víctor afanasiev manual de filosofía

7/27/2019 Vctor Afanasiev Manual de Filosofa

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Nota del digitalizador:

Vctor Afanasiev, doctor en filosofa de la Academia de Ciencias de la URSS, se hizoconocido en occidente por este manual. A pesar de tergiversar varios postulados del

materialismo dialctico para hacerlos compatibles con las tesis del XX congresos delPCUS, considero que es til por su sinttico y entendible desarrollo que ayuda acomprender la filosofa del socialismo cientfico. El autor desarrolla ordenada ycorrectamente: la definicin de materia, sus formas de existencia, las leyes de ladialctica y la teora del conocimiento segn el marxismo.Sin embargo, agrega en funcin de unas supuestas contradicciones no antagnicas ymltiples formas del salto de calidad toda una explicacin revisionista para justificarlas consignas Kruschevistas como el trancito pacifico, la coexistencia pacifica y la

posibilidad de la contradiccin no antagnica entre clases y modos de produccin.Adems de reproducir la falaz y burda campaa contra el culto a la personalidad,orientada a desprestigiar la figura del camarada Stalin, y a travs de esto, negar la

necesidad de la revolucin y la dictadura del proletariado.Al dividir la categora de contradiccin en antagnica y no antagnica Afanasiev,inmoviliza la forma de movimiento contradictoria de la materia, la separametafsicamente. Ah donde el marxismo ve una contradiccin indetenible, queatraviesa periodos de acumulacin cuantitativa, de reposo relativo, en donde se definenlos opuestos, pero siempre en lucha, hasta el necesario salto cualitativo, el revisionismode Afanasiev encuentra la existencia universal de la contradiccin no antagnica. Alhacer esto habilita las tesis de coexistencia pacifica y trancito pacifico de N.Kruschev y nos condena a una alianza obligada con sectores burgueses que solo enalgn momento, durante un periodo de tiempo y en determinadas condiciones puedenser parte de un frente comn de lucha. Como as tambin, da esperanzas en la

posibilidad del trancito al socialismo atravs de contradicciones no antagnicas quepueden resolverse sin violentos saltos cualitativos, mientras da lugar a la convivencia noantagnica con el imperialismo.Los camaradas masacrados en Indonesia y en Chile donde se triunfa en eleccionesdemocrticas pero igual la burguesa y el imperialismo demuestras su intransigenteantagonismo son ejemplo de lo falaz y embustero de estas tesis. Las decenas decomunistas secuestrados, torturados y asesinados hasta hoy tambin.La misma categora "contradiccin antagnica" es una redundancia y la definicin de"contradiccin no antagnica" es un oxmoron.He obviado todas estas partes dejando solo lo realmente fiel al materialismo dialctico,

segn los concibieron sus referentes ms importantes Marx y [email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]


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Vctor Afanasiev

Manual de FilosofaEdiciones Estudio

Buenos Aires

19733ra. EdicinExtractos de captulos: IV, V, VI, VII, VIII, y IX

Pginas 51 a 174

PRIMERA PARTEMATERIALISMO DIALCTICO

Captulo IV

LA MATERIA Y SUS FORMAS DE EXISTENCIA

Ya sabemos que lo principal en el objeto del materialismo dialctico es la forma en queresuelve el problema fundamental de la filosofa, la relacin que guarda la materia y laconciencia, Ahora estudiaremos detenidamente qu es la materia y en qu formas existe.

QU ES LA MATERIA

El hombre est rodeado de cuerpos innumerables y diversos.Entre ellos, los de la naturaleza inanimada, desde las partculas infinitamente pequeas

de los tomos hasta los enormes cuerpos csmicos. Hay tambin cuerpos vivos, desdelos ms simples hasta los ms complejos. Unos estn a nuestro lado: vivimos entreellos, sentimos constantemente su presencia; otros estn lejos, a inmensas distancias denosotros. A unos los vemos a simple vista; para observar otros utilizamos aparatos einstalaciones complicadsimas. Estos cuerpos poseen las propiedades, cualidades y

particularidades ms distintas.Sorprendido por la diversidad del mundo, hace tiempo que el hombre pens en la

posibilidad de que todos los cuerpos que lo rodeaban tuvieran una base comn,propiedades semejantes.La experiencia de la vida y el desarrollo de la ciencia y de la prctica lo fueronconvenciendo paulatinamente de que, por mucho que se distinguieran los objetos y los

fenmenos, por diferentes que fueran sus propiedades, todos eran materiales, existanfuera e independientemente de la conciencia. As, las ciencias naturales demostraron demanera irrefutable que la tierra existi muchos millones de aos antes de que el hombrey los seres vivos aparecieran en ella. Esto significa que la materia, la naturaleza, sonobjetivas, no dependen del hombre ni de su conciencia, que la propia conciencia no esms que un producto del largo proceso del mundo material.La propiedad, comn a todos los objetos y fenmenos, de ser realidad objetiva, existirfuera de nuestra conciencia y estar reflejados por ella, expresa el concepto o categorafilosfica de materia.La categora de materia es un concepto extremadamente amplio, no se constrie a unobjeto o proceso aislado ni a un grupo de objetos o fenmenos, sino que abarca toda larealidad objetiva. Abstrayndose de las particularidades, propiedades y aspectosdeterminados de los objetos, de sus nexos e interrelaciones concretas, expresa lo comn,


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lo principal de todos esos objetos, la objetividad, o sea, su existencia independiente dela conciencia del hombre.El concepto de materia no slo da idea de las propiedades comunes del mundo objetivocomo tal, sino que es tambin una importantsima categora del conocimiento. Elreconocer la capacidad del hombre para conocer el mundo e indicar la fuente de

nuestros conocimientos, constituye, asimismo, la base para resolver las cuestiones msimportantes de la teora del conocimiento del materialismo dialctico.El reconocimiento de la objetividad del mundo circundante y la aptitud delentendimiento humano para conocerlo constituyen los principios bsicos de laconcepcin materialista dialctica. Eso significa que el concepto de materia, que reflejaesos importantsimos principios, es precisamente la categora central, la ms importante,del materialismo dialctico.El alcance del concepto de materia es tambin importante para otras ciencias,

particularmente las naturales. Cualquier ciencia se convertira en un juego insustancialdel ingenio humano si no estudiase aspectos de la realidad objetiva.Lenin dio una definicin cientfica y completa de la materia en el libro Materialismo y

empiriocriticismo: La materia es una categora filosfica que sirve para designar larealidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada,fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente deellas1Es difcil no estimar en toda su importancia la definicin leninista de la materia. Algeneralizar la experiencia secular de la humanidad, pertrecha a los hombres con unacomprensin acertada del mundo circundante, les ensea, tanto en lo prctico como enlo especulativo, a partir de la realidad, de las condiciones materiales objetivas, y no delas ideas subjetivas, propias de uno mismo. Al afirmar la cognoscibilidad del mundo,ofrece al entendimiento humano perspectivas ilimitadas, despierta el pensamiento,ayuda al hombre a que penetre en los profundos enigmas del universo.La definicin leninista de la materia refleja la contradiccin radical existente entre elmaterialismo dialctico, por un lado, y el idealismo y el agnosticismo, por otro. Tieneasimismo profundo sentido atesta, pues socava en Sus races la concepcin religiosa deDios como creador de la realidad. En efecto, si la materia es primaria y eterna, no se la

puede crear ni destruir, puesto que ella es la causa interna final de todo lo existente. Deeste modo, en el mundo no queda lugar para Dios ni para ninguna fuerza sobrenatural.Por eso los idealistas y clericales siempre se negaron a reconocer la materia. Losidealistas del pasado, desde Platn hasta Berkeley, se dedicaron a "destruir" el conceptode materia. Los machistas2 emprendieron una verdadera cruzada contra este concepto.Hoy siguen sus pasos numerosos representantes de la filosofa idealista y del

revisionismo. El objetivo de estos mltiples ataques es minar el concepto dematerialismo, desterrar la materia de la filosofa y de la ciencia y despejar as el caminoa la fe, al idealismo y al agnosticismo.Sin embargo, todos esos ataques carecen de consistencia. El desarrollo de la ciencia y laactividad prctica de la humanidad son testimonio convincente de que la materia existecomo realidad objetiva, de que es infinita y eterna. Todas las cosas, objetos y procesos,no son sino manifestaciones y formas de la materia en movimiento. Por eso el mundoque nos rodea es tambin un mundo material nico.

1 V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas, XIV, ed. ct., pg. 128

2 Representantes de una corriente filosfica idealista de fines del siglo XIX (comienzos del siglo xx quetom su denominacin del nombre del filsofo austraco E. Mach. Lenin hizo una crtica profunda detodos los aspectos del machismo en el libro Materialismo y empiriocriticismo. publicado en 1909.


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Sin embargo, los tipos y formas de la materia son mltiples, y de ello nos convencetanto la experiencia personal como los adelantos cientficos. Esto significa que elmundo material es una unidad multiforme. Ningn objeto, por minsculo que sea, puedesurgir de la nada o desaparecer sin dejar huella. El fin de una cosa da comienzo a otra, elde sta, a una tercera, y as sucesivamente. Las cosas concretas cambian, se trasforman

unas en otras, pero la materia no desaparece ni surge de nuevo.

