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UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR FACULTAD DE HUMANIDADES
SEDE QUICHÉ
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
“ELEMENTOS CULTURALES QUE SE FORTALECEN EN LA EDUCACION
MEDIA A TRAVÉS DE LA ENSEÑANZA DE LA DANZA DE VENADOS EN EL
MUNICIPIO DE CUNEN, EL QUICHE”
ANGEL DIONICIO CAMAJA Y CAMAJA
Santa Cruz del Quiché, diciembre de 2012
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR FACULTAD DE HUMANIDADES
SEDE QUICHÉ
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
“ELEMENTOS CULTURALES QUE SE FORTALECEN EN LA EDUCACION
MEDIA A TRAVÉS DE LA ENSEÑANZA DE LA DANZA DE VENADOS EN EL
MUNICIPIO DE CUNEN, EL QUICHE”
TESIS
PRESENTADA AL CONSEJO DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES
POR
ANGEL DIONICIO CAMAJA Y CAMAJA
PARA OPTAR AL TITULO DE
EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
EN EL GRADO ACADÉMICO DE
LICENCIADO
Santa Cruz del Quiché, diciembre de 2012
AUTORIDADES UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
Rector P. Rolando Enrique Alvarado López S.J.
Vicerrectora Académica Dra. Lucrecia Méndez de Penedo
Vicerrector de Investigación y
Proyección P. Carlos Cabarrús Pellecer S.J.
Vicerrector de Integración
Universitaria P. Eduardo Valdés Barría S.J.
Vicerrector Administrativo Lic. Ariel Rivera Irías
Secretaria General Licda. Fabiola de la Luz Padilla Beltranena
AUTORIDADES FACULTAD DE HUMANIDADES
Decana M.A. Hilda Caballeros de Mazariegos
Vicedecana M.A. Hosy Benjamer Orozco
Secretaria M.A. Lucrecia Elizabeth Arriaga Girón
Directora del Departamento de Psicología M.A. Georgina Mariscal de Jurado
Directora del Departamento de Educación M.A. Hilda Díaz de Godoy
Directora del Departamento de Ciencias
de la Comunicación M.A. Nancy Avendaño
Director del Departamento de Letras
y Filosofía M.A. Eduardo Blandón
Representante de Catedráticos (titular) Licda. Cynthia Brenes
Representante de Catedráticos (suplente) Lic. Marlon Urizar
ASESORA DE TESIS
Licda. Josefa Morales Pol
TERNA EXAMINADORA
Licda. Hilda Magalí Letona Figueroa
M.A. Brenda Judith Borrayo González
M.A. Marta Lidia Navichoc
INDICE
RESUMEN
I. INTRODUCCIÓN.............................................................................. 01
1. La cultura.......................................................................................... 10
2. Cultura del Pueblo Maya.................................................................. 11
3. Elementos culturales........................................................................ 12
a. La Expresión artística en el Pueblo Maya............................... 13
b. La danza................................................................................. 14
4. La danza de Venados....................................................................... 17
a. La danza de Venados en el municipio de Cunén................... 18
b. Elementos culturales en la danza de Venados...................... 20
c. Transmisión de elementos culturales a través de la danza... 25
5. Enseñanza de la expresión artística en la Educación Media........... 27
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA............................................... 32
1. Objetivos...................................................................................... 33
2. Variables………….........................………….……....…................ 34
3. Definición de variables................................................................ 34
4. Alcances y Límites..........................…………………..…............. 36
5. Aportes………………………………………………………............ 37
III. MÉTODO………................................................................................ 39
1. Sujetos…………………………….………………………............... 39
2. Instrumentos……………….........………………………………...... 40
3. Procedimiento………..…………………………………................... 41
IV. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS.......................... 44
V. DISCUSIÓN DE RESULTADOS....................................................... 58
VI. CONCLUSIONES............................................................................. 63
VII. RECOMENDACIONES............................................................... 64
VIII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS……………………............... 65
ANEXOS..................................................................................... 71
RESUMEN
El presente estudio se enfoca en el aprendizaje de Danza de Venados en el nivel
de educación media del municipio de Cunén, departamento de Quiché, el objetivo
principal fue fortalecer la práctica de elementos culturales mayas en el estudiante
de magisterio bilingüe intercultural a través de la vivencia de esta danza ancestral.
Por medio de la investigación cualitativa se pudo describir el proceso para
incorporarla en el contexto educativo a través del área de Expresión Artística, se
entrevistó a docentes y estudiantes para conocer su percepción, finalmente se
observaron los elementos culturales que se practican o fortalecen. La conclusión
más importante apunta que se fortalecen los elementos culturales con la práctica
de expresiones artísticas propias de la cultura maya, abordándolas desde sus
formas propias de enseñanza. Sugiriendo utilizar los conocimientos, métodos y
recursos pedagógicos propios como un aporte de la ciencia maya al desarrollo
humano en Guatemala y el mundo.
