viaje al seÑor del poder ibn arabi

7/28/2019 VIAJE AL SEOR DEL PODER IBN ARABI

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5 edicin: noviembre 2002

Traducido del ingls por Pedro J. Aguado Saiz

Diseo de portada: Pablo Eduardo Fiorenza

de la presente edicin

EDITORIAL SIRIO, S.A. Nirvana Libros S.A. de C.V. Ed. Sirio Argentina

C/ Panaderos, 9 Av. Centenario, 607 C/ Castillo, 540

29005-Mlaga Col. Lomas de Tarango 1414-Buenos Aires

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I.S.B.N.: 84-86221-30-7Depsito Legal: B-45.978-2002

Impreso en los talleres grficos de Romanya/Valls

Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)

Printed in Spain


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editorial irio, s.a.


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Al, el Generoso, el Seor de la Muerte,

el Guardin de toda Existencia, el Siempre Presente.


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Epor

Sheikh Muzaffer Ozak al-Jerrahi

ste tratado, que contiene misterios divi-nos, es una gua de iluminacin para losque buscan la verdad y la claridad. Losque desean acercarse a Dios y pasean

por el jardn en busca del capullo de rosa delconocimiento interior deben leer este libro paraaprender a ser. El autor de este libro esIbnArab, y todo el que saboree sus palabrasentrar en dilogo con l.

Su milagrosa influencia espiritual, tanto enOriente como en Occidente, est perfectamen-te clara. Le ha enseado a la humanidad el taw-hid, la Unidad, y seguir iluminndola hasta el

n el nombre de Dios,el ms generoso,el ms clemente

Introduccin

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da del Juicio Final. Sus enseanzas del milagro de laCreacin y su maravilloso conocimiento, reflejado en libroscomo al-Futuhat al-Makkiya (Revelaciones de La Meca),Fusus al-hikam (Joyas de Sabidura) y otros muchos hastaun nmero superior a quinientos, dan testimonio de suimportancia.

Tena tantos enemigos como amigos, fanticos que,como murcilagos, se deslumbraban ante la luz del santo.Algunos hombres se hacen enemigos de lo que no conocen,no pueden conocer y no pueden entender. Incluso los que lellamaban al-shaykh al-akbar (el Ms Grande Shaykh) secontaban entre los que no lo entendan. Haba hasta quie-nes lo odiaban. El santo no slo no olvid a esa gente mez-quina, sino que declar que intercedera por ellos en el Dadel Juicio Final, ya que haban tenido la desgracia de nohaberlo comprendido. Ciertamente, igual que el joyeroconoce el valor del oro, el sabio conoce el valor de la sabi-dura y el Hombre Completo olvida la mezquindad del igno-rante. Esta compasin del santo es una prueba suficiente desu perfeccin.

Un da, uno de los contrarios a IbnArab enferm. Elshaykh fue a visitarlo. Llam a la puerta y rog a la mujer delhombre enfermo que le anunciase que vena a rendirle su res-peto. La mujer llev el mensaje y, cuando regres, dijo alshaykh que su marido no deseaba verlo. Le dijo que no tenanada que hacer en aquella casa. Su lugar adecuado era el tem-plo. El shaykh dio las gracias a la mujer y le dijo que, como unbuen hombre como su marido no lo mandara a ningn sitiomalo, le hara caso. Y as, tras orar por la salud y el bienestarde aquel hombre, el shaykh parti hacia el templo.

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Cuando lleg se descalz, entr con humildad y se diri-gi lentamente y en silencio a un rincn, donde se sent. Eloficiante estaba a la mitad de su sermn, que IbnArabescuch con suma atencin. Durante el sermn el shaykh sedio cuenta de que el oficiante estaba difamando a Jess, atri-buyndole que pretenda ser el hijo de Dios. El shaykh selevant y, cortsmente, hizo una objecin a aquella acusacin.Oh, venerable oficiante, comenz, Jess Santo no dijo eso.Por el contrario, predijo la buena noticia de la llegada delProfeta Ahmad (Mahoma, paz y bendiciones sobre l).

El oficiante neg que Jess dijera eso. El debate se pro-long. Finalmente, el shaykh, sealando una imagen deJess en la pared del templo, dijo al oficiante que se lo pre-guntase al propio Jess. l contestara y dara una solucinde una vez por todas. El oficiante protest con vehemencia,diciendo que una pintura no puede hablar. La pintura lohar, insisti el shaykh, porque Dios, que hizo hablar a Jesscuando era un nio en los brazos de la Santa Virgen, escapaz de hacer que esta pintura hable tambin. La congre-gacin, que segua este desagradable debate, se excit cuan-do oy eso. El oficiante se vio obligado a dirigirse a la ima-gen y le dijo: Oh, Hijo de Dios!, mustranos el camino dela verdad; dinos cul de los dos tiene razn. Por voluntadde Dios, la pintura se puso a hablar y contest: Yo no soyel Hijo de Dios; soy Su mensajero y detrs de m vino el lti-mo de los Profetas, el Santo Ahmad; os lo predije y os repi-to ahora esta buena noticia.

Con este milagro toda la congregacin acept el Islamy, encabezados por IbnArab, marcharon por las calleshacia la mezquita. Cuando pasaron al lado de la casa del

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hombre enfermo pudieron verlo dentro, con los ojos desor-bitados de asombro, mirando por la ventana a esta curiosacomitiva. El santo se detuvo y bendijo y dio gracias al hom-bre que lo haba insultado, diciendo que deba ser alabadopor la salvacin de todas aquellas personas.

No hubo mucha gente que entendiese al santo duran-te su vida. Un da, en Damasco, subi a una montaa parapredicar y dijo: Gentes de Damasco, el dios que adorisest bajo mis pies.

Cuando oyeron estas palabras lo encarcelaron y se dis-pusieron a matarlo. De hecho, segn una tradicin, lo mar-tirizaron. Segn otra tradicin, un shaykh de su tiempo,Abul-Hassan, quit importancia a sus palabras y lo salv dela muerte con el siguiente dilogo:

Cmo podra la gente apresar a alguien, pregunt aIbnArab, a travs de quien se une el mundo de losngeles con el de los mortales?He dicho mis palabras, replic el shaykh, en mediode la embriaguez del estado que describes.

Las palabras y los hechos de IbnArab provocaron ensu tiempo reacciones tan violentas que la gente destruy sutumba y no dejaron el mnimo vestigio de ella.

Una de sus muchas afirmaciones enigmticas fue Idhadakhala al-sin ila al-shin/yazhara qabru Muhyiddin, lo quesignifica: Cuando la S se junte con la SH (las letras sinyshin del alfabeto rabe) se descubrir la tumba de Muhyiddin.Cuando Selim II, el noveno sultn otomano, conquistDamasco en 1516, tuvo conocimiento de esta sentencia por

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un estudiante de aquel tiempo llamado Zembilli Ali Efendi,que la interpret como una profeca de la siguiente manera:Cuando Selim (cuyo hombre comienza con la letra sin)entre en la ciudad de Sham (nombre rabe de Damasco,que empieza por la letra shin), descubrir la tumba deIbnArab. Tras esto, el sultn Selim averigu, gracias a lostelogos de la ciudad, cul era el lugar donde el santodeclar: El dios que adoris est bajo mis pies, y cav all.Lo primero que descubri fue un tesoro de monedas de oro,que revelaron lo que el santo quiso decir. Casi al lado des-cubri su tumba. Con el tesoro que encontr, el sultn Selimconstruy un santuario y una mezquita en el lugar de la tum-ba. An hoy en da se encuentra en pie en Damasco, en unlugar llamado Salihiyya, a las faldas del monte Qasiyun.

Muhibbudin al-Tabari atribuye a su madre la siguientehistoria:

El Muhyiddin IbnArab estaba en la Kaaba pronun-ciando un sermn acerca del significado de la Kaaba.En mi interior, no estaba de acuerdo con su ensean-za. Aquella noche, vi al shaykh en sueos. En el sueo,Fakhruddin al-Razi, uno de los principales telogos deaquel tiempo, lleg en peregrinacin con gran ceremo-nia y pompa y se puso a dar vueltas alrededor de laKaaba. Sus ojos se posaron en un pobre hombre, vesti-do con la capa de peregrino, que estaba sentado all,tranquilamente. Se dijo a s mismo: Qu insolencia lade ese hombre, no levantarse ante alguien tan impor-tante como yo! Un rato despus fue a predicar a lagran mezquita de La Meca. Toda la poblacin de la

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Ciudad Santa se reuni para escuchar las palabras deese gran estudioso que era el autor de la interpretacinms importante del Corn. Fakhruddin al-Razi subilentamente al plpito y comenz: Oh, gran congrega-cin de Musulmanes, y de su boca no sali nada ms.Cuando lleg a su casa protest y or: Oh, Seor,qu he hecho yo para que me castigues con este apu-ro? Aquella noche vio en sueos al hombre a quienhaba reprochado en su interior no haberse levantadoante l. Era el Muhyiddin IbnArab. Durante das lobusc por todas partes. Justo cuando haba dado porintil la bsqueda, alguien llam a su puerta eIbnArab apareci ante ella. Al-Razi le pidi perdn yrecobr su sabidura.

Hace poco tiempo, se dio el caso de otro estudioso,Ibrahim Haleri, el imn de la Mezquita Fatih de Estambul,un hombre ortodoxo extremista que se opona a lasenseanzas religiosas de IbnArab. Un da, en una discusinacalorada con partidarios del shaykh, dio un pisotn dicien-do: Si lo tuviese aqu, le machacaba la cabeza as!Cuando hizo eso, pis un clavo enorme. La herida nuncasan y le produjo la muerte (la Mezquita de Fatih tiene elsuelo de piedra, no de madera).

Segn una tradicin oral, IbnArab vio un da enDamasco a un joven judo de bello aspecto. En cuanto lomir, el chico se fue hacia l y le llam padre. Desdeaquel da nunca lo dej. El padre del chico lo busc y loencontr junto al shaykh y quiso llevrselo. El nio no loreconoci y afirm que el shaykh era su padre. El padre,

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como amenaza, dijo al shaykh que podra llevar cientos detestigos que probaran que el nio era su hijo. El shaykh res-pondi: Si el chico dice que soy su padre, yo soy su padre.El padre fue al tribunal para reclamar a su hijo, llevandocientos de testigos. Cuando el juez le pregunt al shaykh siel chico era suyo, sugiri que se lo preguntasen al nio. steafirm que el shaykh era su padre. Entonces el shaykh pre-gunt a los testigos si el nio haba memorizado el Corn.Ellos contestaron: Cmo va a memorizar el Corn unnio judo? El juez pidi que el nio lo recitase y lo hizocon gran soltura y belleza. Despus, el shaykh pregunt a lostestigos si el nio conoca las tradiciones del profetaMahoma. Contestaron: Cmo puede un nio judo cono-cer esa ciencia que no pertenece a su modo de vida? Eljuez pregunt rigurosamente al nio sobre las tradicionesdel Profeta. l contest todas las preguntas correcta y com-pletamente. Los judos que entendieron el milagro acepta-ron el Islam.