Concepto de materia presentado por las ciencias naturales

El concepto filosfico de materia se debe distinguir del cuadro del mundo presentadopor las ciencias naturales y de las ideas sobre la estructura, estado y propiedades de lostipos concretos de materia que esas ciencias elaboran a medida que se perfeccionan.Tales ideas cambian constantemente, se desarrollan y a veces sufren trasformacionesradicales, pero ello no contradice la veracidad del concepto filosfico de materia comorealidad objetiva existente fuera de nuestra conciencia.En sus intentos de "rebatir" el materialismo, los idealistas confunden intencionalmente

el concepto filosfico de materia con las concepciones que las ciencias naturales tienensobre la estructura de los cuerpos materiales concretos. Pretenden que la modificacinde esas concepciones, la sustitucin de concepciones viejas por otras nuevas, msexactas y perfectas, son pruebas de la "desaparicin" de la materia y el "fracaso" delmaterialismo.Los materialistas metafsicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materiay tomo, a los que consideraban impenetrables e indivisibles. Sin embargo, en las

postrimeras del siglo XIX se descubri el electrn, nfima partcula componente deltomo y posteriormente, otras partculas. En consecuencia, el tomo, consideradodurante siglos el ltimo ladrillito indivisible del universo, result ser un fenmenoextraordinariamente complejo. Las propiedades del electrn son completamentedistintas de las del tomo. Eso dio lugar a que los fsicos que pensaban de manerametafsica se confundieran y los filsofos idealistas aprovecharan las dificultades patahablar de la "desmaterializacin" del tomo y de la "desaparicin" de la materia.En su obra Materialismo y empiriocriticismo, Lenin demostr la inconsistencia de esasafirmaciones. Seal que con los ltimos descubrimientos de las ciencias naturales nodesapareca la materia, sino nicamente el lmite hasta donde se la conoca entonces.Ayer ese lmite era el tomo, hoy lo es el electrn, y maana desaparecer tambin estafrontera. Nuestra inteligencia ahonda en la materia, descubrindole cada vez ms

propiedades, combinaciones nuevas, cada vez ms profundas y sutiles. Un tipo demateria as es el electrn, descubierto hace tiempo. Lenin expres la idea genial de su

inagotabilidad, de la profunda infinitud de la materia y de lo ilimitado del conocimiento.El electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita (...)3 afirmLenin, generalizando los ltimos adelantos de la ciencia.Sus ideas sobre la variedad cualitativa de la materia y la inagotable diversidad de suestructura y propiedades se han visto confirmadas totalmente por las conquistas de laciencia moderna y, ante todo, de la fsica.Uno de los tipos de materia que conoce la fsica moderna es la sustancia. Se incluye enella todo cuanto tiene masa mecnica o, como se dice en fsica, masa inerte. Sonsustanciales todos los cuerpos visibles que rodean al hombre o, como los denominantambin, los cuerpos macroscpicos. Estos cuerpos constan de molculas, las molculas,de tomos. Los cuerpos, las molculas y los tomos son variadsimos. Sin embargo, ello

no agota la multiformidad cualitativa de la sustancia. La estructura de los tomos es3 V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas. XIV. ed. cit., pg. 261


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muy compleja. Se componen de las llamadas partculas elementales: protones yneutrones, que forman el ncleo, y electrones, que se mueven alrededor del ncleo aenorme velocidad. stas, as como otras partculas "elementales" conocidas por laciencia, (mesones, hiperones, neutrinos, etc.) Son las ms diminutas conocidasactualmente. Se llaman "elementales", o sea, simplsimas, porque an no se ha logrado

descomponerlas en entes materiales ms pequeos. No cabe duda, sin embargo, de queellas, lo mismo que el tomo, tienen una estructura compleja. Las partculas"elementales" existen no slo en los tomos y ncleos, sino tambin en estado libre. Porejemplo, las hay en gran cantidad en las radiaciones csmicas.Durante los ltimos aos se han descubierto las llamadas antipartculas (positrn,antiprotn y otras), que se distinguen de sus respectivas partculas (electrn, protn),

por tener carga elctrica de signo opuesto.Cuando Lenin escribi su libro Materialismo y empiriocriticismo se conoca nicamenteuna partcula "elemental": el electrn. Hoy se conocen ya ms de treinta tipos de

partculas "elementales", diversas y mviles, mutables y convertibles unas en otras. Lafsica no slo ha descubierto multitud de partculas del tomo, estableciendo la

diversidad de sus propiedades, sino que ha demostrado tambin que, como l, soninagotables. No es posible por ejemplo, imaginar ya al electrn como una diminutaesfera inmutable. Posee propiedades de discontinuidad (limitacin en el espacio) ycontinuidad o propiedades tanto de partcula como de onda, as como masa, cargaelctrica, momento magntico, etc. Las dems partculas "elementales" tambin poseenotras tantas propiedades.Otro tipo fundamental de materia conocido por la ciencia contempornea es el campo.El campo fsico es un ente material que liga cuerpos entre s y trasmite la accin de uncuerpo a otro. Ya en el siglo XIX se conocieron el campo de gravitacin y el campoelectromagntico (la luz es una de sus variedades). Los elementos o partculas delcampo electromagntico son los fotones. Estos se distinguen de las partculas de lasustancia, pues carecen de la masa inerte peculiar a ellas. Adems, siempre se muevencon una velocidad constante de trescientos mil kilmetros por segundo en el vaco, entanto que la velocidad de las partculas de sustancia puede ser de lo ms diversa, perosin rebasar la de los fotones.Aparte de los campos de gravitacin y electromagntico, existen el nuclear, el mesnicoy el electro-positrnico. A cada uno de ellos corresponden determinadas partculascuyas propiedades no son idnticas a las del fotn.As, pues, tanto la sustancia como el campo son multiformes e inagotables por suestructura y propiedades.Los lmites entre la sustancia y el campo se destacan claramente, slo en el mundo

macroscpico, visible. En el dominio de los microprocesos esas barreras son relativas.Algunas partculas de sustancia (los mesones, por ejemplo) son a un tiempo partculas(quanta) del respectivo campo. La sustancia y el campo estn indisolublemente ligados,ejercen entre s una accin recproca y, en determinadas condiciones, puedentrasformarse uno en otro y viceversa. Dos partculas de sustancia (electrn y positrn) se

pueden trasformar, en determinadas condiciones, en fotones, partculas de campoelectromagntico. La realizacin prctica de este experimento ha sido una grandsimaconquista de la fsica, que ha atestiguado una vez ms la unidad material del mundo, sumutabilidad y movilidad.Importante aportacin a la teora de la estructura de la materia ha sido la investigacinde partculas ms grandes que las molculas ordinarias, las denominadas combinaciones

qumicas macromoleculares o de macropolmeros (caucho, albmina, celulosa, almidn,etc.). La particularidad caracterstica de estas combinaciones consiste en que estn


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formadas por mltiple reiteracin de grupos iguales de tomos unidos en cadenas uotras formaciones ms complejas.Con el descubrimiento de los macropolmeros la inteligencia humana ha penetrado enun mbito de la realidad que se encuentra en la frontera entre el micro y elmacromundo. Dado que numerosas combinaciones de macropolmeros, sobre todo la

albmina, sirven para formar la materia viva, su conocimiento acertado supone un pasoimportante hacia el esclarecimiento de la esencia de los fenmenos de la vida, lo queimplica poder dominar y dirigir los procesos vitales.En resumen todas las conquistas de la fsica, la qumica y otras ciencias modernasconfirman las tesis del materialismo dialctico sobre la objetividad e infinitud de lamateria, la unidad y multiformidad del mundo y lo ilimitado del conocimiento humano.Hay que hacer notar, sin embargo, que en cada ciencia, a pesar de sus inmensasconquistas, existen dificultades y cuestiones sin resolver, que los enemigos del sabercientfico aprovechan. Los clericales, por ejemplo, tras declarar que la ciencia esincapaz de vencer esas dificultades, exhortan a que se renuncie a los mtodos cientficosde investigacin y se recurra a Dios, a la fe. nicamente ella, "la unin del hombre con

Dios", es capaz, segn ellos, de ofrecer un cuadro real el mundo.Los filsofos burgueses y algunos fsicos idealistas utilizan las dificultades con quetropieza la ciencia para "refutar" el materialismo, As, valindose de que las partculas"elementales" no se pueden ver, las declaran meras estructuras lgicas (mentales) y nocuerpos materiales.En realidad las partculas del tomo son tan materiales y objetivas como el propiotomo, como las molculas formadas por tomos, como los cuerpos formados pormolculas. Todos ellos son elementos de la naturaleza, del mundo material. Si el tomoy las partculas que lo forman no existieran realmente, no funcionaran las centralesatmicas elctricas, la primera de las cuales ha sido construida por los soviticos, nisurcara los ocanos el primer rompehielos atmico del mundo, construido en la URSS.

Nuestros conocimientos sobre la estructura y propiedades de los entes materialesconcretos, trtese del electrn, del tomo, de la molcula o de otro cuerpo, son relativos,cambian. Cambiaron en el pasado y cambiarn en el futuro. Sin embargo la materiasigue siendo una realidad objetiva. El materialismo dialctico se distingue precisamentede todos los tipos de idealismo y de agnosticismo en que reconoce categrica eincondicionalmente la existencia de la materia fuera de la conciencia y de lassensaciones del hombre.Resulta claro, pues, que el mundo es material por naturaleza, que todo lo existente sondistintas formas y tipos de la materia. Pero sta no es inerte ni inmvil. Se encuentra enconstante movimiento, trascurre en el espacio y en el tiempo. El movimiento, el espacio

y el tiempo son las formas fundamentales de existencia de la materia. Para comprendercon mayor profundidad la esencia material del mundo es necesario estudiar esas formas.Empecemos por el movimiento.

EL MOVIMIENTO, FORMA DE EXISTENCIA DE LA MATERIA

La materia slo existe en movimiento y se manifiesta y revela a travs de l. Nosconvencen de ello los hechos cotidianos, el desarrollo de la ciencia y la prctica.Tomemos, por ejemplo, el tomo. Existe como cuerpo material determinado porque semueven las partculas "elementales" que lo forman. No podra existir fuera delmovimiento de esas partculas y lo mismo ocurre con cualquier otro cuerpo. Basta con

que cese el metabolismo (ste es tambin un tipo de movimiento) para que el organismovivo muera en el acto.


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Merced al movimiento, los cuerpos materiales se dan a conocer y excitan nuestrossentidos. El sol, por ejemplo, irradia incesantemente al espacio csmicoinconmensurable cantidad de partculas en movimiento. Al llegar a la tierra, esas

partculas excitan nuestros rganos de los sentidos y nos advierten de la existencia delsol. Si no fuera por el movimiento de las partculas, no sospecharamos que el sol existe,

pues se encuentra a unos ciento cincuenta millones de kilmetros de la tierra.Del mismo modo existen todos los dems cuerpos materiales, no se manifiestan ms queen el movimiento. No slo se mueven las partculas "elementales" en los tomos, sinotambin los tomos en las molculas y las molculas en los cuerpos. Se mueve toda laincontable masa de cuerpos terrestres y csmicos. Sufren cambios los organismos vivosy la vida social. Es imposible encontrar una sola partcula del mundo material que noest sometida a movimiento y cambios.El movimiento es, por lo tanto, la forma de existencia de la materia, su propiedadinherente. El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams, ni en partealguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento4 escribi Engels.El movimiento es absoluto; el reposo, relativo. El movimiento de la materia es absoluto

y eterno, no se puede crear ni destruir por cuanto tampoco se puede crear ni destruir lamateria. La prueba que dan las ciencias naturales de que el movimiento no se puedecrear ni destruir es la ley de la conservacin y trasformacin de la energa. Esta leyexpresa que el movimiento, lo mismo que la materia, no desaparece ni resurge, sino quenicamente vara de forma, se convierte de movimiento de un tipo en movimiento deotro tipo.Pero si el movimiento es eterno, absoluto, se puede acaso halar del reposo?Claro es que se puede y se debe hablar. En el torrente universal de cambios materialeshay tambin momentos de equilibrio, de reposo. Pero no conciernen a la materia en sutotalidad, sino a determinados objetos y procesos aislados. El carcter absoluto delmovimiento presupone tambin necesariamente el reposo, siendo este una condicinimprescindible del desarrollo del mundo. En el movimiento surge el objeto, y el reposolo consolida, por decirlo as, fija el resultado del movimiento, y debido a ello el objetose conserva durante cierto tiempo tal como es, y no de otra manera.A diferencia del movimiento, que es absoluto, el reposo es relativo. No se lo debeentender como un estado muerto, de inmovilidad. Un cuerpo puede encontrarse enreposo nicamente con relacin a otro cuerpo, pero participa de manera forzosa en elmovimiento universal de la materia. As, la casa en que vivimos est en reposo conrespecto a la superficie de la tierra, pero se mueve con nuestro planeta alrededor de sueje, se traslada con ella en torno del sol, etc. Adems, en cada cuerpo que est en reposose producen siempre procesos (movimientos) fsicos, qumicos y de otro gnero.

