron tiempos nefastos de desesperación en todos
los aspectos: religioso, político y social. Vamos a ver más adelante un ejemplo concreto
de la experiencia y vivencia del cardenal Nguyen.
Antes de seguir adelante, se hace necesario aclarar algunos conceptos como
espiritualidad y la esperanza.
1.2 ¿Qué es espiritualidad?
Según la explicación de la revista internacional de Teología Concilium:
El concepto de espiritualidad es reciente, no aparece en la tradición general filosófico-religiosa, ni en la
típica bíblico-teológica […] el contenido de este concepto como la actitud básica, práctica o existencial,
propia del hombre y que es consecuencia y expresión de su visión religiosa- o, de un modo más general,
ética – de la existencia: una conformación actual y habitual de su vida a partir de su visión y decisión
objetiva y última.33
Encontrar una definición exacta para comprender el término “espiritualidad” es una tarea
bastante complicada. En la actualidad se habla de muchos tipos de espiritualidad, a saber:
cristiana, budista, islámica, etc; o, en términos específicos de algunos modelos de la
piedad religiosa católica, se habla de espiritualidad de san Juan de la Cruz, de santa
Teresa, del Beato Scalabrini; también se habla de espiritualidad de un determinado país
(Colombia, Vietnam, China, Italia) o de un pueblo, grupo o individuo. Para no entrar en
tantos detalles o confundirnos con los diversos tipos de espiritualidad, concentraremos
nuestra atención en el significado de la espiritualidad cristiana.
32 Ibid., 51. 33 Duquoc Christian, Concilium Revista Internacional de Teología, 7
20
El apóstol Pablo, en la carta a los Romanos, habla de “una vida según el Espíritu” (Rm
8, 9ss). Aquí necesitamos entender lo que quiere expresar san Pablo con el término
“espíritu”; rápidamente podremos decir que es algo que se mueve dentro o algo que es
motivado. “Podemos entender por “espíritu” la superación humana, el deseo de
autenticidad, ese algo que hay dentro de mí, que me empuja a ir más allá, cada vez mas
allá”34. Por eso, es importante entender, primero que todo, lo que significa el espíritu
dentro de nosotros. De acuerdo con el cardenal Carlo María Martini, “el espíritu dentro
de nosotros” corresponde a “una vida que obedece, según los casos, al impulso de la
observación, de querer comprender, de dejar espacio a la imaginación, a la inteligencia,
a la creatividad, a la inquietud, a la superación moral, a la pasión política, artística o
amorosa, al arrebato místico”35.
Hasta aquí podemos afirmar que la espiritualidad humana según Martini es obedecer
a cuatro preceptos: “procurar estar atento, ser inteligente, responsable y capaz de
comprometerse cuando es preciso”36. Para él, sin estos preceptos no hay un camino
auténtico, ni espiritualidad. Estas son las etapas del camino de la espiritualidad humana
en cualquier ámbito, cultural, social, religioso, etc.
Para nosotros los cristianos, una vida según el espíritu no es cualquiera espíritu; no se
entiende el espíritu en sentido universal y genérico, sino un espíritu concreto, es decir, el
Espíritu de nuestro Señor Jesucristo. Entonces, para el cristiano vivir según el Espíritu
significa: “dejarse mover, inspirar y conducir por ese Espíritu que ha movido, inspirado
y conducido a Jesucristo”37. La espiritualidad cristiana está centrada en el mismo Espíritu
de Jesucristo.
1.3 ¿Qué es esperanza?
Según el diccionario de teología, la esperanza “que en la Escritura está estrechamente
unida a la fe y a la caridad, es calificada por la teología como virtud teologal, puesto que
34 Martini, Carlo María, Diccionario Espiritual, 73. 35 Ibid. 36 Ibid., 37 Ibid.,
21
tiene en Dios su origen y su meta”38. Es algo de nuestra vida en relación con Dios. Es
importante comprender que la esperanza es un punto fundamental en la vida del ser
humano, es una actitud profunda de la vida. Es decir “en todo ser humano hay una esencial
confianza en la vida, una esperanza de seguir viviendo y un deseo de vivir mejor”39. El
ser humano tiene un deseo de vivir la vida y mejorarla cada momento. La esperanza es la
confianza en el futuro de su vida.
La esperanza, según las palabras de san Pablo, es “algo que crece en la caducidad, allí
donde no hay ningún sentido, donde está el desierto, donde hay un mundo que se sabe
condenado a morir”40. Es decir, que en el momento más difícil de nuestra vida, cuando
no se ven luces y caminos claros, ahí recobra sentido la esperanza, esperar algo; algo
nuevo que pasará en nuestra vida. San Pablo expresa esta idea en términos más claros:
…es aguardar la revelación de los hijos de Dios, es decir, la gloria futura. Es, ante todo, dirigir la mirada
hacia esa vida que nos viene de Cristo, que está más allá y por encima de todo aquello que nos defrauda
y se nos escapa de las manos […] la esperanza es un don gratuito de Dios, es aceptación de este don, es
mirar hacia el futuro, incluso cuando estamos inmersos en la oscuridad; no depende, pues, de
condiciones externas más o menos favorable.41
Brevemente veamos el significado de esperanza en el Antiguo y Nuevo Testamento. En
el Antiguo Testamento (AT), la esperanza es fundamento del pueblo de Israel. El pueblo
de Israel está esperando la promesa de Dios. En el AT, el concepto de esperanza es la
experiencia de la vida del pueblo en un Dios que hace promesas: la promesa de la
descendencia (Gn 12,2; 15,5) y de la tierra nueva (Gn 12,7) que Dios prometió a Abrahán,
o la promesa de liberación para el pueblo (Ex 3,7). El pueblo de Israel está caminando en
estos cuarenta años en el desierto, esperando entrar a la tierra prometida.
La esperanza bíblica tiene sus etapas. A medida que transcurre la historia, la promesa se profundiza y
purifica. En la época patriarcal la promesa tiene un contenido muy concreto: posesión de la tierra y
numerosa descendencia (Gn 12,3-17; 13,14-16; 15,3.7.18; 18,10; 22,17; 24,7; 26,3). Poco a poco se
explicita el sentido profundo de la promesa primitiva, a saber: la revelación de especial intimidad entre
Dios y su pueblo: Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo (Ex 6,7; Lv 26,12; cf. Gn 17,7; Ex
38 César Izquierdo, Diccionario de Teología, 316. 39 Ibid., 316 40 Martini, Diccionario Espiritual,71. 41 Ibid., 72.
22
29,45-46). Yahvéh se convierte en la encarnación de la esperanza y la esperanza en el otro nombre de
Yahvéh: esperanza de Israel, Yahvéh (Jr 14,8; 17,13; Sal 71,1). 42
Mientras que el Nuevo Testamento (NT) “se refiere a la historia de Abrahán para indicar
que la nueva alianza es el cumplimiento pleno de la religión de Israel (Hb 11,8-19; Rm 4,
17-18)”43. La esperanza, en este momento, se cumple plenamente en la persona de Cristo.
Cristo es verdaderamente nuestra esperanza. En Cristo Jesús, nosotros obtenemos la
salvación de Dios y Cristo es nuestra Alianza.
En el NT el centro de la predicación de Jesús es el Reino de Dios. La esperanza, en el
tiempo de Jesús, se expresa en la llegada del Reino de Dios: “en el anuncio del Reino por
Jesús, también aparece esta paradoja de la esperanza neotestamentaria. El Reino es a la
vez buena noticia realizada y promesa abierta a un futuro mejor”44. El Reino de Dios se
hace presente en la historia con el ministerio de Jesús.
En el NT con la pasión y la resurrección de Cristo, se ha cumplido la esperanza del
pueblo de Israel hecha desde el AT. La resurrección de Cristo es nuestra fe y nuestra
esperanza. Vivimos cada día en la esperanza para obtener o llegar a resucitar con Cristo
en el cielo. Por eso, es importante vivir la espiritualidad de la esperanza, es decir:
…experimentar la dimensión contemplativa en la profunda conciencia de la absoluta primacía de Dios
sobre la vida y sobre la historia. Por eso la actitud espiritual de la vigilancia es un constante remitir, al
Señor que viene, nuestra vida y la historia humana, en la luz de la fe que nos hace caminar como
peregrinos hacia la patria y nos permite orientar hacia ella todas nuestras acciones.45
Toda nuestra fe se centra y se cumple en Cristo Jesús, nuestra salvación.
1.4 Biografía del cardenal Nguyen
Son muchos los escritos del cardenal Nguyen, donde él mismo cuenta su historia, y
muchos otros textos que dan referencia de él, sin embargo, para presentar sus datos
42 César, Diccionario de Teología, 316. 43 Ibid., 317. 44 Ibid., 45 Martini, Diccionario Espiritual, 70.
23
biográficos me apoyaré básicamente en dos textos (“El Camino de la Esperanza” y
“Espera en Dios”)46.
El nombre completo del cardenal Nguyen es Francisco Xavier Nguyen Van Thuan.
Nació el 17 de abril de 1928 en la provincia de Hue, al centro de Vietnam. Nació en una
familia que cuenta con numerosos mártires y muy católica. En 1941, a la edad de 13 años,
entró al seminario y fue ordenado sacerdote el 11 de junio de 1953. En 1959 completó
sus estudios de doctorado en Derecho Canónico en Roma. Cuando terminó su estudio en
Roma regresó a Hue y lo nombraron rector del seminario menor en 1960. Siete años
después, el 24 de junio de 1967 fue consagrado Obispo de Nha Trang, donde fue pastor
por ocho años, hasta 1975. El lema que eligió en su consagración fue Gaudium et Spes,
alegría y esperanza. Se dedicó a reorganizar los consejos parroquiales y crear comisiones
justicia y paz. Por eso, en 1971 fue nombrado consultor del Pontificio Consejo para los
Laicos en Roma. En Vietnam asumió el cargo de Presidente de la comisión Episcopal
para las Comunicaciones sociales, 1967-1070, y Presidente para el Desarrollo en los años
1971- 1975. El 24 de abril de 1975 fue nombrado por el Papa Pablo VI Arzobispo
coadjutor de Saigón, actualmente conocida como ciudad de Ho Chi Minh.
Algunos meses de su posesión, el 15 de agosto de 1975, fiesta de la Asunción, fue
arrestado por los comunistas de Saigón con la excusa de que su nombramiento era fruto
de una conspiración del Vaticano. Estuvo privado de su libertad, en la cárcel, por 13 años
(1975- 1988), de los cuales 9 años en régimen de completo aislamiento. Desde la cárcel,
él ofrece sus sufrimientos por sus fieles, por sus compañeros de prisión, por la Iglesia y
por el mundo. Durante estos años escribió sus meditaciones y consejos a los fieles de
Vietnam; escritos que después fueron publicados en un libro con el título: El Camino de
la Esperanza. Los comunistas lo llevan a muchos lugares del país, lugares que eran
nombrados o conocidos como campos de reeducación.
El 21 de noviembre 1988 consiguió la libertad, después de trece años de prisión en los
que ni fue juzgado ni condenado. Pero no fue una liberación total porque desde 1988-
1991, fue obligado a permanecer en el territorio de la arquidiócesis de Hanoi hasta que lo
46 Ver, F.X. Nguyen Van Thuan, El Camino de Esperanza. 7-10 y Espera en Dios. 5-7.
24
expulsaron del país y no pudo regresar a Vietnam a visitar su familia y su pueblo
adquiriendo como nuevo lugar de residencia, la ciudad de Roma.
En el año 1992 fue designado miembro de la Comisión Católica Internacional para las
migraciones. El 24 de noviembre de 1994 fue nombrado vicepresidente del Consejo
Pontificio de Justicia y Paz. Desde el 24 de junio de 1998, fue Presidente de este Consejo.
Desde 1999 fue miembro de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, y miembro de la Congregación para la Evangelización de los pueblos.
En marzo del 2000, durante una semana, predicó los ejercicios espirituales al Papa
Juan Pablo II y a sus colaboradores de la Curia Romana. El testimonio de él en este retiro
tocó el corazón del Santo Padre; los temas del retiro fueron recogidos y publicados
posteriormente en el libro titulado: Testigos de Esperanza. El 21 de febrero de 2001 fue
nombrado Cardenal.
Estando en una clínica de Roma, el 16 de septiembre de 2002, fue llamado a la Casa
del Padre, víctima de cáncer.
Su cuerpo reposa en la Iglesia Santa María de la Scala, en la ciudad de Roma, donde
fue cardenal titular. El 4 de mayo de 2017, el Papa Francisco aprobó el decreto por el que
se reconocen sus virtudes heroicas, primer paso necesario para su beatificación.
1.5 Significación de cautiverio en la vida el cardenal Nguyen
Antes de entrar en lo que significa el cautiverio en la experiencia del cardenal Nguyen,
necesitamos comprender que la cautividad es un aspecto muy significativo en la biblia,
desde el AT hasta NT. Un ejemplo claro lo encontramos en el cautiverio de los israelitas
en Egipto, experiencia que nos hace comprender cómo fue la dura realidad de los esclavos
o prisioneros en el exilio de Babilonia. En el NT, un ejemplo fuerte es el apóstol san
Pablo, el cual afirma que un hombre es capaz de ir voluntariamente a la cautividad por su
fe en Cristo, al punto de poder considerarse, él mismo, como “el prisionero de Cristo”47.
Por eso, el cautiverio se convierte en un momento de prueba en la vida de los justos. Y es
47 Ver, Léon-Dufour Xavier, Vocabulario de Teología Bíblica, 154-155.
25
un momento en el cual Dios mismo va a salvar al pueblo de todas las situaciones difíciles
que deben atravesar sus hijos durante su vida.
Ahora entraremos a analizar la dura prueba del cautiverio que experimentó el cardenal
Nguyen. Fueron 13 largos y duros años (1975-1988) en la cárcel bajo el régimen de los
comunistas. Apenas recibió el nombramiento del Papa Pablo VI como Arzobispo de
Saigón y aún sin poner en práctica su ministerio, los comunistas del norte entraron a la
ciudad de Saigón y lo arrestaron. Fue llevado a muchos lugares desde el sur hasta el norte
de Vietnam.48
En adelante, deseo ahondar un poco más en la experiencia, en el cambio de vida y en
el crecimiento espiritual que transformó la existencia del cardenal Nguyen. En su vida
siempre mantuvo un pensamiento muy positivo de él, de los demás y de todas las cosas.
Él mismo dice:
Pienso que debo vivir cada día, cada minuto como si fuera el último de mi vida; dejar todo aquello que
es secundario, accesorio y concentrarme únicamente en lo esencial. Cada palabra, cada gesto, cada línea,
cada decisión es lo más hermoso de mi vida y guardo, reservo mi amor, mi sonrisa para cada uno en
cada momento, no vaya a ser que viva sin sentido alguno, aunque sea un segundo. Quiero que mi vida
sea una obra de Dios.49
Vive con la fe puesta en Dios en cada momento de su vida. En la cárcel, bajo la oscuridad,
siempre dejó actuar a Dios. Fue capaz de dejar “su propio proyecto” para seguir el
proyecto de Dios.
A oscuras, durante semanas enteras, en su celda de aislamiento, en la cárcel, no podía dormir,
atormentado por el horizonte negro que se había cernido sobre su vida de joven obispo lleno de
proyectos y de esperanzas que se veía obligado a abandonar, y sin poder guiar y proteger y defender
todo lo que había comenzado al servicio de los vietnamitas: el poder había dispersado a sus fieles; sus
medios de comunicación, sus librerías, habían sido intervenidos, confiscados; las escuelas y centros de
educación, cerrados; los dirigentes de movimientos habían sido obligados a trabajar en los arrozales, o
estaban prisioneros en “campos de reeducación”, o en “regiones de nueva economía”. La tremenda
herida interior que para un obispo supone la lejanía de su grey laceraba su mente constantemente […]
En él rememora un viejo y sabio refrán vietnamita que reza así: «un día de prisión vale por mil otoños
en libertad».50
Como Pablo de Tarso en su conversión, el cardenal Nguyen también pasó un momento
difícil en su vida hasta llegar a su conversión y a un cambio de pensamiento en el plan de
Dios. Él mismo cuenta su experiencia en este cambio y transformación de vida: “Una
48 Estos lugares ya fueron mencionados en anteriormente en el punto 5, en la biografía del cardenal Nguyen. 49 Velasco, La Luz Brilla en las Tinieblas, 53. 50 Ibid., 53-54.
26
noche escuché una voz, en lo más profundo de mi espíritu: ¿Por qué te atormentas así?
Tienes que distinguir entre Dios y las obras de Dios; todo lo que has iniciado y proyectado
son obras de Dios; pero no es Dios; y, si Él quiere y te pide que lo dejes todo y te
abandones a su misericordia, hazlo confiadamente”51. Desde tal momento, él sintió una
fuerza interior y un nuevo espíritu en su corazón: un corazón que confía en Dios y se
entrega totalmente en sus manos.
Desde allí considera su cárcel como la propia catedral: “En la cárcel está mi catedral”52,
frase que se puso en el fin de la fase diocesana del proceso de canonización del cardenal
Nguyen. ¿Por qué esta cárcel es su catedral? Por el mismo estilo de vida y el testimonio
que está dando en la prisión. En medio del sufrimiento y el dolor físico y espiritual
siempre creyó que Dios estaba con él.
Cuando, con mil quinientos pobres seres humanos, me metieron en la sentina del barco Hai-Pong, para
traernos a Vietnam del Norte, viendo la desesperación, el odio, el deseo de venganza en las caras de los
detenidos, compartí su sufrimiento y pensé: De veras, Señor, que aquí está ahora mi catedral, aquí está
el pueblo de Dios que me has dado para que lo cuide. Debo asegurar y cuidar Tu presencia en medio de
estos hermanos desesperados.53
Por eso, la mayor parte del tiempo de su prisión fue compartido con los demás
compañeros de la cárcel y muchos de ellos no eran católicos. Podemos decir que su
ministerio episcopal lo ejerció con sus compañeros de cautiverio y con los soldados.
Toda su vida y su acción, siempre supo ofrecerse a Dios y se consideraba como un
instrumento de Dios. Aún en medio de los demás, él pensaba y rezaba: “Señor, Tú me
mandas aquí para ser tu amor en medio de mis hermanos, en el hambre, en el frío, en el
trabajo fatigoso, en la humillación, en la injusticia. Soy debilidad humana, pero estoy
lleno de tu paz”54.
Para el cardenal Nguyen, Dios es el centro de toda su acción y de todos los momentos
de su vida, especialmente en la prisión. Otro punto importante que cambió su vida fue la
presencia de la Eucaristía. Él nunca dejó de celebrar la misa en la prisión con los otros
prisioneros.
51 Ibid., 54. 52 Ibid., 58. 53 Ibid., 58-59. 54 Ibid., 59.
27
…uno de los más hermosos días de su vida, aquel en que pudo celebrar la Santa Misa en la prisión, con
dos gotas de vino (de un frasco camuflado de medicina para el estómago) y con un trocito de Hostia
(me mandaron unas cuantas formas escondidas en una antorcha contra la humedad). La presencia de la
Eucaristía cambió la cárcel que, en vez de lugar de odio y de venganza, se convirtió en lugar de
reconciliación y en escuela de catecismo. El gobierno comunista, sin saberlo, había preparado una
escuela de catecismo.55
Es interesante que el cautiverio del cardenal Nguyen fue transformado por él en una
escuela de Evangelización y anuncio de la fe y el amor de Cristo, animando a sus
compañeros de prisión, a perdonar a sus propios verdugos y carceleros. De ahí que, aún
en los momentos más difíciles de nuestra vida, podemos experimentar la presencia de
Dios y su plan salvador. Esta experiencia la han vivido todos los hombres que han optado
por seguir a Cristo; un ejemplo, que nos es muy familiar, es la vida del apóstol San Pablo,
el cual en medio de las persecuciones y cautiverios, toma fuerza para afirmar: “Cuando
soy débil, entonces soy más fuerte” (2 Co, 12,10). Esta expresión también puede ser
aplicada al cardenal Nguyen durante su tiempo de cautiverio. Nada puede separarnos del
amor de Dios, si realmente creemos en Él. Cuando tenemos la presencia de Dios en
nuestra vida no tenemos miedo de enfrentar la dificultad. El cardenal Nguyen se nos
presenta como modelo de un verdadero discípulo de Jesús Maestro y nos enseña cómo
vivir y mantenerse fuerte en la fe, aún en el cautiverio.
1.6 La esperanza en las diversas etapas de madurez espiritual del cardenal Nguyen
1.6.1 La esperanza antes del cautiverio
Para comprender la esperanza antes del cautiverio en la vida del cardenal Nguyen,
necesitamos volver la mirada al contexto donde él vivió. En el primer punto de este
capítulo ya hablamos del contexto de Vietnam y de la vida del cardenal Nguyen. Allá
vimos que el cardenal Nguyen siempre vivió bajo la persecución religiosa. Él y su familia
siempre han vivido en una esperanza de libertad política y religiosa del país. Ellos
quisieron mantener y dar testimonio de su fe en Dios. En medio de la persecución él y su
familia entregaron sus vidas en las manos de Dios y creyeron en Él: “Para Thuan y sus
padres, la supervivencia de la parroquia fue testimonio también del poder de su Señor
55 Ibid., 121.
28
crucificado y resucitado”56. El poder de Dios siempre estuvo en la vida de él desde
pequeño; es decir, una vida confiada totalmente en Dios.
En el contexto de la persecución del país, el cardenal Nguyen siempre siguió y vivió
según la enseñanza de sus padres y sus abuelitos. Él decidió seguir el ejemplo de los
mártires vietnamitas, con una fe fiel en Dios y al servicio a los demás:
De hecho, desde su infancia, Thuan soñó con seguir los pasos de los mártires vietnamitas y servir con
alegría a Dios en las más adversas circunstancias. Increíbles fuerzas desafiaron a veces este sueño, pero
los ejemplos que contempló cuando era niño nunca le fallaron y le animaron en medio del desastre y la
tragedia; y estos ejemplos brillaron siempre en toda su familia.57
Los ejemplos de los mártires vietnamitas tocaron el corazón de mucha gente, no sólo al
cardenal Nguyen. Él nunca olvidó todo lo que había soportado su familia, ya que sus
antepasados fueron mártires de la fe cristiana. La fe se ha fundado en la sangre de los
mártires, dando a él y al pueblo vietnamita una esperanza profunda en la salvación de
Dios.
No podemos dejar de mencionar otra idea sobre la espiritualidad política que él
consideraba como un elemento del camino de esperanza: “Thuan habló a veces de la
(espiritualidad política) de su familia, que compartía especialmente con Hiep y Diem.
Para su familia fue una gracia que los cristianos hicieran de la voluntad de Dios la base
de su pensamiento y acción política”58. Una espiritualidad política que se centra en el
prurito de buscar la liberación de Vietnam y del pueblo sufrido. El sentido de esta
espiritualidad es el de la justicia y la voluntad de Dios para conseguir la liberación.