I. INTRODUCCIÓN
En las vísperas del Oxlajuj B’aqtun, finalización de un período de 5,200 años en la
cuenta del tiempo maya, surgen y se imponen grandes cambios ideológicos que
repercuten en la tecnología de punta, el mercado, la economía y ante todo en la
cultura de los pueblos. Los pueblos originarios de América resurgen, después de
grandes luchas reivindicativas son reconocidos más que como parte de un museo
de historia natural, se visualizan como culturas vivientes, cambiantes y
sobrevivientes en un mundo contemporáneo. La base legal que se encuentra en
declaraciones y acuerdos internacionales y nacionales ha respaldado las luchas
para estas culturas. En la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas, Artículo 12, numeral 1, se menciona que los pueblos
indígenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres
culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las
manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares
arqueológicos e históricos, utensilios, diseños, ceremonias, tecnologías, artes
visuales e interpretativas y literaturas. (CODISRA, 2006).
Para realizar esta tarea en el marco de la educación bilingüe intercultural fue
imprescindible investigar a profundidad una de esas manifestaciones en una
comunidad indígena, este es el propósito del presente estudio, centrándose en los
elementos culturales que se fortalecen en la educación media, específicamente en
la carrera de magisterio, a través de la enseñanza de la Danza de Venados en el
municipio de Cunén, departamento del Quiché. Desde el sistema educativo de
Guatemala, que contempla la atención en materia cultural, se menciona en la Ley
de Educación Nacional, Decreto Legislativo No. 12-91, de fecha 12 de enero de
1991, Capítulo II, Artículo 2. Fines de la Educación, inciso k: “Promover en el
educando actitudes responsables y comprometidas con la defensa y desarrollo del
patrimonio histórico, económico, social, étnico y cultural de la Nación.” (Martinez,
2008, p 64). En este caso específicamente se refiere, como indica el Popol Wuj, a
la Nación K’iche’ o “ramaq’ K’iche’ winaq” (Colop, 1999, p. 21).
Fue necesario consultar diferentes fuentes escritas sobre el tema de manera
general sin problemas, pero la dificultad en ahondarlo en forma particular y en el
contexto de la comunidad fue inevitable. Por lo que el investigador participó
directamente en la danza, para recabar información que le serviría posteriormente
para incluirla en el programa de estudio del área de Expresión Artística. El
presente estudio se abordó desde una perspectiva cualitativa, recolectando datos
para describir un fenómeno en una institución educativa del país. Y centrándose
en la herencia cultural que posee Guatemala cuya característica es la diversidad,
por ende su riqueza, pero ese patrimonio puede ser tangible e intangible, este
último es menos atendido y conservado, a pesar de que es el más vulnerable a
desaparecer. Por esto es necesario sistematizar el patrimonio cultural intangible
de las comunidades y que sea un eje transversal real de un currículum incluyente
y descolonizante de las escuelas de toda la Nación. El presente estudio evidencia
la importancia que tienen el legado histórico y sus manifestaciones artísticas
contemporáneas de los pueblos indígenas en el fortalecimiento de la identidad
individual y colectiva de la Nación.
Los factores que fortalecen o limitan el aprendizaje de un arte deben ser
identificados para poder comprender y reinterpretar la situación cultural actual en
el municipio de Cunén y darle un tratamiento desde el ámbito escolar. Una
sociedad toma conciencia de su realidad cuando la empieza a conocer e inicia a
valorar cualquier manifestación o expresión cultural de su contexto. La cultura
maya es vivencial y los procesos de mantenimiento y recuperación de los
elementos que conforman esta cultura deben ser prácticos, se han hecho algunos
estudios que se aproximan a lo que se aborda en esta investigación, por su
importancia se describen a continuación:
Ramírez, (2002) en la tesis denominada Práctica de los valores culturales mayas
en el municipio de San Ildefonso Ixtahuacán del departamento de Huehuetenango,
planteó como objetivo identificar las prácticas de los valores culturales mayas en
estudiantes, docentes, padres de familia y demás miembros de la comunidad
educativa. El investigador trabajó con los siguientes sujetos: 40 estudiantes del
nivel primario, 40 estudiantes de nivel básico y diversificado, entre las edades de
10 a 20 años, asimismo con 64 docentes de diferentes establecimientos y 64
padres de familia del área urbana y rural. Además tomó en cuenta la opinión de 64
ancianos sabios de la comunidad. Los instrumentos aplicados en este trabajo de
investigación fueron entrevistas guiadas a estudiantes, padres de familia, docentes
y ancianos usando el idioma mam como medio de comunicación en la recolección
de datos, para establecer las prácticas de los valores culturales mayas en el
municipio de San Ildefonso Ixtahuacán. El diseño utilizado fue descriptivo. Entre
las principales conclusiones contempla que la práctica de valores mayas es
indispensable y se deben incluir en el pensum de estudio como un programa de
orientación a nivel del sistema educativo nacional. Entre las recomendaciones, el
autor señala que es importante la concientización y orientación a los docentes
bilingües a efecto de que se fomenten los valores culturales mayas en el proceso
enseñanza aprendizaje.