El movimiento de la materia, por consiguiente, es eterno, absoluto, en tanto que elreposo tiene carcter temporal, relativo, no es sino un momento del movimiento.Ahora bien, en qu aspecto y formas existe el movimiento?

Formas del movimiento de la materia

Los materialistas anteriores a Marx tambin reconocieron el carcter universal delmovimiento de la materia, pero lo comprendieron de manera limitada, metafsica. Noenlazaron el movimiento con los cambios, con el desarrollo de los cuerpos, Y enmuchos casos se lo imaginaron nicamente como una traslacin mecnica en el espacio.

4F. Eugels, Anti-Dihring, ed. cit., pg. 57.


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El materialismo dialctico no reduce la diversidad de formas de movimiento slo almecnico o de otro tipo cualquiera, sino que lo liga con el cambio y el desarrollo de loscuerpos, con el surgimiento de lo nuevo y la desaparicin de lo viejo. Entiende elmovimiento como cambio de toda ndole, como cambio en general, que abarca todos los

procesos que se operan en el universo, desde los ms simples desplazamientos

mecnicos hasta un proceso tan complicado como el pensamiento humano.Son muchos los tipos y formas de movimiento. Apoyndose en las conquistas de lasciencias naturales, el materialismo dialctico lo clasifica y destaca de su multitud variasformas fundamentales, principales. La primera clasificacin cientfica de las formas demovimiento de la materia se debe a Engels. ste incluy entre ellas el movimientomecnico, el fsico, el qumico, el biolgico y el social, vinculando cada uno de elloscon un tipo determinado de materia (el mecnico, con los cuerpos celestes y terrestres,el fsico, con las molculas, etc.).La clasificacin de las formas fundamentales del movimiento ofrecida por Engelsconserva su valor cientfico hasta nuestros das. No obstante, los novsimos xitos de laciencia han enriquecido considerablemente los conocimientos que tenemos sobre esas

formas.En el siglo XIX se entenda por movimiento mecnico principalmente la traslacin delos cuerpos macroscpicos en el espacio. Actualmente se ha establecido que latraslacin en el espacio es inherente a todos los entes materiales, desde las partculas"elementales" hasta los organismos vivos. No se debe ligar el movimiento mecnicoslo con un tipo de materia, con los cuerpos macroscpicos, o sea, visibles. Estemovimiento es inherente a cualquier tipo de materia, a cualquier otra forma demovimiento, a pesar de que en ciertas formas no mecnicas presenta un carctersubordinado, accesorio.Las nociones de la forma fsica del movimiento de la materia se han profundizado yenriquecido mucho, sobre todo porque la fsica ha estudiado muy profundamente eltomo. Se han descubierto as, y se estn estudiando, tipos de movimiento fsicoanteriormente desconocidos, como el intraatmico y el intranuclear. Engels vinculaba

principalmente la forma fsica del movimiento con los procesos moleculares. A la luz delos datos contemporneos esta forma abarca muchsimos fenmenos: trmicos,elctricos, magnticos, intraatmicos e intranucleares, numerosos procesos de loscuerpos slidos, lquidos y gaseosos ligados al movimiento de las partculas"elementales", etc.La forma qumica del movimiento de la materia es la de la unin y desunin de lostomos, a causa de lo cual se forman o desintegran las molculas que constituyen todaslas combinaciones qumicas. Los procesos qumicos van acompaados del movimiento

de los electrones, que forman la capa exterior de los tomos. Las formaciones qumicasestn muy extendidas tanto en la naturaza inorgnica como en la orgnica.Una de las formas ms complejas del movimiento de la materia es el biolgico.Comprende toda la variedad de procesos que trascurren en los organismos vivos. Estos

procesos estn ligados con los cuerpos albuminosos, portadores de la vida, cuyapropiedad inherente es el metabolismo. Debido al metabolismo se produce unarenovacin constante de la composicin qumica de las albminas, lo que constituye

precisamente la particularidad principal de lo vivo.

Forma aun ms elevada del movimiento de la materia es el movimiento social, lahistoria de la sociedad humana. Esta forma se distingue esencial y cualitativamente de

todas las precedentes. Aparecio con el surgimiento de la sociedad. Su particularidad ms


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importante es el proceso de la produccin material, que determina todos los otrosaspectos de la vida social.Las formas del movimiento de la materia guardan una conexin recproca y soninseparables. La base de su unidad y concatenacin es la unidad material del mundo. Encondiciones adecuadas, una forma de movimiento se puede trasformar en otra. As, el

movimiento mecnico produce calor, sonido, luz, electricidad y otros tipos demovimiento fsico. La interaccin de procesos fsicos da lugar a trasformacionesqumicas y los procesos qumicos originan en determinadas condiciones la vidaorgnica.Asimismo, formas inferiores del movimiento de la materia son forzosamente inherentesa la forma superior. Por ejemplo, el movimiento biolgico est ligado con determinados

procesos mecnicos, fsicos y qumicos. Sin embargo, no se deben reducir las formassuperiores a las inferiores. La forma superior posee sus leyes particulares que ladistinguen de las inferiores y determinan su originalidad cualitativa. As, las leyes querigen el metabolismo distinguen la vida orgnica de la naturaleza inanimada. En lo querespecta a los procesos mecnicos, fsicos y qumicos inherentes a los organismos, no

tienen en este caso carcter independiente y estn subordinados al proceso principal delorganismo: al metabolismo.As, pues, lo principal en la concepcin materialista dialctica del movimiento esreconocer el carcter absoluto y universal del movimiento, teniendo forzosamente encuenta la singularidad cualitativa de cada una de sus formas, la facultad de estas formas

para convertirse unas en otras y la imposibilidad de reducir las formas superiores delmovimiento a formas inferiores.

Los que separan la materia del movimiento

Ya hemos hablado anteriormente de que no puede haber estado muerto, inmvil, de lamateria, y que sta y el movimiento son inseparables. Ms aun, hay quien trata deimaginar la materia sin movimiento, de separar la una de lo otro.Tales son, por ejemplo, los que sustentan la teora de la muerte trmica del universo,quienes, tergiversando los datos de la ciencia, hablan del "fin" futuro del mundo, de la"desaparicin" de todo lo existente. Parten del hecho, establecido hace ya mucho por laciencia, de que todos los tipos de energa se trasforman fcilmente en calor, en tanto queel proceso inverso presenta determinadas dificultades y requiere gastos suplementariosde energa. Es sabido asimismo que todo cuerpo calentado y puesto en un medio demenor temperatura, se enfra, traspasndole su calor. Los adeptos a la teora de lamuerte trmica del universo hacen extensivos esos principios fsicos a todo el universo

y sacan la conclusin de que todos los astros incandescentes trasmitirn con el tiemposu calor al fro espacio csmico, y de este modo el universo llegar a un estado de"equilibrio trmico", de "muerte trmica", ser una monstruosa acumulacin de cuerposcongelados. Todas las formas del movimiento de la materia se convertirn en la formatrmica, que ser incapaz de trasformaciones sucesivas. La materia perder la facultadde moverse.

A pesar de que esta teora ya fue criticada y rechazada por Engels5 los idealistas yclericales la siguen defendiendo en nuestros das, tratando de utilizarla como "prueba"del mito religioso del "fin" del mundo.

5F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Ed. Problemas, Bs. As, pgs. 18 y sigs.


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La teora de la muerte trmica del universo es totalmente falsa desde el punto de vistacientfico. No tiene en cuenta la ley de la conservacin y trasformacin de la energa,que afirma no slo la indestructibilidad cuantitativa del movimiento, sino tambin lacualitativa. El movimiento no puede existir en una sola forma, Con menor motivo an

puede haber un estado inmvil de la materia, sea, un estado en el que el movimiento

cesa de trasformarse, de pasar de una forma a otra. La conversin de las formas delmovimiento es tan natural y est tan sujeta a leyes como la conservacin cuantitativa delmovimiento en esas conversiones.Las novsimas conquistas de la astronoma nos ensean que en el universo la rotacininfinita de la materia no cesa un instante. En algunos mbitos del espacio csmico, lamateria y la energa disipan, en otros vuelven a encontrarse, dando origen a nuevoscuerpos celestes. El acadmico sovitico Ambartsumin ha establecido que en nuestrosdas tambin se forman nuevas estrellas, y no a una, sino por grupos enteros(asociaciones). Esto demuestra que no puede haber estado inmvil de la materia.En ese caso, no existir tal vez el movimiento por s solo, sin portador material alguno?Esto es lo que piensan los representantes del llamado energetismo, tendencia de la

filosofa y las ciencias naturales que surgi a fines del siglo XIX y comienzos del XXReducen la materia al movimiento, a energa y eso no es otra cosa que renunciar alreconocimiento de la materia o sea, idealismo puro.Los modernos defensores del "energetsmo" muestran particular empeo en propagar elidealismo. Falsifican las novsimas conquistas de la ciencia y hablan de la"aniquilacin" de la materia, de la trasformacin de sta en energa pura. Con ese fininterpretan de manera idealista, por ejemplo, la trasformacin del par de partculas"elementales" (electrn y positrn) en fotones, partculas del campo electromagntico(luz). Consideran a la luz como energa "pura", sin materia, y de all infieren la errneadeduccin de que en este caso la materia desaparece, se convierte en energa. Peronosotros sabemos ya que el fotn es una partcula del campo, materia de singular ndole.La conversin del electrn y el positrn en fotones, no es una trasformacin de lamateria en energa, sino la conversin de un tipo de materia, la sustancia, en otro tipo demateria, el campo.Los adelantos de la fsica moderna y sobre todo la ley de la interdependencia de la masay la energa, descubierta a principios de siglo por el eminente fsico Alberto Einstein(1879-1955), demuestran la completa inconsistencia del "energetismo". Segn esa ley,la masa de un cuerpo depende siempre de la cantidad de energa respectiva. Es difcilestablecer esa dependencia con velocidades relativamente pequeas, pero si el cuerpo semueve con una velocidad prxima a la de la luz, que es la que poseen las partculas"elementales" en las trasformaciones nucleares, el incremento de su masa es notable. La

variabilidad de la masa en relacin con la velocidad del movimiento se confirmaexperimentalmente. Pero la masa es la medida de la materia y la energa, la delmovimiento. Por lo tanto, la mencionada ley revela una conexin directa, la unidad de lamateria y el movimiento.De lo expuesto se infiere que no hay ni puede haber materia sin movimiento nimovimiento "puro", desligado de la materia. La materia y el movimiento soninseparables.