En particular su tío Diem, quien fue presidente del sur de Vietnam, en este tiempo
junto con el cardenal Nguyen puso en práctica esta idea de la espiritualidad política, la
cual consistía en servir al pueblo y a Dios. Por eso, el cardenal Nguyen se apropió de esta
espiritualidad para crecer en su relación con Dios y con los demás.
Thuan creció en medio de este sueño político colectivo de su familia y de su fervor religioso. Igual que
su madre, tíos y tías, el patriotismo de Thuan y la necesidad de la presencia de Dios no tenían límites.
Su espiritualidad política tomó gradualmente forma y, a medida que pasaba el tiempo, comenzó a
56 Chau, Prisionero Político, Profeta de la Paz., 22. 57 Ibid., 27. 58 Ibid., 39.
29
exigirle más. Modeló su perspectiva del mundo y su visión de la humanidad. Finalmente, esto determinó
su relación con Dios y dónde le iba a llevar esta relación.59
La espiritualidad del cardenal Nguyen se fundaba también en la experiencia de la lectura
de la vida de los santos, mártires y, en modo especial, en el ejemplo de la Virgen María.
A partir de esa experiencia, él mismo profundiza su espiritualidad de la esperanza.
Cuando su tío Diem fue vilmente asesinado por los comunistas, él sintió en su interior un
shock:
Su espíritu sufrió el lógico shock; la ira y la venganza rondaron su cabeza, pero pronto encontró, en la
oración y en la guía espiritual, la convicción de que solo el perdón podía ser decisivo, sanador, para el
resto de su vida en paz. No podía seguir a Cristo, si no perdonaba a sus enemigos; más aún, si no los
amaba, que así de exigente es, por cierto, en exclusiva ardua y maravillosa, el cristianismo.60
Entonces, el camino de la esperanza venía forjándose en la vida del cardenal Nguyen
desde su niñez. Vivió la esperanza en el seno de su familia, en tiempo de persecución.
Llegó a tener el sueño de la espiritualidad política; es decir, una vida centrada en la
relación con Dios y en la liberación del pueblo. La esperanza en esta etapa se basa la
confianza en Dios y el perdón de los enemigos para llegar plenamente a la libertad.
1.6.2 La esperanza durante del cautiverio
El tiempo de cautiverio fue muy arduo para él; pero él permanecía centrado y animado
por la experiencia de san Pablo. Como Pablo, el cardenal Nguyen sintió que tenía que ser
más fuerte en medio de su debilidad y en su sufrimiento. Para él, sólo la fe en Cristo Jesús
y el amor a los demás pueden ayudar a superar todas las dificultades de la vida.
También en el primer año de prisión, el cardenal Nguyen recordó la experiencia de
monseñor Walhs, un obispo misionero en China. Fue una experiencia inspiradora para él:
Cuando fue liberado de la prisión, sacudieron su espíritu y dispersaron las nubes de tormenta interior,
que no dejaban pensar y ver son claridad: “he pasado la mitad de mi vida esperando”: la niña esperanza,
su leit movit espiritual más recurrente, la virtud cristiana por excelencia, solo se supera por el amor,
renacía en su corazón y en su alma y, sin dejarse vencer jamás por la resignación, resolvió algo definitivo
y definitivamente sanador: “voy a vivir cada momento del presente llenándolo de “amor”. Le
59 Ibid., 41-42. 60 Miguel, La Luz Brilla En Las Tinieblas, 31.
30
obsesionaba la orfandad espiritual de su pueblo, tan querido y tan necesitado, pero ni toda la policía
camuflada entre los habitantes de Cay Vong, para vigilarle, consiguió arrebatarle la paz interior.61
Es interesante ver el testimonio del cardenal Nguyen en la prisión y su madurez espiritual.
Para él, vivir el presente es lo más importante en su relación con Dios y con los demás.
En el cautiverio él reconoce la presencia de Dios y su plan para vivir el momento presente:
“Para ti, el momento más hermoso es el momento presente. Vívelo con plenitud, en el
amor a Dios. Tu vida será maravillosamente hermosa si sabes convertirla en una especie
de mosaico luminoso formado por millones de esos momentos”62. El momento presente
ahora es importante para lograr el amor en la vida.
Como otros compañeros en la prisión, el cardenal Nguyen estaba esperando su
liberación; pero, en un cierto momento, reconoció que, en vez de gastar energías pensando
en su libertad ya que no depende de él, era mejor vivir el aquí y el ahora, que sí depende
de él: “Es una gran verdad: todos los prisioneros, incluido yo mismo, esperan cada minuto
su liberación. Pero después decidí: yo no esperaré. Voy a vivir el momento presente
colmándolo de amor”63. Y él continúa explicando este punto, cuando dice: “No es una
inspiración improvisada, sino una convicción que he madurado durante toda la vida. Si
me paso el tiempo esperando, quizá las cosas que espero nunca lleguen. Lo único que con
seguridad me llegará será la muerte”64. La esperanza en esta etapa del cardenal Nguyen
no consiste tanto en esperar, sino en vivir el momento presente con mucho amor.
Su fuerza y su refugio se encuentra en la experiencia de la Eucaristía. La Eucaristía
representa el momento más bello y más íntimo con Dios. El camino de la esperanza, en
este momento, está centrado en la Eucaristía:
Su única fortaleza era la Eucaristía. Fue lo que le mantuvo en la soledad de su confinamiento. Cuando
fue detenido, el día de la Asunción de 1975, le permitieron escribir una carta a la familia para pedir
algunos efectos personales. Escribió: “Por favor, enviadme un poco de vino como medicina para mi
dolor de estómago”. Entendieron inmediatamente y se lo enviaron. Día más tarde, sus carceleros le
entregaron un pequeño paquete con su “medicina para el estómago”. Gracias a eso, pudo celebrar la
61 Ibid., 50. 62 Ibid., 55. 63 Van Thuan, Cinco panes y dos peces, 16. 64 Ibid., 16.
31
Santa Misa en la sórdida soledad de su celda y, por la noche, los prisioneros hacían turno para adorar al
Santísimo. 65
Su supuesta medicina para el estómago, el vino, realmente se convirtió en la especie para
poder celebrar la eucaristía. El mayor gozo que el experimentó en este duro cautiverio
fue cuando él pudo celebrar la misa: “Nunca podré expresar mi gran alegría: todos los
días, con tres gotas de vino y una gota de agua en la palma de la mano, celebraba la
misa”66. La Eucaristía se convertía en fuerza para vivir su compromiso cristiano.
De todos modos, dependía de la situación. En el barco que nos llevó al norte celebraba la misa por la
noche y daba la comunión a los prisioneros que me rodeaban. A veces tenía que celebrar cuando todos
iban al baño, después de la gimnasia. En el campo de reeducación nos dividieron en grupos de 50
personas; dormíamos en camas comunes; cada uno tenía derecho a 50 cm. Nos las arreglamos para que
estuvieran cinco católicos conmigo. A las 21:30 había que apagar la luz y todos debían dormir. me
encogía en la cama para celebrar la misa de memoria, y repartía la comunión pasando la cama bajo el
mosquitero.67
Y siempre llevaba a Jesús eucarístico en el bolsillo de su camisa y fabricaba bolsitas con
el papel de los paquetes de cigarrillo para conservar el Santísimo Sacramento. Esta fue su
estrategia para no ser descubierto por los soldados comunistas. Él mismo recuerda estos
lindos momentos cuando escribe sobre la Eucaristía:
Tú crees en una sola fuerza: la Eucaristía, el Cuerpo y la Sangre del Señor que te dará la vida. “he venido
para que tengan vida y la tenga en abundancia” (Jn 10,10). Como el maná alimentó a los israelitas en
su viaje a la tierra prometida, así la Eucaristía te alimentará en tu camino de la esperanza (cf. Jn 6,50)
(El Camino de la Esperanza, n. 983).68
Concluyendo, se puede decir que esta etapa de la esperanza se centra en la virtud del
amor, la Eucaristía y en la intención de vivir intensamente el presente. Es decir, no vale
la pena esperar si no se vive el presente plenamente con el amor a Dios y a los demás. El
banquete eucarístico es el alimento del camino de nuestra esperanza.
65 Velasco, La Luz Brilla en las Tinieblas, 57. 66 Van Thuan, Cinco Panes y Dos Peces, 40. 67 Ibid., 41. 68 Ibid., 41-42.
32
1.6.3 La esperanza después del cautiverio
Después del cautiverio, el cardenal Nguyen se pasa dando testimonio de su vida y habla
de la esperanza, pero también de la libertad que se encuentra con la esperanza.
Como joven, sacerdote y obispo- escribe en el Prólogo, firmado el 2 de febrero de 1997, fiesta litúrgica
de la purificación de María-, ya he recorrido parte del camino, a veces con gozo, a veces en el
sufrimiento, en la cárcel, pero siempre llevando en el corazón una esperanza rebosante. Yo hago como
dice el pasaje del Evangelio: cinco panes y dos peces no son nada para una multitud de miles de
personas, pero es todo suyo y es Jesús quien lo hace todo; es don y misterio. Es todo lo que tengo, Jesús
hará el resto. Muchas veces sufro interiormente porque los medios de comunicación quieren que cuente
cosas sensacionales, que acuse, que denuncie, que excite a la lucha o la venganza […] no es esa mi
intención. Mi más grande deseo es transmitiros mi mensaje del Amor, en la serenidad y en la verdad,
en el perdón y en la reconciliación.69
Podemos ver en este testimonio una vida fiel de Amor y confianza en Dios; este debe ser
el estilo de vida cristiana que nos permita llegar a la esperanza. Se explica en otro
momento que la fe cristiana es “un estilo de vida movido por una esperanza; es un camino
hacia Dios y quien mueve los pasos de los caminantes es la esperanza. Es camino que no
hacemos solos, cada uno por su cuenta, sino plagado de caminantes, de testigos que son
gracia y salvación los unos para los otros”70. El camino de esperanza cristiana es el
camino de la salvación.
En el camino de esperanza, él logra una experiencia importante de su vida que es la
experiencia de la libertad. Ahora está libre del cautiverio, pero en su corazón todavía vive
una esperanza: volver a Vietnam para cumplir su trabajo. Él mismo expresa su alegría y
desea el momento de la liberación: “Llevaba fuera de la prisión solo cuatro meses, pero
desde entonces había disfrutado de una libertad relativa. Agachó la cabeza y volvió a dar
gracias a Dios, y rezó resueltamente: Me encanta la libertad que veo aquí, en el mundo
libre. Pero por favor, haz que me sea posible regresar a Vietnam. Mi trabajo aún me espera
allí”71. Este es el sentido de un vietnamita que vive en el exilio en tierra extranjera y tiene
su libertad, pero su corazón se fija en el deseo de regresar a ver su patria: Vietnam.
69 Ibid., 70 Ibid., 88. 71 Van Chau, Prisionero Político, Profeta de la Paz, 354.
33
Cuando vivió en otro país, él sintió la verdadera libertad, la libertad verdadera viene
desde Dios y de su corazón. Él no tuvo más miedo como cuando todavía vivía en Vietnam.
Un punto importante en esta libertad verdadera es que él mismo vivía y sentía la alegría
de la libertad en su corazón. Una libertad diferente que los otros consiguieron ya hecha:
“Mientras paseaba por las calles de Roma ya no miraba de reojo para comprobar si le
estaban siguiendo, como había hecho en Hanoi. Thuan pertenecía a una minoría de
personas que, como él, habían vivido muchos años en cautiverio y que sentían con fuerza
la alegría de la verdadera libertad. El resto de la gente daba por hecha la libertad”72. Es
una libertad experimentada después del cautiverio.
Ahora él está vivo en libertad total en otro país. Él está viajando para dar muchas cursos,
charlas y retiros a los demás. Muchos católicos vietnamitas de todo el mundo “querían
tener a Thuan como su orador clave o no se consideraban exitosas”73. Él mismo daba el
testimonio a los demás sobre el camino de esperanza y su experiencia en la fe en Dios
durante los momentos difíciles del cautiverio.
En sus viajes, se conmovió al conocer los vietnamitas que estaban viviendo ya fuera del
país. Él lo expresa así:
…Thuan quedó gratamente sorprendido de cómo habían progresado muchos de sus amigos vietnamitas.
Los años que habían pasado viviendo en total libertad en el extranjero les habían convertido en un tipo
de vietnamitas diferentes. Estaban más seguros y eran más conscientes de sus derechos y de los derechos
de los demás. habían aprendido a pensar estratégicamente y estaban más seguro de sí mismos.74
Cuando está en Roma, él tuvo tiempo para traducir sus libros a otros idiomas. Por eso
muchas comunidades y gente leía los libros de él. En libros como (El camino de la
esperanza y cinco panes y dos peces), él mismo dio su propio testimonio a la gente de
cómo vivir la fe. Así mismo, la gente expresa sus impresiones, inspirados en su
testimonio:
En poco tiempo, a medida que más gente leía los libros de Thuan, las comunidades francesas, alemanas,
italianos, españolas y latinoamericanas le invitaron también para que hablara en retiros y asambleas
generales. Thuan viajó a numerosos países para hablar a sacerdotes, religiosos y laicos que apreciaban
su perspectiva sobre la vida y la fe. Respetaban sus palabras, porque hablaba desde una rica experiencia
72 Ibid., 369. 73 Ibid., 372. 74 Ibid., 358.
34
y como testigo de esperanza. Su experiencia personal daba peso a lo que decía, y cada vez congregaba
a más gente. Los jóvenes acudían en tropel siempre que hablaba. Thuan sabía el bien que podía hacer
hablando de historias relativas a su largo sufrimiento. Pero se abstenía de hablar demasiado abierta o
extensamente del trato que le habían dado sus torturadores y guardiantes. Aún alimentaba la esperanza
de que algún día le permitirían volver al trabajo en Vietnam, y no quería arriesgar la posibilidad con lo
que decía.75
En su corazón y su vida ahora tenía libertad total en otro país, pero siempre queda a su
esperanza de poder regresar a trabajar en Vietnam.
Otro punto importante en este momento de la madurez espiritual en la esperanza es
cuando él trabajó como vicepresidente del Consejo pontificio “Justicia y la Paz”. Él
trabajó junto con el Papa Juan Pablo II:
Con el papa Juan Pablo II, la comisión se convirtió en consejo. Su propósito era enriquecer y difundir
la doctrina social de la Iglesia, especialmente en lo relacionado con la labor humana. También trabaja
en temas que implican justicia y paz, el progreso de las naciones y la violación de los derechos humanos;
promueve derechos humanos, especialmente el derecho a la libertad religiosa. 76
En este punto, él mismo da el testimonio y su experiencia es una inspiración para el
consejo. Como el papa Juan Pablo II expresa su sentimiento al cardenal Nguyen, cuando
dice: “provienes de un país en guerra y has estado cautivo trece años. Ahora puedes
compartir tu experiencia con la gente de muchos países en los que hay sufrimientos e
injusticias, para así promover la justicia y la paz y ayudar a la gente a entender sus
derechos.”77 El sentido de la esperanza de él en dicho momento es dar el testimonio de su
vida y su fe para que el mundo obtenga sus derechos aún en las adversidades.
La madurez espiritual de él no terminaba con el dar testimonio de su cautiverio en el
pasado; sino que continuaba creciendo en su vida presente, con el desarrollo de su
relación con Dios en la oración y con los demás. Él estaba rezando mucho y además
entregaba su vida por los demás; es decir, una vida íntimamente unida con Dios en ayuda
a los demás en busca de la voluntad de Dios: “La espiritualidad de Thuan siguió
guiándole, y pasaba mucho tiempo rezando y preparando sus homilías con cariño.
Esperaba que siempre que le llamaran para hablar, especialmente a la gente joven, sus
palabras ayudaran a sus oyentes a encontrar con más facilidad el amor de Dios y la
75 Ibid., 372-373. 76 Ibid., 373-374. 77 Ibid., 376.
35
esperanza”78. La madurez en su espiritualidad lo ayudaba a él y a los otros a encontrar el
camino para relacionarse con Dios y con los demás.
Por lo tanto, hasta los últimos momentos de su vida quiso continuar desarrollando la
espiritualidad política. Desde su experiencia en el cautiverio hasta el momento cuando
actuó como presidente del Pontificio Consejo de la Justicia y de la Paz, promovió una
sociedad en donde la gente obtuviera la igualdad y la libertad. Por eso, quiso que los
políticos comprendieran la importancia en el plan de salvación de Dios. Así expresa su
deseo de espiritualidad política:
Incluso en sus últimos meses, Thuan continuó siendo un innovador y su espiritualidad siguió
expandiéndose en muchas direcciones. Thuan quería que su “espiritualidad política”, la parte más
difícilmente comprensible de su espiritualidad, se convirtiera en parte del núcleo de su mensaje. Creía
que cuando Dios está presente en decisiones políticas y cuando la voluntad de Dios sostiene los
esfuerzos políticos de una nación, el resultado son grandes beneficios para esa nación y sus
ciudadanos.79
Entonces, la espiritualidad política se convierte en un elemento del camino de esperanza.
Es decir, una vida llena de la presencia de Dios y la búsqueda de la voluntad de Él. El
cardenal Nguyen, en una homilía que realizó en Milán, durante una misa, presenta esta
idea de la espiritualidad política, al ofrecer las bienaventuranzas para los dirigentes
políticos. Sus bienaventuranzas dicen:
Bienaventurado el dirigente político que entiende su papel en el mundo. Bienaventurado el dirigente
político que ejemplifica personalmente la credibilidad. Bienaventurado el dirigente político que trabaja
por el bien común y no por intereses personales. Bienaventurado el dirigente político que es sincero
consigo mismo, con su fe y con sus promesas electorales. Bienaventurado el dirigente político que
trabaja por la unidad y hace de Jesús el fulcro de su defensa. Bienaventurado el dirigente político que
trabaja por el camino radical, se niega a llamar bueno lo que es malo y utiliza el Evangelio como guía.
Bienaventurado el dirigente político que escucha al pueblo antes, durante y después de las elecciones y
que siempre escucha a Dios en la oración. Bienaventurado el dirigente político que no tiene miedo de
la verdad ni de los medios de comunicación, porque en el momento del juicio responderá solo ante Dios,
no ante los medios de comunicación.80
Estas son las bienaventuranzas de la espiritualidad política. Es un camino no solo para a
los políticos sino para a todos nosotros, para llegar a construir el reino de Dios en la tierra.
Es una senda en la que todos pueden trabajar juntos, para el bien común de la sociedad.
78 Ibid., 379. 79 Ibid., 404. 80 Ibid., 405.
36
En esta etapa de madurez espiritual del cardenal Nguyen es importante mencionar su
retiro que entregó al papa Juan Pablo II y a la Curia Romana.81 Durante el retiro el
cardenal Nguyen contó su experiencia y dio el testimonio sobre cómo vivió su vida y su
fe durante el cautiverio. Él explicó que vivió este tiempo en presencia de Dios y habló
sobre asuntos inspirados desde su corazón:
Thuan abrió las series de meditaciones del retiro con simplicidad y las cerró sin fanfarria. Descubrió su
alma ante al papa Juan Pablo II y la curia romana. En sus charlas, Thuan incluyó historias sobre sí
mismo, un hombre que, tan solo unos años antes, había estado cautivo en prisiones comunistas, un
hombre que no era nada sin la gracia de Dios, y que la gracia de Dios había actuado con fuerza en él.82
Su retiro inspiró el Papa y los sacerdotes a participar y a reflexionar sobre sus vocaciones
y sus propias vidas. Por eso, al final del retiro, el Papa Juan Pablo II expresó su impresión
sobre los ejercicios espirituales del cardenal Nguyen. Las siguientes fueron sus palabras:
…doy las gracias en nombre de cada uno de vosotros al queridísimo Mons. Francois- Xavier Nguyen
Van Thuan, presidente del Pontificio Consejo de la Justicia y de la Paz, el cual, con sencillez e
inspiración espiritual, nos ha guiado en la profundización de nuestra vocación de dar testimonio de la
esperanza evangélica al comienzo del Tercer milenio. Testigo él mismo de la cruz en los largos años de
prisión en Vietnam, nos ha contado frecuentemente hechos y episodios de su ardua actividad,
animándonos así en la certeza consoladora de que, cuando todo se derrumba a nuestro alrededor, y quizá
también dentro de nosotros, Cristo sigue siendo nuestro infalible apoyo. Agradecemos al arzobispo Van
Thuan – en la cárcel era solamente el Sr. Van Thuan- su testimonio, que resulta muy significativo en
este año jubilar.
Cristo crucificado y resucitado es nuestra única y verdadera esperanza. Fortalecido con su auxilio,
también sus discípulos se convierten en hombres y mujeres de esperanza. No de esperanzas a breve
término y fugaces, que luego dejan cansado y frustrado el corazón humano, sino de la verdadera
esperanza, don de Dios que, sostenida desde lo alto, tiende a alcanzar el sumo Bien y está segura de
lograrlo. De esta esperanza tiene urgente necesidad el mundo de hoy…83
Por tal motivo, es importante el testimonio del cardenal Nguyen en el retiro que daba al
Papa y a la curia romana. Necesitamos reconocer que la importancia y la verdadera
esperanza nuestra, es Cristo crucificado y resucitado. Por lo tanto, no dejemos nunca que
se pierda nuestra esperanza, por ninguna razón. Es importante centrarnos en Cristo
crucificado y resucitado, en la oración, en el ejemplo de nuestra madre María, en la
Eucaristía y en vivir plenamente el presente. El testimonio de la esperanza del cardenal
Nguyen nos muestra que en esta vida podemos seguir el camino, según la voluntad de
81 Ver., Si quiere profundizar más detalles del retiro puede ver en sus libros: El Gozo de la Esperanza y Testigos de
Esperanza. del Cardenal Nguyen Van Thuan. 82 Van Chau, Prisionero Político, Profeta de la Paz, 392. 83 Van Thuan, Testigos de Esperanza, 241-242.
37
Dios, seguir a Jesucristo. Este camino de esperanza nos conduce a una vida llena de plena
y auténtica libertad
38
CAPÍTULO II. FUNDAMENTACIÓN DE LA ESPERANZA DEL CARDENAL
NGUYEN
2.1 La esperanza según el dato Bíblico
La esperanza en la biblia es un tema importante y central, ya sea en el Antiguo Testamento
y en el Nuevo Testamento. La virtud de la esperanza mantiene viva la fe del pueblo de
Israel, en el Dios vivo y verdadero, que cree en las promesas de la alianza de Yahveh.
2.1.1 La esperanza en el Antigua Testamento
La esperanza en el AT juega un papel básico en la vida religiosa y civil de la nación. El
pueblo vivía, bajo la esperanza en Dios y es fiel a las promesas y a la alianza establecida
con su pueblo.