Quim (2004) investigó los elementos culturales de la etnia Maya Q’eqchi’, que se
conservan en la iglesias evangélicas del área urbana en el municipio de San Juan
Chamelco, del departamento de Alta Verapaz. El objetivo del estudio fue verificar
los niveles de aceptación y rechazo que tienen los Elementos Culturales Maya
Q’eqchi’, dentro de las Iglesias Evangélicas en el área urbana del municipio
mencionado, tomando como muestra a cinco iglesias evangélicas de ese
municipio. Dentro de las conclusiones describe que los elementos culturales más
aceptados y practicados en estas iglesias son el idioma materno, el uso de la
vestimenta maya, la ayuda mutua, la música y las plantas medicinales. Se
encontró menos aceptación en cuanto a valores espirituales propios de la cultura
maya, como el uso del pom, de candelas, la cruz Maya, el Tzuul Taq’a, el
Mayejak, el Paab’ank, el respeto a los difuntos. El Tzuul Taq’a, la presencia de
Dios en la Tierra, tiene aún vigencia en el pensamiento de algunos feligreses
pertenecientes a las Iglesias Evangélicas, por cuanto hay porcentajes de
feligreses que practican el Mayejak (Ofrendar), el Awas (Contrarrestando el mal) y
el Wa’tesink (darle de comer al Tzuul Taq’a). Otra de las conclusiones de este
estudio apunta que las presiones sociales, políticas y religiosas, a que es sometida
la cultura Maya, inciden negativamente en el fortalecimiento de la identidad
colectiva del hombre y mujer Maya, no solo de los integrantes de las distintas
Iglesias Evangélicas sino también los no evangélicos. Por lo que recomienda
promover en éstas iglesias y en las instituciones públicas y privadas del medio, el
conocimiento que todo hombre o toda mujer indígena Maya Q’eqchi’ debe tener de
su pasado, el legado de la cultura Maya para la humanidad y partir del
conocimiento que tenga de sí mismo y desarrollar más la cultura materna.
Guzmán (2005), realizó un estudio sobre las estrategias para el desarrollo de
Aprendizajes Significativos desde la Cultura Maya realizada en el municipio de
San Juan Ostuncalco, departamento de Quetzaltenango. En dónde presenta que
en los centro educativos bilingües interculturales, principalmente en las aulas de
primer grado de primaria, la mayoría de maestros y maestras no aplican
estrategias adecuadas para lograr un aprendizaje significativo desde la cultura de
los niños y las niñas mames. Aunque este estudio abarca solamente la educación
primaria, específicamente el primer grado, el objetivo de la investigación es muy
interesante porque pretendió establecer la importancia del uso de las estrategias
para el desarrollo de aprendizajes significativos desde la cultura maya en las aulas
bilingües interculturales de primer grado como medio para la formación integral de
los niños y las niñas maya hablantes del área lingüística mam. Tomando a los
maestros y maestras bilingües (mam-castellano) con una muestra representativa
de 36 sujetos de 18 escuelas públicas del municipio antes mencionado. El
investigador aplicó instrumentos de opinión y observación para recolectar los
datos necesarios y concluir que los docentes bilingües interculturales de primer
grado no aplican estrategias de aprendizaje para el desarrollo de la cultura maya
en el aula, sus actividades se centran con mayor énfasis en la metodología
tradicional como: planas en el cuaderno de los niños y las niñas, dictado, lectura y
escritura del idioma castellano. Y recomienda que las organizaciones mayas
conjuntamente con la dirección general de educación bilingüe intercultural,
consoliden y sistematicen las experiencias entorno al tratamiento de la educación
maya y la educación bilingüe intercultural para convertirlos en herramientas de
trabajo de los docentes bilingües en el aula de primer grado y otros grados.
Por otro lado, Chub (2005), realizó un estudio sobre los elementos de la
Espiritualidad Maya Q’eqchi’ que pueden ser considerados como contenidos
educativos en la Educación Bilingüe Intercultural, desde la perspectiva de los Aj
K’atol Mayej (guías espirituales) de la región Sa’nimtaq’a. El trabajo fue realizado
en la cabecera departamental del municipio de Cobán, del departamento de Alta
Verapaz. El objetivo fue conocer los elementos de la Espiritualidad Maya Q’eqchi’
que han de ser considerados como contenidos educativos en la Educación
Bilingüe Intercultural (EBI). La población contempló a sesenta personas: 30 Aj
K’atol Mayej y sus respectivas esposas, abarcando un total de dieciocho
comunidades que conforman la región Sa’nimtaq’a del municipio de Cobán, Alta
Verapaz. Obtuvo como resultado la identificación de veintidós categorías en
cuanto a los elementos de la Espiritualidad Q’eqchi’ que según los Aj K’atol Mayej
deben ser considerados por la Educación en general, aunque para los objetivos de
la investigación, se trata de la Educación Bilingüe Intercultural, para el
planteamiento de una reforma curricular regional, municipal o local.