La siguiente historia figura hacia el final de la Futuhatal-Makkiya: en el ambiente ortodoxo de una escuela dederecho cannico, un maestro estaba explicando el origende la palabra hereje (zindiq). Algunos estudiantes dijeroncon picarda que podra proceder de la palabra zenuddin,que significa mujer religiosa. Otro estudiante dijo, tam-bin con doble intencin: Zindiq es alguien comoMuhyiddin IbnArab... No es as, Maestro? El maestrorespondi lacnicamente: S.

Era el Ramadn, el Mes del Ayuno, y el maestro habainvitado a los estudiantes para que desayunasen con l.Estaban sentados, esperando para empezar el desayuno, y

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los mismos estudiantes taimados trataron de poner en apu-ros al maestro diciendo: Si no nos revela quin es el mayorsanto de nuestro tiempo, no probaremos su comida. Elmaestro respondi que el mayor shaykh de todos los tiem-pos era Muhyiddin IbnArab. Los estudiantes protestaron,diciendo que poco antes, cuando ellos lo haban puesto enla escuela como ejemplo de hereje, l estaba de acuerdo yahora deca que el shaykh era El santo ms grande de todoslos tiempos! El maestro contest, con una ligera sonrisa ensus labios: En la escuela estbamos entre hombres de orto-doxia, de estudios y de legislacin; ahora estamos entrehombres de amor.

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l padre de IbnArab, Ali Ibn MuhammadIbnArab, fue a Bagdad ya de edad avan-zada. Su deseo ms ferviente era dejar un

hijo en su lugar cuando muriese. Fue a ver alMuhyiddin Abdul-Qadir Jilani y le pidi querezase a Dios para que le concediese un hijo. Elshaykh se recluy y entr en contemplacin pro-funda. Cuando volvi, inform a Ali IbnMuhammad: He examinado el mundo de lossecretos y se me ha revelado que no tendrs des-cendientes, as que no te canses intentndolo.

Aunque abatido, el anciano no desistira. Roge insisti: Oh, Santo, seguro que Dios agradecertus plegarias. Te pido que intercedas por m.

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Dpor

Tosun Bayrak al-Jerrahi

etallesde la vidade IbnArab

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El shaykh Abdul-Qadir Jilani se retir y cay en estadode contemplacin profunda una vez ms. Pasado un momen-to volvi y dijo que, aunque no estaba en el destino que AliIbn Muhammad tuviera un hijo, s estaba que lo tuviese l.Querra el anciano acoger al futuro hijo del santo?

Su visitante acept de buen grado. Los dos hombres sepusieron de pie espalda con espalda, con los brazos entrela-zados. Ali Ibn Muhammad relat ms tarde este incidente:

Cuando estaba de espaldas con el santo Abdul-QadirJilani, sent algo clido que bajaba desde el cuello has-ta el final de la espalda. Pasado el tiempo tuve un hijoy le puse de hombre Muhyiddin, como Abdul-QadirJilani me haba ordenado.

El nombre completo de Muhyiddin IbnArab era Abu-Bakr Muhammad IbnAli Ibn Muhammad al-Hatimi al-Taial-Andalusi. Se le han dado multitud de sobrenombres: al-shaykh al-akbar, el Ms Grande Shaykh; khatim al-awliya al-Muhammadi, el Broche de los Santos de Mahoma; al-shaykhal-azam, el Shaykh Exaltado; qutb al-arfin, Eje delConocimiento; rahbar ul-alam, Gua del Mundo; y muchosms. Sobre su gran cultura, Ibn Jawziya ha comentado:IbnArab conoca bien la alquimia y conoca el secreto delMs Grande Nombre de Dios, que est oculto en el Corn.El shaykh Saduddin Hamawi ha dicho: Muhyiddin es unocano de saber que no tiene costas.

Muhyiddin IbnArab naci en la ciudad de Murcia, enla provincia islmica de Andaluca, Espaa, el lunes 17 delmes santo del Ramadn del ao 560 P.H. (28 de julio de

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1165). Su padre, suf, era una persona famosa y respetada.En su primera infancia se encargaron de l dos santas muje-res, Yasmn de Marchena y Ftima de Crdoba, que le die-ron sus enseanzas. Cuando tena ocho aos, IbnArab y sufamilia se trasladaron a Sevilla, donde estudi con Abu-Muhammad e Ibn Bashkuwal, dos de los telogos y estudio-sos de las Tradiciones Profticas de aquel tiempo. Aproxi-madamente, cuando tena diecinueve aos, el amigo de supadre, el famoso filsofo y mstico Ibn Rushd (conocido enOccidente como Averroes), manifest su inters por cono-cerlo. Movido por la intensa fuerza que sinti al cambiarslo unas pocas palabras con el joven, el estudioso hablcon su padre en trminos que IbnArab record as:

Dio gracias a Dios por haber podido conocer a alguienque haba entrado en retiro espiritual sin conocimien-tos y haba salido tal como yo lo hice. Deca: Es uncaso cuya posibilidad he afirmado, sin haber conocidoa nadie a quien le haya sucedido. Loado sea Dios, queme ha permitido vivir en estos tiempos en que hay unmaestro que ha tenido esta experiencia, uno de los queabren las cerraduras de Sus puertas. Gloria a Dios, queme ha concedido el regalo de ver a uno de ellos con mispropios ojos.

Como se corri el rumor de lo que haba reveladoDios al joven muchacho durante su retiro espiritual quehaba atrado la atencin de Ibn Rushd, sabemos queIbnArab tuvo la primera experiencia con el tema de estelibro, la ascensin mstica al khalwa, antes de cumplir los

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veinte aos. De todas maneras, tard otros veinte aos enescribir Viaje al Seor del Poder.

En 1201, a la edad de treinta y seis aos, IbnArab hizosu Peregrinacin a La Meca. Fue entonces cuando rez paraque Dios le revelase todo lo que iba a ocurrir, tanto en lomaterial como en lo espiritual. Dios, aceptando su deseo, leabri el mundo de los secretos. Respecto a estos sucesosIbnArab coment ms tarde: Conozco el nombre y lagenealoga de todos los qutb que vendrn hasta el Da delJuicio Final. Pero, como oponerse al destino es una des-truccin segura, por compasin a las generaciones veniderashe decidido ocultar este conocimiento.

Despus de la Peregrinacin, IbnArab viaj a Egipto,Iraq y Damasco, y par en Konya, Turqua, donde encontra Sadruddin Qunyawi, un joven estudioso suf. El jovenSadruddin se convirti en uno de sus discpulos ms adictosy se enriqueci con un gran conocimiento material y espiri-tual. Es posible que Viaje al Seor del Poder, editado enKonya por el autor tres aos despus de su Peregrinaje, fue-se dedicado a este santo.

En el ao 1223, IbnArab volvi a Damasco, donde seencontr, de forma visible e invisible, con otros muchosmaestros sufes. El resto de su vida lo pas all. Se cree quemuri en 1240.

IbnArab menciona que vio a Khidr, el gua suf ocul-to, tres veces. As relata el primer encuentro:

... Fue al principio de mi educacin. Mi shaykh, AbdulHassan, hablaba de alguien, diciendo que tena ciertoconocimiento. Durante todo aquel da no estuve de

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acuerdo con l sobre este asunto. Cuando lo dej,mientras volva a mi casa, me encontr con una perso-na de bello aspecto que me dijo: Las cosas que te hadicho tu maestro eran ciertas. Acptalas. Volvcorriendo a ver a mi shaykh y le cont lo que habaocurrido. Me dijo que haba rezado para que Khidrviniese a confirmar su enseanza. Cuando o esto,decid de una vez por todas estar siempre de acuerdocon lo que me dijese.

De la segunda vez dice:

... Estaba a bordo de un barco en el puerto de Tnez.No poda dormir esa noche y fui a cubierta a pasear.Estaba mirando una preciosa luna llena cuando, derepente, vi a un hombre alto y de barba blanca que sediriga hacia m, caminando por el agua al lado del bar-co. Yo estaba alucinado. Se par delante de m y pusoel pie derecho encima del izquierdo como seal desaludo. Vi que sus pies no estaban mojados. Me salud,pronunci unas palabras y sigui a la ciudad deMenars, que estaba en una colina cercana. Paraasombro mo, de cada paso recorra una milla. Desde lalejana pude or su melodiosa voz que cantaba el dhikr.Al da siguiente fui a la ciudad y me encontr con unshaykh que me pregunt cmo haba sido mi encuen-tro nocturno con Khidr y de qu habamos hablado.

Segn una tradicin, el tercer encuentro de IbnArabcon Khidr tuvo lugar en una mezquita de la costa atlntica

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de Espaa, donde IbnArab estaba haciendo sus oracionesdel medioda. Lo acompaaba uno que no crea en los mila-gros. Haba unos cuantos viajeros en la mezquita. De pron-to, vio entre ellos al mismo ser que haba visto antes enTnez. El hombre alto de barba blanca cogi su esterilla derezar, se elev catorce pies en el aire y rez desde all.Despus volvi y le dijo a IbnArab que haba hecho esocomo demostracin para los escpticos que lo acompaabany haban negado los milagros.

Cuando Muhyiddin IbnArab sobrepas el nivel delShaykh Abul-Hassan al-Uriani, escribi una carta a su maes-tro en la que le deca: Vuelve hacia m tu corazn y hazmetus preguntas, yo volver el mo hacia ti y las contestar.

Pas el tiempo y recibi una carta de su maestro:

He soado que todos los santos estaban unidos en cr-culo y haba hombres en el centro. Uno de ellos eraAbul-Hassan Ibn Siban. No pude ver la cara del otro.Entonces o una voz que deca que el otro hombre queestaba en el centro era un andaluz y que uno de esosdos hombres podra ser el qutb de nuestro tiempo. Secant un verso del Corn y ambos se postraron y unavoz dijo: El primero que levante la cabeza ser elqutb. El andaluz la levant primero. Hice una pregun-ta sin letras ni palabras a la voz. La voz me contestechndome su aliento. Su aliento traa las respuestas atodas mis preguntas. Tanto yo como todos los santoscamos en xtasis con ese aliento. Me fij en la cara delandaluz que estaba en el centro del crculo y eras t, ohMuhyiddin IbnArab.