La esperanza representaba un papel de importancia en la vida religiosa, lo mismo del pueblo de Dios
que del individuo, puesto que la religión del AT se basaba en una – alianza que implicaba determinadas
– promesas. Por eso, en el AT la esperanza es, de modo general, la espera llena de confianza de la
protección y bendición de Yahveh, garantizadas por las promesas de la alianza. Así, pues, está
estrechamente relacionada con la fe, con la que a veces se la pone en paragón (Sal 78,22).84
A lo largo de la historia, el pueblo israelita vive una experiencia vinculada a una esperanza
que tiene que ver con la promesa de Dios: “Israel es el pueblo que nace de descendencia
(Gn 12,2; 15,5). A la promesa de descendencia (Gn13,16) y de tierra (Gn 12,7) hecha a
Abrahán, se sucede la promesa de liberación para el pueblo (Ex 3.7ss.), y las promesas
hechas a la monarquía de David (2 S 7,12-17), que pueden leerse en clave mesiánica (Is
8,23b-9,6)”85. De hecho, el primer punto en este camino de esperanza del pueblo israelita
es la promesa.
En este camino de la esperanza el pueblo de Israel experimenta un camino de evolución:
Hasta la ocupación de Canaán, el objeto principal de la esperanza era la Tierra prometida (Gn16, 7;
17,8; Éx 3,8; 6,4; Dt 1,8; etc.). Luego, a medida que aumentaban los peligros que amenazaban la
existencia de Israel, la esperanza de la protección de Yahveh se hizo más viva. Del – día de Yahveh se
esperaba la liberación definitiva de todo mal y el comienzo de una era de dicha y prosperidad. Los
profetas combatieron esta idea temeraria: por sus pecados, Israel merecía no la bendición sino la
maldición de Yahveh. Paralelamente a esta amenaza del castigo divino, se mantuvo en el pueblo la
confianza en la liberación y resurgimiento de Israel, o al menos de un – resto de Israel. Tras la ruina de
ambos reinos israelitas, la esperanza alcanzó su punto culminante con Jeremías (Jer 31,31-34; 32,28s),
Ezequiel (Ez 16,59-63; 36,25-29) y el Deuteroisaías (Is 55,3; 49,8; 61,8). Estos presentan la restauración
84 Miquel Gallart, Diccionario enciclopédico de la Biblia, 545. 85 César, Diccionario de Teología, 316.
39
de Israel como una alianza nueva y eterna y como la instauración definitiva de Yahveh como rey de
Israel y del mundo. De este modo la esperanza de Israel recibe carácter escatológico.86
Es interesante, ver el correr de la promesa de Dios a través de la esperanza del Pueblo que
camina a lo largo de la historia de Israel, desde la promesa de la Tierra, pasando por la
protección en la Tierra prometida, hasta la restauración del Reino de Israel, que se
extenderá por todo el mundo.
Según lo expuesto, puede decirse que la esperanza aguarda la promesa de la plenitud
de la relación de Dios con su pueblo: “La relación de especial intimidad entre Dios y su
pueblo: Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo (Ex 6,7; Lv 26,12; cf. Gn 17,7;
Ex 29,45-46). Yahwéh se convierte en la encarnación de la esperanza y la esperanza en
el otro nombre de Yahveh: Esperanza de Israel, Yahwéh (Jr 14,8; 17,13; cf. Sal 71,5)”87.
Al principio, la promesa se refiere a la descendencia y la tierra, y luego se refiere a
Dios mismo como propiedad de los hijos de Abraham: “yo seré el Dios de los tuyos”
(Gen 17,7). Dios quiere hacerse presente a su pueblo y se revela al mismo. Cada vez
reconocemos más la importancia de la presencia de Dios en nuestra vida. Dios promete a
través del don de la tierra y de la descendencia, y después se presenta Él mismo como
centro de nuestra esperanza y vida.
Ahora bien, Dios se revela al pueblo como punto principal de la esperanza. Vamos a
profundizar más en el aspecto teológico de la esperanza en el AT:
Para el hombre vivir es espera; si la esperanza se desvanece, todo se acaba (Ecl 9,4; Lam 3,18; Job 6,11;
7,6); uno queda como muerto sin nada de esperanza (Is 38,28; Ez 37,11; Job 17,15). Para el hombre
piadoso hay un futuro y una esperanza (Prov 23,18; 24,14), esperanza que no se verá confundida, ya
que descansa en Dios (Sal 25,2; 28,7; 31,7; 119,116; etc.). El hombre piadoso puede llamar a Dios “su
esperanza” (Jer 17,7; Sal 61,4; 71,5). La esperanza excluye la angustia, pero va de la mano con el temor
de Dios (Is 7,4; 12,2; 32,11; Sal 33,18; 40,4; 46,3; Prov 23,17; 28,1). El hombre piadoso, sobre todo
cuando es pobre o está oprimido, espera con confianza recibir la protección y ayuda de Dios (Sal
13,6;33,18.22; 119,81.123) y la restitución de sus derechos (Sal 9,19; 10,17s; 12,6.8; 72,2.4; 94,15). El
pecador arrepentido espera obtener el perdón de sus pecados (Sal 51,9; 130,1-8). Su esperanza adquiere
a veces carácter escatológico (Is 51,5; Jer 29,11; Sal 16,10s; 17-15; 75,5-8). Estos se ponen más de
manifiesto en el judaísmo posterior: el sabio – es decir, el hombre piadoso – espera la inmortalidad (Sab
3,4), la resurrección del cuerpo (2Mac 7,11.14.20), la salvación junto a Dios (4Mac 11,7), mientras que
86 Miquel, Diccionario enciclopédico de la Biblia, 545 87 César, Diccionario de Teología, 316.
40
para el pecador no hay esperanza (Sab 3,18), o sólo hay una esperanza vana y engañosa (Sab 3,11; 5,14;
16,29; 2Mac 7,34).88
La esperanza en el AT es el punto central de la vida de los hombres. El hombre vive en
una esperanza confiada en Dios. La esperanza se desarrolla en distintas etapas y también
tiene un carácter escatológico. Los profetas interpretan el carácter escatológico para
profundizar su maduración en el perdón de sus pecados y su esperanza en la vida; y hacer
notar que el centro de nuestras vidas es Dios, que Dios es de todos y Él es la esperanza
nuestra. Entonces, la promesa de la tierra es el punto de partida de la esperanza para llegar
al punto principal que Dios mismo es la esperanza de los hombres.
2.1.2 Nuevo Testamento
En los escritos del Nuevo Testamento, la esperanza mira hacia el origen del pueblo de
Israel a la historia de Abrahán, en quien se cumple la promesa desde la Antiguo
Testamento de la alianza de Dios a su pueblo, hasta llegar a la nueva alianza realizada en
Jesucristo. Vamos a profundizar la esperanza en los escritos de los sinópticos, las cartas
paulinas y en los escritos joánicos; para comprender el mensaje de la esperanza en el NT.
En primer lugar, abordaremos los evangelios sinópticos que hablan sobre la esperanza.
En los evangelios se presenta el mensaje de Jesús sobre el reino de Dios. Jesús predica
sobre el reino futuro y el reino que está cerca, en sentido escatológico (Ya pero todavía
no). Esta idea viene presentada en el diccionario enciclopédico de la Biblia en los
siguientes términos:
Los sinópticos carecen de una esperanza explícita referente a la esperanza y también de exhortaciones
a ésta. Sin embargo, el mensaje de Jesús está lleno de esperanza: el evangelio, la buena nueva de la
salvación traída y realizada por Jesús, es en efecto la predicación del reino futuro de Dios, reino esencial
escatológico, pero sin embargo presente ya y activo en la persona de Jesús (Mt 12,28 par; Lc 7,28;
16,16).89
En su predicación, Jesús centra su predicación en el Reino de Dios, que llega como un
privilegio a los pobres, los humildes y los oprimidos. Jesús, en su mensaje, les promete a
los pobres la posesión de los bienes de la salvación del Reino de Dios (Mt 5, 3,12; Lc
88 Miquel, Diccionario enciclopédico de la Biblia, 545. 89 Ibid., 545-546.
41
6,21-26); y en sus bienaventuranzas promete a nosotros el futuro cumplimiento de su
esperanza. Jesús viene a este mundo para despertar la conciencia de que el Reino de Dios
está entre nosotros. Es decir, el aspecto central de la esperanza, en el tiempo de Jesús, era
el Reino de Dios.
En el anuncio del Reino por Jesús también aparece esta paradoja de la esperanza neotestamentaria. El
Reino es a la vez buena noticia realizada y promesa abierta a un futuro mejor. En Jesús, el Reino se hace
presente ya (Lc 11,20; Mt 12,28; Lc 17,20.21: “…el Reino de Dios está entre vosotros”). Y, sin
embargo, hay que pedirlo (Mt 6,10; Lc 11,2) porque todavía no ha llegado en plenitud. Dios, en este
mundo todavía no es “todo en todos” (1 Co 15,28). El Reino de Dios en este mundo coexiste con otro
principado, sometido al “príncipe de este mundo” (Jn 12,31; 14,30; 16, 11; y también la parábola del
trigo y la cizaña: Mt 13,24-29). La esperanza es una dimensión del Reino de Dios.90
Entonces, la idea central de este primer punto en los escritos sinópticos es el Reino de
Dios. Jesús predica al pueblo el Reino de Dios, para que el pueblo pueda comenzar desde
ahora a vivir de acuerdo a Su paz y Su justicia y disfrutar el fruto de esta Promesa. Jesús
es el autor y el cooperador de esta esperanza.
En las cartas paulinas, el apóstol Pablo predica la esperanza que proviene de su propia
experiencia de vida. Desde su conversión y el tiempo pasado en la prisión, Pablo vivió la
esperanza centrada en la confianza y la paciencia:
En Rom 8,24-25, Pablo describe la esperanza como espera confiada y paciente de lo que no se ve (cf.
Heb 11,1), las cosas que son invisibles no solo por pertenecer al futuro, sino también por ser
suprasensibles (2Cor 4,18). La esperanza está hecha de espera, confianza y paciencia. Estas tres
actitudes nunca andan separadas, si bien Pablo unas veces subraya más la confianza (1Cor 15,19; 2Cor
1,10; 3,12; Flp 1,20; Heb 3,6) y otras la espera y la paciencia (Rom 5,4ss; 15,4; 1Tes 1,3; 5,8).91
Estas son las actitudes que acompañarán la esperanza que Pablo infunde y promueve en
las comunidades. La vida con esperanza es una vida llena de confianza y paciencia en
Dios. En Pablo, podemos ver la diferencia de su esperanza con aquella esperanza que nos
presenta el AT. Aquí Pablo se centra en la salvación de Cristo, a través del Espíritu Santo.
En la nueva alianza, la esperanza difiere de la antigua, pues descansa en la redención obrada por Cristo.
El cristiano, que vive en el Espíritu (Rom 5.4ss; 8,9), posee ya los bienes de la salvación: la redención
de la esclavitud de la carne y el pecado (Rom 8,2s), la filiación divina y el derecho a la herencia (Rom
8,14-17; Gál 4,7), la justificación que trae la vida y la gloria (Rom 5,9.17s; 8,30; 2Cor 3,18), el espíritu
90 César, Diccionario de Teología, 317. 91 Miquel, Diccionario enciclopédico de la Biblia, 546.
42
que produce la vida eterna y garantiza la resurrección del cuerpo ( Rom 8,6.8.11.21s; Gál 6,8), anticipo
de la herencia divina en la gloria eterna (Rom 8,17s; 2Cor 1,22; 3,18; 5,5; Ef 1,13s).92
Al vivir la esperanza en este mundo, a través de Cristo y el Espíritu, ya participamos de
la salvación de Dios. Aquí Pablo nos explica, más allá de la salvación de la carne, una
salvación plenamente libre de pecado y que contiene la promesa de la vida eterna. En
Cristo y el Espíritu, podemos participar en la vida divina y el futuro de la gloria eterna.
Es así como Pablo es un seguidor de Cristo y siempre ha vivido según la enseñanza
del maestro Jesús. Por eso, la esperanza en Pablo armoniza con el mensaje de Jesús en
este mundo, que es el Reino de Dios. El Reino de Dios en Pablo también se refiere al
Reino escatológico, por lo tanto, tiene presente y futuro.
La esperanza del cristiano descansa, pues, en la posesión de bienes que pertenecen al reino de Dios, y
son, como el mismo reino, a la vez presente y futuro. Pues el cristiano está “salvado en la esperanza”
(Rom 8,24) y espera en el futuro la plena revelación de su filiación divina y de la gloria (Rom 5,2;
8,18ss; 2Cor 4,17; Gál 5,5). Por esto el cristiano pone su esperanza en el reino de Dios (1Cor 6,9s;
15,50; Gál 5,21), la venida del Cristo (1Cor 1,7; Flp 3,20; 1Tes 1,3.10; Heb 8,28; Sant 5,7s), la
resurrección (1Tes 4,13s), la vida eterna (Tit 1,2; 3,7), la participación en la gloria de Cristo (Rom 8,17;
2Cor 3,18; Flp 3,20) y en todos los bienes de la salvación, que ha anunciado la buena nueva y que la
esperan en el cielo (Heb 6,18s; 1Pe 1,21).93
El Reino tiene una dimensión importante de la esperanza, ésa que se realiza en la persona
de Cristo, que es nuestra salvación. En Cristo, podemos participar de la gloria del cielo y
de la resurrección.
La esperanza, en los escritos de Pablo, conserva también la idea del AT, que se centra
en el mismo Dios, y además la vincula con la persona de Cristo.
La esperanza tiene, pues, como objeto al mismo Dios (1Pe 1,21; 1Tim 4,10), que es fiel a sus promesas
(1Cor 1,9; 1Tes 5,24); está vinculada a Cristo, que es la esperanza del cristiano (1Tim 1,27), su
esperanza de la gloria eterna (Col 1,27). Por eso no defrauda; al contrario, se convierte en fuente de
alegría, seguridad y gloria (Rom 5,2.5; 2Cor 3,12; 11,17; Heb 3,6). Con la fe y la caridad, a las cuales
la esperanza está estrechamente ligada (1Cor 13,13; Col 1,4s; 1Tes 1,4; 5,8), la esperanza constituye
toda la vida interior del cristiano (cf. Rom 15,13). Es el signo que distingue a éste de los que carecen de
esperanza, los paganos (Ef 2,12; 1Tes 4,13; 1Pe 3,15).94
92 Ibid. 93 Ibid. 94 Ibid.
43
Pablo retoma la esperanza del AT, centrada en la Promesa, y la reformula en torno a la
figura de Jesucristo. El cristiano sigue el camino de salvación de acuerdo con lo predicado
por Jesús. Es el camino que construye el reino de Dios en este mundo y en la vida futura.
A través de Cristo, podemos salvarnos de nuestros pecados y obtener la vida eterna. Esta
es la esperanza de los cristianos que Pablo presenta a las comunidades, en sus escritos.
Otros textos que nos hablan de la esperanza en NT son los escritos joánicos. En la
primera carta de Juan viene presentada la esperanza en estos términos: “Queridos, ahora
somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se
manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es. Todo el que tiene esta
esperanza en él se purifica a sí mismo, como él es puro” (1Jn 3,2-3). Se afirma que en los
escritos de Juan “sólo una vez mencionan la esperanza”95, o mejor que los escritos ponen
más énfasis sobre la vida eterna y la fe de los creyentes.
Con la vida eterna se da al hombre una esperanza en los últimos días y se cumple
plenamente en la resurrección. Los hombres viven en este mundo, y se les infunde un
camino de purificación o preparación para la vida futura. Un aspecto principal de esta
purificación es que seremos semejantes a Dios:
Ahora bien, como la vida eterna se da al hombre entero, a éste le queda aún resucitar en el último día
(Jn 5,28s; 6,39s.54) y, si bien el creyente es ya efectivamente hijo de Dios, esto que es todavía tiene que
aparecer; cuando ocurra, será semejante a Dios, al que contemplará como es (Jn 1,12; 1Jn 3,1-3; cf.
1Cor 3,18; Flp 3,21; Col 3,24). La esperanza, pues, no está ausente de los escritos joánicos; al contrario,
es el fundamento de la purificación que debe experimentar al creyente, si quiere ser puro como Dios
(1Jn 3,3).96
En los escritos joánicos, no se habla mucho explícitamente de la esperanza, pero sí
implícitamente. La esperanza es el fundamento de la purificación en la vida del creyente.
La vida de los creyentes es un caminar, según las enseñanzas de Jesús, bajo la guía del
Espíritu Santo, de modo, que un día podamos ser semejantes a Dios y puros como Él.
En síntesis, puede afirmarse que, según los textos analizados del Nuevo Testamento, se
encuentra un verdadero camino que nos lleva a comprender la esperanza. En los
95 Ibid. 96 Ibid.
44
evangelios sinópticos, podemos ver la esperanza, manifiesta en la predicación de Jesús
sobre el Reino de Dios. Un Reino que empieza ahora y llega plenamente en el futuro. En
las cartas paulinas, la esperanza viene acompañada de la confianza y la paciencia. La vida
en confianza se centra en un solo Dios Padre, Jesús y el Espíritu Santo. En cambio, la
esperanza en los escritos joánicos, se centra en la purificación de la vida para llegar a ser
puros como Dios.
2.2 La esperanza en la Tradición
Los padres de la Iglesia vinculan sus vidas en dos aspectos importantes: la fe y la
esperanza, a través de la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento. La fe es como el
cuerpo, es el fundamento de los cristianos y la esperanza, como un elemento que no falta
en este camino de la fe:
La Iglesia – que, como el hombre, se compone de múltiples miembros – se reaviva, se desarrolla, se
cohesiona y adquiere consistencia por este doble alimento: la fe es su cuerpo; la esperanza, su alma.
Como también el Señor está constituido de carne y sangre. La esperanza en la realidad es la sangre de
la fe; gracias a ella y al alma se conserva la fe. Y si la esperanza se desvanece, a modo de un flujo de
sangre, la vitalidad de la fe desaparece (Celemte de Alejandria, El Pedagogo, 38,3).97
La Iglesia es como el hombre que tiene cuerpo y alma. Por eso, en este sentido se conectan
los dos: cuerpo y sangre como la fe y la esperanza. La esperanza es como la sangre que
corre por nuestras venas, es decir, da vida a nuestra alma y nos ayuda a vivir y crecer en
la fe. Si la esperanza no está presente en nuestra vida, como la sangre corre en el cuerpo,
nos debilitamos en nuestra fe hasta llevarnos a la muerte.
Para adentrarnos en la virtud de la esperanza, vamos a concentrarnos en dos elementos:
primero, la esperanza en el consentimiento de la fe y, segundo, el sujeto y el motivo de la
esperanza. Vamos a ahondar estos puntos para comprender mejor la esperanza en la
Tradición.
97 Peter Eicher, Diccionario de Conceptos Teológicos I Amor y Liturgia, 318.
45
2.2.1 La esperanza en el consentimiento de la fe
Desde la Patrística, se ha interpretado la virtud de la esperanza en clave de futuro y
eternidad: “Desde que la fe ya no significa abandonarse al acontecimiento del reino de
Dios que está a punto de llegar o de irrumpir (sinópticos), la relación con el futuro y así
la estructura de esperanza de la fe se vuelven temáticas”98. Es decir, la esperanza tiene
que ir junto con la fe cristiana. Estas virtudes van juntas en el camino de la salvación de
la Iglesia.
El camino de la fe cristiana ahora es el camino de realizar la esperanza en la Iglesia.
La fe y la esperanza son elementos esenciales de la Iglesia. La Iglesia es el lugar para
realizar el Reino de Dios en la tierra. En esta misma línea, encontramos la interpretación
de San Agustín “a través de preexperiencia en la historia se condensa en el reino de los
mil años (quiliasmo en: Ap 20,3-6) cuya expectativa, desde que Agustín interpretó que
significaba la vida de la Iglesia en la tierra”99. El reino de Dios ahora es el camino de la
Iglesia en este mundo.
Sin embargo, Agustín reflexionó más profundamente en esta idea y, además, sobre la
dimensión de futuro que hace referencia a la eternidad de la esperanza en la fe cristiana.
En su reflexión, la esperanza cristiana se centra en la orientación de la Iglesia hacia la
resurrección de la carne, la raíz eclesiástica de los sacramentos y la relación de la Iglesia
con la visión escatológica - el “ya” y el “todavía no” de la Iglesia -.100
San Agustín se detiene a meditar en la definición de fe que presenta la carta a los Hebreos:
la fe es la garantía de las cosas que se esperan, la prueba de aquellas que no se ven (Heb
11,1). Y, como afirma San Pablo en la carta a los Romanos, la salvación de nuestra vida
es la esperanza, una esperanza que no se ve. Por eso, Agustín plantea lo común y lo
diferente entre la fe y la esperanza: dice que
Agustín considera que Heb 11,1, entendido como definición de la fe, le plantea la tarea de determinar
la coincidencia y la diferencia entre la fe y la esperanza. En común tienen el “no ver” (Rom 8,24); es
propio de la esperanza que se dirige sólo a las cosas buenas y futuras que pertenecen a aquel del que se
98 César, Diccionario de Teología, 328. 99 Ibid. 100 Ver, ibid.
46
dice que tiene la esperanza puesta en ella. La esperanza, determinada por los tres elementos
estructurales: 1) la salvación, 2) futura (ambas en relación con el objeto), 3) intransferiblemente referida
al que espera (como sujeto), se convierte en tema constante de la tradición.101
Lo común de ellos es el “no ver” y lo diferente que Agustín determina en los elementos:
salvación, futura e intransferiblemente referida al que espera. Estos son los tres elementos
importantes en el plan de la salvación presentados por Agustín cuando profundiza en la
esperanza cristiana. La vida de los cristianos es el camino hacia la salvación y la vida
eterna que empieza desde ahora y se cumple en el futuro con la consumación en el amor.
En la misma línea de la esperanza, desde el sentido de la fe, santo Tomás de Aquino
plantea su idea sobre la esperanza como virtud, interpretándola como sublimación y
superación de la esperanza humana. Santo Tomás trata su concepto de esperanza
articulada en tres aspectos: en la condición humana, en la historia y por la gracia de Dios.
Tomás ofrece una fundamentación amplia de esta incondicionalidad. Hay que decir que todavía se
discute tanto desde un punto de vista de historia del texto como sistemático, cuál es la última palabra
de Tomás sobre la esperanza: la correspondencia entre la esperanza humana y la esperanza como gracia
de Dios (De Spe 1) o la gradación progresiva (S,th.).102
Hay dos aspectos importantes en la reflexión sobre la esperanza: la esperanza humana y
la esperanza como gracia de Dios. Dichos aspectos, Tomás los explica a través de la
reflexión sistemática.
Primero, la esperanza en el sistema de los afectos, la pasión dentro de nosotros a vivir
y alcanzar lo que esperamos. En la condición humana hay mucha dificultad para llegar a
obtener la felicidad, por eso el sistema de los afectos da una mirada en la esperanza y el
amor que damos en todas las situaciones de nuestra vida. El sistema de los afectos nos
ayuda a relacionar nuestra vida con el presente y con el futuro. Esto nos ayuda a
comprender mejor la idea de la esperanza humana en esta vida.