EL ESPACIO Y EL TIEMPO

Concepto filosfico de espacio y tiempo


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Si observamos atentamente los objetos que nos rodean, vemos que cada uno de ellos noslo est en movimiento, sino que posee extensin, dimensiones. Algunos son mayores,otros menores, pero todos tienen longitud, anchura y altura, ocupan determinado lugar,tienen volumen. Sin embargo los objetos de la naturaleza no slo poseen extensin, sinoque estn situados de cierto modo. Unos estn ms cerca o ms lejos, ms altos o ms

bajos y ms a la derecha o a la izquierda que otros con relacin a nosotros.La propiedad universal de los cuerpos materiales de poseer extensin, ocupar un lugardeterminado y estar situados de cierta manera entre objetos del mundo, constituye elconcepto filosfico de espacio.Los objetos no slo existen en el espacio, sino que se siguen unos a otros, se suceden endeterminado orden. Cualquier objeto tiene duracin, comienzo y fin. En el desarrollo decada uno se distinguen determinadas fases y estados. Mientras algunos comienzan asurgir, otros llevan ya cierto tiempo de existencia y otros caducan.La propiedad universal de los procesos materiales de trascurrir uno tras otro condeterminada continuidad, tener duracin y desarrollarse por etapas y fases, constituye elconcepto filosfico de tiempo.

El espacio y el tiempo son las formas universales de existencia de la materia. Leninescribi: En el universo no hay ms que materia en movimiento, y la materia enmovimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo6La propiedad ms importante del espacio y el tiempo es su objetividad, o sea que sonindependientes de la conciencia del hombre, cosa completamente natural, pues siendolas formas fundamentales de la materia realmente existente, no pueden menos de serobjetivas.El idealismo niega la objetividad del espacio y el tiempo. Los idealistas subjetivosconsideran que estas categoras son producto de la conciencia del hombre, Desde el

punto de vista de los idealistas objetivos, el espacio y el tiempo han sido originados porla idea absoluta, por el espritu universal.En su obra Materialismo y empiriocriticismo Lenin mostr de manera convincente lainconsistencia de esas opiniones. Si se cree a los idealistas de que el espacio y el tiemposon nicamente productos de la razn humana -deca-, cmo interpretar el hechoindiscutible y demostrado por la ciencia de que la tierra exista en el tiempo y en elespacio an antes de que apareciera el hombre? La tierra existe desde hace miles demillones de aos, y el hombre moderno slo varias decenas de miles. Resulta claro queno se puede hablar siquiera de "creacin" del espacio y el tiempo por el hombre, lomismo que de la mstica idea absoluta o espritu universal, inventados por los idealistas.Al afirmar la objetividad del espacio y el tiempo, el materialismo dialctico descubreasimismo otras propiedades ms generales de estos fenmenos, partiendo de que esas

propiedades estn determinadas por la naturaleza de la propia materia. As, la eternidade infinitud de la materia determinan la eternidad del tiempo y la infinitud del espacio, loque significa que no han tenido principio ni tendrn fin. La ciencia moderna penetra enla lejana csmica y abarca enormes perodos de tiempo. Los astrnomos, por ejemplo,estudian con potentes radiotelescopios los cuerpos materiales alejados de la tierra amiles de millones de anos luz. Si se tiene en cuenta que la luz se propaga el la velocidadde 300.000 kilmetros por segundo, la distancia de mil millones de aos luz seexpresar con la cifra de 9,5 ms veintin ceros, o sea, nueve mil quinientos trillones dekilmetros. Sin embargo por grandes que sean estas distancias, son insignificantescomparadas con la magnitud del universo infinito. De la misma manera resultan

6V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas, XIV, ed. cit., pg. 174.


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insignificantes, con respecto a la eternidad del universo, los inmensos perodos detiempo, expresados en miles de millones de aos, con que opera la geologa moderna.La particularidad especfica del espacio como forma de existencia de la materia es sucarcter tridimensional, Esto significa que cualquier cuerpo material tiene tresdimensiones: longitud, ancho y altura. Puede moverse, por lo tanto, en tres direcciones

recprocamente perpendiculares. A diferencia del espacio, el tiempo tiene una soladimensin.Por eso todos los cuerpos se desarrollan en el tiempo nada ms que en una direccin: del

pasado al futuro. El tiempo es irreversible, trascurre nicamente hacia adelante. Esimposible hacer que su curso retroceda se detenga, que el pasado retorne semantenga inmutable. Los polticos reaccionarios de Occidente, que tratan de volveratrs la rueda de la historia y mantener el capitalismo, no quieren resignarse a estehecho natural.

No obstante el proceso histrico es irreversible, y el mundo del siglo XX ya no es el delsiglo XIX. Son otros los tiempos y es otra la correlacin de fuerzas en el movimientosocial. En la sociedad moderna existen fenmenos nuevos como el socialismo que

muestran que el movimiento del pensamiento, y de las condiciones objetivas de laproduccin social estn cambiando y permiten superar los lmites del capitalismo.

Nociones de espacio y tiempo en las ciencias naturales

Las nociones que las ciencias naturales tienen de las propiedades del tiempo y delespacio de los objetos materiales concretos se deben distinguir de los conceptosfilosficos de espacio y tiempo como formas universales de existencia de la materia.Con el progreso de la ciencia, esas nociones se desarrollan y precisan descubrindosenuevas propiedades del espacio y el tiempo y establecindose de manera msdeterminada la dependencia que estas propiedades tienen respecto de la naturalezamaterial de los cuerpos.As, al reconocer la objetividad del espacio y el tiempo la mecnica clsica los separabade la materia, considerndolos absolutamente homogneos e inmutables. Isaac Newton(1642-1727) por ejemplo, fundador de le esta mecnica, se imaginaba el espacio comoun inmenso recipiente en el que las cosas estaban colocadas con determinado orden perosin guardar ninguna relacin con l.

Newton consideraba que las propiedades de espacio de todos los cuerpos del universoeran idnticas y quedaban totalmente agotadas con la geometra de Euclides, la mismaque todos hemos estudiado en la escuela, a la que consideraba como la nica posible yabsoluta.

En cuanto al tiempo, tena de l la misma concepcin metafsica, El matemtico rusoLobacheoski (1792-1856) ide una geometra nueva, denominada no euclidiana, querefut las ideas metafsicas del espacio y ampli nuestras nociones sobre las

propiedades espaciales de los cuerpos. Lobachevski lleg a la conclusin de que laspropiedades del espacio en diversos mbitos de universo eran distintas y dependan dela propia naturaleza de los cuerpos fsicos y de los procesos materiales que se operabanen ellos. Persuadido de que en la naturaleza existen cuerpos cuyas propiedades deespacio no encajan en el marco de la geometra de Euclides, hall esas nuevas

propiedades, demostrando, entre otras cosas, que la suma de los ngulos de un tringuloen algunas superficies no es igual a 1800, como en la geometra euclidiana, sino menor.La teora moderna de las ciencias naturales sobre espacio y tiempo es la teora de la

relatividad, debida a Einstein, que descubre el nexo dialctico existente entre el espacioy el tiempo, y entre ellos y la materia en movimiento.


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La denominada teora especial de la relatividad establece la dependencia que laspropiedades de espacio y tiempo de los cuerpos tienen con la velocidad de sumovimiento. Es imposible advertir esa dependencia a velocidades relativamente

pequeas, puesto que el cambio de esas propiedades slo se puede registrar avelocidades prximas a la de la luz.

La teora de la relatividad afirma que a tales velocidades la longitud de un cuerpo enmovimiento, con respecto a la de otro que esta en reposo, disminuye a medida que lavelocidad aumenta. Con la particularidad de que el tiempo tampoco permaneceinmutable: a medida que la velocidad aumenta, el trascurso del tiempo es ms lento.Estas deducciones se confirman experimentalmente, Por ejemplo, un mesn (partcula"elemental" que surge de la desintegracin del ncleo atmico) existe muy poco tiempo,

pero si la velocidad de su movimiento se acelera, se prolonga el tiempo de su "vida".Segn la teora de la relatividad, el espacio y el tiempo no cambian cada uno por sulado, sino indisolublemente ligados entre s. Esta vinculacin es tan estrecha, queforman un todo inseparable, de tal modo que el tiempo adquiere la funcin de cuartamedida, adems de las tres del espacio. La teora de la relatividad brinda tambin una

expresin rigurosamente matemtica del nexo orgnico existente entre el espacio y eltiempo.La teora general de la relatividad ha demostrado que las propiedades de espacio ytiempo dependen asimismo de la masa de la materia. El espacio cambia o, como se diceen fsica, se deforma cerca de los cuerpos que poseen masa colosal y gran fuerza deatraccin. Paralelamente cambia tambin el tiempo: trascurre con ms lentitud.A primera vista estas deducciones parecen contradecir nuestras concepciones corrientesde las propiedades del tiempo y el espacio, pero son verdicas, y los experimentos lasconfirman. Lo inslito de su carcter confirma que, en lo que respecta al conocimiento,no puede uno limitarse a las nociones acostumbradas, sino que se debe ir ms lejos,calar ms hondo, poner de manifiesto cun complejo y multiforme es el mundomaterial.Como se ve, las nociones que las ciencias naturales tienen sobre las propiedades detiempo y espacio son variables. No obstante, esta variabilidad no menoscaba en modoalguno la afirmacin del materialismo dialctico de que existen objetivamente. Por elcontrario, cada nuevo xito de la ciencia confirma la objetividad del tiempo y el espacioy su vinculacin indestructible con la materia y el movimiento.