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Seordelpoder

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ebemos alabanza a Dios, el Dador yCreador de la Razn, Ordenador eInstructor de la Transmisin. Suyas sonla gracia y la fortaleza; de l emanan el

poder y la fuerza. No hay ms Dios que l,Seor del Trono Supremo. Y la paz y las bendi-ciones de Dios sean siempre sobre aquel enquien se han establecido los smbolos de gobier-no, el que l mand con la luz por la que l guay extrava a quien l quiere; y sobre sunoble familia y sus justos compaeros, hasta elDa del Juicio.

Contestar a tu pregunta, oh! noble amigoe ntimo compaero, sobre el viaje al Seor del

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En el nombre de Dios,el ms clemente,el ms benvolo

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Poder (alabado sea) y la llegada a Su presencia y el retorno,a travs de l desde l a Su Creacin, sin interrupcin. Enverdad, no existe nada sino Dios el Altsimo, Sus atributosy Sus acciones. Todo es l, de l, desde l y para l. Si l seolvidase del mundo durante un abrir y cerrar de ojos, stedesaparecera en un instante; slo permanece gracias a Suprovidencia y cuidado. De todos modos, la aparicin de Suluz es tan intensa que supera a nuestras percepciones, has-ta tal punto que a Su manifestacin la llamamos misterio.

Voy a describir primero (que Al te d el xito) lanaturaleza del viaje a l. Despus, cmo proceder cuandollegues y cmo estar ante l, y lo que l dice cuando estssentado en la alfombra, en Su presencia. Tras esto, el retor-no desde l a la presencia (hadra) de Sus acciones, con l ypara l. Y describir la asimilacin a l, que es una etapaanterior a la de vuelta.1

Sabrs, oh noble hermano, que aunque los senderosson muchos, la Va de la Verdad es nica. Los que buscanla Va de la Verdad son pocos. Por eso, aunque la Va de laVerdad es slo una, los aspectos que presenta varan con lasdiferentes condiciones de los que la buscan; con el equili-brio o el desequilibrio de la constitucin del buscador; conla persistencia o desinters de su motivacin; la fuerza o ladebilidad de su naturaleza espiritual; la perseverancia odesvos de su aspiracin; la salud o enfermedad de su rela-cin con su meta. Algunos de los que buscan tienen todaslas caractersticas favorables, aunque otros tienen slo algu-nas. Por eso podemos ver que, por ejemplo, la constitucindel que busca puede suponer un obstculo, mientras que sus

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sacrificios espirituales son nobles y buenos. Y este principiose aplica en todos los casos.

Debo, primero, dejarte bien claro el conocimiento delas caractersticas de los Reinos y lo que esos Reinos signifi-can aqu. Los Reinos (mawatin) es un trmino usado paraindicar los momentos en que las cosas empiezan a existir yse produce, realmente, la experiencia. Es necesario quesepas lo que la Verdad quiere de ti en cualquier Reino paraque puedas prepararte para ello sin dudas ni resistencia.2

Los Reinos, aun siendo muchos, se reducen todos aseis. El primero es [la preexistencia en la que se nos for-mul] la pregunta No soy yo tu Seor? Nuestra existen-cia fsica nos ha alejado de este Reino. El segundo es elmundo en el que nos encontramos. El tercer Reino es elIntervalo por el que viajamos despus de las muertes infe-rior y superior. El cuarto es la Resurreccin al despertar latierra y la vuelta al estado de origen. El quinto es el Jardn yel Fuego. El sexto Reino es la Duna de Arena que hay fue-ra del Jardn. Y dentro de cada uno de estos reinos hay apar-tados que son Reinos dentro de Reinos y conocerlos en sumultiplicidad no est al alcance de los poderes humanos.3

En nuestra situacin, slo necesitamos la explicacindel reino de este mundo, que es el lugar de la responsabili-dad, el esfuerzo y el trabajo.

Has de saber que desde que Dios cre a los seres huma-nos y los trajo de la nada a la existencia, no han dejado deser viajeros. No han tenido un lugar de descanso en su via-je excepto en el Jardn o el Fuego y cada Jardn y Fuego essegn son sus gentes. Toda persona racional debe saber queel viaje est basado en los esfuerzos y dificultades de la vida,

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en las aflicciones y las dudas y en la aceptacin de los peli-gros y grandes temores. No es posible que el viajero encuen-tre en este viaje comodidad, seguridad o deleite. Las aguasvan cambiando, el clima vara y el carcter de las personas esdiferente en cada lugar en que paras. El viajero tiene queaprender lo que hay de til en cada lugar. Permanece en cadauno de ellos durante una noche o una hora y, despus, se va.Cmo se podra esperar facilidad en tales condiciones?

No hemos mencionado esto para responder a las per-sonas acostumbradas a las comodidades de este mundo, queluchan por ellas y se afanan por acopiar cualquier frusleramundana. No nos ocupamos de los que se dedican a esasactividades ridculas y sin importancia, o no fijamos la aten-cin en ellos, sino que lo hemos mencionado como un con-sejo para todo el que quiera prepararse para la felicidad dela contemplacin en un reino distinto al que se le ha dado yllegar al estado defana, a la desaparicin, en cualquier otrolugar que no sea el suyo de origen, y a su asimilacin a loReal desapareciendo de los mundos.4

Los maestros que hay entre nosotros desdean esta[ambicin], porque es una prdida de tiempo y una desvia-cin de la [verdadera] lnea y relaciona el Reino con lo queno le conviene.5 El mundo es la prisin del Rey, no su casa;y todo el que busque al Rey en Su prisin, sin haber salidocompletamente de ella, viola la regla de la correcta con-ducta (adab) y se le escapa algo de gran importancia. Porqueel tiempo defana , en Verdad, es el momento de trascendera un estado superior al alcanzado.

La Revelacin depende de la extensin y la forma delconocimiento. Despus, con la contemplacin, te das cuenta

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l es Al y no hay ms Dios que l, el Clemente, el

Generoso, el Rey que domina y rige el universo, el Puro y

libre de todo error, debilidad, defecto y negligencia, el

Garante de toda seguridad, el Autor de la Paz.


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del conocimiento de l, desde l, que adquieres cuando teesfuerzas y te ejercitas. Pero lo que contemples de l ser laforma del conocimiento que hayas adquirido antes. Noavanzas en nada excepto en el paso de conocimiento (ilm)a visin (ayn); y la forma es nica.

[Con la contemplacin] alcanzas lo que deberas haberdejado en su propio Reino y sa es la Casa del Otro Mundo,en la que no hay trabajo. Por eso, mejor te sera que, altiempo de tu contemplacin, estuvieses ocupado en unalabor dirigida al exterior y, al mismo tiempo, en la recepcininterior del conocimiento que procede de Dios. Incre-mentars la virtud y la belleza de tu naturaleza espiritual,que busca a su Seor por medio del conocimiento recibidode l mediante los trabajos y la oracin, y tambin la de tunaturaleza personal, que busca su paraso. La naturalezasutil del hombre resucita segn su conocimiento y los cuer-pos resucitan segn sus trabajos, tanto en la belleza como enla fealdad.

Y esto es as hasta el ltimo aliento, cuando te apartasdel mundo de la obligacin y del Reino de las sendas ascen-dentes y el desarrollo progresivo. Y slo entonces cose-chars los frutos que has plantado.

Si has entendido todo esto, has de saber entonces(Dios nos conceda el xito a los dos) que si quieres llegar ala presencia de la Verdad y recibir de l sin intermediariosy si deseas intimar con l, esto no ser posible mientras tucorazn reconozca otro seor que no sea l. T pertenecesa quien ejerce su autoridad sobre ti. De esto no hay duda. Y,para el retiro (khalwa)6 de la sociedad humana, te ser ine-vitable y preferible separarte de los dems, ya que la distancia

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que te separa de la creacin es la distancia que te aproximaa Dios en lo exterior y en lo interior.

Tu primera obligacin es buscar la sabidura que esta-blece tus abluciones y tu oracin, tu ayuno y tu devocin.No ests obligado a buscar nada ms que esto. sta es laprimera puerta del viaje: el trabajo, la moralidad, el ascetis-mo, la fe. Y en el primero de los estados de fe te sucederncuatro milagros. Son signos evidentes de que has logrado elprimer grado de fe. Esos signos cruzan la tierra, surcan lasaguas, atraviesan el aire y se nutren del universo. Y esto eslo que hay pasada esta puerta. Despus, las estaciones y losestados y los milagros y las revelaciones te vienen continua-mente, hasta la muerte.

Y, por el amor de Dios, no entres en retiro hasta quesepas cul es tu situacin y tu fuerza frente al poder de laimaginacin. Pues, si te domina tu imaginacin, no hay vapara el retiro, a no ser de la mano del shaykh que es sabio ypuede discernir. Si tu imaginacin est bajo control, enton-ces entra en el retiro sin miedos. Necesitas disciplina antesdel retiro. La disciplina espiritual (riyada) es el entrena-miento del carcter, la liberacin de la desconfianza y el finde la indignidad. Si una persona empieza antes de haberadquirido disciplina nunca ser un hombre, salvo en casosexcepcionales.

Cuando te apartes del mundo, ten cuidado con la gen-te que venga a verte y se te acerque, porque el que se sepa-ra de la gente no abre la puerta a sus visitantes. Por supues-to, el retiro es separarse de la gente y su sociedad y el obje-tivo de la separacin no es dejar su compaa fsica, sinoms bien no permitir que el corazn y los odos sean el

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receptculo de las palabras superfluas que dicen. Tucorazn no se librar de los delirios locos del mundo si no sesepara de ellos. Y todo aquel que se retire en su casa yabra las puertas a los que lo visitan lo que busca es el podery el prestigio, alejado de la puerta de Dios, el Supremo, ypara una persona as la destruccin est ms cerca que lacamisa de su cuerpo. Por el amor de Dios, por el amor deDios, protgete del engao del ego en esta etapa, que des-truye a la mayor parte del mundo. Por lo tanto, cierra tupuerta al mundo y, de esa manera, la puerta de tu casa teseparar de tu gente.

Y ocpate del dhikr, representacin de Dios; cualquie-ra que sea el dhikr que elijas. El ms elevado de ellos es elNombre Superior; es decir, Al, Al y nada ms que Al.

Protgete de las desgracias o de las imaginacionescorrompidas que te distraen del recuerdo. Vigila tu dieta. Espreferible que tus alimentos sean nutritivos; pero evita lasgrasas animales.7 Procura no comer con exceso ni pasarhambre. Mantn tu organismo en equilibrio, ya que, si adel-gazas demasiado, puedes llegar a tener una imaginacinengaosa y, con el tiempo, delirios alucinantes.