El tratado sobre las “passiones animae” (S.th. I-II, 22-48) tiene, entre otras cosas, las funciones de
descubrir unas estructuras que hay que interpretar teológicamente por la vía de la sublimación (amor y
esperanza). Por lo que hace a la esperanza, la proximidad fenoménica de las estructuras del afecto de la
esperanza y una sistemática elaborada sobre todo por relación con presente y futuro, que permiten
101 Ibid. 102 Ibid., 329.
47
entresacar cuatro determinaciones objetivas que constituyen todos los grados de esperanza (S.th. I-II,
40,1): Bueno, futuro, arduo (difícil de conseguir), asequible (es decir, al alcance de uno).103
Segundo, la magnanimidad como forma suprema de la esperanza humana y de la
confianza, se presenta como un camino en la relación con Dios y con los demás. Este
punto explica la esperanza como gracia de Dios, en cuanto la vida nuestra, es un don de
Dios a la humanidad. La esperanza es un don que Dios nos da para vivir y para
relacionarnos con Él y con los demás.
Tomás intenta hasta los extremos de lo posible insertar la imagen aristotélica de la magnanimidad en la
estructura de las virtudes cristianas (S.th. II-III, 129; cf. Gauthier 1951), reconciliarla con la humanidad
(II-II, 129,3 ad 4; De Malo 8,2) y distinguirla de la presunción (II-II, 21,1) y del pecado original del
orgullo (II-II, 162s), la perversión extrema de la esperanza (De Malo 8,3 ad 1). La magnanimidad está
directamente junto a la esperanza (como afecto: II-II, 129, 1 ad 2), es forma suprema de una confianza
justificada (II-II,129,6) frente a los dones dados por Dios (II-II,129,3 ad 4), está abierta a la confianza
en Dios y en los amigos (II-II, 129,6 ad 1).104
Ciertamente acá Santo Tomás da una explicación muy clara de una esperanza que tiene
una doble relación, con Dios y con el ser humano. La esperanza es un don que Dios nos
da para obtener la salvación. Al practicar la fe, necesitamos tener una esperanza fiel a
Dios y formar una confianza en Él a través de nuestra vida. La esperanza humana tiene
dos momentos - el presente y el futuro, el que todavía no -. Para llegar a conseguir esta
esperanza humana, necesitamos la ayuda y la gracia de Dios.
Santo Tomás de Aquino también nos muestra la diferencia que existe entre la
esperanza y la espera. Es decir, en el camino de la esperanza hay dos aspectos que
necesitamos clarificar. La esperanza que viene de Dios y el ser humano que siempre vive
en espera. El ser humano espera, desea y siente grandes anhelos en realizar algo; pero si
en este proceso se tiene una plena confianza, se convierte en la esperanza. Veamos lo que
caracteriza la esperanza con estas notas:
Tomás de Aquino caracteriza a la esperanza con estas cuatro notas: 1) que sea un bien (no hay esperanza
del mal, sino temor ante el mal; hay sin embargo espera del mal); 2) futuro (no hay esperanza de lo
inmediato, sino espera del siguiente momento); 3) arduo, que se consigue con dificultad (no hay
esperanza de lo fácil, sino seguridad; hay, sin embargo, espera de lo fácil); y, 4) posible (cuando el bien
que se pretende alcanzar resulta imposible de conseguir surge la desesperanza; de ahí que la espera se
103 Ibid., 104 Ibid.,
48
convierte en esperanza cuando la confianza en lograr lo que se espera predomina sobre el temor de no
lograrlo).105
La esperanza y la espera tienen su relación con la vida humana. Hay una relación mutua
entre ellas y las dos se apoyan para llegar a cumplir el deseo de la persona. La espera
humana necesita la gracia divina que nos da la confianza, para llegar a la esperanza. Se
comprende mejor si miramos la afirmación de San Gregorio de Nisa, en donde él nos
explica: “Gracia y esperanza: La esperanza es esa garantía que Dios nos da, cuando nos
proponemos vivir esta experiencia de lo inaccesible. La esperanza es la gracia primera.
Es la certeza que anima al cristiano, cuando camina hacia Dios, en la seguridad de que Él
es fiel a sus promesas”106. Los humanos estamos viviendo la vida en espera de llegar al
fin de la esperanza.
Para concluir la esperanza en el consentimiento de la fe, necesitamos afirmar además,
que la esperanza es una virtud teologal porque tiene dos relaciones: con Dios y con la
humanidad. La esperanza en este momento tiene que ver mucho con la gracia de Dios
porque a través de Él podemos conseguir la felicidad y la capacidad de llegar a la
esperanza. Felicidad que nosotros sentimos en todos los aspectos de la vida que viene de
Dios y es imposible la esperanza sin un encuentro con Él.
2.2.2 El sujeto y el motivo de la esperanza
Ahora vamos a tratar la esperanza que está en relación con los demás y con Dios, que
realiza el sujeto y su motivo. El sujeto de la esperanza que presenta Agustín es “lo que
nos atañe a nosotros mismos” 107. Es decir, que el sujeto de la esperanza es todo aquello
que corresponde a nuestro deseo en la vida. En el mismo sentido, Alberto Magno indicó
una esperanza que se centra en el bien de los demás y de la comunidad. Para él, el sujeto
de esta esperanza está en la relación con los demás. Él mismo dice que “el sujeto de la
esperanza soy yo junto con los demás”108.
105 M. Gelabert, Para encontrar a Dios, Vida Teologal, 44. 106 Fernando Antonio Figueiredo, OFM, La Vida De La Iglesia Primitiva, curso de Teología Patrística, 324-325. 107 Peter Eicher, Diccionario de Conceptos Teológicos I Amor y Liturgia, 320. 108 Ibid.
49
Estamos viviendo en este mundo con los demás y no estamos solos, por lo tanto, el ser
humano no está esperando solo, sino con los demás y con la comunidad. Por eso, vivimos
en comunión con los demás y la salvación no se dará en forma individual, sino en
comunión con los otros:
El hombre, al esperar, no está solo consigo mismo. La existencia del hombre es en todo momento
coexistencia. Por eso, su esperanza es comunitaria, se vive en comunión de los santos. Ya hemos dicho
que esta es una adquisición Importante de la teología reciente: “[…] la esperanza se refiere a la salvación
de todos los hombres, y únicamente en la medida en que estoy englobado en ellos se refiere también a
mí” (J. Daniélou, Essai sur le mystère de l’histoire, París 1953, 340).109
Es importante reconocer que nuestra vida debe estar en relación con los demás. La
esperanza se refiere a la salvación de todos los hombres, no solo a algunos. Para obtener
esta esperanza necesitamos caminar juntos, con los demás y con la ayuda de Dios.
Ya vimos el sujeto de la esperanza, ahora vamos a ver el motivo de la esperanza. Santo
Tomás centra su motivo de la esperanza en “la omnipotencia y en la misericordia de
Dios”110. Es decir, la esperanza cristiana no depende sólo de nuestra fuerza, si no del
poder que nos viene de Dios. En toda su vida, Jesús nos muestra y manifiesta el amor
misericordioso de Dios. Sólo por Jesucristo nosotros podemos llegar a la salvación, tal
como viene descrito en el diccionario de teología:
En Jesucristo se ha manifestado el amor misericordioso de Dios. Así esperamos con una certeza
inquebrantable porque Dios nos ha amado y nos ama en Jesucristo: “[…] nada podrá separarnos del
amor de Dios manifestado en Cristo Jesús” (Rm 8,39). Nosotros poseemos ya las primicias de este amor;
más aún, este amor nos ha sido dado con el don del Espíritu (cf. Rm 5,1-11; Ga 4,4-7). Una esperanza
así fundamentada “no falla” (Rm 5,5). Esto significa que, si la esperanza tiene que ver con el más allá,
su fundamento está en el más acá, en el vivir hoy en comunión con Dios.111
El motivo de la esperanza se comprende en la misericordia de Dios, que se manifiesta en
la persona de Cristo. Para obtener la esperanza necesitamos el poder y la misericordia de
Dios. Estos son aspectos básicos para que se realice la gracia de Dios en nuestra vida.
Debemos resaltar el poder de Dios que se manifiesta desde la creación. Esta es la
interpretación de los antiguos escritores cristianos como: Agustín, Gregorio de Nisa,
109 Ibid., 110 Ibid., 319. 111 Ibid., 320.
50
Tertuliano, Cirilo de Jerusalén, Teófilo de Antioquía. Ellos nos lo presentaron así: “si
Dios puede suscitar vida de la nada, por el mismo poder puede devolver la vida a los
muertos (razonamiento que se encuentra ya en 2 M 7,22-23.28). El poder de Dios se
manifiesta también en la resurrección de Cristo, signo definitivo que muestra que las
promesas de Dios se cumplen”112.
Entonces, el sujeto de la esperanza es la comunión con los demás, lo cual nos permite
relacionarnos entre los humanos en esta tierra y con la ayuda de Dios que nos da la
esperanza con su poder y su misericordia. Estos son los puntos que nos ayudan a
profundizar la esperanza en la relación con los demás y con Dios, para reconocer el reino
de Dios que empieza desde ahora y se cumple plenamente en el futuro. Este reino no
podemos construirlo solos, sino que necesitamos de la ayuda de Dios.
2.3 La esperanza en la tradición contemporánea
2.3.1 Los documentos del Vaticano II
Basados en dos documentos fundamentales del Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes
(GS) y Lumen Gentium (LG), vamos a explicar la esperanza.
El Vaticano II, en la constitución dogmática Gaudium et Spes, presenta la esperanza
por medio del mensaje de salvación de Jesús en una relación solidaria con la alegría y la
esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres:
El gozo y la esperanza, la angustia y la tristeza de los hombres de nuestros días, sobre todo de los pobres
y toda clase de afligidos, son también gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo,
y nada hay de verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón. La comunidad que ellos
forman está compuesta de hombres que, reunidos en Cristo, son dirigidos por el Espíritu Santo en su
peregrinación hacia el reino del Padre, y han recibido, para proponérselo a todos, el mensaje de la
salvación. De ahí la experiencia vital que la hace sentirse, y ser en realidad, íntimamente solidaria con
la humanidad y con su historia.113
Esta realización del camino de la esperanza se da en la Iglesia como unión entre sus
miembros. La esperanza, el gozo, la angustia y la tristeza son aspectos que, en su
conjunto, tienen que ver con todos los miembros de la Iglesia, no solo de una persona, de
112 Ibid., 113 Concilio Vaticano II, “Constitución pastoral Gaudium Et Spes. Sobre la Iglesia en el Mundo Actual”, 1.
51
manera individual. El mensaje de la Salvación y el Reino de Dios, a través de las
predicaciones de Jesús, es un don otorgado a nosotros. Este es el punto que une a la Iglesia
y a la humanidad. Este documento nos muestra el camino por el cual podemos practicar
y obtener la esperanza. Es un camino que nos permite seguir a Cristo como discípulos
motivados por el amor.
Los cristianos, teniendo presente la palabra del Señor: “en esto conocerán todos que sois mis discípulos,
si os amáis los unos a los otros” (Jn 13,35), nada pueden desear con más ardor que el servir cada vez
más generosa y eficazmente a los hombres del mundo actual. Por eso, en leal adhesión al Evangelio y
con la ayuda de sus fuerzas, unidos con cuantos aman y cultivan la justicia, han aceptado la enorme
tarea que han de cumplir en este mundo, de la que habrán de dar cuenta a Aquel que juzgará a todos el
último día. No todos los que dicen: “Señor, Señor”, entrarán en el reino de los cielos, sino los que hacen
la voluntad del Padre y decididamente ponen manos a la obra. Quiere el Padre que en todos los hombres
reconozcamos a Cristo nuestro hermano y lo amemos efectivamente, de palabra y obra, dando así
testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con otros el misterio del amor del Padre celeste. Por este
camino se sentirán los hombres estimulados en toda la tierra a una vida de esperanza, que es el don del
Espíritu Santo, de que, por fin, serán recibidos en la paz y en la suma felicidad, en la Patria que brilla
en la gloria del Señor.114
Este es el camino que los cristianos estamos invitados a vivir en la tierra a través de la
esperanza. El camino de la esperanza que se realiza en el mandamiento del amor de Jesús
y en una vida que permita edificar el reino de Dios. Esta esperanza que los hombres
obtienen en el camino del seguimiento de Jesucristo, como discípulos, es una vida que
debe dar testimonio de la verdad, una vida plenamente en paz y felicidad que se cristaliza
después en la casa del Padre.
A propósito del gozo y la esperanza, el cardenal Nguyen, para escoger el lema
episcopal, acudió al título de la constitución dogmática sobre la Iglesia en el mundo de
hoy, que lleva justamente el nombre de este documento: Gaudium et Spes.
El otro documento del Concilio Vaticano II es Lumen Gentium, el cual nos presenta la
esperanza cristiana en relación con el cuerpo de Cristo y con la Iglesia peregrina en la
tierra. El sujeto de la esperanza cristiana es la Iglesia como pueblo de Dios peregrinante.
Cristo, Mediador único, estableció su Iglesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de caridad en este
mundo como una trabazón visible y la sustenta constantemente, y por ella comunica a todos la verdad
y la gracia […] La Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios,
anunciando la cruz y la muerte del Señor, hasta resucitado, para vencer con paciencia y con caridad sus
114 Ibid., 93
52
propios sufrimientos y dificultades internas y externas, y manifiesta fielmente en el mundo el misterio
de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al final de los tiempos se descubra con todo esplendor.115
Este pueblo está caminando con la fe, la esperanza y la caridad en este mundo entre tantas
dificultades y persecuciones para dar testimonio del misterio de Cristo y, al mismo
tiempo, está invitado a dar testimonio y razón sobre la esperanza. Así lo expresa el
documento:
Cristo Señor, Pontífice tomado de entre los hombres (Cfr. Heb 5,1-5), hizo de su nuevo pueblo “un
reino y sacerdotes para Dios, su Padre” (Cfr. Ap 1,6; 5,10). Pues los bautizados son consagrados como
casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneración y por la unión del Espíritu Santo, para que por
medio de todas las obras del cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien
los llamó de las tinieblas a su luz admirable (Cfr. 1Pe 2,4-10). Por ello todos los discípulos de Cristo,
perseverando en la oración y alabanza a Dios (Cfr. Hch 2,42-47), han de ofrecerse a sí mismos como
hostia viva, santa y grata a Dios (Cfr. Rom 12,1), han de dar testimonio de Cristo en todo lugar y, a
quien se la pida, han de dar también razón de la esperanza que tienen en la vida eterna (Cfr. 1Pe 3,15).116
La vida plena de los cristianos consiste en dar testimonio de la fe que ha recibido en el
bautismo. Toda la vida cristiana debería ser un camino de esperanza plena en el
seguimiento de Cristo, aún bajo las dificultades, que nos permite llegar a la felicidad. El
testimonio que contiene esperanza apunta a la vida eterna. La esperanza en esta vida está
estrechamente relacionada con el plan futuro. En esta constitución del Vaticano II, se
presenta una esperanza que tiene que ver con la dimensión escatológica:
La Iglesia, a la que todos somos llamados en Cristo Jesús y en el cual, por la gracia de Dios, conseguimos
la santidad, no será llevada a su plena perfección sino “cuando llegue el tiempo de la restauración de
todas las cosas” (Hch 3,21) y cuando, con el género humano, también el universo entero, que está
íntimamente unido con el hombre y por alcanza su fin, sea perfectamente renovado[…]así que la
restauración prometida que esperamos, comienza ya en Cristo, es impulsada con la venida del Espíritu
Santo y continúa en la Iglesia, en el cual por la fe somos instruidos también acerca del sentido de nuestra
vida temporal en tanto que con la esperanza de los bienes futuros llevamos a cabo la obra que el Padre
nos ha confiado en el mundo y labramos nuestra salvación (Cfr. Fil 2,12).117
La Lumen Gentium también nos presenta otro punto importante de la esperanza: María
como signo de esperanza nuestra. El ejemplo de María muestra el camino para vivir y
practicar su fe en Dios con una esperanza confiada plenamente en Dios. El documento
presenta la esperanza de María con estas palabras:
115 Concilio Vaticano II, “Constitución Dogmática Lumen Gentium sobre la Iglesia” 8. 116 Ibid., 10. 117 Ibid., 48.
53
Entre tanto, la Madre de Jesús, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma,
es imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, así en esta tierra, hasta
que llegue el día del Señor (Cfr. 2Pe 3,10), brilla ante el pueblo de Dios peregrinante, como signo de
esperanza segura y de consuelo.118
Por eso, la Madre de nuestro Señor es un ejemplo que ilumina nuestro camino de fe en
esta tierra y una esperanza plena en la vida eterna, en el futuro. El peregrinar del pueblo
de Dios en esta tierra es un signo de la esperanza en Dios y en un futuro mejor. En estos
dos documentos del Vaticano II, hemos visto que los padres conciliares nos muestran la
esperanza cristiana en una doble dimensión: teológica y eclesial, nunca individual. La
Iglesia vive y siente el sufrimiento del pueblo de Dios, y está buscando la solución para
caminar junto con el pueblo sufrido, para llegar a obtener la salvación juntos.
2.3.2 El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
El Catecismo de la Iglesia Católica es un documento muy importante en el camino de
nuestra fe. En este documento podemos ver la guía básica de nuestra fe y la esperanza
cristiana. Vamos a profundizar algunos ítems que nos presentan la realidad de la
esperanza cristiana.
En un primer momento, nos enseña que la esperanza de la salvación se realiza en el
camino de la Alianza. A través de los profetas “Dios forma a su pueblo en la esperanza
de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los
hombres”119. En el camino de la esperanza de la salvación, el pueblo necesita pasar por
un largo camino de purificación y descubre que la salvación es libre y para todas las
naciones. En este camino de fe y esperanza, no es fácil llegar, sino que necesita una vida
fiel a Dios, donde la persona da testimonio de Cristo hasta el final de su vida.
Es bueno también resaltar, algunos testigos que nos presenta la sagrada escritura y a
los cuales ya hemos hecho referencia: “Abraham que creyó: ‘esperando contra toda
esperanza’ (Rm 4, 8); Virgen María que, en ‘la peregrinación de la fe’(LG, 58), llegó
hasta la ‘noche de la fe’ (Juan Pablo II, RM 18) participando en el sufrimiento de su Hijo
118 Ibid., 68. 119 Catecismo de la Iglesia Católica, 65.
54
y en la noche de su sepulcro”120. En este tema de dar testimonio de fe y esperanza,
podemos recordar al cardenal Nguyen, como una persona que vivió en la fe y la esperanza
plenamente durante toda su vida. Nosotros también estamos participando en este camino
de dar testimonio de nuestra fe que se centra en Jesús.
El segundo aspecto es continuar dando este testimonio de la fe y esperanza; para ello,
necesitamos profundizar en la dimensión escatológica de la esperanza cristiana. Es decir
que esperamos en la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva: “La Sagrada
Escritura llama “cielos nuevos y tierra nueva” a esta renovación misteriosa que
transformará la humanidad y el mundo (2Pe 3,13; cf Ap21,1). Esta será la realización
definitiva del designio de Dios de “hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que está
en los cielos y lo que está en la tierra (Ef 1,10)”121. Por eso, nuestra esperanza es esperar
en el final del tiempo cuando “el Reino de Dios llegará a su plenitud […] los justos
reinarán con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo
material será transformado. Dios será entonces “todo en todos” (1 Cor 15,28), en vida
eterna”122. Nuestra fe y nuestra esperanza es esperar en llegar a la plenitud del Reino de
Dios. Esta es la dimensión escatológica de nuestra esperanza.
El tercer elemento que trata el CIC es la vida según la virtud de la esperanza. La esperanza
es una virtud teologal que “aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como
felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos,
no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo”123. Es decir
que la virtud de la esperanza ayuda al hombre a sentir en su corazón la felicidad y a
confiar en las promesas de Cristo para obtener la esperanza plena.
La esperanza cristiana empieza como un camino de salvación:
La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su
modelo en la esperanza de Abraham […] se manifiesta desde el comienzo de la predicación de Jesús en
la proclamación de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo
como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a través de las pruebas que esperan a
120 Ibid., 165. 121 Ibid., 1043. 122 Ibid., 1060. 123 Ibid., 1817.
55
los discípulos de Jesús. Pero por los méritos de Jesucristo y de su pasión, Dios nos guarda en “la
esperanza que no falla” (Rm 5,5). La esperanza es “el ancla del alma”, segura y firme, “que penetra […]
a donde entró por nosotros como precursor Jesús” (Hb 6,19-20) […] se expresa y se alimenta en la
oración, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear.124
Este camino de la esperanza cristiana tiene su origen en la esperanza de Abraham y llega
a la plenitud en Jesús, especialmente en la predicación sobre el Reino de Dios y la
proclamación de las bienaventuranzas. Dice al final de esta cita que la esperanza es el
ancla del alma, y se expresa y alimenta en nuestra vida a través de la oración. Y la oración
nos muestra el deseo de Dios, por eso el Padre Nuestro contiene toda la esperanza que
deseamos.
En el último punto, es importante mencionar, en este documento, los pecados contra
la esperanza. El CIC en el numeral 2090 afirma: “La esperanza es guardar confiadamente
la bendición divina y la bienaventurada visión de Dios; es también el temor de ofender el
amor de Dios y de provocar su castigo”. Es importante comprender y crecer en estos dos
aspectos de la esperanza: guardar la confianza en la bendición de Dios y evitar el pecado
cometido contra la esperanza, o sea: la desesperación y la presunción. Al respecto, el
documento dice:
Por la desesperación, el hombre deja de esperar de Dios su salvación personal, el auxilio para llegar a
ella o al perdón de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia- porque el Señor es fiel a
sus promesas- y a su Misericordia.
Hay dos clases de presunción. O bien el hombre presume de sus capacidades (esperando poder salvarse
sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas, (esperando
obtener su perdón sin conversión y la gloria sin mérito).125
Estos dos pecados contra la esperanza nos muestran una vida sin esperanza. La esperanza
tiene que estar centrada en el amor y la bendición de Dios. Los seres humanos no podemos
alcanzar la esperanza sin la ayuda de Él, puesto que es una bendición y la proyección de
su amor.
Recapitulando, la visión de la esperanza en el Catecismo de la Iglesia Católica, parte
de los orígenes de la historia de salvación y de la Alianza, esta salvación sólo se cumple
124 Ibid., 1819-1820. 125 Ibid., 2091-2092.
56
en la persona de Cristo a través de su predicación del reino y la proclamación de las
bienaventuranzas. A demás, del amor de Dios, nosotros también estamos invitados a
confiar en Él y a cuidar nuestra vida para no caer en la tentación de pecar contra la
esperanza.
2.3.3 Spe Salvi (SS)
El documento Spe Salvi es un documento del Papa Benedicto XVI a los obispos, a los
presbíteros y a los diáconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre
la esperanza cristiana. Vamos a analizar los planteamientos centrales que hay de la
esperanza cristiana.