Una de las conclusiones más importantes es que la educación que se imparte en
las comunidades rurales en especial de las comunidades de donde provenían la
mayoría de Aj K’atol Mayej consultados, reciben una educación que no está
acorde a la realidad comunitaria, sino a conocimientos ajenos a la cultura y al
contexto, y uno de los puntos medulares para la conservación de la identidad
étnica como es el caso de la espiritualidad, no aparece por completo y no se
avizora para el corto plazo una política activa en materia de la recuperación y
práctica de la espiritualidad de los pueblos indígenas, en este caso del Pueblo
Q’eqchi’ en las escuelas oficiales y no oficiales. Una recomendación presentada
es que a la luz de los resultados de la investigación, la Jefatura Departamental de
Educación Bilingüe Intercultural (JEDEBI) de Alta Verapaz, debe desarrollar
estrategias de abordaje de la espiritualidad Q’eqchi’ que se apeguen a las
necesidades y características de las comunidades rurales y de las áreas urbanas
en donde coexisten de igual forma descendientes Q’eqchi’, ya que hasta el
momento pareciera ser que existe divorcio entre sus planteamientos y las
necesidades comunitarias en materia de educación.
Choguaj (2006), publicó un manual sobre “El Telar de Cintura”, en el que evidencia
y anota, que es una muestra de lo grande y maravilloso de aprender desde la
cultura misma. El objeto de este manual, es abrir un espacio concreto dentro de
los contenidos educativos, que contribuyen a la formación de la persona desde su
propia cultura y cosmovisión. Se puede encontrar un sustento teórico para el
aprendizaje y manejo del telar, que se fue formulando a través de la
sistematización de la tradición oral familiar del mismo autor. Por lo tanto aborda un
aprendizaje y enseñanza desde y a través de los conocimientos propios de los
pueblos originarios de Guatemala, en este caso el Pueblo Maya, tales como la
teoría a la par de la práctica, cuestionar y reflexionar sobre el avance de cada
aprendizaje y tomar en cuenta las diferencias individuales de las niñas y los niños
(ch’umilal) porque de ella depende el ritmo de las capacidades de expresión,
psicomotricidad, entre otros.
Rodríguez (2008) abordó la importancia de los valores de la Cultura Awakateka en
la Formación de Maestros Bilingües, en el municipio de Aguacatán, departamento
de Huehuetenango. Los sujetos de estudio fueron estudiantes de cuarto, quinto y
sexto grado, de la carrera de magisterio bilingüe intercultural del Instituto Privado
Mayance Aguacateco. El objeto de la investigación fue determinar la incidencia
que tienen los valores que se practican en la Cultura Awakateka en la formación
de los maestros bilingües. Dentro de las conclusiones obtenidas en este estudio
están los valores que más se practican en las diferentes actividades de esta
cultura: el trabajo, respeto, servicio, solidaridad, responsabilidad, honestidad,
sinceridad, justicia, agradecimiento, perdón, ayuda mutua y puntualidad, entre
otros; que permiten hacer de las comunidades, grupos sociales más cohesionados
y fundamentados en el principio de la armonía. Estos valores deben ser tomados
en cuenta en el pensum de estudios de los estudiantes, los cuáles deben ser
abordados, no solo en forma teórica sino en forma vivencial, por los estudiantes y
los docentes del centro educativo. Permite tener mayor conocimiento de los
valores que existen en la comunidad, cimienta la formación del maestro y reafirma
la identidad. Se recomienda algunas acciones a tomar en consideración para
mejorar la situación de identidad cultural como por ejemplo vivenciar los valores
que permitan al estudiante, desarrollarse y realizarse como ser humano, promover
actividades que hagan posible la práctica de valores de la Cultura Awakateka en la
vida estudiantil de alumnos de la carrera de magisterio bilingüe, como parte
importante de su formación académica y personal. Y que los estudiantes realicen
actividades cuyo objetivo sea afianzar la iniciativa de los docentes de promover la
práctica de los valores.
En su tesis “Educación en Valores e Identidad de la Cultura Maya”, Sohom (2010)
estableció como objetivo general fortalecer la práctica de los valores culturales
mayas en el proceso de enseñanza aprendizaje. Este estudio se realizó en
Institutos Básicos por Cooperativa del municipio de Santa Catarina Ixtahuacán del
departamento de Sololá en el año 2009. Los sujetos de estudio fueron estudiantes
y docentes del ciclo básico, de ambos sexos, mayas, bilingües (k’iche’-castellano)
y de distintas religiones.
Dentro de las principales conclusiones y recomendaciones, afines a este estudio,
resalta implícitamente la importancia de los valores mayas para el buen
comportamiento del individuo en una sociedad, por otro lado es necesario buscar
alternativas para la conservación y recuperación de los valores e identidad de la
cultura maya en un mundo alienante y colonizador. Además recomendó que el
docente promueva el desarrollo de la cultura maya en los estudiantes para que
ellos la asimilen y la adopten. Y que se fomente la cultura maya a través de una
educación sistematizada donde los estudiantes se concienticen de la importancia
que tiene su propia cultura y los elementos que esta posee.