Si hubiera alguna influencia que alterase el organismo8

y esto es conveniente distingue si son influenciasdemonacas o anglicas, segn como te encuentres despusde haberlas sentido. O sea, si la influencia es anglica estarseguida de bienestar y satisfaccin; no sentirs ningndolor; no sufrirs ninguna alteracin en la forma9 y suinfluencia te dar ms conocimiento. Pero si es demonacaaparecern desrdenes psquicos, dolor y nerviosismo, bar-barie y ruindad; y todo esto puede acarrear desorden mental.

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Luz sobre luz. Al gua hacia Su luz a quien l quiere.

(Corn 24, 35)


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Ten cuidado y no dejes de repetir el dhikr en tu corazn,hasta que Dios aparte de l la influencia demonaca.10 Estoes lo que exige la situacin.

Asegrate de que dominas lo que te propones. Quecuando entres en el retiro ests convencido de que no haynada como Dios. Y a cada forma que se te aparezca en elretiro y diga Soy Dios, respndele: Sea muy alabadoDios por encima de todo! T eresgracias a Dios. Recuerdala forma que has visto. No prestes ms atencin a ello ydedcate por completo al dhikr.

sta es una condicin. La segunda es que en el retirono buscars en l nada ms que a l mismo y que no dedi-cars tu himma, el poder de las intenciones del corazn, anadie ms que a l. Y si se te ofrece todo lo que hay en eluniverso ponindolo ante ti, recbelo agradecido; pero no tedetengas ah. Persiste en tu bsqueda, porque l te est pro-bando. Si te quedas con lo que se te he ofrecido, l se teescapar; pero, si lo consigues a l, nada se te escapar.

Si conoces esto, debes saber que Dios te prueba contodo lo que pone ante ti. Lo primero que te ofrece es Sudon del poder en el orden material, como tratar ms tarde.Es la revelacin del mundo sensorial, que te est oculto,hasta tal punto que las paredes y las sombras no te impidenver lo que est haciendo la gente en su casa. Sin embargo,si Dios te ha hecho partcipe del secreto de alguien, tienesla obligacin de mantenerlo, ya que, si lo revelases, y dijeses:ste es un fornicador, aqul un borracho, se un murmu-rador y el otro un ladrn, t mismo seras el mayor pecadory no hay duda de que Satn habra entrado en ti. As pues,obra de acuerdo con el Divino Nombre de al-Sattar, el que

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El que organiza y rige el universo y todo lo que sucede en

l. El que perdona con generosidad a los pecadores

arrepentidos, el benefactor incondicional.


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Al, el Eterno, el Seor de todo conocimiento y poder, el

que Existe por S mismo y hace que exista todo lo dems,

el que lo penetra todo, el nico sin igual.


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orden de la naturaleza y el estado de contraccin (qabd) teacompaar en estos mundos.12

Despus de esto, l te revela la implantacin del mun-do de la fuerza vital en las vidas, y sus influencias en cadaser segn su predisposicin, y cmo figuran en esta implan-tacin las expresiones [de fe].13

Y, si no te detienes en esto, l te revela los signossuperficiales.14 Se te advertir con terrores y otras muchascosas que te sucedern. Vers claramente el aparato de lastransformaciones: cmo lo denso se convierte en sutil y losutil en denso. Y, si no te detienes en esto, te resultar visi-ble la luz de multitud de centellas y necesitars ocultarte deella. No te preocupes y persevera con el dhikr, no te ocurrirningn desastre.

Si no te detienes en esto, l te revela la luz de las estre-llas ascendentes15 y la forma del orden universal.16 Yversdirectamente el adab, la conducta adecuada para entrar enla Presencia Divina y el adab para estar ante el Verdadero yel adab para salir de Su presencia hacia la Creacin; y lacontemplacin perpetua por los diversos aspectos de susDivinos Nombres (al-asma al-ilahiyya), el Manifestado yel Oculto; y la perfeccin, de la que no todos son cono-cedores. Porque todo lo que pasa inadvertido bajo el aspec-to de lo Manifestado aparece bajo el aspecto de lo Oculto.La esencia es nica. Nada ha pasado de largo.

Despus de esto, conocers los medios de recibir elconocimiento divino de Dios, el Altsimo, y cmo puedeprepararse uno para recibirlo. Por tanto, has de conocer laconducta adecuada para recibir y dar, contraccin y expan-sin; y cmo proteger el corazn, que es el punto de llegada

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de los acontecimientos, de la destruccin del fuego; y todosestos caminos son crculos. No hay ninguna lnea recta. Esteescrito es demasiado breve para concretar detalles como ste.

Y si no te detienes en esto, l te revela los grados de lasciencias especulativas, ideas expresadas con sonidos y lasformas de preguntas anonadantes que confunden el enten-dimiento. l revela la diferencia entre suposicin y conoci-miento, el nacimiento de relaciones entre el mundo de losespritus y el mundo fsico,17 la causa de esta gnesis, la infu-sin del Divino Misterio en el dominio de Su amante senti-miento,18 la causa de que se abandone el mundo por el tra-bajo o cualquier otro medio y muchos temas ms querequieren largas explicaciones.

Y si no te detienes con todo esto, l te revela el mun-do de la formacin, el ornato y la belleza, que es el apropia-do para que el intelecto se detenga entre las formas santas,el aliento vital que procede de la belleza y la armona, y eldesbordamiento de ternura, delicadeza y piedad que hay entodo lo relacionado con ellas. De este nivel procede elsostn de los poetas, mientras que el de los predicadores vie-ne del nivel anterior.

Y si no te detienes con esto, l te revela los grados delqutb. Todo lo que has presenciado anteriormente es delmundo de la mano izquierda, no del mundo de la manoderecha. Y ste es el sitio del corazn. Si l te manifiestaeste mundo, conocers los reflejos, y la infinitud de la infi-nitud, y la eternidad de las eternidades, y el orden de todolo que existe y cmo se le ha infundido el ser. Se te da lasabidura divina y el poder para conservarla e integridadpara transmitirla a los sabios, y se te da el poder de los

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smbolos y una visin de todo el conjunto, y autoridad sobrelo oculto y lo revelado.

Y si no te detienes con esto, l te revela el mundo de lafiebre y la ira y el inters por la verdad o la falsedad; la basede la aparente diferencia del mundo, la variedad de formas,la desavenencia y la aversin. Y si no te detienes con esto,te revela el mundo de la envidia y la revelacin de la verdadante el ms perfecto de Sus rostros; narraciones, verdaderasescuelas y tradiciones reveladas; y lo vers como el que sabeque Dios, el Altsimo, las ha adornado, entre los conocimien-tos sagrados, con los ms bellos ornatos. Y no hay nada rela-cionado con una etapa que l te revela que no te d la bien-venida con honor, reverencia y jbilo. Su grado de PresenciaDivina est patente y [cada uno] te ama en su esencia.19

Y si no te detienes con esto, l te revela el mundo de laserenidad y la dignidad y la firmeza; los ardides (makr), losenigmas y los secretos, y temas parecidos. Y si no te detienescon esto, l te revela el mundo de la barbarie, el desampa-ro, la incapacidad y las tribulaciones; y ste es el cielo mselevado.20

Y si no te detienes con esto, l te revela los Jardines:los grados de sus peldaos ascendentes, la combinacin deunos con otros y cmo se equiparan uno con otro en su pla-cer. Y se te detiene en una senda estrecha y se te lleva alborde del Infierno, y miras hacia abajo, al fondo de sus pel-daos descendentes, cmo se mezclan unos con otros ycmo se parecen en su rigor. l te revela los trabajos quecorresponden a cada una de estas dos moradas. Y si no tedetienes con esto, l te revela uno de los santuarios dondelos espritus estn absortos en la Visin Divina. Aqu estn

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Al es Justo, el que conoce la esencia ntima de las cosas

y lo oculto. El que favorece a Su creacin de la mejor

forma. Al el Clemente.


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ebrios y aturdidos. La fuerza del xtasis los domina, y suestado te atrae.

Y si no te detienes con este atractivo, se te revela una luzcon la que slo te ves a ti mismo. Con ella, se apodera de ti ungran embeleso y un profundo arrebato amoroso, y encuentrasen ella una felicidad con Dios que no has conocido nuncaantes. Todo lo que hayas visto hasta entonces resulta pequeoante tus ojos y tiemblas como la luz de una lmpara.21

Si no te detienes con esto, l te revela la forma [origi-nal] de los hijos de Adn. Y se quitan los velos. Y los veloscaen.22 Y ellos tienen una plegaria especial que t reconocesal orla, y no ests rendido.23 Ves tu forma entre ellos y poresto reconocers el momento en que te encuentras.

Y si no te detienes con esto, l te revela el Trono de laPiedad (sarir-al-rahmaniyya). Todo est sobre l. Si loobservas todo, vers en l la totalidad de lo que has conoci-do, y ms an: no hay ningn mundo ni esencia que no veasall. Bscate a ti mismo en todo: si es conveniente, cono-cers tu destino y el lugar y lmite de tu grado, y quNombre Divino es tu Seor y dnde est tu parte de cono-cimiento y santidad la forma de tu personalidad.

Y si no te detienes con esto, l te revela la Escritura, elPrimer Intelecto, el dueo y maestro de todo. Examinas sustrazos y conoces el mensaje que transmite y presencias sutransmutacin y su recepcin y detalles del vasto [conoci-miento] del ngel al-Nuni.24

Y si no te detienes con esto, l te revelar al que mue-ve la Pluma, la mano derecha de la Verdad.25

Y si no te detienes con esto, sers erradicado,26 retira-do,27 destruido, aplastado,28 extinguido.

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entre los dos. Si se encuentra esa semejanza, entonces elque regresa vive, despus de descender desde la etapa enque el otro ha sido absorbido, y en ese caso lo supera en suetapa, en el descenso y lo sobrepasa en evolucin y recep-cin de conocimiento.

Entre los que regresan se dan dos tipos de hombres.Hay uno que regresa por s solo, que es el que hemos men-cionado. Esta clase de hombre es el gnstico (arif, entrenosotros). Vuelve para perfeccionarse siguiendo un caminodistinto del que ya ha recorrido. Tambin est entre ellos elque es enviado de nuevo a la Creacin con un mensaje,direccin y gua. Es el heredero del conocimiento, alim.