2.3.3.1 La fe es esperanza
Un punto importante en la biblia es la esperanza a través de la historia de la salvación. La
esperanza es central en la fe cristiana. Y hay una relación muy fuerte entre la fe y la
esperanza. Dice aquí el Papa: “esperanza es una palabra central de la fe bíblica, hasta el
punto de que en muchos pasajes las palabras fe y esperanza parecen intercambiables”126.
Existe pues, una relación muy estrecha entre las dos virtudes teologales en la vida
cristiana. El Papa, sirviéndose de la carta a los Hebreos, afirma que el camino de la
salvación consiste en seguir “la plenitud de la fe” (Hb 10,22) y con la “firme confesión
de la esperanza” (Hb 10,23). Es decir, una vida en la plenitud de la fe que tiene su base
en la virtud de la esperanza y una vida que espera y pone en práctica la fe en Dios. El
cristiano ama, cree, confía y espera, todo movido por su fe en Dios y en su mensaje. En
efecto, sino tuviéramos fe no se podría tener esperanza, ya que no tendríamos un soporte
para confiar en la palabra divina.
La fe que recibimos tiene dos sentidos: el presente y la esperanza en el futuro. Por eso,
es importante que reconozcamos que en nuestra vida no basta esperar sino, también, que
debemos poner en práctica nuestra fe, de ese modo nuestra vida no acaba en el vacío. Esto
126 Benedicto XVI, Carta Encíclica “Spe Salvi”, 2.
57
nos ayuda a vivir una vida presente realmente positiva que se proyecta hacia el futuro. El
Papa nos muestra este camino con las siguientes palabras:
En nuestro lenguaje se diría: el mensaje cristiano no era sólo “informativo”, sino “performativo”. Esto
significa que el Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una
comunicación que comparta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido
abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva.127
Aquí es importante reconocer nuestra esperanza como en la pregunta del Papa: ¿en qué
consiste esta esperanza que, en cuanto esperanza, es “redención”? y para contestar esta
pregunta él menciona el ejemplo de la comunidad de los efesios, diciendo:
…antes del encuentro con Cristo, los efesios estaban sin esperanza, porque estaban en el mundo “sin
Dios”. Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que significa recibir esperanza. Para
nosotros, que vivimos desde siempre con el concepto cristiano de Dios y nos hemos acostumbrado a Él,
el tener esperanza, que proviene del encuentro real con este Dios, resulta ya casi imperceptible.128
Nuestra vida en la tierra es el encuentro con Cristo y la esperanza surge de este encuentro
con Él, que es nuestro Redentor.
Además, en el encuentro con Dios, a través de Cristo, hay que reconocer que estamos
caminando como peregrinos en este mundo porque nuestra casa no está en la tierra sino
en el cielo. Sobre este punto el Papa comenta la carta a los hebreos:
…que los cristianos son huéspedes y peregrinos en la tierra, añorando la patria futura (cf. Hb 11,13-16;
Flp 3,20), no remite simplemente a una perspectiva futura, sino que se refiere a algo muy distinto: los
cristianos reconocen que la sociedad actual no es su ideal; ellos pertenecen a una sociedad nueva, hacia
la cual están en camino y que es anticipada en su peregrinación.129
En el mismo sentido, el Papa nos muestra que la fe y la esperanza hacen parte de la
dimensión escatológica; afirma: “la fe no es solamente un tender de la persona hacia lo
que ha de venir, y que está todavía totalmente ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora
algo en la realidad esperada, y esta realidad presente constituye para nosotros una prueba
de lo que aún no se ve”130. Esta realidad del presente tiene una relación con el futuro. La
127 Ibid., 2. 128 Ibid., 3. 129 Ibid., 4. 130 Ibid., 7.
58
fe cristiana es un peregrinar en este mundo, para lograr la vida celestial en el futuro; pero
que ya está dentro de la realidad presente.
Sobre la estrecha relación que existe entre la fe y la esperanza, el Papa nos sugiere leer
la carta a los Hebreos, especialmente los capítulos 10 y 11 para poder entender cómo la
fe implica esperanza y, al mismo tiempo, prepara el presente para el futuro. En esta
preparación, necesitamos un cambio en nuestro modo de vivir para ser mejores. Es una
vida nueva en Cristo. El Papa profundiza este punto con la siguiente afirmación:
La fe otorga a la vida una base nueva, un nuevo fundamento sobre el que el hombre puede apoyarse, de
tal manera que precisamente el fundamento habitual, la confianza en la renta material, queda
relativizado. Se crea una nueva libertad ante este fundamento de la vida que sólo aparentemente es capaz
de sustentarla, aunque con ello no se niega ciertamente su sentido normal. Esta nueva libertad, la
conciencia de la nueva «sustancia» que se nos ha dado, se ha puesto de manifiesto no sólo en el martirio,
en el cual las personas se han opuesto a la prepotencia de la ideología y de sus órganos políticos,
renovando el mundo con su muerte.131
Volvemos a reflexionar en el capítulo 10 de la carta a los hebreos. El Papa nos da una
reflexión sobre dos tipos de sustancias para mostrarnos los modos de vida que nos llevan
a esperar: Hypomone (Hb 10,36) y Hypostole (Hb 10,39). El Hypomone significa o
traduce paciencia, perseverancia y constancia "Necesitáis paciencia en el sufrimiento para
cumplir la voluntad de Dios y conseguir así lo prometido" (Hb 10,36). El Papa nos
presenta así, las maneras que nos llevan a la mejor comprensión y al camino de la fe y
esperanza; debemos tener paciencia, perseverancia y constancia en espera de nuestros
deseos.
El creyente necesita saber esperar soportando pacientemente las pruebas para poder «alcanzar la
promesa» (cf. 10,36). En la religiosidad del antiguo judaísmo, esta palabra se usó expresamente para
designar la espera de Dios característica de Israel: su perseverar en la fidelidad a Dios basándose en la
certeza de la Alianza, en medio de un mundo que contradice a Dios. Así, la palabra indica una esperanza
vivida, una existencia basada en la certeza de la esperanza. En el Nuevo Testamento, esta espera de
Dios, este estar de parte de Dios, asume un nuevo significado: Dios se ha manifestado en Cristo. Nos
ha comunicado ya la «sustancia» de las realidades futuras y, de este modo, la espera de Dios adquiere
una nueva certeza. Se esperan las realidades futuras a partir de un presente ya entregado. Es la espera,
ante la presencia de Cristo, con Cristo presente, de que su Cuerpo se complete, con vistas a su llegada
definitiva.132
131 Ibid., 8. 132 Ibid., 9.
59
En otro lado, la palabra “hypostole es expresa el retraerse de quien no se arriesga a decir
abiertamente y con franqueza la verdad quizás peligrosa. Este esconderse ante los
hombres por espíritu de temor ante ellos lleva a la perdición.”133 El verdadero cristiano
no debe temer a la verdad, debe enfrentar sus ideas con valentía y con seguridad; y
defender su fe con coraje y pasión. Prueba de esto lo tenemos en los grandes y abnegados
santos y mártires, que sin temor fueron fieles a sus principios sin importar las
consecuencias.
La vida cristiana no puede ser solamente esperar sino esperar una vida plenamente
nueva. Es decir, una vida con la paciencia y esperanza entre las dificultades de la vida.
Es importante volver a ver cómo el pueblo de Israel alcanza la promesa, por medio de la
paciencia, que lo lleva a una vida libremente. Para obtener la promesa el pueblo tiene que
pasar muchas pruebas y dificultades, pero un punto importante aquí es la fidelidad a Dios
y una vida vivida en esperanza. Esta promesa se ha manifestado plenamente en la persona
de Cristo Jesús, la cual el pueblo ha estado en espera.
El Papa insiste en la importancia de vivir la esperanza que recibimos desde el
Bautismo. En cuando recibimos el bautismo, recibimos la fe que nos lleva a la vida eterna.
Dice aquí el Papa: “cuando uno se convierte en cristiano, se trata de esto: no sólo un acto
socialización dentro de la comunidad ni solamente de acogida en la Iglesia. Los padres
esperan algo más para el bautizando: esperan que la fe, de la cual forma parte el cuerpo
de la Iglesia y sus sacramentos, le dé la vida, la vida eterna. La fe es sustancia de la
esperanza”134. Es decir, el bautismo es un momento importante para explicar cómo la fe
es sustancia de la esperanza. Nos acercamos al sacramento del bautismo, porque
confiamos y tenemos fe que éste es la puerta de entrada para ser hijos de Dios, vivir según
sus preceptos y así poder gozar de su misericordia; basado en el amor, para cumplir una
misión que nos permita dejar huella en esta vida.
Por eso, es importante reconocer que la fe es la esperanza. La fe que recibimos desde
el momento del bautismo es el camino para realizar nuestra esperanza. La esperanza que
133 Ibid., 134 Ibid., 10.
60
apunta a la promesa que, ya ha sido cumplida históricamente en la vida humilde de Cristo,
es ahora la única esperanza de la venida mayestática de Cristo en la plenitud de los
tiempos, en la cual ahora se apoya nuestra fe.
Vamos ahora a tratar los lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza en nuestra
vida a través de este documento.
2.3.3.2 Lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza
Esto es esencial para nosotros, ya que podemos aprender y profundizar en la importancia
de la virtud de la esperanza en nuestra vida. El Papa afirma que el primer lugar de
aprendizaje de la esperanza es la oración. La oración se convierte en escuela de
crecimiento de nuestra esperanza: “cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me
escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo
hablar con Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme- cuando se trata de una
necesidad o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar-, Él puede
ayudarme”135. Dios siempre está con nosotros en todo momento de nuestra vida. La
oración es el momento que nos ayuda a vivir en comunión con Él.
En este primer punto, el Papa también presenta como ejemplo al cardenal Nguyen en
su tiempo de cautiverio, tiempo en el cual sintió soledad, aislamiento y sufrimiento y fue
justamente la oración la que le dio fuerza. El testimonio de cardenal Nguyen viene
presentado con estas palabras:
Durante trece años en la cárcel, en una situación de desesperación aparentemente total, la escucha de
Dios, el poder hablarle, fue para él una fuerza creciente de esperanza, que después de su liberación le
permitió ser para los hombres de todo el mundo un testigo de la esperanza, esa gran esperanza que no
se apaga ni siquiera en las noches de la soledad.136
La oración es muy importante en nuestra vida porque nos ayuda a superar toda situación
adversa. La oración nos permite comunicarnos con Dios y expresarle nuestra dificultad.
Él siempre escucha nuestra oración y, al mismo tiempo, nos impulsa a salir de nosotros
mismos para ir al encuentro de los demás. El Papa Benedicto lo expresa en estos términos:
135 Ibid., 32. 136 Ibid.,
61
“rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincón privado de la propia felicidad.
El modo apropiado de orar es un proceso de purificación interior que nos hace capaces
para Dios y, precisamente por eso, capaces también para los demás”137. Por eso, en la
oración nosotros aprendemos a pedir a Dios por nosotros y por toda la humanidad.
Otro aspecto importante, se da un aprendizaje de la esperanza a través de la oración
personal, pues a través de ella se pasa a la oración comunitaria, es decir pública:
En la oración tiene que haber siempre esta interrelación entre oración pública y oración personal. Así
podemos hablar a Dios, y así Dios nos habla a nosotros. De este modo se realizan en nosotros las
purificaciones, a través de las cuales llegamos a ser capaces de Dios e idóneos para servir a los hombres.
Así nos hacemos capaces de la gran esperanza y nos convertimos en ministros de la esperanza para los
demás: la esperanza en sentido cristiano es siempre esperanza para los demás. Y es esperanza activa,
con la cual luchamos para que las cosas no acaben en un «final perverso». Es también esperanza activa
en el sentido de que mantenemos el mundo abierto a Dios. Sólo así permanece también como esperanza
verdaderamente humana.138
La capacidad de orar y hablar con Dios activa nuestra esperanza y expresa nuestra
verdadera fe. La esperanza, aprendida a través de la oración personal, nos muestra el
camino para vivir abiertos a Dios y a los demás; con una verdadera oración podemos
alcanzarlo. Es bueno recordar que la oración nos da paz interior, alegría, sabiduría y amor
y esto se podrá reflejar en el contacto con los otros. También debemos enfatizar que el
verdadero cristiano, a través de la oración persiste, resiste y no desiste en sus propósitos.
El segundo elemento del aprendizaje de la esperanza, presente en este documento,
tiene que ver con el actuar y el sufrir. Estas situaciones son como lugares de aprendizaje
de la esperanza. En todas las situaciones difíciles y serias, los hombres muestran una
actitud de esperanza. En los momentos difíciles de nuestra vida, nosotros expresamos y
abrimos nuestro corazón para poder encontrar una respuesta que dé un mejor sentido a
nuestro futuro. El Papa nos lo amplía con las siguientes palabras:
Toda actuación seria y recta del hombre es esperanza en acto. Lo es ante todo en el sentido de que así
tratamos de llevar adelante nuestras esperanzas, más grandes o más pequeñas; solucionar éste o aquel
otro cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborar con nuestro esfuerzo para que el
mundo llegue a ser un poco más luminoso y humano, y se abran así también las puertas hacia el futuro.
Pero el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra vida y por el futuro de todos nos cansa o se convierte
en fanatismo, si no está iluminado por la luz de aquella esperanza más grande que no puede ser destruida
137 Ibid., 33. 138 Ibid., 34.
62
ni siquiera por frustraciones en lo pequeño, ni por el fracaso en los acontecimientos de importancia
histórica. Si no podemos esperar más de lo que es efectivamente posible en cada momento y de lo que
podemos esperar que las autoridades políticas y económicas nos ofrezcan, nuestra vida se ve abocada
muy pronto a quedar sin esperanza. Es importante sin embargo, saber que yo todavía puedo esperar,
aunque aparentemente ya no tenga nada más que esperar para mi vida o para el momento histórico que
estoy viviendo. Sólo la gran esperanza-certeza de que, a pesar de todas las frustraciones, mi vida
personal y la historia en su conjunto están custodiadas por el poder indestructible del Amor y que,
gracias al cual, tienen para él sentido e importancia, sólo una esperanza así puede en ese caso dar todavía
ánimo para actuar y continuar.139
Las dificultades y el sufrimiento son parte de la existencia humana. No podemos olvidar
que el poder esperar y lograr la esperanza en el momento más difícil de la vida nos permite
ver con optimismo el futuro y salir de ese mal momento. Esta esperanza va acompañada
obviamente de la fe, la cual nos da fuerza para salir de esas situaciones difíciles. Así lo
expresa el Papa en su documento:
Con la fe en la existencia de este poder ha surgido en la historia la esperanza de la salvación del mundo.
Pero se trata precisamente de esperanza y no aún de cumplimiento; esperanza que nos da el valor para
ponernos de la parte del bien aun cuando parece que ya no hay esperanza, y conscientes además de que,
viendo el desarrollo de la historia tal como se manifiesta externamente, el poder de la culpa permanece
como una presencia terrible, incluso para el futuro.140
La vida humana está en estrecha relación con el sufrimiento y con el que sufre. El
sufrimiento es parte de la persona, pero también es parte común de la sociedad. Por eso,
el sufrimiento se comparte con otros y, como dicen popularmente, un dolor compartido
es mucho más llevadero. Una sociedad que se solidariza con el sufrimiento del individuo
es una sociedad en “camino de purificación y maduración, un camino de esperanza”141.
Por lo tanto, la capacidad de aceptar y acompañar a los demás en el sufrimiento,
demuestra el amor que se tiene por el bien, la verdad y la justicia; en otras palabras, es
ayudar a realizar el fin del amor y de la esperanza.
Así es como la fe cristiana nos enseña que la verdad, la justicia y el amor no son ideales
sino una realidad puesta en práctica. La Sagrada Escritura nos muestra que Dios es la
Verdad y el Amor, presentes en la persona de Cristo. Él mismo se sometió al sufrimiento
por nosotros y con nosotros. Cristo Jesús nos mostró que no podemos vivir solos, sino en
comunión con los demás. Para comprender la dimensión comunitaria del sufrimiento, es
139 Ibid.,35. 140 Ibid., 36. 141 Ibid., 38.
63
suficiente meditar en la Pasión de Jesús. Él mismo sufrió en cuerpo y espíritu para llegar
a obtener y cumplir la promesa de Dios y al mismo tiempo, nos transmitió la esperanza
en Dios. Lo mismo, el sufrimiento de los santos, especialmente de los mártires, son una
verdadera prueba de fe y esperanza en Dios; ellos pudieron recorrer este camino del
sufrimiento imitando a Cristo, por la vía de la cruz para llegar a obtener la gran esperanza
final.
El tercer aspecto de aprendizaje de la esperanza es el juicio. El Papa centra su atención
en el Credo de la Iglesia: “el misterio de Cristo desde su nacimiento eterno del Padre y el
nacimiento temporal de la Virgen María, para seguir con la cruz y la resurrección y llegar
hasta el retorno, se concluye con las palabras: de nuevo vendrá con gloria para juzgar a
vivos y muertos”142. La vida cristiana, de la Iglesia peregrina, está centrada en la visión
de este juicio final, pero sin dejar de vivir la realidad del presente. Dice aquí el Papa:
La perspectiva del Juicio ha influido en los cristianos, también en su vida diaria, como criterio para
ordenar la vida presente, como llamada a su conciencia y, al mismo tiempo, como esperanza en la
justicia de Dios. La fe en Cristo nunca ha mirado sólo hacia atrás ni sólo hacia arriba, sino siempre
adelante, hacia la hora de la justicia que el Señor había preanunciado repetidamente. Este mirar hacia
adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo.143
Cristo Jesús se presenta como el Juez al final de los tiempos. La esperanza tiene un lugar
primordial en este juicio final. La vida cristiana es el camino de preparación para llegar a
ese momento. El juicio final es importante porque nos ayuda a vivir en orden y con la
conciencia que el camino de la esperanza culminará en la justicia de Dios. Por eso “la fe
en el Juicio final es ante todo y sobre todo esperanza”144.
Nosotros no podemos vivir sin la presencia de Dios y contra Dios. Es decir, que “Un
mundo sin Dios es un mundo sin esperanza (cf. Ef 2,12). Solo Dios puede crear justicia.
Y la fe nos da esta certeza: Él lo hace. La imagen del Juicio final no es en primer lugar
una imagen terrorífica, sino una imagen de esperanza; quizás la imagen decisiva para
nosotros de la esperanza”145. Es importante comprender este punto y no tener miedo
142 Ibid., 41. 143 Ibid., 144 Ibid., 44. 145 Ibid.,
64
porque el Juicio final justamente nos ayuda a vivir en esperanza. Dios es justicia y Él solo
crea justicia; de ahí que debemos tener más confianza en nuestra esperanza.
El último aspecto de aprendizaje de la esperanza lo encontramos en la Santísima
Virgen María, Madre y estrella de esperanza. Su vida fue un verdadero camino
plenamente centrado en la esperanza:
Santa María, tu fuiste una de aquellas almas humildes y grandes en Israel que, como Simeón, espero «el
consuelo de Israel» (Lc 2,25) y esperaron, como Ana, «la redención de Jerusalén» (Lc 2,38). Tú viviste
en contacto íntimo con las Sagradas Escrituras de Israel, que hablaban de la esperanza, de la promesa
hecha a Abrahán y a su descendencia (cf. Lc 1,55). Así comprendemos el santo temor que te sobrevino
cuando el ángel de Dios entró en tu aposento y te dijo que darías a luz a Aquel que era la esperanza de
Israel y la esperanza del mundo.146
Ella nos muestra una vida que brilla plenamente por su esperanza. Una vida que llevó a
Jesús en su corazón y en su vientre y siempre atenta a la escucha de la palabra de Dios,
obediente hasta el final de su vida. Ella aceptó la voluntad de Dios. En la visitación a su
prima Isabel, le llevó la alegría y la esperanza que se convierte como en “la imagen de la
futura Iglesia que, en su seno, lleva la esperanza del mundo por los montes de la
historia”147. Ella vivió por fe al cumplir la voluntad de Dios y, al pie de la Cruz, aceptó
la voluntad de su divino hijo Jesús al aceptar ser madre de todos los creyentes. Por eso,
al final del documento, el Papa nos recuerda que:
Con esta fe, que en la oscuridad del Sábado Santo fue también certeza de la esperanza, te has ido a
encontrar con la mañana de Pascua. La alegría de la resurrección ha conmovido tu corazón y te ha unido
de modo nuevo a los discípulos, destinados a convertirse en familia de Jesús mediante la fe. Así,
estuviste en la comunidad de los creyentes que en los días después de la Ascensión oraban unánimes en
espera del don del Espíritu Santo (cf. Hch 1,14), que recibieron el día de Pentecostés. El «reino» de
Jesús era distinto de como lo habían podido imaginar los hombres. Este «reino» comenzó en aquella
hora y ya nunca tendría fin. Por eso tú permaneces con los discípulos como madre suya, como Madre
de la esperanza. Santa María, Madre de Dios, Madre nuestra, enséñanos a creer, esperar y amar contigo.
Indícanos el camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotros y guíanos en nuestro
camino.148
Entonces, podemos ver en la vida de nuestra madre María un camino que nos permite
vivir plenamente la esperanza en Dios. Ella no vive sola su esperanza, sino que se
convierte en modelo de vida que ilumina y brilla nuestro existir, generando esperanza.
146 Ibid., 50. 147 Ibid., 148 Ibid.,
65
Ella es testimonio del camino de la esperanza y, por voluntad de su hijo Jesús, ella llega
a ser Madre de la esperanza para todos nosotros. Por eso, ella es la persona privilegiada
de la cual nosotros debemos creer, aprender y ejercitarnos en la esperanza.
2.4 La Esperanza en la Espiritualidad
Hasta ahora se han dado a conocer varios aspectos de la esperanza basados en datos de la
Biblia, la Tradición y el Magisterio; ellos nos ayudan a dirigir la mirada a la virtud de la
esperanza en la vida espiritual del cardenal Nguyen, en quien tuvo un lugar
preponderante. La esperanza en la espiritualidad es esencial en la reflexión teológica,
especialmente en la dimensión escatológica del Reino de Dios ahora y en el futuro. Para
una mayor comprensión de la esperanza en la espiritualidad, es necesario fijar la atención
en tres aspectos ilustrativos: la espiritualidad de la esperanza, la libertad cristiana y la
praxis cristina.
2.4.1 La espiritualidad de la esperanza
La espiritualidad de la esperanza corresponde al camino y a la reflexión de la existencia
del hombre y del mundo, de modo que pueda, ulteriormente, comprender la historia de la
salvación.