Vázquez, (2005) en la tesis sobre los Valores de la Cultura Maya y práctica
pedagógica, cuyo objetivo fue analizar la práctica pedagógica de los docentes en
la actualidad y su relación con los valores de la cultura de los estudiantes. Este
estudio se realizó en el municipio de San Martín Sacatepéquez, departamento de
Quetzaltenango. Los sujetos de investigación fueron 76 docentes en servicio, con
las siguientes características: bilingües y monolingües, mayas y ladinos, hombres
y mujeres. Asimismo 76 padre de familia que integran los comités educativos de
las diferentes escuelas estudiadas. A quienes se les aplicó una encuesta,
obteniendo los resultados y las conclusiones correspondientes, en las que destaca
la desarticulación o desvinculación de la escuela con la comunidad en todas las
perspectivas. Sobre todo el autor apunta que existe un pensamiento que
desvaloriza la riqueza y diversidad de conocimientos, valores, principios y
experiencias de la propia comunidad a través de los portadores de la memoria
ancestral, es decir las ancianas y los ancianos. Dentro de las conclusiones más
relevantes se encuentra la práctica pedagógica de los docentes incide en la
pérdida de los valores de la cultura maya en los estudiantes y que una de sus
principales causas ha sido la existencia de un sistema educativo con poca
pertinencia cultural. Asimismo los docentes que laboran en los centros educativos
estudiados, muestran muchas debilidades en relación al desarrollo de una
educación con pertinencia cultural y lingüística, por lo que se evidencia, a través
de la planificación y metodología, un enfoque educativo y práctica pedagógica
descontextualizados.
El autor recomienda al Ministerio de Educación elaborar un plan para garantizar el
desarrollo de una educación más pertinente que promueva y desarrolle los valores
de la cultura maya y que responda a las necesidades e intereses de las
comunidades sin perder de vista los planteamientos a nivel nacional. También
recomienda a las autoridades educativas a nivel local e institucional de apoyo,
retomen el proceso de revisión, actualización, validación y contextualización del
currículum nacional base de educación primaria, de manera que se garantice la
inclusión de las propuestas de educación a nivel local y regional, sin perder de
vista el tema de los valores de la cultura maya.
Delors (1998) apunta que los elementos culturales heredados no son renovables,
por ende exige responsabilidad en la conservación y transmisión de los mismos.
Así como lo menciona este estudio realizado sobre la diversidad cultural Jaques
Delors, insiste que esta generación ha heredado recursos culturales, tangibles e
intangibles, que encarnan la memoria colectiva de las comunidades en todo el
mundo y confortan su sentimiento de identidad en una época de incertidumbre.
Depósito precioso del que la humanidad es responsable, estos recursos son
esencialmente no renovables. Y continúa argumentando sobre la importancia de
reconocer y prestar atención a esos elementos intangibles, porque si todas las
formas del patrimonio cultural son frágiles, sus expresiones inmateriales que
habitan en la mente y el corazón de los seres humanos lo son muy especialmente.
Ese patrimonio cultural intangible puede ser: nombres de lugares (topónimos) o las
tradiciones locales (celebraciones, danzas, ceremonias, y otras). La implicación
que tienen los hechos, la memoria colectiva, los sucesos y vivencias, es decir, la
historia en la vida del individuo y la comunidad, porque así como mencionan
Breton y Arnauld (1995) “ser maya ante todo es una decisión, una ética que aúna
pasión por los antepasados y deseo de perdurar” (p.11).
En la transmisión de los elementos culturales como los conocimientos, creencias,
valores, arte y sobre todo el idioma “como elemento importante que forma parte
de la cultura” (Proyecto Enlace Quiché, 2002, p.16.) La educación es el proceso
que realiza esta función de trasmisión, porque “la educación es el vector por
intermedio del cual se transmite la cultura” (Delors, 1998, p.305). Educación y
cultura, cultura y educación son dos conceptos complementarios, y como
resultado de esta complementariedad se obtiene un desarrollo integral y
equilibrado. La búsqueda del desarrollo puramente económico ignora el desarrollo
de la personalidad del ser humano, que está en el centro mismo del proyecto
educativo. Proceso integrador y destinado a transmitir conocimientos y valores,
desarrollar competencias, formar y perfeccionar a las personas en todos los
aspectos y en todas las etapas de sus vidas, la educación no puede disociarse de
la cultura, de la cual es el instrumento por excelencia de difusión y renovación.
1. La cultura
Los estudios descritos anteriormente, se enmarcan en procesos educativos desde
la cultura materna del individuo. Por cultura se entiende todos los conocimientos,
creencias, valores, tradiciones y costumbres que posee un grupo humano
determinado y que han sido transmitidos de generación en generación. También
establece la Escuela Superior de Educación Integral Rural (ESEDIR, 1999) “es un
sistema integrado de patrones de conducta aprendidos, y trasmisibles de una
generación a otra, característicos de un grupo humano o sociedad” (p. 37).