No todos los que pretenden llegar a Dios y los herede-ros estn en la misma etapa, aunque la etapa de llamada losrene a todos y algunos de ellos superan a los dems en sugrado. Como dijo Dios, el Altsimo: Hemos hecho quealgunos de nuestros mensajeros superen a otros (Corn 2,253). Entre los herederos hay quienes tratan de llegar aDios por la Palabra de Moiss, Jess, Sem, No, Isaac,Ismael, Aarn y otros; stos son los sufes. Son adeptos dediversos grados, si los comparamos con nuestros maestros.31

Entre [los herederos] hay tambin quienes siguen la Palabrade Mahoma (paz y bendicin sobre l); stos son losMalamiyya, los adeptos de la permanencia y las realidades.

Y cuando se dirigen a Dios Altsimo por la creacinest entre ellos el que los llama desde la puerta defana enla realidad de la servidumbre (ubudiyya).32 [De este fanahabla en] Su sentencia (loado sea l) y a ti te cre antes,cuando no eras nada (Corn, 19, 9). Y entre ellos est elque llama desde la puerta de la atencin a la servidumbre,

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que es humildad, necesidad y todo lo propio de la esclavi-tud. Y entre ellos est el que llama desde la puerta de laatencin a la naturaleza Piadosa y el que llama desde lapuerta de la atencin a la naturaleza Conquistadora y el quellama desde la puerta de la atencin a la naturaleza Divina,que es la cuarta y la ms sublime de ellas.33

Has de saber que el don de profeca y la santidad sebasan en tres cosas: la primera, el conocimiento sin apren-dizaje previo; la segunda, la accin por himma, la intencindel corazn, lo que se cree imposible con medios fsicos o loque el cuerpo es incapaz de hacer; y la tercera, ver el mun-do imaginario en el mundo sensorial. Se distinguen sola-mente en su forma de dirigirse al pueblo, ya que la forma dehablar del santo es distinta de la del profeta.34

No pienses que el objetivo de los santos es el mismoque el de los profetas. No es as, porque tienen sus carac-tersticas peculiares. Si los profetas y los santos se dedicasena lo mismo por tener un objetivo comn, los santos seran lomismo que los profetas, y no es as.35 Aunque los dos partende una misma base la etapa de la realizacin divina losprofetas tienen por s mismos su luz fundamental, mientrasque a los santos se les concede providencialmente esta luz.36

A pesar de que los dos [santos y profetas] podran estar enla etapa de la Confianza, por ejemplo, no presentan el mis-mo aspecto en ambos casos. La superioridad no est en elgrado de realizacin, sino en su aspecto. El aspecto depen-de de los individuos y este caso se repite en todos los esta-dos y grados defanay baqa, unin y separacin, armona odiscordia, y as sucesivamente.

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Al, cuya existencia no tiene fin.


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que vinieron tras l38 participan con nosotros de esto, y lossantos y profetas que precedieron a su nacimiento fsicoreciben tambin de Mahoma su influencia espiritual. Aspues, los santos de Mahoma tienen en comn con los pro-fetas el haber recibido de l la transmisin directa. Por esto,se ha dicho en el hadith: Los de esta comunidad que sabenson como los profetas de Israel. Y Dios, el Altsimo, dijo denosotros: ... para que seis testigos de la gente (Corn 22,78); y l dijo, refirindose a los Mensajeros: Y ese dapondr en cada comunidad un testigo de entre ellos mis-mos, que los observe (Corn 16, 89). As pues, nosotros ylos profetas somos los testigos de sus seguidores. Por tanto,dedica el himma de tu retiro a todo el legado de Mahoma.

Debes saber que el verdadero sabio, tolerante y perfec-to, es el que trata cada situacin y momento de forma ade-cuada, sin confundirlos. ste es el estado de Mahoma (pazy bendicin sobre l), ya que estuvo a una distancia de dosarcos o menos de su Seor y, cuando despert entre su gen-te y dijo esto a los que haba presentes, los politestas no locreyeron, porque no tena ningn indicio de su ascensin ysu apariencia era igual que la de ellos. Esto no fue posible nipara Moiss que, cuando le apareci la marca de la Reve-lacin Divina, qued velado.

Todo buscador ha de experimentar inevitablemente elimpacto de los estados y la fusin de unos mundos conotros; pero el paso de este estado al de la divina sabidura,que se presenta en principios externos normales, es algo queslo depende de l. Su secreto ser trascender el orden nor-mal, hasta tal punto que de ordinario se ver relacionadocon sucesos extraordinarios. Dir sin cesar con cada

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exhalacin: Seor, dame ms conocimiento, mientras laesfera celestial gira por Tu aliento;39 luchar por que suMomento sea Su aliento. Cuando le llegue el influjo delMomento, lo recibir. Se cuidar de no quedar prendado dela influencia del momento; pero ha de recordarlo, ya que lonecesitar para su instruccin. La mayora de los shaykhs nollegan a maestros slo porque no tienen en cuenta lo quehemos dicho y lo olvidan por completo.

El Momento40 es ms largo o ms breve, segn la situa-cin de quien participe en l. Para unos dura una hora, unda, una semana, un mes, un ao o toda la vida; pero tambinhay en la humanidad algunos que nunca tienen Momento. Elque est pendiente del aliento tiene en su poder las horas ytodo lo que hay tras esto; el que tiene por Momento la pre-sencia de las horas pierde el aliento; el que tiene por Momentolos das pierde las horas; el que tiene por Momento las sema-nas, pierde los das; el que tiene por Momento los aos pierdelos meses; el que tiene por Momento su vida pierde los aos yel que no tiene Momento no tiene tiempo de vida y pierde loque hay despus de la vida. No prolonga su himma animal. Yel grado de preparacin personal indica la estrechez del propioMomento y la pequeez de su conocimiento.

El que no tiene Momento se ve privado de l solamen-te durante su tiempo de perturbacin, mientras est domi-nado por su naturaleza animal, pues no hay posibilidad deque se abra la puerta del mundo invisible y sus secretosmientras el corazn los est anhelando.41 Lo mismo quesucede con las puertas del conocimiento de Dios, no seabren mientras el corazn est pendiente de las cosas delmundo, tanto visibles como invisibles.

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Y has de saber lo relacionado con estos temas confia-dos por Dios a nosotros (las obligaciones de la Ley Sagrada):si una persona las sigue y las observa, sin tener ningunaintencin (himma) que no sea el deseo del Paraso, es undevoto. Por otro lado, si la intencin de alguien pretende ir,sin preparacin, ms all de la devocin, no se le revelarnada y su intencin ser balda. Por el contrario, una perso-na as se parece a un enfermo. Su fuerza y su capacidad hanquedado completamente anuladas y, con ellas, la voluntad,himma, y la posibilidad de hacer algo quedan muy reducidas.Cmo puede alcanzar lo que pretende con su himma?Lgicamente, se necesita una preparacin para la perfec-cin, con himmay algo ms.42

Y si logra la esencia de la realidad y desaparece suintencin y la consecucin de lo que hay tras esto no tienelmite, el que lo consigue dice: No puede ser de otra formay slo ocurre a causa del arrobo que se produce al caer losvelos. Pues, con el conocimiento que se adquiere con lacontemplacin, salta a la vista lo que hay tras cada aparien-cia: la Verdad que hay tras las apariencias, ya que el nicoAparente, aunque l es uno en esencia, es infinito en aspec-tos. Son sus vestigios en nosotros.43

Y todava sigue siempre sediento el conocedor y deseay teme ir adentrndose en l para siempre. Y, segn esto,que trabajen los trabajadores y, segn esto, que litiguen loslitigantes.

Y sean las bendiciones de Dios sobre nuestro MaestroMahoma y sobre su familia y compaeros y sea paz y ala-banza a Dios, Seor de los Mundos.

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1. Una etapa anterior a la de vuelta. Puestoque la absorcin (istihlak) es unfana en el queno se experimenta la multiplicidad de las mani-festaciones de la Esencia o la diversidad de susincursiones a la Presencia de los Nombres. Esteestado de experiencia de multiplicidad es uno delos caractersticos de baqa, despus defana, y esla causa de la manifestacin, el conocimientopreferido, por cuya razn l cre el mundo.

2. Conocimiento de las caractersticas de losReinos. Visto por encima, sin detalle. LosReinos no se pueden deducir hasta que sepas de

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Notas


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dnde vienes, dnde ests y adnde vas. Entonces sabrs loque requiere cada uno de ellos, en general, bien sea por supropia esencia, por su relacin con otro Reino o por ambascosas. De esta forma, estars preparado para actuar de for-ma adecuada, teniendo en cuenta el Reino en que teencuentras en ese momento y al que se te va a pasar comoconsecuencia de tu conducta en el actual. Yvoy a aclarartelo que estos Reinos significan aqu es decir, en el Reinoen que te encuentras ahora, no lo que son en conjunto. Sunaturaleza absoluta la conocers solamente segn se te vayapasando a ellos, por lo que es intil discutirla ahora. El bus-cador ha de emprender lo que sea ms importante; debe res-petar cada reino dndole lo que le pertenece. Pues, cuandoun buscador sale de un Reino, si no ha logrado todo lo quetena que alcanzar en l, ya no lo lograr nunca. Tendr estefallo eternamente. Segn el hadith, una de las bellezas delIslam es que el hombre se aleja de lo que no le concierne yel tiempo es una espada afilada; si no la cortas, te cortaella a ti. Y se ha dicho que el Suf es hijo de su momentoy el presente no vuelve.

Y has de saber que el mundo se desvanece continua-mente en la no-existencia, por la abrumadora victoria de laUnidad (ahadiyya) sobre la multiplicidad. Y en todo mo-mento se produce su semejante, por la autoridad del amoresencial, pues la existencia del mundo es el instante de suno existencia. De este modo el Manifestado impone lamanifestacin sobre la primera ocultacin y se produce elmundo. Despus, el Oculto impone la ocultacin sobre laprimera manifestacin y se desvanece el mundo. Entoncesvuelve la autoridad al Manifestado, y as sucesivamente,

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tiempo de la visin de Dios, Glorioso y Alabado. Est fue-ra del Jardn, porque est en el Jardn del Edn, que es lafortaleza y ciudadela que hay fuera de los dems Jardines. Lamayora de la gente no llegar a la presencia y Poderes delRey, a no ser visitando este lugar.

En cada uno de estos seis Reinos que hemos men-cionado hay apartados que son Reinos dentro de Reinos yconocerlos en su multiplicidad no est al alcance de lospoderes humanos. En nuestra situacin, slo necesitamos laexplicacin del Reino de este mundo, que es el lugar de res-ponsabilidad, esfuerzo, es decir, pruebas, y trabajo, quenecesita el favor [Divino] en los Reinos siguientes. Pues nohay ningn Reino entre los Reinos que est en el lugar de laobligacin [concretamente, la obligacin de elegir el siervode Dios (taklif)], excepto ste. Esto nos seala el secreto [delproverbio]: El momento no prolonga su remuneracin.