El fundamento de la esperanza en la existencia humana, tiende a una vida hacía del
futuro. Por la imaginación de este futuro el hombre realiza su existencia en dos aspectos,
tal como vienen presentados en el nuevo diccionario de espiritualidad: “la utopía y la
escatología”149. La utopía se presenta como una imaginación de la esperanza en el reino
futuro de Dios. La imaginación de la utopía de un reino futuro que ayuda al hombre a
fijar la mirada hacia el futuro y la necesidad de esperar. Sin embargo, se encuentra un
problema en esta visión, ya que “el futuro de la utopía se presenta insuficiente de cara al
elemento negativo radical, que consiste en la doble muerte, la individual y la colectiva,
como impotencia de amor”150. Por eso, el presente también es importante en la existencia
149 Stefano de Fiores y Tullo Goffi, Nuevo Diccionario de Espiritualidad, 608. 150 Ibid., 690.
66
humana. La experiencia humana tiene que ver con los dos momentos, el presente y el
futuro.
Desde este punto de vista, el aspecto de la escatología es esencial. El reino de Dios que
presentamos en este capítulo nos da una visión importante que necesita ser profundizada
en el sí y el todavía no. Este punto de la escatología es el camino de nuestra salvación. A
través de la promesa Dios nos muestra el futuro: “La promesa anuncia una realidad que
todavía no está presente y patentiza que Dios lleva a cabo la salvación progresivamente.
La esperanza es la actitud que salva esta distancia: de lo que ya ha acaecido extrae
únicamente el estímulo para tender hacia un futuro que todavía no se ha consumado”151.
En este punto, podemos mirar desde la historia de la salvación del pueblo Israel. El pueblo
vivió en el camino de la esperanza y en el cumplimiento de la promesa de Dios.
El pueblo de Israel vivió abierto al futuro, aquí se manifiesta una espiritualidad que
contiene esperanza:
A diferencia de los demás pueblos, Israel vivió su existencia como historia abierta al futuro. En su origen
no hay acontecimiento mítico, sino un acontecimiento histórico: el éxodo de la esclavitud de Egipto. En
este acontecimiento el pueblo hebreo experimentó al “Dios de los padres” como un Dios de la promesa
y de la esperanza y, al mismo tiempo, se descubrió a sí mismo como un pueblo en camino.152
En todo el recorrido del Antiguo Testamento, vemos que la promesa de Dios es
fundamento de la esperanza del pueblo. La promesa que empezó desde el padre de la fe,
Abraham, quien precisamente a través de él, Dios muestra al pueblo el signo de la
salvación. Desde aquí, la esperanza comienza a crecer en su descendencia, el pueblo de
Israel. “Para Israel, el fundamento de la promesa es la fidelidad de Dios. Conocer a Dios
significa reconocerlo en la fidelidad histórica a sus promesas; Él anticipa su cumplimiento
real con gran número de prefiguraciones, es decir, de utopías realistas; pero lo hace sin
prejuzgar su soberana libertad”153. Esto es una vida que se centra en el cumplimiento de
la promesa.
151 Ibid., 610. 152 Ibid., 153 Ibid., 611.
67
Pero ésta promesa no se da como una imposición porque a través de la historia del
pueblo de Israel, podemos ver que Dios siempre da a su pueblo la libertad de escoger y
apropiarse o no de su mensaje. Dios da al pueblo la oportunidad de colaborar en este
camino de salvación. Por consiguiente, a través de la promesa al pueblo, “Israel encuentra
su identidad y continuidad, reapropiándose continuamente los hechos históricos,
aceptándolos e interpretándolos siempre nuevo”154. La espiritualidad del pueblo se centra
en la promesa de Dios. Después los profetas son los que anuncian al pueblo la esperanza
en la venida del Mesías, quien será el que vendrá a salvar al pueblo de la esclavitud, a
librarnos del pecado y a fortalecernos en el conocimiento del Reino de Dios y así lograr
una verdadera vivencia con los otros, según sus enseñanzas. El pueblo vivió plenamente
confiado en un futuro mejor, cuando llegara el Salvador.
El camino de esta esperanza solo puede cumplirse completamente en la promesa de la
resurrección de Cristo. Este camino de la esperanza, que se centra en el cumplimiento de
la promesa en la resurrección de Cristo, es nuestra fe y nuestra vida. La promesa de Dios
se realiza en la realidad y en la misma persona de Cristo resucitado. Este punto viene
expresado en la carta a los Hebreos en los siguientes términos: Y nosotros os anunciamos
a nuestros padres. Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús (He 13,32-
33). La esperanza cristiana se convierte, en este anuncio de la promesa de Dios, que, a
través de la resurrección de Cristo, se trata en nuestro futuro y en nuestra vida futura. En
todo momento de nuestra existencia, Cristo es “un acontecimiento escatológico; lleva en
sí mismo la tendencia hacia el futuro absoluto, que es Dios”155. Podemos ver en este punto
que, desde el nacimiento de Cristo hasta su resurrección, siempre se realiza el punto
central de la vida del sí y la vida del todavía no.
Por lo tanto, el misterio pascual de Cristo nos muestra el sentido último de la esperanza
cristiana. En el fondo, la muerte de Cristo es “el cumplimiento de su entrega definitiva al
Padre; en este acto de éxodo de sí mismo y de confianza en Dios […] al mismo tiempo
de Cristo ‘que’ llega a su suprema tendencia a la comunión de vida con Dios”156. En este
154 Ibid., 155 Ibid., 611. 156 Ibid.,
68
sentido, Cristo no terminó su vida en la muerte sino más allá, es decir, en la resurrección.
Por eso, la resurrección de Cristo nos muestra que la esperanza del futuro ya está presente
en Él. La resurrección de Cristo es el cumplimiento de todas las promesas de Dios hechas
al pueblo de Israel; al mismo tiempo, en Cristo se da inicio a la última promesa al mundo
y terminará cuando Cristo venga, un futuro que todavía no se realiza. Entonces,
necesitamos creer en la promesa futura de Cristo, en quien se manifestará la gloria Dios
y nos dará la plena libertad.
Juntando todos los aspectos, presentes en este punto de la espiritualidad, descubrimos un
camino que se centra en la promesa de Dios; promesa de Dios que se está realizando en
nuestra historia y puede llegar a su cumplimiento pleno en Cristo Jesús. La espiritualidad
de la esperanza da sentido a nuestro vivir en la espera y confianza en el futuro, donde
Dios está esperando a cada uno de nosotros. Es el camino, que Cristo nos muestra con su
vida, el que necesitamos para poder obtener la vida eterna. La muerte de Jesús no terminó
en la cruz, sino que, desde allá, nos da un camino nuevo de la esperanza:
La cruz de Cristo es el signo de Dios en este mundo para todos los que en su vida se cobija a la sombra
de la cruz. La teología de la esperanza es, en su punto nucleico, teología de la cruz. La cruz de Cristo es
la forma actualmente presente del reino de Dios en la tierra. El futuro de Dios nos contempla en Cristo
crucificado. Todo lo demás son sueños y fantasías y meras ilusiones. La fe cristiana se distingue de la
superstición, al igual que de la incredulidad, por la esperanza nacida de la cruz. La fe cristiana se
distingue del optimismo y de la violencia por la libertad nacida de la cruz.157
Lo anterior quiere decir que, una esperanza que nace desde la cruz de Cristo, nos
manifiesta el camino para llegar a comprender todas las situaciones de nuestra vida. Cristo
en la cruz nos muestra que es imposible vivir sin el amor y la confianza en Dios. Podemos
obtener la libertad en una vida tranquila y sin violencia.
2.4.2 La libertad cristiana
Para nosotros los cristianos, la liberación es un aspecto muy importante en el camino de
la fe. Esta libertad llega a ser el camino de la conciencia del hombre en una relación con
Dios y con los demás.
157 Ibid., 612.
69
Es común la conciencia de la originalidad y radicalidad de la libertad; distinta su fundamentación última
(Dios y el hombre); es distinto su dinamismo de relación (relación con Dios a través de Cristo o
exclusivamente relación con los demás hombres y con la naturaleza); es distinta la atención a los
condicionamientos tanto internos y externos, sobre todo respecto a la aceptación o la negación del
pecado o, mejor dicho, de su reducción o no reducción de dato metafísico a puro dato cultural,
psicológico, social.158
Necesitamos profundizar en esta dimensión de la libertad siguiendo la trayectoria de la
tradición cristiana, que se manifiesta básicamente en dos aspectos fundamentales de la
libertad: libertad de y libertad para. Estos dos aspectos orientan nuestra vida en la
relación con Dios y con los hombres.
La libertad de no tiene que ver sólo con la liberación de los cautivos, sino también con
la misma historia del pueblo de Israel, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento, que invita al creyente a vivir en una libertad interior, es decir, una libertad
del pecado y, exterior, de la sociedad y de la realidad política. Además, la libertad para
muestra el Reino de Dios actual:
No solamente libertad del pecado, sino también libertad para la actuación del reino de Dios y de su
justicia, incluso en el plano histórico; no solamente libertad de los caprichos y de las fantasías de cada
uno, sino también libertad de una conciencia adulta y capaz de situarse responsablemente delante de
Dios sin tener que buscar siempre y en cada momento la mediación de la autoridad.159
Estos dos aspectos de la libertad (de y para) nos ayudan a obtener la liberación en nuestra
vida interior y exterior. La libertad cristiana intenta promover una liberación para los
hombres en todas las situaciones de la vida. Con los puntos anteriormente mencionados,
puede afirmarse que la libertad cristiana tiene su centralidad en Cristo; Cristo, como
Salvador, quien con su vida, nos enseña el camino de una libertad plenamente en Dios.
En este camino de la libertad, comprendemos que nuestra libertad la alcanzaremos por
nuestra obediencia a Él y haciéndonos imitadores suyos, de este modo obtendremos el
sentido de la libertad, el cual consiste en “la capacidad de hacer del encuentro amoroso
con Dios una relación de libre a libre […] centrar la vida espiritual en Cristo Salvador y
Liberador (lo cual significa sentirse y ser verdaderamente libres con la libertad de los
158 Ibid., 1111. 159 Ibid., 1117.
70
hijos de Dios)”160. Esta es una relación de comunión con Dios, tal como Cristo se
relaciona con Dios Padre.
Otro aspecto importante en la libertad cristiana consiste en salir de sí mismo para ir al
encuentro de la comunidad: “La libertad del cristiano se sale por este camino del cerco
del individualismo, de la relación solitaria con Dios (aunque ésta siga siendo esencial y
básica para cualquier relación con los demás) para hacerse empeño y servicio”161. Por
eso, el lugar importante de la libertad cristiana no es el yo cerrado en su círculo individual,
sino el encuentro con los demás, en la comunidad.
En este encuentro con Dios y con los demás, la libertad cristiana se manifiesta en el
proceso de cambio en nuestra vida. Debe ser una vida nueva en comunión con Dios y en
relación con los demás. Es decir, una vida totalmente diferente a la del pasado:
La libertad cristiana se siente invitada a convertirse no ya en guardiana de los viejos caminos, sino en
pionera de los nuevos. Junto al carisma de la fidelidad al pasado es menester en la Iglesia el de la
atención a lo nuevo, siempre que la fidelidad al pasado no se convierta en arcaísmo esclerotizado, ni la
atención a lo nuevo a la huida de la palabra de Dios, que sigue juzgando día tras día a la misma libertad
del cristiano.162
La libertad cristiana nos ayuda a convertir nuestra vida en una vida nueva de modo que
nos permita seguir el modelo de Cristo. La libertad, al modelo de Cristo, se realiza en la
obediencia a Dios hasta el final. Sobre este punto indica Bonhoeffer, un pastor
protestante:
Jesús está ante Dios como el obediente, cumple la voluntad del Padre, siguiendo ciegamente la ley que
le ha sido impuesta. En cuanto libre, acepta la voluntad con el conocimiento más auténtico, con los ojos
bien abiertos y un corazón gozoso; podemos decir que esa voluntad vuelve a renovarse por obra suya.
Obediencia sin libertad es esclavitud, libertad sin obediencia es arbitrariedad. La obediencia vincula la
criatura al creador, la libertad sitúa a la criatura en su perspectiva de imagen de Dios frente al creador.
La obediencia enseña al hombre que debe dejar que le digan lo que es bueno y lo que Dios exige de él
(Miq 6,8), la libertad permite al hombre crear el bien por sí mismo. La obediencia sabe lo que es bueno
y lo hace, la libertad se atreve a actuar y deja al criterio de Dios el juicio sobre el bien y el mal. La
obediencia sigue ciegamente, la libertad tiene los ojos abierto. La obediencia actúa sin preguntar, la
libertad pregunta por el sentido. La obediencia tiene las manos atadas, la libertad es creadora.163
160 Ibid., 1119. 161 Ibid., 162 Ibid., 1120. 163 Ibid., 1121.
71
Por eso, la libertad cristiana es cumplir la voluntad del Dios. En la espiritualidad de la
esperanza, el cardenal Nguyen también reconoce este punto de la obediencia y la libertad
para llegar a cumplir la voluntad de Dios. Él mismo dejó su proyecto para que Dios
actuara en su vida. Pero hablar de la libertad cristiana, no es suficiente, necesitamos entrar
en una vida de praxis. Es decir, una vida que dé razón de nuestra fe y nuestra esperanza.
2.4.3 La praxis cristiana
En la espiritualidad de la liberación, el punto de la praxis cristiana es esencial, ya que en
ella se realiza nuestra fe y nuestra esperanza, las cuales se relacionan mutualmente. En
este punto, vamos a profundizar la praxis cristiana como un compromiso de liberación
humana y espera del futuro de Dios:
El futuro de Dios es absolutamente imprevisible, porque es el futuro absoluto, del que no puede disponer
el hombre. Por ello la esperanza pone ante todo al hombre en actitud de espera. Pero esto no significa
inercia o falta de compromiso, porque el Dios que vendrá es el Dios que ya ha venido, que ya ha
redimido al mundo y a la historia humana.164
Dios nos da la libertad para colaborar con Él en el plan de salvación, de ahí que nosotros
debemos participar y cooperar en este camino. Es un camino muy difícil porque
necesitamos aceptar el riesgo de cada situación de la vida con la libertad, asumiendo con
responsabilidad la realidad histórica que complete el horizonte de la dependencia
transcendental de Dios.
La esperanza es aceptación de este riesgo, sabiendo que las obras realizadas en el mundo no se perderán
en la caducidad de la muerte, sino que pasarán con el hombre a la nueva vida. Con su acción, el cristiano
se dispone y dispone al mundo a recibir la gracia de la salvación futura. Prepara y anticipa la definitiva
manifestación de la gloria de Dios en Cristo.165
A través de nuestra acción en la vida, damos testimonio de fe y confianza en la esperanza
de la salvación futura que Dios nos promete y, al mismo tiempo, nos hace partícipes de
todas las dimensiones de la vida con la convicción que no esperamos en vano:
El futuro de la esperanza cristiana no es el horizonte vacío de un esperar indefinido, sino la plenitud real
del hombre en todas las dimensiones fundamentales de su existencia: en su apertura al absoluto, que
será colmada con la visión de Dios; en la comunión interpersonal, que será consumada y expresada con
164 Ibid., 616. 165 Ibid.,616.
72
la participación de todos en la gloria de Cristo; en la relación con el mundo y con la historia, que no
será destruída, sino asumida en la nueva existencia de la humanidad.166
En esta praxis cristiana el hombre está abierto a participar y a entregar su vida al plan de
Dios. La esperanza nos da una visión importante que nos permite unir y vivir
coherentemente nuestra comunión con Dios y con los demás. La esperanza nos ayuda a
aceptar toda situación que se nos presenta y entregarnos plenamente con actitud de
servicio, de tal manera que se vive con un amor creativo, no estático:
La vocación cristiana es vocación a un amor creativo, que debe ser vivido concretamente en el seno de
la realidad histórico-social tal como se presenta. La esperanza estimula al hombre a darse, al mismo
tiempo que le permite aceptar siempre nuevas posibilidades del futuro que espera. Pero sobre todo
alimenta en el hombre el sentido de la contemplación y de la gratitud por todo lo que ha recibido. La
conciencia orante está a la espera y sabe que lo que espera no puede venir de sí misma, sino que debe
venirle de Dios. Por tanto, no se caracteriza únicamente por esperar, sino también, en la espera, por el
reconocimiento del don, que es Dios mismo y cuanto viene de Dios.167
Con claridad se ve la importancia de la praxis cristiana en referencia de la esperanza: Es
una acción del ser humano con la ayuda de Dios.
La praxis cristiana nos muestra que el camino para asumir la esperanza está basado en
la gracia, de la cual somos conscientes durante la oración, ya que por medio de ésta nos
entregamos totalmente a Dios y esperamos su venida. Este es el punto central de la praxis
cristiana en la espiritualidad de la esperanza:
La misma praxis a la que la esperanza abre al ser humano debe asumir la dimensión de la oración.
Podemos acercarnos a Dios únicamente cuando, más allá de todos nuestros problemas, queda en
nosotros espacio libre para lo que su voluntad tiene de inesperado; cuando todos los programas, las
previsiones y los cálculos se ponen en movimiento y son mantenidos en suspenso por lo que siempre
hay de más grande en su llamada dirigida a nosotros. Tan solo con esta disponibilidad de absoluta
resolución a obedecer, ante todo, el cristiano puede reivindicar para sí la palabra “amor”; para su vida
y para su acción.168
A modo de conclusión, puede afirmarse que nosotros los cristianos estamos llamados a
vivir nuestra vida plenamente con la fe y la esperanza puesta en Dios, teniendo como
modelo a Cristo, quien nos hace ver y enfrentar las situaciones de nuestra vida de manera
activa y positiva. Esta es una vida completamente confiada en Dios, inspirada en Cristo
quien confió en su Padre. Este camino quiere decir que “vivir bajo la soberanía de Dios
166 Ibid., 616. 167 Ibid., 168 Ibid., 616-617.
73
manifiesta en la resurrección de Cristo significa vivir como emigrantes a punto de
partir”169. En Cristo Jesús, la manifestación de Dios se hace una realidad actual y nosotros
necesitamos seguir ese mismo camino para que el plan de salvación de Dios se dé en
nosotros.
Por todo esto, la esperanza se “convierte en una actitud activa, alimentada por el valor
y la fortaleza de ánimo, que fomenta la resistencia en el sufrimiento y la tensión en la
lucha”170. La dimensión contemplativa, nos permite hacer frente a las dificultades de cada
día, confiados en las promesas de Dios, de este modo vamos descubriendo la importancia
de la espiritualidad de la esperanza. Solo cuando descubrimos esta actitud activa de
nuestra esperanza podemos alcanzar la libertad. En otras palabras, la finalidad de la
espiritualidad de la esperanza es ayudarnos a obtener la liberación, que consiste en una
existencia vivida con libertad interior y exterior.
169 Ibid., 617. 170 Ibid.,
74
CAPÍTULO III. EL CAMINO HOY DE LA ESPERANZA QUE LLEVA A LA LIBERTAD
SEGÚN LA PROPUESTA DEL CARDENAL NGUYEN
Llegado este momento del trabajo es importante recoger los puntos de la esperanza para
darnos una visión nueva y positiva de nuestra vida. El punto que siempre está mencionado
en este trabajo es el Reino de Dios. El camino de esperanza es el camino para realizar la
Promesa del Reino de Dios y este camino puede cumplirse al seguir el modelo de Cristo.
Cristo es el modelo para la promoción de la justicia, la paz y la libertad; Él nos invita a
empezar a vivir estos valores desde ahora para que se cumplan en el futuro.
La cuestión de la esperanza que redunda en liberación y paz, la enfocamos desde los
testimonios de los mártires vietnamitas y, muy especialmente, desde el testimonio del
cardenal Nguyen. Por este camino podemos obtener el mensaje de la esperanza a fin de
profesar nuestra fe y nuestra esperanza en Dios. Digamos que estos serían los caminos
más directos para darnos una idea sobre la posibilidad de vivir en paz y libertad, aún en
los momentos más difíciles de la vida.
3.1 Los testimonios de los mártires vietnamitas
Vietnam se caracteriza, dadas sus circunstancias históricas, por un gran número de
testimonio procedentes de los mártires. Antes de entrar a exponer los testimonios de ellos,
es importante comprender el significado de la palabra “mártir”. Mártir significa “testigo”
o más aún designa a una persona que ha dado testimonio en favor de Cristo y de su
doctrina, con el sacrificio de su vida hasta la muerte.171 En Vietnam, muchos murieron
por dar testimonio de la fe en Cristo y por fidelidad a la fe en Cristo. La Iglesia reconoce
117 mártires y un beato Phu Yen. El día 19 de junio de 1988 el papa Juan Pablo II
canonizó los santos mártires de Vietnam. La vida y el testimonio de ellos, nos muestra el
camino para vivir la fe y la esperanza en Dios. La Iglesia de Vietnam ha crecido, merced
a la sangre de los mártires. Hasta el día de hoy, hay muchas dificultades y los perseguidos
católicos vietnamitas nunca olvidan desde donde nació su fe. Por tal motivo es importante
profundizar en la forma cómo la vida de estos mártires, que realizaron un sacrificio de
171 Ver, Ibid., 1175.
75
amor y sangre por la fe, llegaron a una libertad sin violencia; nos conduce a confirmar
nuestra esperanza en Dios.
3.1.1 Sacrificio de amor
Como tantos santos mártires de otros lugares del mundo, los mártires vietnamitas nos
enseñaron un camino para seguir al Maestro Jesús. Ellos, en el momento de su martirio,
dieron testimonio de amor, al imitar la pasión de Cristo Nuestro Señor. De esta manera,
el obispo Alonso Phe consuela al pueblo en el momento de la persecución de la que fueron
objeto: “necesitamos utilizar palabras y obrar honestamente, al profesar nuestra fe.
Debemos amar a Dios sobre todas las cosas, más que a la riqueza, más que a nuestra
propia vida, y amar a los demás como te amas a tí mismo; y si no hay amor en la acción
aunque esa acción sea morir por la fe, será inútil”172. Es trascendental reflexionar en
nuestra vida y para nuestra fe en Dios el enfoque del obispo para llegar a comprender el
camino de la esperanza, donde el sacrificio de entrega de nuestra propia vida requiere de
amor auténtico hacia Dios y los demás.
La necesidad más grande del ser humano es el amor de Dios y de los demás. El camino
de la esperanza es el camino para dar un testimonio de amor. En el tiempo de la
persecución en Vietnam, la forma de obligar a la gente a renunciar a la fe en Dios era
pisando la cruz, pero muchos fieles prefirieron morir por la fe, que pisar la cruz. Muchos
habitantes de pueblos católicos tuvieron que abandonar sus tierras y sus haberes para
refugiarse en otros lugares. Por la fe en Dios y por fidelidad a esta fe, los pobladores
fueron a buscar refugio y esconderse en los bosques. Muchos no quisieron salir y optaron
por morir. Hay lugares en Vietnam como por ejemplo en NamDinh, Hanoi, Phap Diem y
muchos más donde miles de personas murieron por no renunciar a su fe en Dios. Por tal
motivo, hay un punto en común de los mártires al dar testimonio de la fe en Dios y es que
ellos “no murieron simplemente por ideales, ideología o ambición. Se ofrecen por Aquel
172 Giam Muc Nguyen Van Kham, Hanh Cac Thanh Tu Dao Vietnam, Nha Xuat Ban Ton Giao: 2018, 24. Esta cita
está traducido desde idioma vietnamita por mí.