Por eso Roncal y Guorón (2002) afirman que cada persona se apropia de la
cultura mediante la interacción social, además, este proceso de apropiación no se
da de forma intencional sino natural y universal. Por ende la cultura se aprende, y
es una característica de cualquier pueblo en el mundo. También todas las
personas nacen en una cultura determinada en la cual adquieren todos los
mecanismos para mantenerla e ir generando más cultura. Con lo descrito
anteriormente se puede entender que la cultura se trasmite en forma espontanea,
el problema radica en que cada vez se ha ido restringiendo los espacios de
trasmisión cultural como: la familia, la comunidad y otros ámbitos, como la
escuela. Por tanto, en la escuela es necesario enseñar los elementos culturales
que posee la comunidad, porque como dicen Recancoj y Recancoj (2002) “un
pueblo no puede sobrevivir sin conciencia personal y colectiva de su historia” (p.
10). Por lo tanto se debe impulsar esta conciencia en los estudiantes, a través de
diferentes formas creativas que la misma cultura posee, este estudio aporta
insumos para enseñar y transmitir la cultura de una generación a otra.
Para otra definición de cultura, Us y Varela citan a Heise (2007, p. 7 y 8), quien
dice: “la síntesis dinámica en el plano de conciencia, tanto individual como
colectiva, de los modos en que entendemos e interpretamos la realidad, que
produce en los seres humanos un modo de concebir el mundo, de pensar, percibir
y hablar, sentir y valorarse a uno mismo, expresarse y comportarse, comunicarse
y organizarse socialmente”. Esta definición posee un sentido más amplio, y queda
claro que la cultura es producto del pensamiento del ser humano, quien elabora su
propia forma de interpretar el mundo, es decir su cosmovisión. Esta misma
definición resume y concluye lo que para esta investigación se entiende por
cultura.
2. Cultura del pueblo Maya
Después de haberse definido la cultura en términos generales, se describe a
continuación desde las características y peculiaridades de la Cultura Maya.
Actualmente, existe una pérdida de identidad cultural en el pueblo maya que se
observa en el desconocimiento de la ciencia, arte y tecnología propia de la cultura,
la cual se contrarresta únicamente a través del redescubrimiento del potencial y
riqueza que guarda la propia cultura, está en sus distintas expresiones y
manifestaciones. Se reafirma la idea que “la memoria histórica, es el espíritu de
lucha y de resistencia pacífica frente a las estructuras del sistema” en Recancoj y
Recancoj (2002 p. 109).
Para referirse a la Cultura Maya es obligatorio atender la diversidad de saberes y
experiencias del Pueblo Maya, de acuerdo a lo planteado anteriormente. Por
ejemplo en el caso de la danza maya no puede ser comprendida en toda su
magnitud si se estudia por separado o aisladamente, por lo tanto se tienen que
tomar en cuenta otros elementos culturales fuera de la danza, para poder
comprender los fenómenos que se presentan en ella. En paisaje cultural maya, la
danza no es entendida por sí sola, sino conjuntamente con otras manifestaciones
culturales. En el plano filosófico maya, esto se interpreta como el principio
holístico, es decir como lo define el Consejo Nacional de Educación Maya CNEM
(2005), el principio de aplicación que permite la interacción de la diversidad de los
saberes y expresiones del Pueblo Maya en unidad.
En el Tejido Curricular de Educación Maya Bilingüe Intercultural para el ciclo de
educación básica diseñado por la Asociación de Centros Educativos Mayas ACEM
(2009) se concibe la Cultura Maya como “la forma propia y particular de
organización social, espiritual, política y económica. Responde a su lógica,
categoría y principios de pensamiento, que se traducen en valores y normas de
convivencia diaria.” (p. 25). Además se encuentra en el mismo documento que: “la
cultura del Pueblo Maya, está totalmente vinculada a la visión holística o
cosmocéntrica de la vida, es decir, todos los elementos de la naturaleza tienen
esencia y energía, conviven y se interrelacionan entre sí, de allí el valor
comunitario y colectivo en la búsqueda constante del equilibrio y la armonía”.
Se puede afirmar que en la Cultura Maya existe una forma ancestral y actual, de
cómo se ve, entiende y comprende la vida y el universo. Y de acuerdo a esa forma
particular de concebir la existencia, la Cultura Maya, a lo largo de un proceso, a
través de la vivencia misma, ha generado y legado a la humanidad principios y
valores fundamentales como: El sentido comunitario, el equilibrio, la armonía, el
respeto, la dualidad, la cuatriedad, entre otros.
3. Elementos culturales
Según las características que moldean y dan forma a cada pueblo o comunidad,
como se mencionó en las líneas anteriores, éstas establecen y definen los
elementos culturales que están presentes en todas las expresiones de los grupos
humanos. En el documento titulado Introducción a la Antropología publicado por la
ESEDIR (1999), indica que en cada cultura se pueden distinguir tres elementos
sustanciales que se manifiestan: lo material, lo ideal y la organización social. La
primera lo constituyen, según el mismo documento, diversas técnicas,
conocimientos y procedimientos. La segunda esta en relación directa con los
comportamientos y pensamientos de una sociedad. Estos elementos están en la
mente de la persona y son producto de una historia comunal. Y la estructura y
organización social hace referencia de la necesidad de una vivencia en común, a
través de la cual se desarrollan relaciones sociales y vínculos de unidad entre el
grupo.