Y si fueses a decir que la responsabilidad moral de losnios y los necios llegar sin duda en el Reino de laResurreccin, y que nuestro mundo actual es la raz del res-to de los Reinos, de tal forma que el Reino del Intervalo, elde la Resurreccin, el del Jardn y el Fuego y el de la Dunade Arena son grados de manifestacin de este Reino uni-versal, podras pensar entonces que todos estos Reinosdependen concretamente de la obligacin. Comprende queno es se el caso. Pues, si lo crees as, encontrars que laobligacin es una realidad que organiza el Reino del mundopresente. Sin embargo, si aparece en la Resurreccin, a dife-rencia del Reino del mundo presente, no precisa necesaria-mente una obligacin. Necesita clculo y reparto, nada ms.De igual forma, si el mundo presente necesita obligacin,

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por su estructura esencial, podra necesitar tambin repartopor cualquier cosa distinta de su estructura esencial, lo mis-mo que la Resurreccin requiere la obligacin, por algo dis-tinto de su esencia.

Y el shaykh no alude despus a la forma de los Reinos,sino que establece que no tenemos ninguna necesidad de des-cribirlos aqu, con excepcin del Reino del mundo presente.

4. Asimilacin a lo Real, desapareciendo de los mundos.Esta frase es un giro tcnico. El shaykh dice que desapari-cin (mahq) es tu aparicin en la existencia del mundo,por l, como vicerregente o delegado de l, de tal formaque te pertenece el dominio del mundo. Y desaparicin dedesaparicin (mahq al-mahq) es tu aparicin en su misterio.En la desaparicin de desaparicin t Lo velas, de tal for-ma que la gente te considera como una creacin sin dere-cho [a norma]. Porque ellos no pueden saber que Dios te haenviado como un misterio ante ellos, para que vuelvan susojos hacia l. As pues, desaparicin de desaparicin esten contraste con desaparicin; no es una evolucin exa-gerada de la desaparicin. Es, ms bien, como la no-exis-tencia de la no-existencia.

Evidentemente, el siervo, cuando parte de la presenciade Dios para la Creacin, est dotado de todos los mediospara actuar entre el pueblo como un legislador. Ellos no sonconscientes de esto, aunque tienen noticias de algunos y losconsideran como Mensajeros (la paz y bendicin de Diossobre ellos) a los que Dios envi una vez como Sus vicerre-gentes en la tierra, para impartir su Juicio. Dios ha encubierto

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Gabriel]. Como [la naturaleza] anglica no es compatiblecon [la naturaleza humana], sola ser muy difcil para elProfeta: su organismo se vea forzado y su frente sudaba.

9. No sufrirs ninguna alteracin en la forma. Si elinflujo se produjese al nivel de las esencias abstractas parallegar a ti al nivel del mundo de las imgenes, entonces nosufriras ninguna alteracin en la forma con su influenciasobre ti.

10. Hasta que Dios aparte la influencia demonaca de l[tu corazn]. Ya que Dios es el compaero del que lo nom-bra y el diablo est muy lejos de Dios Altsimo. As pues,Dios y el diablo nunca se encuentran en la misma compaa.

11. Si se te ofrece algo de beber en esta revelacin, eli-ge el agua, porque sta es la forma del conocimiento abso-luto. Si entre lo que te ofrecen no hay agua, leche, el smbo-lo de la religin pura original, como hizo el Mensajero, pazy bendiciones sobre l, cuando ascendi a los Cielos [y se lehizo una oferta similar]. Porque la leche es la forma delconocimiento de los Caminos sagrados. Y si se te ofrecenambas cosas, mezcla el agua con la leche porque sta es la for-ma de la relacin que hay entre el recuerdo de los conoci-mientos y el conocimiento legal sagrado ordenado, es decir,la relacin de cada uno de ellos con l y su relacin concada uno de ellos. Lo mismo puedes hacer con la miel: bbe-la, porque es la forma del conocimiento filosfico permisi-ble y los sistemas santificados, abandonados por los filsofosy clrigos descarriados para agradar a Dios. Ten cuidado de

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gloria trascendente vista desde la perspectiva de la afirma-cin, no desde la de la negacin y las luces de los nombresdivinos, que aparecen en la contemplacin de sus efectos.Todo esto se hace visible para los ojos que no estn cegadospor la codicia. Por tanto, distinguirs estas luces.

En la evolucin de un estado a otro, sucede que no seregresa a un estado despus de haberlo abandonado parapasar a otro superior. El objeto [de un estado] es la influen-cia divina y el conocimiento de Dios que proporciona. [Losestados en s] son etapas, no son dones de una gracia espe-cial. Pueden volver repetidas veces, pero el que pasa porellos no lo celebra hasta que ha aumentado su conocimien-to de Dios [que no es necesariamente el caso].

15. La luz de las estrellas ascendentes. Dijo el shaykh:Las estrellas ascendentes (tawali) es una expresin tcni-ca que se usa para denominar las luces de la declaracin deunidad (tawhid), que brotan en los corazones de los gnsti-cos y que extinguen a todas las dems luces queriendosignificar las luces de las pruebas especulativas, no de lasprofticas y reveladas. Y extinguen tambin las luces de laintuicin. ste es el tawhid que quiere Dios de sus devotos.La parte de pensamiento especulativo se limita a la declara-cin de la unidad de grado, especialmente Su existenciacomo objeto de adoracin, de tal forma que no se puedeadorar nada ms que a l. En cuanto a esto, dice, la evi-dencia est clara.

16. La forma del orden universal. Esta expresin signi-fica la aparicin de Dios en la forma de la Creacin. Y

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sabrs que la existencia esencial est compuesta de haqq,Verdad, y khalq, Creacin; pero no lo logrars hasta quehayas sobrepasado la luz de las estrellas ascendentes.

17. Los grados de las ciencias especulativas segn sonactualmente. Conocers cules son superiores y cules infe-riores; las que precedern y las que seguirn. Y l te revelala realidad de las ideas expresadas con sonidos, rectas ylibres de error, y las formas de preguntas anonadantes, queconfunden el entendimiento, de tal forma que se desequilibrala constitucin de los que les prestan atencin, y la dife-rencia entre suposicin y conocimiento y hay pocos, entrelos hombres de conocimiento, que saben esto. La mayorade los observadores casi nunca encuentra diferencia entreellos. Y el nacimiento de relaciones entre el mundo de los esp-ritus y el mundo fsico (lo mismo que Jess naci entreMara y Gabriel, la paz sobre ellos, y el alma entre el espri-tu y el cuerpo) y la causa de esta concepcin.

18. La infusin del Divino Misterio en el dominio de Suamante sentimiento. sta es la unidad de la Esencia en elmundo de los Nombres, la unidad del Intelecto en el mun-do de los espritus y la unidad del Trono en el mundo de loscuerpos. Esta unidad es la esencia de la piedad. Esta unidadpenetra en el pueblo de Dios hasta colmar sus esencias,atributos y actos, lo mismo que los colma la Esencia Divina,el Intelecto y el Trono, y esta caracterstica aparece tantoen el rey como en la hormiga. Con los infortunados sucedelo contrario.

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verlo ni percibirlo por la intensidad de esta luz. Y, cuidandode la naturaleza de los seres, dona la vida, como no se pue-de negar.

21. Y tiemblas como la luz de una lmpara al soplo dela brisa. Sabrs (Dios te conceda sus dones) que este lugares una etapa que exige de los buscadores el mximo valor,ya que, si ellos llegan aqu y esta singularidad se manifiestaa ellos y se ilumina sobre ellos esta luz que menciona elshaykh, ellos piensan que han llegado a la presencia de laUnidad (ahadiyya) y han triunfado en la revelacin esen-cial. Esto ocurre por la Divina felicidad que encuentran enesta etapa y porque all no hay ninguna otra realidad que nosea ellos mismos. As pues, oh buscador de estos caminos!,si t llegas a esta revelacin, no te quedes en ella ni te ape-gues a ella porque te d felicidad y satisfaccin.

22. Y se quitan los velos. Y los velos se caen sobre lasformas de los hijos de Adn. Y esto sucede porque, cuando elprimero de nosotros [Adn] desobedeci a Dios Altsimo,se cambi su forma. Un velo del Nombre al Sattar, el quevela, cay entre [la forma alterada de Adn] y las demsformas, de tal manera que no saban qu le haba sucedidoal hombre o el cambio con que lo haba marcado su pecado.Cuando se arrepinti, su forma volvi a ser lo que habasido. Entonces se le quit a Adn el velo y las dems formaslo vieron en su estado original. Esto ocurre por la gracia ygenerosidad de Dios...

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23. Una plegaria especial que reconoces al orla. Y staes: Alabado l que revela lo bello y oculta lo feo.

24. Y si no te detienes con esto, es decir, con el Tronodel Misericordioso, l te revela... el Primer Intelecto, que esel primer maestro y la primera existencia del mundo deregistro e inscripcin. Es el que dirige y de quien procedetodo, por orden y permiso de Dios Altsimo. Por eso es eldueo de todo, queriendo decir todo el Trono, el Almadel Universo. Cuando al Trono se lo llama papel, el inte-lecto es la Pluma (al-qalam) que escribe en l; cuando se lollama Alma, el intelecto es su Dueo. Por tanto, el Intelectoes su maestro. Examinas sus trazos en las realidades delmundo y en la realidad de su estado y conoces el mensajeque transmite... Y presencias su transmutacin, dado que esuna Pluma que escribe en el Papel. Pues cuando t escribescon una pluma, se invirte el caso y das testimonio de surecepcin del vasto conocimiento [como cuando se llenade tinta una pluma], y los detalles del vasto [conocimiento]del ngel al-Nuni, pasado al Papel. Para aprender su len-guaje, son como el regente y el regido de una construccinde genitivo.