Captulo V

LA MATERIA Y LA CONCIENCIA

En el capitulo anterior hemos visto qu es la materia y en qu formas existe. Hemosdeterminado tambin que la materia existe fuera de la conciencia del hombre eindependientemente de l. Pero qu es la conciencia, qu relacin tiene con la materiay cmo surge? Examinemos estas cuestiones.

LA CONCIENCIA, PROPIEDAD DE LA MATERIA SUPERIORMENTEORGANIZADA

Antes de hablar de la esencia de la conciencia debemos recordar que en la actividadconciente, espiritual, del hombre, se incluyen sus pensamientos y sentimientos, su

voluntad y carcter, sus sensaciones y concepciones, sus opiniones, etc.Cul es, pues, la fuente y la naturaleza de todos estos fenmenos?


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Las ciencias naturales y la filosofa han tenido que recorrer un largo e intrincado caminoantes de poder dar una respuesta correcta a esa cuestin. La ciencia moderna hademostrado que la conciencia es el resultado de una larga evolucin de la materia. Lamateria, la naturaleza, han existido siempre; el hombre es resultado del desarrollorelativamente tardo del mundo material. Para que el desarrollo de la materia diera lugar

al nacimiento del hombre, capaz de pensar, han hecho falta muchos millones de aos.La conciencia es un producto de la naturaleza, una propiedad de la materia, pero no detoda ella, sino solamente del cerebro humano, que es la mas altamente organizada.Puesto que apareci como consecuencia del desarrollo de la materia, la conciencia estindisolublemente ligada con ella. Es inseparable de la materia pensante, el cerebro, delcual es una propiedad. Los fisilogos rusos Schenov (1829-1905) y Pvlov (18491936)establecieron que toda la actividad psquica est basada en determinados procesosmateriales, fisiolgicos, que se producen en el cerebro humano, y sobre todo en lacorteza de los grandes hemisferios cerebrales. La alteracin del funcionamiento normalo una lesin del cerebro debida a enfermedades, traumas u otras causas, provoca unaaguda perturbacin de la actividad mental del hombre y el trastorno de la psiquis.

Basndose en numerosos datos experimentales, Pvlov llego a la conclusin de que"...la actividad psquica es el resultado del funcionamiento fisiolgico de una masadeterminada del cerebro... "La teora de Pvlov sobre la actividad nerviosa superior es una magnfica confirmacinde la tesis bsica del materialismo dialctico acerca de que la conciencia depende de lamateria. Ha demostrado que el cerebro y los procesos fisiolgicos que se operan en lson el sustrato (la base) de la conciencia humana, condicin material sin la cual esimposible el pensamiento.Pero es suficiente el cerebro humano solo para que acte la conciencia? Puede elhombre pensar por si mismo, independientemente de la influencia que el mundocircundante ejerza en l?

No. El cerebro por s solo no es capaz de pensar. Pvlov deca que el cerebro no es unpiano del que se pueden sacar todas las melodas que uno quiera. La conciencia estindisolublemente ligada con el medio material que circunda al hombre y no puedeactuar sin su influencia. Las sensaciones visuales, auditivas, olfativas, etc., surgen en elcerebro nicamente por efecto de los objetos existentes realmente, de los colores,olores, sonidos y otras propiedades que les son inherentes. Los objetos y sus

propiedades excitan los rganos de los sentidos, y las excitaciones se trasmiten por loscanales nerviosos a la corteza de los grandes hemisferios del cerebro, donde surgen lassensaciones respectivas. A base de las sensaciones se forman las percepciones, las ideas,los conceptos y otras formas del pensamiento, todos los cuales son slo imgenes,

reflejos ms o menos exactos de los objetos y fenmenos realmente existentes. Fuera deellos, las imgenes no pueden surgir en la conciencia del hombre. Por tanto, laparticularidad especfica de la conciencia, como propiedad del cerebro, consiste en sucapacidad para reflejar el mundo material.As, pues, podernos responder a la pregunta hecha en un principio sobre la naturaleza dela conciencia, diciendo que la conciencia del hombre es una propiedad singular delcerebro, que es la materia mejor organizada, para reflejar la realidad material.

Inconsistencia del materialismo vulgar y del idealismo

Si la conciencia es inseparable de la materia altamente organizada y producto de ella,

no ser una variedad de la materia, no ser idntica a ella?


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As precisamente opinan los materialistas vulgares7 apoyndose en el hecho de que laconciencia y la materia estn ligadas entre s, las consideran idnticas. Vogt deca que elcerebro secreta la idea y que sta guarda aproximadamente la misma relacin con elcerebro que la bilis con el hgado.De completo acuerdo con los adelantos de las ciencias naturales, el materialismo

dialctico rechaza esa concepcin. Aunque la conciencia est relacionada condeterminados procesos fisiolgicos materiales, no se la puede reducir a esos procesos.La idea es inseparable de la materia, del cerebro, pero no se la puede identificar conella. Lenin consideraba que llamar material a la idea es dar un paso desatinado hacia laconfusin del materialismo con el idealismo.La idea no es una cosa, no se la puede ver ni fotografiar. Es la imagen de los objetos, ylos fenmenos del mundo, pero no una imagen material, sino ideal. No es una simplefotografa de la realidad ni una copia inanimada de ella, sino la realidad trasformadaadecuadamente en la cabeza del hombre. Marx escribi que el pensamiento, lo ideal,no es, por el contrario, ms que lo material traspuesto a la cabeza del hombre ytrasformado en ella8 La realidad influye en el hombre y siempre pasa a travs del

prisma de las leyes particulares del pensamiento, tales como el anlisis, la sntesis, lageneralizacin, etc. El hombre se distingue de los animales porque es capaz de pensar, osea, reflejar activamente la realidad, influir en ella, proponerse diversos fines y tratar deconseguirlos.Al rechazar la concepcin materialista vulgar, el materialismo dialctico consideraasimismo profundamente errnea la afirmacin de que la conciencia y el pensamientoson inherentes a toda la materia. Espinosa, por ejemplo, opinaba que la conciencia es unatributo tan necesario de toda la naturaleza como la gravitacin y la corporeidad.Lo errneo de ese punto de vista estriba en que desconoce las diferencias cualitativasexistentes entre la materia inanimada y la orgnica, sobre todo la pensante. Leninopinaba que la sensacin claramente manifiesta es slo inherente a las formas orgnicassuperiores de la materia, en tanto que sta en su totalidad no posee otra propiedad que lade reflejar, o sea, la facultad de responder de una manera determinada a las influenciasexternas. Esta propiedad es en cierta medida afn, mas no idntica, a la sensacin, razn

por la cual no se puede considerar a la conciencia como propiedad de toda la materia.Actualmente, con motivo de los xitos alcanzados por la ciberntica, se han reavivadolos intentos de atribuir facultad de pensamiento a objetos de la naturaleza inanimada. A

base de esta nueva ciencia, que estudia diversos sistemas y procesos de mando, se hanconstruido mquinas sorprendentes. Unas son capaces de dirigir aviones, trenes ocomplicados procesos de produccin; otras, de traducir textos de un idioma a otro, dehacer complicadsimas operaciones matemticas, etc. Tales mquinas pueden recibir

datos ("informacin") de distinto gnero del exterior, "recordarlos", elaborarlos yejecutar complicadas operaciones. Esto ha dado pie a algunos cientficos para atribuirlesla facultad de sentir y hasta de pensar.En realidad ninguna mquina automtica, ni aun la ms perfecta, posee la facultad desentir, sin hablar ya de la de pensar. El sentimiento y el pensamiento son inherentes sloal ser humano, que es producto de la larga evolucin del mundo material y, ante todo,del medio social. El hombre se eleva por encima de la naturaleza, conoce la realidad quelo circunda, influye activamente sobre ella y la trasforma. Cuenta con inagotables

posibilidades creadoras y crea grandes valores culturales. La mquina est desprovistade todo eso. Es obra del ingenio y las hbiles manos del hombre, quien en ltima

7

El materialismo vulgar es una corriente filosfica que surgi en Alemania a mediados del siglo XIX.(Ed.)8 C. Marx, El Capital, Tomo I. Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, pg. 14. (Ed.)


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instancia dispone y estipula con antelacin todas sus funciones y "capacidades", porcomplicadas y admirables que parezcan.Por consiguiente, la conciencia y la materia no se deben identificar.Entonces no es posible que exista la conciencia independiente de la materia?Esto es lo que opinan los idealistas, partiendo, de la espiritualidad de la conciencia.

Segn ellos, si el pensamiento es ideal, no es una cosa, por lo tanto no se lo puedeencontrar en el cerebro humano, no est ligado con la materia, o sea, con el cerebro,sino que posee existencia independiente. No slo parece independiente de la materia,sino que la "crea" los idealistas no quieren ver tras el pensamiento su prototipo: lascosas y los objetos del mundo real.Las tentativas de separar el pensamiento del cerebro son completamente desatinadas.Lenin llamo acertadamente filosofa sin cerebro a la que emprende esas aventuras yafirma que el pensamiento existe sin el cerebro. Las ciencias naturales, escribi, insistenen demostrar que la conciencia no existe independiente del cuerpo, en que essecundaria, una funcin del cerebro, de1 reflejo del mundo exterior.Tampoco se deben contraponer de un modo absoluto la materia y la conciencia, pues

sta es la propiedad de la materia altamente organizada y surge y se desarrolla bajo lainfluencia de factores materiales. Por otra parte, una vez surgida, la conciencia cobracierta independencia e influye activamente en el desarrollo del mundo material.Ahora nos detendremos en el problema del origen y desarrollo de la conciencia.

LA CONCIENCIA, PRODUCTO DEL DESARROLLO DE LA MATERIA, SUORIGEN Y DESARROLLO.