76
a quien aman, Jesús”173. El centro del sacrificio de amor en la vida tiene una dirección
cuyo término es Jesús.
¿Qué deja en nuestro corazón el sacrifico de amor de los mártires vietnamitas? Esta
pregunta podemos responderla dependiendo del contexto donde vivimos. Un punto
principal se centra esencial y básicamente en el mandamiento de Jesús: ama a Dios sobre
todas las cosas y ama a los demás como a sí mismo. Ese es el camino seguro que conduce
a vivir de la esperanza en cualquier situación de nuestra vida. Lo primero que necesitamos
aprender en los momentos difíciles es la medida de amor, dispuesto al sacrificio. El
sacrificio es difícil, pero podemos practicar al meditar el ejemplo de Cristo Jesús en la
cruz y de los mártires.
Desde otro ángulo podemos aprender a vivir confiados en la esperanza cierta que es
Dios para todos y cada uno de nosotros. El camino de la esperanza solo es posible con Él
y en Él. Es un camino de entrega total a Dios y de testimonio de la fe en Él. Es la forma
de expresión del martirio que manifiesta confianza plena en la vida eterna. Nosotros
podemos aprender a entregarnos total y definitivamente a Dios y a la sociedad hoy en día,
dando testimonio de fe.
3.1.2 Sangre de fe
La sangre es un elemento muy importante para que el ser humano puede vivir. Pero los
mártires vietnamitas entregar su sangre para que la sangre de la fe creciera. La Iglesia en
Vietnam está viva y creciendo por la sangre de los mártires. Nosotros, los católicos
vietnamitas nos sentimos orgullosos porque nuestra fe es fruto del sacrificio de los
mártires y nosotros sus hijos.
La sangre de los mártires vietnamitas deja un punto muy importante de la fe católica
del país. Ellos siguen el ejemplo del Maestro Jesús en la cruz. Jesús entregó su vida a los
creyentes por la sangre y agua que brotan desde su corazón para dar vida a los creyentes.
Este es el amor total a la humanidad que Cristo nos muestra. La sangre de Cristo desde la
cruz es un elemento importante para confiar en Dios y amar a los demás. La salvación de
173 Ibid., 28.
77
la humanidad se realiza por la sangre que derramo Cristo en la cruz. Los mártires se
apropiaron de esta vivencia en su vida de fe y obtuvieron un modelo de vida.
En unión con el dolor que Cristo sufrió en su pasión, los mártires muestran una
madurez en al entregar su vida. La fe en Cristo, su pasión nos ayuda a transformar el
sufrimiento y dolor en esperanza. Así lo expresa el testimonio de un mártir vietnamita
Pablo Le Bao Thin (murió en 1857):
Yo, Pablo, encarcelado por el nombre de Cristo, os quiero explicar las tribulaciones en que me veo
sumergido cada día, para que, enfervorizados en el amor de Dios, alabéis conmigo al Señor, porque es
eterna su misericordia (cf. Sal 136 [135]). Esta cárcel es un verdadero infierno: a los crueles suplicios
de toda clase, como son grillos, cadenas de hierro y ataduras, hay que añadir el odio, las venganzas, las
calumnias, palabras indecentes, peleas, actos perversos, juramentos injustos, maldiciones y, finalmente,
angustias y tristeza. Pero Dios, que en otro tiempo libró a los tres jóvenes del horno de fuego, está
siempre conmigo y me libra de las tribulaciones y las convierte en dulzura, porque es eterna su
misericordia.
En medio de estos tormentos, que aterrorizarían a cualquiera, por la gracia de Dios estoy lleno de gozo
y alegría, porque no estoy solo, sino que Cristo está conmigo
Él, nuestro maestro, aguanta todo el peso de la cruz, dejándome a mí solamente la parte más pequeña e
insignificante. Él, no sólo es espectador de mi combate, sino que toma parte en él, vence, y lleva a feliz
término toda la lucha. Por esto en su cabeza lleva la corona de la victoria, de cuya gloria participan
también sus miembros.
¿Cómo resistir este espectáculo, viendo cada día cómo los emperadores, los mandarines y sus cortesanos
blasfeman tu santo nombre, Señor, que te sientas sobre los querubines y serafines? (cf. Sal 80 [79],2).
¡Mira, tu cruz es pisoteada por los paganos! ¿Dónde está tu gloria? Al ver todo esto, prefiero, encendido
en tu amor, morir descuartizado, en testimonio de tu amor.
Muestra, Señor, tu poder, sálvame y dame tu apoyo, para que la fuerza se manifieste en mi debilidad y
sea glorificada ante los gentiles, ya que, si llegara a vacilar en el camino, tus enemigos podrían levantar
la cabeza con soberbia.
Queridos hermanos al escuchar todo esto, llenos de alegría, tenéis que dar gracias incesantes a Dios, de
quien procede todo bien; bendecid conmigo al Señor, porque es eterna su misericordia [...]. Os escribo
todo esto para que se unan vuestra fe y la mía. En medio de esta tempestad echo el ancla hasta el trono
de Dios, esperanza viva de mi corazón…174
Por tal motivo, los mártires no tenían miedo de afrentar los momentos más difíciles de la
vida. Ellos nos demuestran que cuando caminamos por la esperanza, estaríamos
dispuestas a entregar la propia sangre. La esperanza en Dios siempre nos lleva a una vida
mejor y eterna. Una ganancia segura para aprender del testimonio de la esperanza, que
dan los mártires es que, si tenemos fe en Dios, no tenemos miedo de nada ni de nadie. La
vida que se centra en la esperanza requiere un gran sacrificio de amor e incluso exige
174 Breviario Romano, Oficio de Lectura, 24 de noviembre.
78
estar dispuesto a derramar la sangre, lo cual llevaría a la vida eterna y a una libertad
absoluta en comunión con Dios.
3.1.3 Libertad sin violencia
Jesús en el jardín de Getsemaní aceptó el dolor que podría experimentar como un ser
humano y se entregó a la voluntad de Dios Padre. Él no quiso que sus apóstoles utilizaran
ninguna clase de violencia contra sus agresores. Él mismo decidió libremente entregar su
vida, puesta su confianza en Dios Padre. Tal libertad sin violencia es una característica
muy importante en el camino de la esperanza. La libertad que Jesús nos señala no
solamente es física sino una libertad de paz y tranquilidad interior. Tomando su ejemplo,
los mártires vietnamitas siguieron a Jesús, pues murieron sin realizar ningún acto de
violencia contra los demás ni contra las autoridades. Ellos escogieron morir en paz y
entregar su vida por la fe.
Un aspecto por el cual observamos que tiene lugar una libertad sin violencia es el
perdón otorgado a sus perseguidores. Ellos en el lugar de agredir, orgullosamente
recibieron la muerte con coraje por la fe en Cristo. Ellos dan muestra de amor a sus
perseguidores y oran por ellos. Algunos ejemplos son:
• Misionero Gagenlin Kinh: Estoy dispuesto a perdonar a quienes me oprimen.
• Padre Théophane Vénard Ven, cuando el oficial dijo: yo debo obedecer al rey, no te
enfades conmigo; el Padre respondió: yo no odio a nadie, voy a rezar por ti.
• Le Van Phung hablando con su hijo, le dice: hijo, perdona, no busques vengarte de
tus acusadores; y dijo a los parientes: perdonen amigos, perdonen, porque yo he
perdonado.175
Estos son algunos ejemplos del testimonio de los mártires en cuyo corazón vivía la
esperanza y confianza en Dios. En este momento nos corresponde interrogarnos sobre
nuestra actitud frente a los momentos difíciles que se nos pueden presentar en la vida:
¿Buscamos venganza, ejercemos violencia o acusamos a los demás? ¿Aceptamos como
175 Ibid., 37.
79
los mártires perdonar y orar por los demás? Estas son preguntas claves para vivir nuestra
libertad. Una libertad basada en la confianza en Dios, que sigue el camino que Jesús nos
señaló. Jesús mismo en la cruz pidió a Dios Padre que perdonara a sus verdugos y oró por
la humanidad y por sus acusadores. A imitación de Cristo, el cardenal Nguyen aceptó la
voluntad de Dios sin ejercer ningún tipo de violencia contra sus opresores.
Por consiguiente, podemos decir que el camino de la esperanza conduce a la libertad
plena en la presencia de Dios. Aceptar la voluntad de Dios, aún al límite de perder la
propia vida, significa alcanzar la paz y libertad plena. Nosotros, los seguidores de Cristo
nos corresponde vivir según el modelo de su vida y promover plenamente con nuestras
palabras y nuestros actos una vida de esperanza, cifrada en la libertad.
3.2 El testimonio del cardenal Nguyen hoy
Recopilando la información precedente, podemos obtener algunas repuestas centradas en
la esperanza. Considero que un testimonio valioso en este sentido es el que nos da el
cardenal Nguyen en su proceder por el camino de la esperanza. Su vida transcurrió
iluminada por la virtud de la esperanza, confianza perenne en Dios y el seguimiento de
Cristo Jesús. Por esta razón, podemos aprender de él a vivir nuestra vida en esperanza
para alcanzar una libertad plena. La esperanza y la libertad solo pueden cumplirse y
realizarse a través de la fe en Cristo.
En este orden de ideas, siguiendo el testimonio del cardenal Nguyen, nos corresponde
dar una respuesta centrada en la esperanza y la libertad que conduzca nuestra vida a la
única promesa cierta que tenemos en la muerte y resurrección de Cristo Jesús.
Desde sus inicios en 1533, la Iglesia en Vietnam hasta hoy en día siempre ha pasado
por persecuciones; pero se ha mantenido en la esperanza que lleva a una libertad
verdadera en la práctica de la fe. Considerando dicho contexto de Vietnam, de dificultades
y asechanzas, nos corresponde dar respuestas de vida, centradas en la esperanza que
conduzca a la libertad.
80
Por tanto, es importante consignar algunas respuestas basadas en la experiencia del
cardenal Nguyen y de los fundamentos de la Iglesia universal para que el pueblo pueda
apropiarse de lo que significa vivir la esperanza en Dios y obtener así la libertad
verdadera.
3.2.1 La oración
La oración es un aspecto muy importante en la vida de nosotros los creyentes. La oración
es el momento que nos ayuda a entrar en comunión intima con Dios, y el fundamento
para mantener la fe, no solamente hoy sino en todos los tiempos y lugares. En el tiempo
que no había sacerdotes para celebrar la misa ni los sacramentos, los vietnamitas se
reunían para orar y para mantener su fe. Una experiencia personal se vivió en mi
parroquia, cuando más o menos por 10 años, se permaneció sin pastor, pero nunca
dejamos la oración. También en familia nos reuníamos en la noche para rezar antes de
dormir. Estoy seguro que la oración nos ha mantenido unidos como familia, como
comunidad y como nación vietnamita en el camino de esperanza.
En este aspecto de la oración, siempre es importante aprender del Maestro Jesús.
Según el evangelista Lucas, en su vida a través de todas las actividades o acciones, Jesús
siempre oraba antes de dar respuesta y actuar. Él mismo nos enseña que la oración es el
momento de entrega y comunicación con Dios Padre. En los momentos difíciles de la
vida de Jesús, como cuando estaba en el jardín de Getsemaní, Él aparece orando para
buscar la voluntad de Dios. En este momento de gran sufrimiento, Él se entrega a Dios
Padre en oración, diciendo: “Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya.” (Lc 22,39). En la oración, Jesús busca la voluntad del Padre y
entrega a Él su vida para cumplir la misma.
En la misma línea, el cardenal Nguyen nos muestra cómo vivir en la persecución y
las situaciones difíciles de la vida. La oración es el momento, en el cual él mismo
reconoce que Dios siempre está presente. En la prisión, con tantas dificultades y en
aislamiento completo, él mismo escuchó la voz del Señor y cesaron sus preocupaciones
y abandonó su plan personal para confiar plenamente en el plan de Dios. A partir de tal
momento, al sentirse escuchado al Señor, él consiguió la paz interior y se abandonó
81
plenamente en la presencia de Dios. A través de la oración y la escucha del Señor, él se
entrega totalmente en las manos de Dios a imitación de Jesús con el Padre. Desde allí, él
mismo reconoce la importancia de acogerse a Dios, es decir, experimentó, primero, el
amor a Dios y, después, se convirtió en instrumento de Dios para realizar sus obras. El
Cardenal dejó de preguntarle a Dios sobre sus trabajos y sus proyectos de antes, para vivir
el momento presente, confiando plenamente en Dios. Es así como él identifica su prisión
como su catedral y los prisioneros como su grey.
Además, en el documento Spe Salvi, que ya profundizamos anteriormente, el Papa
Benedicto XVI también se concentra en este punto de la oración como el lugar de
aprendizaje de la esperanza. El Papa cita también la experiencia del cardenal Nguyen en
su testimonio de la esperanza, especialmente en la oración. La magnífica experiencia por
la que pasó el cardenal Nguyen nos brinda la certeza de que, cuando nos encontramos
absolutamente solos y desvalidos, se nos regala la presencia de Dios que nos escucha y
fortalece. Entonces, podemos decir que la oración nos da la fuerza para enfrentar las
dificultades y momentos más difíciles de nuestra vida; porque, a través de la oración Dios
nos da consuelo e ilumina el camino para llegar a superar las dificultades del momento y
alcanzar un futuro mejor.
Es así como, nosotros los vietnamitas estamos viviendo las dificultades para
conseguir la libertad de practicar la fe en Dios en la que creemos. No podemos olvidar el
significado fundamental de la oración en nuestra vida. La oración nos ayuda a confiar en
Dios y en un futuro mejor. En los momentos más difíciles de nuestra vida, la oración es
esencial y básica para mantener la fe en Dios. Por ejemplo, los apóstoles tenían mucho
miedo de reunirse antes de la llegada del Espíritu Santo pero de todos modos perseveraron
en la oración; igualmente, nosotros vivimos en un mundo amenazante siempre rodeados
de dificultades, acosos y persecuciones, pero mediante la oración sentimos que Dios
siempre nos acompaña y sostiene. Así también, nosotros nos reunimos en oración para
esperar la presencia del Espíritu Santo y la llegada del Señor, Salvador nuestro.
82
3.2.2 La Eucaristía
Por otra parte, la Eucaristía es centro y eje de la fe cristiana. Es en esta ocasión cuando
nos congregamos los creyentes para celebrar y unirnos con la Iglesia universal. La
Eucaristía es un momento de comunión y de fraternidad. En la Eucaristía, conmemoramos
la pasión, muerte y resurrección del Señor Jesús. Es un momento muy importante de
nuestra vida que nos orienta en el camino de la esperanza.
Así mismo, la Eucaristía nos conduce a vivir la experiencia viva del mensaje, el dolor,
la entregar y la resurrección del Señor Jesús. Esta experiencia nos ayuda a vivir cada día
con la esperanza puesta en Su promesa. En la Eucaristía, percibimos el dinamismo del
reino de Dios ya presente ahora y que va a venir plenamente en el futuro absoluto de Dios.
En esta dimensión, recordamos la significación escatológica de la esperanza; vivimos el
momento presente al participar en el reino de Dios en la tierra y esperamos la llegada de
su Reino definitivo; vida eterna en el cielo. Por eso, para nosotros los vietnamitas, la
Eucaristía es importante puesto que en ella se realiza nuestra vida de esperanza.
Según este orden de ideas, el cardenal Nguyen nos dejó un ejemplo muy claro sobre
la importancia de la Eucaristía en la vida de los cristianos. Él cree que la Eucaristía es la
fuerza y la vida para la humanidad; que, a través de la Eucaristía, podemos entrar en
comunión con Dios y los demás. La experiencia de la Eucaristía no solo le concede fuerza
personal al Cardenal, sino que también transforma a los otros compañeros católicos y a
los budistas que estaban con él en la prisión. La fuerza de celebrar y adorar la Eucaristía
en la prisión le aportó una confianza y comunión con Dios y con los demás. Por tal
motivo, llegamos a la conclusión que nosotros, aunque no vivimos en una prisión física,
sí vivimos con muchas dificultades y experiencias de crisis en la vida, de tal manera que
necesitamos comprehender la importancia de la Eucaristía. A través de la Eucaristía,
podemos sobrellevar las dificultades de la vida, para entrar en comunión con Dios y
relacionarnos fraternalmente con los demás.
Por consiguiente, la Eucaristía no significa simplemente la celebración de un rito en
un templo, sino que representa la vida histórica que la presencia de Dios y esta a su vez,
tiene una influencia benéfica en los demás, y transforma también sus vidas. La Eucaristía
83
nos ayuda a vivir el momento de la pasión y la resurrección de Jesús. La Eucaristía nos
da la fuerza para vivir en comunión con Jesús, aún bajo persecuciones y dificultades. En
el acto de compartir lo mismo el cuerpo que la sangre de Jesús, somos llamados a
compartir los dolores y los sufrimientos de los otros. Mientras los dolores, dificultades y
acusaciones injustas en contra de nosotros pueden ser asociadas en la Eucaristía con la
pasión del Señor, podemos acudir a la esperanza de una vida mejor al asociarnos a su
Resurrección. Por lo tanto, la Eucaristía es un elemento fundamental y básico en el
camino de la esperanza.
3.2.3 Perdonar es posible
En el camino de una espiritualidad basada en la esperanza, el aspecto del perdón es
necesario y posible. En el testimonio del cardenal Nguyen y los mártires vietnamitas,
vemos muy claro que perdonar a los demás siempre está en el camino de ellos y, por lo
tanto, de nosotros. Ellos siguieron el ejemplo de Jesús en la cruz al pedir a Dios Padre
perdón para quienes los acusaban y buscaban su muerte: “Padre perdónalos, porque no
saben lo que hacen” (Lc 23,24). Especialmente en la cruz, Jesús perdonó a toda la
humanidad.
En este punto del perdón otorgado por Jesús, necesitamos aprender y esforzarnos por
actuar con mucho amor. Amar es el mandamiento de Dios que Jesús lleva a la plenitud.
Por ende, en el camino de profesar nuestra fe necesitamos mucho amor; amor a Dios y
amor a los demás como a nosotros mismos. Cuando mostramos el amor a los demás, se
logra la transformación de nosotros mismos, como se dio con el caso del cardenal Nguyen
y los mártires vietnamitas. Ellos les demuestran a sus acusadores y perseguidores que el
perdón es posible cuando vivimos según el amor.
En la prisión, el cardenal Nguyen no mostró ninguna intención de odiar, ni de vengarse
de los soldados y guardias que los custodiaban, sino, más bien, mostró una intención de
amarlos y perdonarlos. Él mismo les enseñó las canciones en latín y convirtió la prisión
en un lugar de catequesis. Él mismo dijo que “cuando hay amor se siente alegría y paz,
84
porque Jesús está en medio de nosotros”176. Cuando tenemos amor en nuestro corazón,
podemos vivir en paz y felices. En cualquier momento de nuestra vida, si el amor está
presente podemos superar todas las circunstancias y situaciones. El perdón es posible, si
vivimos con amor porque Dios y su Hijo Jesús están con nosotros.
En la vida, no podemos omitir las dificultades, necesitamos enfrentarlas con amor
para alcanzar la alegría y la paz. Además, para realizar este camino, el Cardenal y los
mártires nos ofrecen un modelo de vida sin violencia; una vida llena de amor y de gestos
de cordialidad hacia todos. Este camino no es fácil, pero podemos obtenerlo con la ayuda
de Dios porque Él está siempre en medio de nosotros. Podemos perdonar a los demás si
tenemos confianza en Dios y la vida eterna.
Entonces, en el camino de la esperanza, el perdón es muy importante para lograr
realizarnos como seres humanos en relación con Dios y con los demás. El proceso de
perdonar, se muestra mucho amor y la paz en la conciencia de quien perdona. Por el
perdón a los demás podemos vivir en la presencia de Dios y llevar a Dios a la humanidad.
Para el camino de la esperanza, el perdón señala también que una vida mejor es posible,
una vida futura donde haya amor, paz y tranquilidad.
3.2.4 María madre de la esperanza.
Llegamos ahora a María, cuya imagen, es necesaria para imitar con nuestra vida, cuando
nos centramos en la esperanza. María es modelo de esperanza, no sólo de un país o un
determinado lugar, sino universal. Cada país y cada pueblo expresa su propia devoción a
la virgen, de allí las distintas advocaciones de María. Es ella quien nos revela el camino
para vivir bajo el sufrimiento y el dolor y llegar luego a una vida feliz, en la presencia de
Dios.
Mirando la vida de María, podemos observar que su esperanza proviene de su fe y su
confianza en la voluntad de Dios. Desde el momento de la anunciación, su “sí” a Dios
manifestó su aceptación a la llamada de Él en su vida y su vocación como madre del Hijo
176 Van Thuan, Cinco Panes y Dos Peces, 52.
85
de Dios. Una joven, quien todavía, dada su juventud e inocencia, no entendía que podría
ser madre y menos aún madre del Hijo de Dios, pero aceptó su misión.
Desde el momento de la aceptación de la voluntad de Dios, ella empezó una vida con
muchas dificultades y sufrimientos. Dio a luz a su hijo Jesús, bajo condiciones muy
difíciles de pobreza y abandono; no recibió hospitalidad y finalmente lo tuvo en un
establo. En el momento de la presentación de su hijo en el templo, el profeta Simeón le
dijo: He aquí, éste está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y
para señal que será contradicha (y una espada traspasará tu misma alma), para que sean
revelados los pensamientos de muchos corazones (Lc 2,34-35). La predicción del profeta
se hizo efectiva en el momento de ver a su Hijo Amado crucificado y muerto en la cruz.
Pero ella aceptó todos estos designios y vivió confiando en Dios, tuvo una vida llena de
esperanza. Al final de su vida terrena, recibió un premio; ser asunta al cielo en cuerpo y
alma. Desde su Asunción al cielo, nos acompaña con su eterno amor y protege nuestros
pasos.
Por consiguiente, en los sufrimientos de la vida, necesitamos acogernos a la mirada
maternal de María. Tal vez ninguno de nosotros tenga que pasar por el mismo dolor y
penurias como ella. Tomemos su ejemplo en distintos momentos de su vida: las
dificultades, los sufrimientos y las crisis. En el testimonio del cardenal Nguyen, la Virgen
María también es esencial y nunca falta en todo momento de su vida. En la prisión, él
rezo confiadamente a ella y el rosario siempre estuvo en su mano. Para él, el rosario fue
una herramienta para enfrentar las dificultades y los maltratos de los que fue víctima.
En nuestra vida de fe, María, Madre de la esperanza, siempre está de nuestro lado. En
Vietnam, tenemos la imagen de María, y la reconocemos como Nuestra Señora de
Lavang. Ella salvó al pueblo vietnamita en el tiempo de la persecución en el año de 1798.