Sabrs que el shaykh escribi en su libro Uqlat al-mus-tawfiz (gua del Siervo Obediente) que no hay mediadorentre el Intelecto y el Creador, Gloria a l, aunque se hadicho que entre Uno y otro hay un ngel llamado al-Nuni[como la letra nun, la Letra Capital con que empieza laSura Setenta del Corn, llamada la Pluma] que abarca todoel saber universal y es como un tintero, el Intelecto es comouna pluma y el Alma como un papel. Esto no es as. Ms

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Conocedor de lo que l establece y hace que exista?Por tanto, l habr de confirmar lo que confirme suAmigo. Si no lo hace as y busca en cambio la anula-cin [de lo que Dios ha confirmado], es un pendencie-ro. El que disputa contigo no es tu amigo y t tampocoeres su amigo. Personas as son casi intransigentes.Pero el que es amigo de la confirmacin est siempreen contacto con la Verdad, de tal forma que confirmalos principios de las costumbres y da testimonio de lcon ellos. No se tiene firmemente esta [amistad] si sebusca [aunque sea de momento] la derogacin de lasleyes, en vez de su cumplimiento.

30. Mientras el que llega se mantiene firmemente ensu destino, donde ha terminado su bsqueda, se le llama elque se para (al-waqif), el sujeto, el consumado, y se le atri-buye la mitad de la perfeccin, ida sin vuelta, hasta queinicia su regreso. Cuando regresa, se le atribuye la perfec-cin de la perfeccin. Los que se paran quiere decir los quellegan a los destinos de los caminos asignados por sus predi-lecciones. Porque no hay ms metas que las relacionadascon los principios. La existencia de una finalidad absolutano se puede ni imaginar; caso contrario, las realidades sederrumbaran.

Los absorbidos en esta etapa, que es el fin de su viaje,como, por ejemplo, Abu-Iqal al-Magrib, entre los grandesque lo lograron, u otros, como Abu-Yazid Bistam, que,cuando lleg entre los buscadores de la Presencia, se viohonrado con la vestidura de la vicerregencia y delegacin yse le dijo: Ve a mi Creacin con mi Forma y todo el que te

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vea a ti me ve a M.... En ella, que significa esta etapa en queson absorbidos, los toma [Dios] y en ella resucitan porque unapersona muere como ha vivido y resucita como ha muerto.

31. Son partidarios de los grados, si los comparamoscon nuestros maestros, que son partidarios de las etapas.

32. ubudiyya. Debes saber que ubudiyya, esclavitud,es la caracterstica esencial del siervo. Es la esencia de lapobreza, su posibilidad. Ubudiyya es la atencin indivisa a lacontemplacin, propia de un siervo; su observacin conti-nua en cada estado, etapa, revelacin, descubrimiento, con-templacin y grado. Y el servicio es lo que procede, segnlas normas de la servidumbre. Fana en udubiyya significa lano-existencia de la contemplacin [desde la posicin] delseoro y la misma concentracin bajo cualquier aspecto[de lo Real].

33. La ms sublime de ellas, porque rodea [todas] laspuertas... y convoca [a la gente] a la totalidad de los Nombres.

34. Se distinguen solamente en la forma de dirigirse alpueblo, ya que la forma de hablar de un santo es distinta a la delprofeta. El santo habla por los que estn tras l y lo siguen.El profeta lo hace al que est antes que l, por una autori-dad fundamental, y no a sus seguidores. El santo habla porla revelacin de su profeta, mientras que el profeta habla sinrevelacin, es decir, sin mediacin de otro profeta.

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35. Y no es as porque el que sigue a alguien, al ser lel que sigue, nunca alcanza el estado de la persona a quiensigue. Y slo es un santo en tanto en cuanto es un seguidor,ya que su santidad es la base de su seguimiento.

36. Los profetas se encumbran por su luz fundamental,es decir, el conocimiento divino revelado. Fundamentalporque les viene directamente de su origen, sin intermedia-rios, y si son profetas es precisamente porque reciben estaluz. Mientras que los santos lo hacen por lo que se les concede

providencialmente dada su predisposicin a la santidad poresta luz que cae sobre cualquiera que se somete a ella. Unnivel de santidad tiene su luz fundamental solamente en lamedida proporcional de su forma original. La predisposicinpara la santidad no es otra cosa.

La capacidad de los santos se incrementa con el esfuer-zo humano. Por tanto, el santo slo adquiere la fortaleza deesta luz fundamental que recibe en funcin de lo que l hamerecido. Este incremento se debe a la luz, porque elencumbramiento de la Verdad es oscuro a los ojos de losgnsticos. Esta luz es el conocimiento revelado con que lnos ilumina. Se da a los profetas sin preparacin. Por esto,la profeca no se gana. Esto es de dominio pblico y elshaykh opina as tambin. Y se da tambin a los santos slopor medio de la capacidad que han adquirido con los traba-jos que han recibido de los profetas. Los trabajos de la men-te no forman parte de esta preparacin, pues la santidad seconsigue con los trabajos de la Ley Sagrada, no con los delpensamiento.

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37. Debes saber que Mahoma, que [como figura en elfamoso hadith] era un profeta cuando Adn estaba todavaentre el agua y la arcilla, es el que dio a todos los profetas y

mensajeros sus ciencias, Caminos sagrados y situacin yestados en el Mundo de los Espritus, porque l es el guar-din de los secretos divinos. Pues su espritu es el PrimerIntelecto, tesorero del Divino y principio del mundo deregistro e inscripcin, la realidad de la primera determina-cin, que es el origen de todas las determinaciones. As pues,segn el Nombre el Oculto, por su realidad y espritu es elque da todo lo que se da. Segn el Nombre el Manifestado,todos los que dan dones son sus delegados y seguidores.Reciben de l en el Nombre del Oculto, y mandan en el mun-do en el Nombre del Manifestado. Y as sigui su norma sincesar, hasta que se le dio un cuerpo, el cuerpo fsico, a la[raza] blanca y a la roja [o sea, toda la humanidad].

38. ... los profetas que lo conocieron en la poca de suaparicin en el cuerpo, como Khidr, la paz sobre l, quesegn el shaykh, es uno de los profetas que conoci, recibiy sigui al Mensajero en el mundo material. Esta expresinno hace alusin a nada que contradiga la tradicin sagrada[no debe entenderse como que se pone en entredicho la dig-nidad de Mahoma como ltimo de los profetas], porque nolo considera as ni la enseanza transmitida ni la intuicin.

O los que vinieron de los cielos tras l, es decir, des-pus de Mahoma. ste es Jess, la paz sobre l, que bajar alfinal de los tiempos, gobernar segn nuestra Ley, matar alos cerdos, romper las cruces y llamar a los hombres a la

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comunidad de Mahoma, la paz y bendiciones sobre l. l esel Broche de toda la Santidad.

39. De ordinario se ver relacionado con sucesos extraor-dinarios. Tendr pleno conocimiento de todos los estados,tal como vinieron a la existencia. Esto es necesario paratener un justo equilibrio de las escalas (Corn 55, 9) y lano-existencia del peso y medida pequeos.

Dir sin cesar con cada exhalacin... de las exhalacio-nes del Clemente, cuya finalidad es renovar la creacin o,siguiendo otras interpretaciones, con cada exhalacinhumana, que es la interpretacin ms lgica.

Mientras la esfera celestial gira por Su aliento. Elshaykh dijo: Entonces conocers el proverbio suf que diceque la esfera celestial gira por los hlitos del mundo, lo queda a entender que el mundo es exhalado. Es decir, la causade su revolucin es la existencia de las exhalaciones; con surevolucin, Dios renueva las exhalaciones.

40. El Momento (waqt) es una expresin usada paraindicar el presente en el tiempo. El presente no pertenece alpasado ni al futuro. Es una existencia entre dos no-existen-cias. Y si tu Momento es el venero de tu presente, eres hijode tu Momento y tu Momento determina lo que eres, por-que l existe y t no existes, t eres ilusin y l es realidad.Si tu Momento es la obediencia y la contemplacin carac-terstica de la servidumbre de cada estado, entonces eres unode los que permanecen. Y si es todo lo contrario, entonceseres uno de los efmeros. En el primer caso, tu momento esla proximidad y en el segundo, la distancia: en cualquiera de

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los casos, el Momento te dar inevitablemente su experien-cia. Si tu Momento es la proximidad, tu experiencia vienede la Presencia de la proximidad; pero si tu experiencia es ladistancia, tu experiencia viene de la Presencia de la distan-cia. Todo el que aora el pasado y llena el momento presen-te con el pasado es uno de los distantes, pues se deja llevarpor lo que le pide el momento actual, con el agravante deque no volver. sta es la esencia de la no-existencia. Y todoel que est pendiente del futuro est en la misma situacin.

41. Mientras el corazn los est anhelando, porque elanhelo (shahwa), como dijo el shaykh, es un deseo naturallimitado. Por consiguiente, el anhelo no se apega a ningnobjeto, si no es por la inclinacin de un impulso natural. Sialguien descubre en s mismo una inclinacin hacia algo sinque intervenga un impulso natural (como su inclinacin porlos significados abstractos y altos conceptos espirituales y laperfeccin y la visin y conocimiento de Dios), en ese casono necesita vencer esa inclinacin. Pero si est inclinado aestas cosas por el placer de pensamientos ilusorios, en esecaso, esta [misma inclinacin] es el nexo de su anhelo. [Esatraccin] por la forma, pues la imaginacin, cuando hahecho corpreo lo que no tiene forma y esto va contra lanaturaleza, se para, sencillamente.

... El shaykh dijo: La voluntad es un atributo divino,natural, espiritual... Si hay alguna inclinacin hacia loinmaterial sin imaginacin... es una inclinacin de la volun-tad, no un deseo natural. El deseo, pues, no tiene acceso aentidades que no dependan de la materia; pero la voluntadtiene conexin con todo objeto del alma y del intelecto,

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tanto si es atractivo [como los apetitos] o no. El deseo slo tie-ne conexin con lo que produce al alma un placer especial.

42. Himma y algo ms devocin exterior, que es laperfeccin de su exterior.

43. Y si el que busca est adornado con la prepara-cin que hemos descrito, y logra la esencia de la realidadque es la esencia de la realizacin en forma y desaparece suintencin, es decir, su voluntad en la Voluntad de Dios, lle-ga a conocer que su voluntad es una rama de la Voluntad deDios. Dios Altsimo ha dicho: Y t no quieras nada msque lo que Dios quiera (Corn 76, 30). Si Dios no hubiesequerido que el que busca hubiese llegado a l, no lo hubie-se hecho. Podemos citar ms pasajes del Corn que guardanrelacin con esto y entre ellos est Su sentencia: l se vol-vi hacia ellos para que ellos se volviesen hacia l (Corn9, 118), y l los ama a ellos para que ellos lo amen a l(Corn 5, 54). Pues la realidad es la negacin de los vesti-gios de tus atributos por Sus atributos, ya que l es quienacta por ti, en ti, desde ti y t no eres. Y no hay ms cria-tura viviente que la que l coge por las guedejas (11, 56).La disolucin de himma es la esencia de la realizacin del serhumano en forma [es decir, en su verdadera forma esencialhumana], pues sus atributos, por entonces, son la esencia delos atributos de Dios. Entindelo as.