Como ya se ha dicho, la propiedad general de reflejar, o sea, la facultad de alterarse porefecto de estmulos fenmenos externos, es inherente a la materia en su totalidad. Elreflejo est siempre ligado con la interaccin de dos (o ms) cuerpos: el que obra y elque experimenta la accin. Por eso, el carcter del reflejo depende de excitacionesexternas y del estado interior del cuerpo que reacciona ante esos estmulos.Si observamos en ese plano un cuerpo inanimado, un organismo vivo y al hombreveremos que reflejan el mundo de distinta manera.El cuerpo inanimado lo hace mediante un reflejo simple, pasivo. No distingue losfactores del medio ambiente, no toma de l los que les son favorables ni es capaz de

preservarse de los desfavorables.El cuerpo vivo reacciona de distinto modo a los estmulos exteriores. Se adapta al medioambiente, reacciona de diversa manera a los diferentes estmulos exteriores,aprovechando los factores propicios y eludiendo los innecesarios y nocivos. Solamente

gracias a esta adaptacin adecuada al medio ambiente el organismo vive y se desarrolla.En cambio, el hombre es capaz de reflejar concientemente la realidad, pues posee unaforma de reflejo superior, cualitativamente nueva. No se adapta simplemente al medioambiente, sino que influye en l y lo trasforma a base de los conocimientos adquiridos.Por lo tanto, establecer el origen de la conciencia significa observar de qu modo elreflejo inerte, pasivo, por efecto del trancito de la materia inanimada a la viva, y de staa la pensante, al cerebro humano, se trasforma en reflejo activo, selectivo, inherente a lovivo, y cmo de este reflejo se desarrolla la facultad de pensar.

De la materia inanimada a la materia viva, y de esta a la pensante.

Las ciencias naturales disponen de muchos datos demostrativos de que la naturalezaviva procede de la inanimada, de la inorgnica. Entre ellas no existe ninguna barrera


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infranqueable. El anlisis qumico ha demostrado que tanto los cuerpos inanimadoscomo los organismos vivos estn formados por los mismos elementos qumicos. Losorganismos poseen gran cantidad hidrgeno, oxgeno, nitrgeno y, sobre todo, carbono,que constituye la base de su composicin qumica y de los productos de su actividadvital.

La ciencia admite la hiptesis de que en la materia gaseoso-pulverulenta primaria deque se form nuestro planeta haba combinaciones simplsimas de carbono conhidrgeno y otras sustancias, los hidratos de carbono, de los que se constituyeron

posteriormente combinaciones orgnicas ms complejas. El contacto y la reaccinmutua de las combinaciones qumicas las volvieron cada vez ms complejas, hasta queformaron los aminocidos, elementos fundamentales de la molcula de albmina. Amedida que se diferenciaban y complicaban las sustancias orgnicas, su facultad dereflejar se fue haciendo tambin ms variada.Trascurrieron centenares de millones de aos hasta que las molculas de esta albminaqumica primaria, constituida por aminocidos, se convirtieran en cuerpo albuminoideovivo y adquirieran con ello aptitud para el metabolismo, rasgo fundamental de lo

viviente. En un principio, estas albminas y otras complejas combinaciones orgnicas semezclaban con sales inorgnicas y originaban coacervatos, mezclas a modo de gotassusceptibles de practicar el metabolismo con el medio acuoso circundante y absorberotras sustancias orgnicas. Posteriormente, de los coacervatos ms estables se form lacomplejsima albmina plurimolecular, apta para la vida. Al caer en un medio propicioy empezar el metabolismo, la albmina se convierte en organismo.El metabolismo es un proceso contradictorio de asimilacin (de sustancias alimenticiasdel medio exterior y trasformacin de stas en clulas y tejidos vivos del organismo) ydesasimilacin (descomposicin, destruccin de este tejido vivo). Este proceso esinherente slo a la albmina viva, al organismo. El metabolismo y la autorrenovacinconstante distinguen al organismo vivo ms simple del cuerpo inanimado mscomplejo. Slo alimentndose, o sea, asimilando sustancias alimenticias y segregandolos productos de su desintegracin, el organismo puede vivir y desarrollarse. La vida esel modo de existencia de los cuerpos albuminoideos, modo cuyo momento esencial es elintercambio continuo de sustancias con la naturaleza exterior que los rodea, cesando lavida tan pronto como cesa ese intercambio (...)9El nacimiento de los simplsimos organismos primigenios supuso un paso enorme en eldesarrollo del reflejo, propiedad general propia de la materia, y en la formacin de laconciencia. El reflejo de la realidad, peculiar de la naturaleza inanimada, se trasformen un reflejo de nueva cualidad, en el reflejo biolgico. La forma ms simple del reflejo

biolgico es la excitabilidad inherente a todos los organismos e instrumento de

orientacin y adaptacin al medio circundante.Las plantas, por ejemplo, son muy sensibles a la luz solar. Se estiran, en el sentidoliteral de la palabra, hacia ella, pues la luz es su fuente de vida. La ameba, simplsimoorganismo unicelular, reacciona a los estmulos alimenticios, pero no actan si ellaacaba de absorber un alimento; lo que quiere decir que la ameba, como cualquier otroorganismo que posea excitabilidad no refleja el mundo exterior de manera indiferentesino selectiva. El organismo opta por los estimulantes tiles y necesarios y elude losnocivos e innecesarios. Sin embargo, su selectividad es escasa. Carece an de rgano,tejidos y clulas especializadas en excitaciones de tipos determinados. Responde a lasexcitaciones externas con todo su ser.En el curso de la evolucin posterior y corno resultado de la complicacin de los

propios organismos y de las condiciones exteriores de se existencia, sobre la base de la9 F. Engels Dialctica de la Naturaleza, Ed. cit., pagina 244. (Ed.)


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excitabilidad surgi otra forma ms elevada de reflejo: la sensacin. Como escribieraLenin, la energa de la excitacin exterior se trasforma, en la sensacin, en un hecho dela conciencia. Igual que la excitabilidad, la sensacin es resultado de la influencia que elmundo exterior ejerce sobre el organismo, pero en este caso se amplaconsiderablemente el crculo de los agentes exteriores a los que el organismo responde

de una u otra manera. El organismo reacciona ahora a los colores, los olores y lossonidos, percibe el gusto, siente el fro, el calor y la humedad y responde a lasexcitaciones mecnicas, fsicas y otra ndole. En l aparecen tambin rganos capacesde registrar nicamente un grupo determinado de estmulos exteriores (color, sonido,olor, etc.). En lo sucesivo, a medida que los organismos se desarrollan, sus sensacionesse van haciendo ms ricas y diversas. Aumenta su adaptabilidad al medio circundante ysurge un rgano especial que lo enlaza con el exterior: sistema nervioso central.La ciencia biolgica ha expuesto la teora de los reflejos, que muestra claramente ladesigual capacidad de los animales inferiores y superiores para reflejar el mudocircundante y amoldarse al medio. Los reflejos son las reacciones con que el organismoresponde a1 los estmulos exteriores. Se dividen en condicionados y no condicionados.

Los reflejos no condicionados son inherentes a todos los organismos, tanto a losinferiores como a los superiores. Son congnitos y hereditarios. Un ejemplo de reflejode esta clase es la accin de quitar la mano al tocar un objeto caliente. Una combinacincompleja de los reflejos no condicionados origina los instintos (sexual, alimenticio,etc.), que desempean un importante papel en la vida y desarrollo del organismo.Los animales superiores poseen adems, reflejos condicionados, que presentan carctertemporal y se formas en determinadas condiciones. Si, por ejemplo se da de comer a un

perro al mismo tiempo que se toca un timbre, llegar un momento en que el perroreaccionar al sonido del timbre lo mismo que al ver la comida: segregar saliva. En sucerebro se ha formado una conexin temporal: el timbre es la seal de la comida. Todoslos reflejos condicionados se forman segn el mismo principio. Merced a ellos elorganismo se adapta muy sutilmente al medio ambiente y reacciona sensiblemente a susestmulos. Los reflejos condicionados, que adquieren particular importancia para elorganismo, se afianzan, se convierten en no condicionados y, en base a stos, surgenotras conexiones temporales, parte de las cuales vuelve a afianzarse. As, se oper,durante la evolucin de los organismos vivos, el progreso incesante de la psiquis, quedio lugar en ltima instancia a que la materia sensitiva adquiera la facultad de pensar.

Funcin decisiva del trabajo en el surgimiento de la conciencia

La facultad sensitiva es inherente tanto al hombre como a los animales superiores.

Segn la teora de Pvlov, esta facultad se apoya en una base fisiolgica comn alhombre y los animales: en el primer sistema de seales, mecanismo por medio del cualel organismo reacciona a las excitaciones directas de objetos y fenmenos concretos.Estos objetos son las nicas seales para los animales, excitan sus rganos de lossentidos y suscitan en su sistema nervioso las sensaciones respectivas.Pero las sensaciones de los hombres, a diferencia de las de los animales, estn siempreiluminadas con la luz del entendimiento. El hombre posee la facultad del pensamientoabstracto, o sea, de reflejar sintetizada la realidad en conceptos expresados con palabras.Toda palabra significa un objeto determinado, con el que est indisolublemente ligada.Por eso el hombre responde a las palabras lo mismo que a las excitaciones directas delos objetos. As como las primeras seales son los propios objetos, las palabras que los

expresan adquieren el oficio de seales secundarias. Como dijo Pvlov, son "las sealesde las seales". Llam segundo sistema de seales al mecanismo fisiolgico por cuya


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mediacin el hombre reacciona a las palabras, al habla. Este sistema es inherente slo alhombre.Los dos sistemas de seales tienen una ligazn orgnica, por los que permite al hombreconocer la realidad a fondo y en todos los aspectos. En suma, queda claro que laconciencia del hombre es cualitativamente distinta a la psiquis animal. A qu se debe

esa diferencia?A que la psiquis de los animales es nicamente producto del desarrollo biolgico, entanto que la conciencia del hombre es resultado del desarrollo histrico social.Las sensaciones del hombre se distinguen cardinalmente de las de los animales. El ojodel guila ve mucho ms lejos que el del hombre, pero el de este ve en las cosas muchoms que el del guilaMarx consideraba que la formacin de cinco rganos sensorios en el hombre es

producto de toda la historia universal. A base de la prctica histrico-social sedesarrollaron su odo musical, sus ojos, capaces de percibir la hermosura de lanaturaleza, su fino gusto y otros rganos de los sentidos.El factor decisivo del origen del hombre y de la formulacin y desarrollo de su

conciencia fue el trabajo, la actividad material de produccin. Como escribiera Engels,el trabajo ha creado al propio hombre10 Merced al trabajo nuestro remoto antepasado,el hombre salvaje, adquiri aspecto humano. El trabajo le proporcion alimentos,

prendas de vestir y vivienda, y no lo protegi nicamente contra las fuerzas espontneasde la naturaleza, sino que le permiti dominarlas, someterlas a su voluntad. Con eltrabajo el hombre se trasformo y cambio la faz de nuestro planeta. El trabajo es el

patrimonio ms grande del hombre. La condicin indispensable de su vida y de sudesarrollo.Indicios de trabajo se presentaban ya en los monos antropomorfos, que utilizaban palos,