Los elementos culturales no son estáticos, en consecuencia son dinámicos, pues
responden a las exigencias de las personas y a su historia. A demás determinan
la forma de vida de una comunidad y le permiten tener una identidad propia a nivel
de grupo y de los individuos. Este es el escenario actual de Guatemala, en los
diferentes municipios, como bien es sabido, fueron conformados durante la época
de la Colonia.
a. La Expresión artística en el Pueblo Maya
Dentro de los elementos culturales materiales e inmateriales cada cultura ha
empleado varias actividades creativas, para expresar de modo hermoso, su
enfoque de la realidad y sus valores. Estas actividades creativas pueden incluir la
oratoria o discurso ceremonial, la danza, cerámica decorada o la creación de
sociedades elegantes. La estética es un sistema cultural. Tate (2001). El arte
maya fue obviamente de gran provecho para expresar los valores que intentaban
ser resaltados por sus encomendadores y es fuente primordial para entender la
cultura maya antigua; y reinterpretar la cultura maya contemporánea desde la
cosmogonía primigenia.
Un logro que el ser humano ha obtenido a través de su evolución es el lenguaje y
el fin último del lenguaje lo constituye la comunicación y la expresión. El ser
humano es creativo al comunicarse, puede hacerlo en diversos sistemas, códigos
y canales. Por ejemplo está la escritura o el arte, este último puede entenderse
como un sistema de comunicación humana a través de símbolos convencionales,
según la Asociación Amigos del País (1999). Las obras, el legado artístico y
estético son manifestaciones de la expresión de una cultura y es sinónimo de su
grado de desarrollo intelectual, emocional, material y espiritual.
La concepción del arte en el pensamiento maya, se entiende, más que por su fin
estético, por la utilidad que pueda tener en distintos aspectos de la vida,
principalmente en la espiritualidad, se puede definir en el pensamiento maya,
según Tate (2001) para lo que ahora se considera arte, para el maya era y es la
transformación específica de su sabiduría y su cultura en una forma visible,
considerando a las artes como un medio de expresión de verdades fundamentales
y apropiadas para acercarse a lo sagrado. Es importante considerar la
perspectiva o punto de vista utilizado para analizar el arte, en la mayoría de los
casos se aplica la visión occidental para entender el arte maya.
Otra característica del arte y la estética maya es su vinculación con el entorno
natural y humano, porque según Grigsby y Tetzagüic (2004), “el arte y la estética
maya es una manifestación que se concibe en equilibrio con la naturaleza y el
entorno social” (p. 75). Y sobre todo los resultados que producen en la persona
que la vive y experimenta, según los mismos autores la estética y el arte maya son
la expresión y elaboración del espíritu y el pensamiento de las personas que viven
en el ámbito de esta cultura. Estas expresiones pueden ser tangibles e intangibles,
y estar clasificadas de acuerdo a los materiales que se utilizan para su realización.
b. La danza
Con base en la concepción del arte desde la cultura y sus funciones en la vida de
la comunidad, se puede decir que una de las expresiones artísticas más lúdicas es
la danza, considerada como la manifestación del cuerpo en relación sincrónica
con el medio sonoro natural o artificial, según ESEDIR (1998) “La danza se basa
en la poesía del movimiento humano, utilizando el cuerpo como una escultura
cuya forma y masa se mueven rítmicamente acompañadas de voces, instrumentos
musicales o artefactos que producen ritmos y sonidos” (p. 27). En síntesis se
define la danza como movimiento. Y un movimiento muy especial ya que requiere
de cinco elementos fundamentales, los cuales se interrelacionan para transmitir un
mensaje artístico: Ritmo, Expresión corporal, Movimiento, Espacio y Color. De
esta manera se llega entonces a definir la danza como el desplazamiento
efectuado en el espacio por una o todas las partes del cuerpo del bailarín,
diseñando una forma e impulsado por una energía propia, con un ritmo
determinado, durante un tiempo de mayor o menor duración.
El uso predominante de uno u otro de los elementos del movimiento no es siempre
constante. En algunas danzas predomina el ritmo y en otras el uso del espacio,
También es importante destacar que de acuerdo al carácter de ella se acentuará
el uso de uno de ellos. Pero lo más relevante, es producto cultural, de acuerdo a
su cosmovisión, historia o su entorno.
El caso particular de la danza maya tiene sus orígenes desde la época
precolombina. En el momento del contacto de la cultura europea se observó y
registró que los mayas tenían algunas personas que se encargaban de oficio a la
preparación de los bailes y juegos escénicos, y además, una casa o lugar
destinada al efecto (Acuña, 1978). El mismo autor cita el Diccionario de Motul que
hace mención de la “casa de comunidad, donde se juntan a tratar de cosas de
república y a enseñarse a baylar” se llamaba popol na. La traducción en idioma
idioma K’iche’, de las anteriores palabras en yukateko, es popol ja o komon ja; que
significa casa comunal, conceptos actualmente vigentes en las diferentes
comunidades mayas, así como la duración de las danzas y bailes en la época
contemporánea aún hay semejanza con lo que observó y apuntó Landa (1986)
que sus bailes son pesados porque todo el día entero no cesan de bailar y allí les
llevan de comer y beber. Las ideas expuestas anteriormente tienen el objetivo de
encontrar paralelismo en los bailes en la actualidad a pesar del paso del los siglos
aun se mantienen muchas de estas prácticas antiguas.