Y sabrs que el viaje a Dios es limitado, porque signifi-ca la travesa de la distancia ilusoria [que hay entre el hom-bre y Dios] que es la esencia del mundo. Y el viaje en Dios,que es el conocimiento de l en Sus atributos, es infinito,

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porque Sus atributos (alabado sea) no tienen fin. Por tanto,llegar a Dios es algo que no tiene fin y la consecucin de loque hay tras esto no tiene lmites.

El que ha llegado dice en la voz del que lo consigue enquien han aparecido algunos de los aspectos de Dios, queson Sus Nombres: No puede ser que Dios exista dentrode las limitaciones de su esencia de otra forma la que haadquirido el que ha llegado. Pues [en cualquier otro caso]Lo limitara y l, Alabado sea, no tiene condiciones ni lmi-tes. O, segn otra interpretacin de esta sentencia: No esnecesario que lo que ha ocurrido ocurra as y esto estms claro pero ha sucedido a causa del arrobo que se pro-duce al caer los velos. Y todas las cosas son aspectos de Dios,que son Su forma esencial. Y con el conocimiento que seadquiere con la contemplacin salta a la vista lo que hay trascada apariencia, es decir, lo que hay detrs de lo que haaparecido en l, segn su capacidad; pues el conocimientotiene una expansin que no es compatible con ningunaestrechez [o sea, que no se puede confinar en las limitacio-nes del que lo busca, sino que lo transforma]. As pues,cuando l se manifiesta a Su siervo en la revelacin, lo pre-para para otra revelacin; y as sucesivamente, sin fin. Portanto, no se puede imaginar una saturacin en el que ver-daderamente ama lo Real, ni se puede concebir una limita-cin o un fin para el que recibe la revelacin. Sobre estodijo el shaykh: Es como si la experiencia del que conoceentrase en su corazn a travs de Aqul Cuyo ser es infini-to, imponiendo una limitacin, por amor de la manifesta-cin que se hace posible en el que est tras las apariencias, yaque el nico Aparente, aunque es uno en esencia, es infinito en

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aspectos. Son sus vestigios en nosotros. Sus atributos slo secompletan en nosotros. Por tanto, nosotros Le damos losatributos y l nos da el ser. Y si alcanzar lo que hay tras estono tiene lmites, es debido a que cada contemplacin seconvierte en un cara a cara con una contemplacin ms ele-vada. Y esto no tiene fin.

Y, segn esto, que trabajen los trabajadoresy, segn esto, que litiguen los litigantes...

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en direccin a la Kaaba. Cogi a su hijo y semarch inmediatamente diciendo: Cmopodra seguir alguien a un hombre que no obe-dece el adab del profeta (paz y bendicionessobre l)? Deca que no poda expresar conpalabras las enormes dificultades que habaencontrado en el camino de la espiritualidad;pero que lo ms fcil que recordaba era que unavez que sunafs no le dejaba orar lo castig a nobeber agua durante un ao. El Shaykh Musaibn Isa cuenta de su padre que Hazrat Bistamdijo: Si ves a un hombre sentado en el aire conlas piernas cruzadas, pero no te ensea a seguirmeticulosamente la Ley Sagrada, no creas en l.

Adab. Etiqueta, comportamiento. En sufismo, el modo deactuar correctamente, la cortesa espiritual delCamino.

Ahadiyya. La Unidad Indivisible de Al, conocida solamen-te por l mismo y los que no son otra cosa msque l.

alim. Conocedor; en trminos generales, un hombre ins-truido, especialmente un telogo. Aqu, paraIbnArab, un maestro a quien Al ha asignadola tarea de ensear y guiar, siguiendo la tradi-cin proftica: Los Conocedores son los here-deros de los profetas.

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Haqq. Verdad, lo Real, la Realidad Divina, distinguindolade la creacin (vase khalq).

Himma. Resolucin, determinacin, fervor. Para IbnArab,la voluntad espiritual, la fuerza concentrada dela intencin del corazn.

Huwiyya. Del pronombre huwa, l: la inefable IdentidadDivina, el Mismo Dios, trascendiendo todo atri-buto o descripcin.

Ibn Jawziya. Shamsuddin Muhammad ibn Abu-Bakr al-Jawziya (1295-1356), un telogo y seguidor de IbnTaymiyyam, clrigo y escritor tradicionalista.

Ibn Rushd. Abul Walid Muhammad ibn Ahmad ibh Rushd(1126-1198), conocido como Averroes, elmayor filsofo rabe de Espaa, famoso por suscomentarios sobre Platn y Aristteles y su an-lisis perceptivo. Fue acusado de hereja por suscontemporneos telogos.

ilm. Conocimiento, ciencia; ilm es una luz de la lmpara dela profeca en el corazn del siervo, por la queencuentra el camino a Dios, el trabajo de Diosy el orden de Dios.

ilm es la caracterstica principal del ser humano: no es ni elconocimiento sensorial ni la razn. El intelectoes lo que distingue entre lo bueno y lo malo. El

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intelecto que distingue entre lo bueno y lo malode este mundo lo tienen tanto los creyentescomo los no creyentes. El intelecto que distin-gue lo bueno y lo malo del prximo mundo slolo tienen los creyentes. Los creyentes tienen unilm especial. El ilmy el verdadero intelecto lonecesitan tanto uno como otros. El conocimien-to de la certeza (ilm alyaqin) sirve para or queexiste el fuego. La visin de lo cierto (ayn al-

yaqin) sirve para verlo t mismo; pero la realidadde lo cierto (haqq al-yaqin) consiste en ser fuego.

Istihlak. Absorcin. Para IbnArab es el estado de ser con-sumado o posedo por la Presencia Divina, detal forma que toda consciencia de multiplicidady mundo relativo queda destruida.

Ithbat. Afirmacin. Aqu, la afirmacin de lo que Dios haordenado (vasemahw).

Khala. Vaco. Segn IbnArab, el estado del universo antesde su creacin y el origen de la palabra khalwa.

Khalq. Creacin. El mundo creado, distinto de la realidadabsoluta.

Khalq jadid. Creacin renovada. Del Corn 50, 14: Estnilusionados por una nueva creacin. ParaIbnArab, la continua y sucesiva destruccin y

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recreacin del mundo, que es la manifestacininfinita de Al.

Khalwa. Retiro. El acto de abandono total, deseando laDivina Presencia. El que emprende el khalwa,como un hombre que ha muerto, renuncia atodo lo del mundo y a las apariencias religiosas,como un primer paso para renunciar a su propiaexistencia. En completa reclusin, repite conti-nuamente el nombre de Dios. Preguntaron unavez a un hombre si era clrigo y contest: Soyel que guarda los perros y cuida de que no ata-quen a la gente para que pueda vivir segura y enpaz. He encerrado los perros de misnafsy estoyvigilndolos.

Lawaih. Apariencia exterior, aspectos, signos. Un estado(hal), cuando no es continuo, se llama lawaih obadaih, que quiere decir un estado aislado. Elestado de iluminacin que aparece algunasveces en los novicios es lawaih. Del lawaih dijoun poeta: Oh relmpago refulgente! Quparte del cielo ests iluminando ahora?

Lawaih lawhiyya. Signos superficiales o aparienciasexternas del Papel. Esta expresin de IbnArabes oscura. Jili la identifica con lawaih haliyya(vase lawaih). Es posible que esta palabra pro-ceda de al-lawh al-mahfuz, el Papel Custodiado enel que se han escrito todos los destinos, idntica

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otorgados por la adoracin de Al, entoncestiene las cualidades demahw de ithbat...

Makr. Trama, ardid. El ardid de Al es la gracia que con-tina despus de la infraccin de la Ley, la per-manencia en un estado, a pesar de la violacinde adab, y la apariencia de milagros, sin esfuer-zo espiritual.

Malamiyya o Malamatiyya. Los sufes cuya disciplina consis-te en reprenderse a s mismos, aceptando quelos dems los consideren pecadores, mientrasellos se saben inocentes en secreto. IbnArabaplica este trmino al grado ms elevado desufes, que tienen el secreto de Mahoma (la pazsobre l). Singular: Malami o malamati.

Maqam. Un estado o nivel de evolucin espiritual.

Mardudun. Los enviados de nuevo. IbnArab designa conesto a los que, despus de alcanzar la Presenciade Al, son enviados por l a Su creacin.Estn considerados como superiores a los quepermanecen en contemplacin exclusiva. (Vase

mustahlikum. Singular:mardud.)

Mawatin. Reinos. IbnArab aplica este trmino a los lti-mos mbitos o patrias de toda experienciacreada. Son seis: Pre-Creacin, este mundo, elmundo sutil, Resurreccin, Infierno/Paraso y el

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Al-Qalam. La pluma, ttulo de la Sura nmero 70. Es el tr-mino cornico para designar la divina conscien-cia, primordial, comprensiva, activa. La expre-sin filosfica paralela usada por IbnArab es elPrimer Intelecto.

Qutb. Eje o quicio. El mximo estado de la jerarqua suf delos santos. El qutb es responsable directo del bie-nestar de todo el mundo. Se dice que el qutb esel sucesor espiritual de Mahoma.

al-Rabb. Nombre Divino, el Seor. En rabe significa el cui-dador, el que gua la evolucin de algo.IbnArab dice que este nombre rige la Nube, laentidad primordial en cuyo interior se formantodas las condiciones.

Al-Rahman. Nombre Divino, el Clemente. La Clemenciaindicada por este Nombre es la compasin queenvuelve todo el universo y por la que el uni-verso se cre. IbnArab dice que este Nombrerige el Trono de la Clemencia. (Vase sarir al-rahmaniyya.)

Riyada. Preparacin del carcter con prcticas ascticas.

Saduddin Hamawi. Saduddin Muhammad ibn al-Muayadal-Hamawi (1191 o 1198 1252 o 1260) fue unode los doce herederos del gran Shaykh Najmu-ddin Kubra y uno de los famosos sufes de su

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al siervo y embellecen su carcter. Son las lucesdel tawhid, que superan a todas las dems luces.

Tawjid. La declaracin de la Unidad de Dios, expresada por lafrase La ilaha ila llah. No hay ms dios que Dios.

Ubudiyya. La cualidad del siervo, que se dice que se perfec-ciona en Mahoma (la paz sobre l).

Uqlat al-mustawfiz. El Encanto del Siervo Obediente, unlibro escrito por IbnArab, revisado por Jili. Habladel Hombre Perfecto y l

viaje al seÑor del poder ibn arabi

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