piedras y otros objetos naturales para conseguir alimentos. Pero ejecutaban esos actosde manera inconciente y casual. Ni los monos ni otros animales son capaces de hacer laherramienta ms simple. El hombre, sin embargo, construye y emplea las herramientas,y en ello estriba la peculiaridad cualitativa de su trabajo. Para que aprendiese a hacerlasy utilizarlas, trascurrieron centenares de miles de aos, en cuyo lapso se oper elcomplicado proceso de su evolucin y al mismo tiempo, de la formacin y desarrollo desu conciencia.El trnsito de los monos antropomorfos a la marcha erecta, lo que permiti que susextremidades delanteras quedaran libres y pudieran ser empleadas en el trabajo, tuvogran importancia en la creacin de las condiciones para la actividad laboral y elsurgimiento de los principales atisbos de conciencia.En un principio, nuestro remoto antepasado utilizaba las herramientas que ya existan

en estado natural (palos, piedras). Y luego, poco a poco, empez a fabricarlas,elaborando ciertos objetos de la naturaleza. Los primeros utensilios de trabajo fueronmuy rudimentarios (piedras toscamente talladas, palos afilados, etc.). Rudimentaria fuetambin la conciencia del hombre primitivo. An no distingua la esencia de los objetos,ni vean lo que tenan de comn, ni saba para qu podan serle tiles.Con el progreso y perfeccionamiento del trabajo, fue perfeccionndose tambin laconciencia Al encontrarse, en el proceso de obtencin de sus medios de vida, conobjetos de la naturaleza, el hombre fue conociendo sus propiedades, confrontndolas,comparando unas con otras y destacando las que eran comunes y se repetan.En la elaboracin y perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo tuvo singularimportancia el desarrollo de la conciencia. Los utensilios que se trasmitan de

10 F. Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. En C. Marx y F. Engels Obrasescogidas Editorial Cartago, Bs. As. 1957 Pg. 199 (Ed)


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generacin en generacin llevaban plasmados la experiencia de produccin y losconocimientos del hombre. El conocimiento de los mtodos de elaboracin y empleo delas herramientas por los antepasados, permita que las generaciones posterioresadquirieran la posibilidad de seguir perfeccionndolas.La conciencia del hombre primitivo estaba orgnicamente ligada con su trabajo, se

entrelazaba con su actividad laboral. El hombre conoca ante todo lo que dependadirectamente de su trabajo y de la satisfaccin de sus necesidades. No es casual por esoque las obras de arte primitivas reproduzcan tan a menudo la actividad laboral delhombre.De este modo, en la unidad del trabajo y del pensamiento, a base de actividad laboral, sefue desenvolviendo y perfeccionando la conciencia humana.

El lenguaje y el pensamiento

El lenguaje, el habla articulada, tuvo inmensa importancia para la formacin de laconciencia. Surgi con ella, a base del trabajo, y constituy una vigorosa fuerza que

ayud al hombre a separarse del reino animal, desarrollar su entendimiento Y organizarla produccin material. El trabajo ha sido siempre social. Desde los primeros pasos desu existencia, los hombres tuvieron que afrontar unidos las poderosas fuerzas de lanaturaleza y arrancarle en comn los medios imprecindibles para la vida. Por eso, en el

proceso del trabajo surgi la necesidad de comunicarse entre s, decirse algo unos aotros. Esta necesidad imperiosa trasform la garganta rudimentaria del mono en unrgano capaz de articular sonidos. Surgi el habla articulada, el lenguaje.Marx denomin al lenguaje realidad directa del pensamiento, porque ste puede existirnicamente con la envoltura material de la palabra. Piense el hombre para s, expresesus ideas oralmente o las exponga por escrito, el pensamiento siempre va revestido de

palabras. Y las palabras son la referencia directa de los objetos materiales. Merced allenguaje los pensamientos no slo se forman, sino que se trasmiten y perciben. Elhombre fija con palabras y grupos de palabras los resultados de la reflexin de losobjetos reales en su conciencia, lo que permite no slo el intercambio de ideas entre losindividuos de una misma generacin, sino la trasmisin de pensamientos de generacinen generacin. Si no fuera por el lenguaje y la escritura se hubiera perdidoirremediablemente la valiosa experiencia de numerosas generaciones, y cada nuevageneracin se hubiera visto forzada a empezar de nuevo el dificilsimo proceso delestudio del mundo.El lenguaje est ligado con la realidad, pero no directamente, sino por medio del

pensamiento. Por eso resulta difcil a veces establecer la relacin directa de una palabra

con el objeto material concreto que representa. En distintas lenguas, y aun en unamisma, ocurre a menudo que con una palabra se d significado a diversos objetos y queun mismo objeto se designe con palabras diferentes. Todo esto crea la ilusin de que elidioma es independiente de la realidad.De ello se aprovechan los representantes del llamado idealismo semntico, una de lascorrientes de la filosofa burguesa contempornea. Separan el lenguaje del pensamiento,y el pensamiento, de la realidad. Consideran que el hombre establece las palabrasarbitrariamente, que stas no significan nada real y que slo constituyen simplescombinaciones de sonidos. Basndose en esta argumentacin, algunos idelogos

burgueses procuran demostrar que el capitalismo moderno, la explotacin y la agresinno son sino palabras vacas, sonidos. Segn ellos, basta con sustituir estas palabras por

otras para que se eliminen inmediatamente todas las fuentes de los conflictos sociales ydesaparezcan las lacras del capitalismo.


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En realidad, los hombres no establecen arbitrariamente las palabras, sino que, en elcurso de la cognicin y de la actividad prctica, las van adjudicando a determinadosobjetos y fenmenos. Aunque se cambien las palabras, esos procesos objetivos no semodifican ni desaparecen. Los apologistas del capitalismo han inventado docenas de

palabras "agradables" para designarlo: "capitalismo popular", "economa del trabajo",

"humanismo econmico", etc., pero no consiguieron con eso que desaparezcan elcapitalismo, la explotacin, el desempleo y los choques entre las clases. Desaparecernnicamente como resultado de la lucha del proletariado contra la burguesa, comoresultado de la revolucin socialista.As, pues, la conciencia es producto de una larga evolucin de la materia. Pero, una vezsurgida a base de la materia, influye activamente en su desarrollo.Los idealistas, en su afn de desprestigiar el materialismo, afirman que los materialistasmenosprecian el papel de la conciencia y la consideran nicamente como reflejo pasivo,muerto, del ser, por cuanto toman la materia como base de todo lo existente y procurandemostrar que las cosas existen objetivamente y son independientes de la conciencia.En realidad, el materialismo dialctico est lejos de menospreciar el papel de la

conciencia en el desarrollo de la materia, del ser. Producto y reflejo de la materia, laconciencia no se mantiene pasiva, sino que influye activamente en el mundo. Solo eneste sentido precisamente dijo Lenin que la conciencia del hombre no slo refleja elmundo objetivo, sino que lo crea11Claro est que con ello no se refiere a la influencia directa de la conciencia en el ser ni,menos aun a la creacin del mundo por la conciencia del hombre: la idea, por s sola, esincapaz de mover de su sitio hasta la pajuela ms diminuta, Se trata de que si laconciencia refleja adecuadamente el rumbo, puede servir de gua en la actividadcreadora y trasformadora del hombre. Por esto su afirmacin de que sin teorarevolucionaria no hay movimiento revolucionario.Ms adelante trataremos con mayor detenimiento la actividad de la conciencia y, sobretodo, la funcin que ejerce en la vida social.

Captulo VI

LA DIALECTICA MARXISTA COMO DOCTRINA DEL DESARROLLO YCONCATENACIN UNIVERSAL

La filosofa del marxismo es el materialismo dialctico; el materialismo y la dialcticaestn indisolublemente ligados en ella. En los captulos precedentes hemos aclarado laesencia del materialismo filosfico marxista. Ahora nuestra misin consiste en mostrar

ms detalladamente qu es la dialctica materialista del marxismo y que importanciaprctica tiene.

LA DIALCTICA TEORIA DEL DESARROLLO

Como se ha dicho anteriormente, la dialctica marxista concibe el mundo en constantemovimiento, cambio y desarrollo. La experiencia diaria y la evolucin de la ciencia y la

prctica histrico-social nos convencen de que los objetos y fenmenos del mundo sonmutables.En el mundo todo se desarrolla, Los innumerables cuerpos del universo, el sistemasolar, la tierra y cuanto en ellos se encuentra es resultado del desarrollo incesante de la

11 V. I. Lenin Obras completas Tomo XXXVIII. Editorial Cartago Bs. As. 1960 pg. 201


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materia. En el proceso evolutivo del mundo material, como ya sabernos, surge tambinel hombre y su conciencia lo que lo hace la forma de materia ms compleja.La sociedad humana tambin se desarrolla, como lo atestigua con particular evidencianuestro siglo, poca de extraordinario progreso histrico y trasformaciones sociales sin

precedentes.

Somos testigos de la revolucin ms grande operada en la ciencia y en la tcnica. Elhombre ha avanzado en las profundidades del tomo y ha puesto sus poderosas fuerzas asu servicio. El infinito espacio csmico empieza a ser conocido ya no solo desdetelescopios sino con viajes espaciales.Al influjo de esta evolucin del mundo material cambian tambin la conciencia, ideas,teoras y concepciones de los hombres.El desarrollo constante, el trnsito de los objetos y fenmeno, de un estado a otro y lasucesin de unos por otros son, la particularidad ms importante del mundo material.Por eso, para conocer los objetos y fenmenos es preciso estudiar, ante todo, suevolucin y cambio permanentes. Para conocer verdaderamente un objeto es necesariotomarlo en desarrollo y cambio.

El estudio del cuadro general del desarrollo del mundo constituye una de las misionesms importantes de la dialctica materialista. La dialctica, escribi Engels, es la teorade las leyes generales que rigen el movimiento y desarrollo de la naturaleza, lasociedad humana y el pensamiento12Cmo entiende la dialctica marxista el proceso mismo del desarrollo? Lo consideracomo un movimiento de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, como un

proceso revolucionario en forma de saltos; adems, este movimiento no discurre por latrayectoria de un crculo cerrado, sino como si describiera una espiral, siendo cadaespira ms alta, rica y variada que la anterior. Ve la fuente del desarrollo de la dialcticaen las contradicciones inherentes a los propios objetos y fenmenos. nicamente ladialctica marxista da una interpretacin correcta y verdaderamente cientfica del

proceso del desarrollo.Las leyes fundamentales de la dialctica materialista caracterizan el desarrollo delmundo, de su conocimiento y trasformacin. La ley de la unidad y lucha de contrariosda a conocer las fuentes y fuerzas motrices del desarrollo. La ley del trnsito de loscambios cuantitativos a cualitativos expresa la trasformacin revolucionaria, en formade saltos, del mundo, el trueque incesante de los cambios cuantitativos, inherentes a losobjetos, en cambios radicales, cualitativos. La ley de la negacin de la negacindetermina el carcter ascendente, en espiral, del movimiento. En el captulocorrespondiente examinaremos cada una de estas leyes.