En este tiempo, los católicos estaban escondidos en un lugar, que hoy en día se llama
Quang Tri. Debido a las circunstancias y las condiciones de vida, sufrieron muchas
enfermedades. Ellos oraron y ella se apareció en la imagen de una joven, se escuchó una
voz y las dolencias de la gente se remediaron. Por eso, hasta ahora, ella es la patrona del
pueblo vietnamita. Nosotros los vietnamitas nunca olvidamos que tenemos la Madre de
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la esperanza. Ella está de nuestro lado y siempre nos guía, especialmente en las
situaciones de sufrimiento.
Un aspecto para tener presente en la vivencia de la esperanza en Vietnam y en la
devoción a la Virgen, es la cultura de Vietnam. En la familia, la madre siempre está
pendiente de amar, cuidar, guiar, proteger y educar a sus hijos. Por esta razón, la devoción
a María es más fuerte, porque ella es nuestra Madre en la fe. Aprendemos de ella a vivir
y sortear las dificultades, sufrimientos y vicisitudes de la vida. Ella nos enseña cómo vivir
y mantener la fe en una esperanza plena en Dios. Entonces, el pueblo vietnamita no puede
olvidar su intercesión y vive siempre esperanzado en un futuro mejor, acá en la tierra para
alcanzar la vida eterna en el cielo. La Madre de la esperanza está como estrella que brilla
en el cielo, ilumina al pueblo vietnamita, caminando en el sendero de la fe y la esperanza,
así sea bajo las persecuciones y dificultades de la nación. Vivamos como vivió María, e
imitémosla en la medida de nuestra condición humana, seamos piadosos, humildes,
dejémonos llenar por su amor y practiquemos la caridad con todos nuestros hermanos.
3.3 Libertad verdadera
El camino de la esperanza debe llevar a la persona a la libertad verdadera. Ésta es una
libertad que incluye lo físico y espiritual de la persona y la comunidad donde vive. Desde
los puntos analizados en los capítulos anteriores, vemos que al final del camino de la
esperanza está la libertad. Desde Abrahán, pasando por Moisés y los profetas, ellos
guiaron al pueblo a vivir y pasar del cautiverio para entrar en la Tierra Prometida, en la
libertad y en la presencia de Dios. En el Nuevo Testamento, Jesús guió al pueblo hacia
una vida que tuviese una libertad plena, no solo física, sino también espiritual. Somos el
pueblo de Dios que busca vivir en el camino de la esperanza, llegar a la presencia de Dios
y esperamos conseguir una libertad verdadera que viene de Dios.
Por ello, junto con los planteamientos de la esperanza, ahora llegamos a tratar estos
aspectos de la libertad como frutos de la esperanza. Para obtener esta libertad verdadera,
vamos a dar la respuesta centrada en la libertad personal, la libertad comunitaria y la
libertad política. Cada una de ellas ayuda a comprender la realización del reino de Dios,
meta de nuestra esperanza. Estos elementos son muy importantes para dar la respuesta al
87
pueblo vietnamita que está viviendo bajo tantas dificultades y con un deseo inmenso de
una verdadera libertad.
3.3.1 La libertad personal
La espiritualidad de la esperanza debe llevar a los individuos a la libertad personal; una
libertad personal vista desde la propuesta cristiana del proyecto humano. El camino de
esperanza tiene su centralidad en la libertad personal, es decir, la persona como individuo
tiene su propia responsabilidad. Ante todo, Dios toma la iniciativa y nos da la libertad
para vivir y para relacionarnos con Él y con los demás.
En este primer momento de la iniciativa divina, la persona está vinculada
individualmente con Dios, y después su relación se extiende a los otros. De la misma
manera, el cardenal Nguyen mantiene una relación íntima con Dios cuando camina según
la esperanza. En la intimidad, el Cardenal reconoce el plan de Dios y lo seguido este plan.
Cuando él estaba en la prisión, siempre se preocupó de sus obligaciones como pastor y
de la situación de abandono en que quedaron sus ovejas; porque, dadas las circunstancias,
ellas estaban viviendo sin él pero los confió totalmente a Dios; motivo por el cual, el fruto
de la esperanza tiene que conducir a la persona a la libertad total.
La espiritualidad de la esperanza lleva a la persona a una vida donde se experimenta
la libertad en medio dificultades físicas. Implica una vida llena de paz y tranquilidad
interior. La liberación del interior ayuda a que la persona manifiesta tranquilidad en todas
las circunstancias de su diario vivir. Además, si quiere transformar a los demás, la
persona, primero tiene que obtener su liberación, es decir, una vida llena de paz y de
tranquilidad, en comunión con Dios para realizar su vida cotidiana con los demás.
Por tanto, los vietnamitas que están viviendo bajo restricciones de su libertad y
soportando los sufrimientos y las persecuciones, necesitamos garantizar primero una vida
autónoma vivida con libertad. Los vietnamitas todavía viven una vida sin la libertad para
expresar su sentir ante las injusticias y anunciar la fe en Dios. La gente en Vietnam no
puede expresar libremente su fe, ni su pensamiento. Por consiguiente, en Vietnam,
nosotros necesitamos disfrutar de los derechos humanos, en donde la persona puede
88
expresar su pensamiento libremente. Pero, en todo esto, el pueblo vietnamita tiene que
profundizar su vida espiritual y contemplar primero a Dios en su vida, y desde ahí, dar
testimonio de la presencia actuante del Reino de Dios. Desde este testimonio, se puede
luchar por la justicia y la paz.
La libertad personal ayuda a los vietnamitas a vivir con la confianza puesta en Dios y
desde ahí, tener una vida de entrega totalmente a Él. Éste es el deseo de los vietnamitas,
vivir en la esperanza para llegar a obtener la libertad. Se trata de tener una libertad
personal, en donde cada persona pueda expresar su fe en Dios y levantar su protesta frente
a las injusticas del país. Dios es la fortaleza de nuestro presente y la esperanza de nuestro
futuro.
Entonces la libertad personal es importante, pero cobra mayor sentido cuando se da en
un contexto comunitario. Cada uno de nosotros debemos dar testimonio del Reino de
Dios, para que los otros vean siempre en nosotros la presencia de Dios, en nuestro
proceder. La libertad personal nos ayuda a realizar nuestra relación con Dios y con los
demás. Implica una vida en comunión con Él, en buscar Su plan en la vida personal y
poder realizarlo en la vida comunitaria.
3.3.2 La libertad comunitaria
El problema del mundo actual es que la gente tiende a caer en el egoísmo, y a buscar el
poder y el éxito. El propio yo es el centro de todo. Entonces, olvidamos la presencia de
Dios en nuestra vida. La libertad personal es importante, pero tiene que estar acompañada
por la fraternidad. En los datos y en el testimonio del cardenal Nguyen, la vida
comunitaria es básica para realizar la salvación de Dios. Implica salir del egoísmo para
obtener la salvación junto con los otros; es decir, la libertad personal está al servicio de
la libertad comunitaria, para mostrar que el Reino de Dios actúa entre nosotros. En este
sentido, la comunidad vietnamita necesita obtener y alcanzar la libertad comunitaria para
lograr su verdadero desarrollo, como signo y servidora del Reino de Dios.
Los católicos vietnamitas conviven con otras religiones como budista, protestante, cao
dai, dao ong ba, etc. Todas las religiones viven con su propia creencia; pero a todas les
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falta la libertad de practicar su creencia como quisieran. No tenemos problemas entre las
religiones, sino el problema de vivir sin una verdadera libertad religiosa dentro del país.
Los católicos conforman el grupo más pequeños de los grupos de religiones presentes en
Vietnam; pero están siempre luchando por la libertad y la justicia, porque estamos
viviendo con la esperanza de la llegada del Reino de Dios. Vivimos padeciendo por las
inclemencias y las persecuciones; pero siempre levantamos la voz para dar testimonio de
la verdad.
Desde el contexto y datos que vemos en este trabajo, surgiría una libertad religiosa y
la igualdad en la sociedad para promover la libertad personal y comunitaria en todo el
país de Vietnam. En este aspecto de la libertad comunitaria, especialmente de los
católicos, es necesario dar el testimonio y construir el Reino de Dios en el presente.
Es urgente promover una libertad religiosa donde el pueblo vietnamita, especialmente
los católicos, puedan vivir libremente y practicar su fe en Dios. Para realizar esta libertad,
el pueblo no debe perder su esperanza en Dios y siempre luchar por la justicia y la verdad
sin violencia. A la gente en Vietnam, no le gusta la guerra, prefiere vivir una vida pacífica
y sencilla. Esto también es negativo, porque nadie quiere levantar su voz frente a las
autoridades, por la falta del derecho de expresión y libertad de opinión.
En Vietnam, cuando una persona habla y lucha por la verdad y la justicia, nunca puede
llegar a alcanzarlas porque las autoridades lo detienen y lo encarcelan. Para las
autoridades, no importa que estemos buscando o hablando de la verdad, ellos imponen
un control según su ideología. Las autoridades del país quieren controlar todas las
actividades de las religiones. Cuando hay una celebración o una actividad especial,
necesitamos informar o pedir el permiso de las autoridades. Entonces, se necesita la
libertad religiosa en Vietnam. La gente está esperando anhelante que algún día podamos
alcanzar la verdadera libertad.
Un ejemplo para que comprendamos esta propuesta, es mi experiencia. Cuando yo
entré en el seminario en Vietnam en el año 2007, vivimos en una casa en arriendo y no
podíamos practicar la fe libremente. Tuvimos que vivir resguardados como si fuera una
90
casa de estudiantes normal. Los policías podían entrar en cualquier momento a nuestra
casa. Debíamos rezar escondidos y guardar los documentos de la congregación, porque
mi congregación era extranjera. En cambio, yo sentí la verdadera libertad cuando salí del
país, especialmente ahora que vivo en Colombia. Tengo la libertad para expresarme y una
plena libertad para practicar mi fe en Dios. Por ende, guardo la esperanza de que el pueblo
vietnamita pueda alcanzar la libertad total. Ojalá que esta luz de esperanza nunca se
apagué.
Los vietnamitas todavía viven con la libertad exterior restringida; aunque
experimentan una gran la libertad interior dentro de las comunidades cristianas. Vivimos
en paz y dialogamos con las otras religiones, como un signo de que el Reino de Dios está
presente. En medio de las dificultades y sufrimientos, la gente todavía cree en Dios y
confía en Él. Solo esperamos que un día podamos alcanzar la libertad plena interior y
exteriormente.
En estos últimos, resulta que el problema de la libertad religiosa se ha arreciado en la
parte montañosa de Vietnam, en el norte y también en el sur. Los misioneros vietnamitas
entran para estar con los diversos grupos étnicos; pero las autoridades prohíben que se
celebre la misa con ellos. Esta dificultad no es solo de los misioneros católicos, sino
también de las otras religiones. Según la ley de Vietnam, se supone que se permite la
libertad religiosa, pero en la realidad no existe; porque debe estar subordinada y
supervisada por las autoridades locales. Entonces, el derecho humano a una libertad
religiosa es necesario en nuestra sociedad de Vietnam.
En esta respuesta de la libertad comunitaria, es necesario promover también el tema
de la igualdad en la sociedad. En Vietnam, en la escuela no se enseña mucho de la
religión. Y, en la educación, hay muchos campos de estudio; pero los católicos no pueden
entrar a estudiar estos diversos campos. También, en algunos trabajos hay restricciones;
los católicos o las personas de otras religiones, deben renunciar a su fe si quieren trabajar;
o si quieren obtener y desarrollar más alto nivel de trabajo. Por eso, el punto de igualdad
en la sociedad es indispensable, para que todos puedan participar en el derecho al bien
91
común del país. Toda la gente tiene derecho a trabajar y escoger sus trabajos libremente,
necesitamos las condiciones que le permitan a la persona su verdadera realización.
Es bueno aspirar a que los cristianos y otras religiones abran sus propias escuelas.
Pero, en Vietnam, no está permitido la libertad para abrir las escuelas y enseñar las
religiones libremente, como en otros países. Lo mismo se puede aspirar para los
hospitales. Deseamos una sociedad libre y tranquila donde haya libertad personal,
comunitaria y religiosa.
La libertad comunitaria se promueve desde el derecho humano y la búsqueda del bien
común. Y, cuando el pueblo vietnamita llegué a trabajar por la libertad y el bien común
se sabrá que el Reino de Dios está actuante en la tierra. Los mártires vietnamitas y el
cardenal Nguyen dieron su testimonio al vivir en paz y al trabajar juntos con las demás
religiones para buscar una libertad plena. En esta misma línea, la esperanza de los
vietnamitas, en este momento, consiste en alcanzar la implementación de los derechos
humanos, de tal manera que todas puedan vivir sin condiciones y sin impedimentos de
desarrollarse libremente.
Entonces, la libertad comunitaria es muy importante como manifestación del Reino de
Dios en la tierra, especialmente en la sociedad de Vietnam. La libertad comunitaria
implica otras libertades y condiciones: la libertad de pensamiento, la libertad religiosa y
una igualdad en la sociedad, entre otras. El pueblo está viviendo bajo múltiples
dificultades; pero siempre en espera de la llegada de una sociedad donde reine la paz, la
libertad y la igualdad.
3.3.3 La libertad política
La espiritualidad de la esperanza implica una libertad política. La política tiene un papel
fundamental en la sociedad humana. En Vietnam solo hay un partido bajo el liderazgo
del partido comunista. No tenemos elecciones abiertas para todo el pueblo. Por lo tanto,
es importante ofrecer la alternativa de la espiritualidad de la esperanza que ofrece la
libertad política para que todos puedan participar y expresar libremente su deseo para
construir el país.
92
La paz, justicia e igualdad solo pueden realizarse cuando haya una libertad política,
cuando los políticos trabajen por el bien común del pueblo y del país. El cardenal Nguyen
trabajó en esta dirección. Durante toda su vida, él quiso presentar y lograr una
espiritualidad política. Esta espiritualidad promueve un sentir comunitario, en el cual
todos trabajen por la paz, justicia e igualdad. Vietnam necesita esta espiritualidad política
para construir un país, que ponga en práctica los derechos humanos.
Los creyentes vietnamitas anhelan alcanzar una sociedad libre e igualitaria. Es
necesario entonces que los gobernantes y líderes religiosos dialoguen. Los líderes del país
y de todas las religiones deben trabajar para el bien común del pueblo. Las
bienaventuranzas del cardenal Nguyen, describen cuál es el rol del político que trabaja
por el bien común:
Bienaventurado el dirigente político que entiende su papel en el mundo. Bienaventurado el dirigente
político que ejemplifica personalmente la credibilidad. Bienaventurado el dirigente político que trabaja
por el bien común y no por intereses personales. Bienaventurado el dirigente político que es sincero
consigo mismo, con su fe y con sus promesas electorales. Bienaventurado el dirigente político que
trabaja por la unidad y hace de Jesús el fulcro de su defensa. Bienaventurado el dirigente político que
trabaja por el camino radical, se niega a llamar bueno lo que es malo y utiliza el Evangelio como guía.
Bienaventurado el dirigente político que escucha al pueblo antes, durante y después de las elecciones y
que siempre escucha a Dios en la oración. Bienaventurado el dirigente político que no tiene miedo de
la verdad ni de los medios de comunicación, porque en el momento del juicio responderá solo ante Dios,
no ante los medios de comunicación.177
Estas bienaventuranzas son la puerta para que los políticos y líderes construyan un país
en favor del pueblo. En Vietnam, estas bienaventuranzas son un clamor y expresan el
deseo del pueblo de tener políticos, que puedan comprenderlos a ellas.
Los políticos tienen un rol básico en el orden del país. Ellos deben trabajar a favor del
pueblo. En Vietnam, los católicos y los de otras religiones no podemos trabajar en el
gobierno; pero no podemos mantenernos en silencio ante las injusticias del país.
Entonces, una libertad política es esencial para que el pueblo puede participar para aportar
en la construcción del bien común del país. La gente debería poder hablar y expresar su
pensamiento frente a los males que viven y frente a los errores de la política. Todo es
177 Van Chau, Prisionero político, profeta de la paz, el milagro de esperanza, 405.
93
cuestión de denunciar, explicar, proponer y llamar a la acción, para que mediante una
revolución pacífica se cambien los rumbos del país.
La libertad política debe apuntar a la construcción de una sociedad donde reine la
unidad y dignidad de todos. Para eso se necesita un corazón abierto de parte de todos y
de un diálogo entre los gobiernos y las religiones, especialmente de la iglesia vietnamita
para llegar a tener una libertad religiosa. Esto nos ayudaría a nosotros los misioneros,
quienes estudiamos en tierra extranjera, para que pudiéramos celebrar la ordenación
presbiteral dentro de nuestra patria, Vietnam. Tenemos la fe y la esperanza puesta en
Dios.
Resumiendo, la vida que se centra en la esperanza es para desear el cumplimiento del
Reino de Dios. De ahí, la gran importancia de la política para alcanzarla. No criticamos,
sino que mostramos la importancia y papel esencial de los gobiernos y líderes religiosos
en trabajar por el bien común de todos, especialmente para los católicos vietnamitas. Es
así, que la espiritualidad política es trascendental en el camino de la esperanza, porque
implica el camino de trabajar todos juntos por el bienestar, el desarrollo, el progreso, la
paz y la tranquilidad de todos.
94
CONCLUSIÓN
Retomando todos los temas de este trabajo, para dar respuesta a la pregunta que nos
planteamos desde el principio: A la luz del testimonio del cardenal Nguyen Van Thuan,
¿Cómo puede la esperanza inspirar una espiritualidad de liberación integral del ser
humano? Partimos de la afirmación que la esperanza puede inspirar una espiritualidad de
liberación y el camino de esperanza es el camino para realizar la Promesa de Dios de Su
Reino en la tierra y en el cielo. Tenemos la única esperanza que consiste en la llegada del
Reino de Dios, que ya se cumple en la historia, en la persona de Cristo y que se cumplirá
plenamente en Su segunda venida, en que vendrá para juzgar a los vivos y a los muertos.
Creemos que la pregunta de este trabajo se responde en concreto al apropiarse de la
esperanza inscrita en la vivencia del cautiverio del cardenal Nguyen Van Thuan, para dar
razón de la esperanza colectiva de libertad religiosa del pueblo creyente vietnamita. El
cardenal Nguyen es una inspiración para los cristianos contemporáneos y en especial para
los cristianos vietnamitas de hoy. Su esperanza nos inspira hoy para luchar contra las
adversidades para lograr la libertad e infunde fuerzas y motivaciones al pueblo cristiano
vietnamita para alcanzar la libertad anhelada.
Esta respuesta ha sido abordada a lo largo de los capítulos presentados. En el primer
capítulo, sobre el contexto de Vietnam en la época del cardenal Nguyen, vemos la realidad
de las persecuciones y de las dificultades que viven los cristianos vietnamitas. Para
Vietnam, esta época fue muy difícil en todos los aspectos: familiar, social, político y
religioso, etc. La gente se esforzó por mantener su fe dentro de los momentos aciagos de
la guerra y de las persecuciones, en modo particular, los más sufridos fueron los católicos.
Entre ellos, un ejemplo a destacar es la persona del cardenal Nguyen, el cual estuvo 13
años prisionero, 9 de los cuales estuvo en completo aislamiento, bajo el pretexto de una
reeducación del sistema comunista; en esa situación él fue capaz de dar testimonio de su
fe y esperanza en Dios.
Resaltamos también algunas ideas fundamentales en el segundo capítulo. En el
Antiguo Testamento, el pueblo de Israel vivió su esperanza en espera del cumplimento
de la Promesa de Dios. El pueblo estaba viviendo con su confianza puesta totalmente en
95
Dios y dejó que Él guiara su vida, en la dirección de una certeza de liberación de su
cautiverio y de entrar finalmente en la Tierra Prometida. Los profetas anunciaron la
llegada del Mesías, el cual salvaría al pueblo de la esclavitud.
En el Nuevo Testamento, cuando Jesús vino, la esperanza aparece con gran novedad
en sus predicaciones sobre el Reino de Dios. Jesús nos mostró que la esperanza es el
camino de construir y esperar el Reino de Dios. Los Padres de la Iglesia continúan dando
testimonio de esta esperanza, en promover y construir el Reino de Dios a través de la
Iglesia para que llegue a su plenitud. Ellos nos presentan una auténtica cohesión entre
esperanza y fe.
En la misma línea, el Magisterio de la Iglesia no se cansa de presentarnos testimonios
de fe y esperanza de hombres y mujeres que con alegría y gozo se entregan al servicio del
Reino. Dios es la primera fuente de alegría y esperanza para el hombre y se completa con
la alegría de la Salvación y la alegría de la Redención. Por ende, la esperanza dentro de
la espiritualidad cristiana es necesaria para llegar a experimentar la libertad en la misma
práctica de la fe.
En el tercer capítulo, desde el ejemplo de los mártires vietnamitas y especialmente del
cardenal Nguyen, no podemos olvidar algunos elementos esenciales que nos ayudan a
alcanzar la esperanza. Es bueno destacar algunos de ellos como: la oración, la Eucaristía
y la imitación de María Madre de la Esperanza, para alcanzar la libertad plena en
comunión con Dios. Estos son los puntos esenciales y básicos en el camino de la
esperanza, en espera de la llegada del Reino de Dios en el presente acá en la tierra y en el
futuro en el reino celestial. A través de estos elementos, podemos decir que la esperanza
nos inspira a entregar totalmente nuestra vida y nuestras preocupaciones en la mano de
Él.
La esperanza debe llevarnos a una vida de total libertad. Al final del camino, la
esperanza nos da la verdadera libertad de disfrutar una vida libre interior y exteriormente,
y así lograr la plenitud de la libertad personal, la libertad comunitaria y la libertad política.
96
En el último aspecto tratado en este trabajo, nos impresiona mucho la cuestión de la
espiritualidad política, que es la respuesta y deseo del cardenal Nguyen. Nos inspira y nos
da mucha esperanza para que los dirigentes políticos, los líderes de las religiones y los
sacerdotes en Vietnam, comprendan y vivencien las bienaventuranzas políticas, para que
trabajen juntos por el bien común del país y para una total integración de todos. El
gobierno de Vietnam es intransigente, negado a cualquier cambio; tenemos la fe y
esperanza en que Dios bendiga al pueblo vietnamita y que vengan reformas que le
permitan el pleno desarrollo de sus derechos. Éste sería el signo que el Reino de Dios está
pleno en medio de nosotros, cuando el pueblo tenga su total libertad. Es así como vemos
que la espiritualidad política ayuda a promover los derechos humanos y la libertad
religiosa en cualquier lugar, especialmente en Vietnam.
Esta investigación nos permite esclarecer nuestros conceptos religiosos, acrecentar
nuestra espiritualidad basada en una más profunda fe y esperanza, y encontrar más
motivaciones para vivir con mayor entrega nuestra vocación y misión como cristianos en
el mundo contemporáneo.
97
BIBLIOGRAFÍA
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Madrid: Ciudad Nueva, 2000.
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Popular S.L. 2014.
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Monte Carmelo, 2008
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España: Monte Carmelo, 2012.
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Libros de otros autores:
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