La fuerza irresistible de lo nuevoEl desarrollo del mundo material es un proceso infinito de muerte de lo viejo ynacimiento de lo nuevo. La historia de la corteza terrestre, por ejemplo, es la historia dela formacin sucesiva de nuevas estructuras geolgicas. En los reinos vegetal y animallas viejas formas orgnicas ceden el terreno a otras ms nuevas y superadoras. De lamisma manera como se renuevan continuamente las clulas en los organismos vivos,muriendo las viejas y naciendo otras nuevas, en la sociedad mueren tambin los caducosregmenes sociales y surgen otras formas nuevas, ms progresistas.As, pues, lo progresista, lo nuevo, sucede constantemente a lo viejo, es irresistible. Lafuerza incontenible de lo nuevo es un rasgo importantsimo del desarrollo de la

naturaleza, la sociedad y el pensamiento.12 F. Engels Anti-Dhring, ed. Cit. Pg 131 (Ed)


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No obstante, la dialctica marxista no acepta como verdaderamente nuevo cualquierfenmeno que aparezca ni cuanto se quiera hacer pasar por nuevo. Los fascistasalemanes, por ejemplo, hacan pasar el rgimen sangriento que establecieron en Europadurante la segunda guerra mundial por un "orden nuevo", encubriendo los crmenes delcapitalismo imperialistas con la falsa bandera del "nacional-socialismo". Sin embargo,

esa "novedad" era reaccionaria, careca de vitalidad, no soport la prueba del tiempo yse desmoron bajo el potente golpe de los pueblos.Nuevo es lo progresista, lo ms perfecto y viable, lo que crece y se desarrollaconstantemente. En un principio suele ser relativamente dbil y, a veces, apenas

perceptible, en tanto que lo viejo predomina y parece invencible. A pesar de ello, loviejo se destruye, caduca, y lo nuevo crece, se desarrolla constantemente y vence enlucha tenaz a lo viejo. A fines del siglo XIX aparecieron en Rusia los primeros brotesdel movimiento obrero. Sus fuerzas parecan dbiles en comparacin con las de laautocracia y la burguesa. Pero con el tiempo, el proletariado ruso, clase de vanguardiade la sociedad, creci, se desarroll, se templ en las batallas de clase y por fin obtuvola victoria sobre el zarismo y la burguesa.

Por qu es irresistible lo nuevo?Lo es, ante todo, porque deriva del propio curso del desarrollo de la realidad ycorresponde mejor a las condiciones objetivas. Se adapta mejor a las condicionesexistentes. Soluciona la contradiccin que esta destruyendo a lo viejo. Es sabido, porejemplo, que en tiempos remotos predominaban en la tierra plantas cuyas semillascarecan de corteza protectora (las llamadas gimnospermas). Luego aparecieron otras

plantas mejor adaptadas al medio exterior, Sus simientes estaban bien protegidas contralos caprichos meteorolgicos, y eso les proporcion inmensas ventajas frente a otrostipos de plantas. En consecuencia, desalojaron a las viejas especies, se propagaronrpidamente por la tierra y cambiaron su flora.La fuerza irresistible de lo nuevo se manifiesta con particular evidencia en el desarrollosocial. Lo nuevo en la sociedad vence porque responde a las demandas de la vidaeconmica, de la produccin material. El rgimen socialista vence al capitalismo porque

permite el desarrollo de las fuerzas productivas, eliminando el obstculo que seinterpone a su paso: la propiedad privada capitalista.Lo nuevo responde a los intereses de las clases progresistas de la sociedad, y por esoellas luchan activamente por imponerlo. La participacin activa del pueblo en la lucha

por un nuevo orden social, que diera respuestas a los problemas que el viejo orden ya nopoda dar, garantiz la victoria de la revolucin socialista en la Unin Sovitica.Lo nuevo en el desarrollo de la sociedad es irresistible, adems, porque su base social seacrecienta constantemente. Lo nuevo agrupa en torno de l las fuerzas ms progresistas

de la sociedad, las ms vitales para el funcionamiento de la sociedad. Mientras que loviejo atrinchera a lo inservible, lo caduco, lo que se descompone y se reduce. Lo quepuede desaparecer sin que se lo necesite.La fuerza irresistible de lo nuevo no implica que la victoria se produzcaautomticamente, por s sola. Es necesario prepararla, hay que luchar por fiadamente

por ella. El papel decisivo en la victoria de lo nuevo sobre lo viejo en la vida socialcorresponde a la actividad conciente del pueblo, de las clases avanzadas, activas, quecomo sostn de la reproduccin material de la sociedad, son las que se mantienencontinuamente transformando la materia, luchando contra ella y haciendo avanzar suconciencia en esta lucha. Las clases que estn en contacto directo con los verdaderos

problemas de la sociedad.

LA DIALCTICA, TEORIA DE LA CONCATENACIN UNIVERSAL


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El mundo material no es slo un todo en desarrollo, sino concatenado, unido. Susobjetos y fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sinoindisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenmenos. Cada uno influye enlos otros y experimenta las influencias recprocas de stos.

La ciencia dispone de cuantiosos datos que confirman la concatenacin ycondicionamiento mutuos de objetos y fenmenos. As algunas partculas "elementales"forman tomos, influyndose mutuamente. Pero los tomos tampoco estn aislados, seenlazan y forman molculas, stas, a su vez, constituyen cuerpos macroscpicos. Lainterdependencia de los macrocuerpos se expresa en la ley de la gravitacin universal.Segn ella, la tierra est vinculada con el sol y otros planetas del sistema solar, y el sol,a su vez con otras formaciones csmicas ms grandes.

Los organismos vivos estn concatenados en una compleja serie de interdependencias.Las plantas y los animales constituyen especies, las especies se agrupan en gneros,clases, etc. Los organismos no slo estn concatenados entre s, sino tambin con el

medio ambiente, del que reciben las sustancias nutritivas y la energa necesarias.El pensador ruso Timirizev (1843-1920) descubri el mecanismo de la vinculacin delas plantas con la vivificante energa del sol. Demostr que, por efecto de la energasolar, en las clulas cloroflicas de la hoja verde se opera un proceso de descomposicindel anhdrido carbnico, durante el cual la planta asimila el carbono y se desprende deloxgeno, tan necesario para la respiracin del hombre y los animales, Las sustanciasorgnicas que se forman, concentran la energa solar en forma de energa qumica, queluego aprovecha el hombre, utilizando las plantas como alimentos o combustible. Lahoja verde o, mejor dicho, el microscpico grano verde de la clorofila -escribiTimirizev- es un foco, un punto del espacio universal, al que, desde un extremo, fluyela energa solar y, desde el otro, toman origen todas las manifestaciones de la vida en latierra. La planta es una intermediara entre el cielo y la tierra. Es el verdadero Prometeo,que rob el fuego del cielo. El rayo de luz robado arde as mismo en la antorcha titilantey en la deslumbradora chispa elctrica. El rayo del sol pone en movimiento lamonstruosa rueda de la gigantesca mquina de vapor, el pincel del pintor y la pluma del

poetaEl hombre est ligado con la naturaleza por medio de la produccin material. La formade este lazo es el trabajo, condicin indispensable de la existencia de la humanidad.Merced al trabajo el hombre conquista a la naturaleza los bienes materiales que necesita.En el proceso del trabajo los hombres entablan relaciones econmicas de produccin, delas cuales surgen otras relaciones: polticas, jurdicas y ticas.

As, pues, la concatenacin universal y el condicionamiento mutuo de los objetos yfenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, paraconocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspectos y nexos. Elestudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de lasconcatenaciones universales de las cosas constituyen una importante funcin de ladialctica materialista.Puesto que los objetos y fenmenos del mundo material son multiformes, tambin sondiversas e infinitas sus concatenaciones e interdependencias. La dialctica marxista lasconcatenaciones ms generales, sea en el mundo natural, social en el pensamiento.Reflejo de ellas en la conciencia del hombre son las leyes y categoras de la dialcticamaterialista.

Es de gran importancia conocer las concatenaciones, pues al ponerlas de manifiesto, sedescubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocimiento de stas es condicin


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indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consisteprecisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la prctica. Detengmonos msdetalladamente en la caracterizacin de las leyes.

Concepto de ley

En el mundo objetivo actan muchas leyes. Existen leyes de la naturaleza inorgnica ydel mundo orgnico, de la sociedad y del pensamiento. Sin embargo, todas ellas tienenalgunos rasgos generales que son los comprendidos en el concepto filosfico de ley.Cules son estos rasgos?Ante todo, ley es una relacin, un vnculo entre objetos en desarrollo o aspectos de estosobjetos. Sin embargo no es cualquier vnculo, sino un vnculo estable, reiterativo,inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a uno solo o a un pequeogrupo. Por ejemplo, la ley de la interdependencia de la masa y la energa, que ya hemosmencionado, caracteriza la dependencia recproca existente entre la masa y la energa deun sinfn de cuerpos fsicos. La ley peridica descubierta por Mendeliev (1834-1907)

indica la dependencia que las propiedades de todos los elementos qumicos guardan conrelacin a la magnitud de la carga positiva del ncleo. Ley, pues, no es un vnculosingular, sino general, entre fenmenos. Engels afirm que ley era "la forma de launiversalidad en la naturaleza".Otro rasgo importante de la ley consiste en que no representa cualesquier vinculacionreiterativa, sino nicamente las de carcter necesario y esencial. La ley de lainterdependencia de la masa y la energa peculiariza el vnculo de propiedades tanconsustanciales de los cuerpos fsicos como son su masa y energa. La ley biolgica dela interdependencia del organismo y el medio, recoge el nexo importante y necesarioque el organismo tiene con las condiciones de su existencia.La ley, que es necesaria y esencial en los fenmenos, slo acta en presencia decondiciones adecuadas, originando, adems, un curso determinado de losacontecimientos, y no cualquiera. La accin rigurosamente determinada de las leyestiene inmensa importancia prctica, pues, si los hombres conocen las leyes y ladireccin del desarrollo pueden prever el futuro. Si conocen, por ejemplo, las leyes deldesenvolvimiento de la sociedad y las

víctor afanasiev manual de filosofía

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