Las danzas mayas han sido de gran relevancia en las comunidades desde épocas
precolombinas y lo siguen siendo, desde su sincretismo. Se vinculan
principalmente con las festividades más importantes en el pueblo o la comunidad
como la fiesta patronal o feria titular, que según Girard (1962), es el sincretismo o
la transposición católica la figura del dios solar – a la vez dios tribal, de los
muertos, de la caza y la pesca, de la fortuna, de la sabiduría, de la música y de la
pesca – se proyecta en la del santo Patrono de la comunidad. La procesión del
Santo Patrono constituye una grandiosa manifestación de solidaridad comunal y
evoca el esplendor de las antiguas fiestas precolombinas. En estas fiestas
participan activamente las danzas tradicionales mayas en la actualidad.
Girard (1962) vinculó la fiesta titular como la fiesta solar por ende las danzas para
la fiesta solar. Y el carácter solar de la ceremonia se patentiza, entre otros
aspectos, por la organización de sus oficiantes, en símbolos prehispánicos
vigentes, y aún por el propio nombre de la fiesta: Noh K’in, que significa Gran Sol
o Día grande. La traducción del término Ch’orti’ anterior, corresponde al idioma
K’iche’ como Nim Q’ij equivalente a fiesta socio-cultural.
La danza maya constituye una forma de relación íntima con los elementos del
cosmos, el maya danza para el sol, la luna, la lluvia y otros elementos que forman
parte principal de su cosmovisión. Thompson (1987) citando a Landa indica que
“había una fiesta en honor de Ixchel en su calidad de diosa de la medicina, el
sexto día de Zip del calendario maya Ab’, pero también dice que el día anterior
ejecutaba una danza denominada okot uil. La mejor traducción de esto sería
danza de la luna”. (p. 297). En la misma obra hace mención de la intervención de
la danza para los seres que producen lluvia: “La ceremonia terminaba con un
festín que duraba toda la noche, con danzas y bebidas, está destinada a inducir a
los Chiccháns a que lleguen y produzcan lluvia.” (p. 322).
Entonces es necesario deducir que las danzas, en el pensamiento maya desde su
origen, no tienen una finalidad de exhibicionismo o entretenimiento, sino está
aunado a la espiritualidad. El arte y la religión se confabulan para que surja una
danza ritual o sagrada, el movimiento de los astros se sincroniza con la de los
hombres a través de la danza. La danza maya es una ofrenda a los elementos del
cosmos y para el Creador y Formador.
Recancoj y Recancoj (2002) sintetizan muy bien el concepto de espiritualidad para
entenderlo y vincularlo con la expresión artística: “La espiritualidad maya se puede
entender como una concepción de vida, un pensamiento que orienta la practica
vital e interdependencia entre todos los seres creados y con el Creador, lo que
conlleva una actitud mística de vida en todos los ámbitos de la existencia
humana.” ( p. 5 )
Para finalizar se puede agregar: “La danza maya tenía múltiples funciones, pero
principalmente servía para fortalecer los lazos sociales, como también para llegar
al trance y entrar así en contacto con los antepasados y los naguales.” (Grube,
2001, p. 265). En el pueblo de Cunén, en la actualidad existen varias danzas que
cumplen con algunas de las funciones anteriormente mencionadas, entre estas se
encuentra la de venados que se explica a continuación.
4. La Danza de Venados
La Danza de Venados tiene un origen prehispánico al igual que el drama-ballet
del Rabinal Achi, el Palo Volador, el Baile de la Culebra y el Paach (ESEDIR,
1998). El contenido del tema que se abordaba en la Danza de Venados en la
época prehispánica, en resumen “imita la preparación para la cacería de este
animal, lo cual también puede interpretarse como un símbolo de guerra y la toma
de prisioneros, considerados como venados”, (Sandoval, 2009, p.18). Además,
con base en la cita anterior, esta escena o idea esta “representada en las estelas,
como en vasijas del período Clásico, donde aparecen personajes vestidos de
venado...”
Según indica el mismo autor el contenido de la danza se modificó con la llegada
de los españoles, dejando a un lado los símbolos y nombres propios de la
cosmovisión maya, al introducir capitanes y pastorcillos, el fin de la cacería es
ahora para celebrar la fiesta del Santo Patrono. Como se mencionó anteriormente
éste es la representación del Dios Solar o el Nawal del Pueblo en la época
precolombina.
La Danza de Venados ha estado presente en varias regiones mayas, como
ejemplo se hace mención de un estudio realizado por La Farge (1994) en el
municipio de Santa Eulalia, departamento de Huehuetenango, en el que es
considerada como “un gran baile” y su relaciona con el calendario sagrado maya
Cholq’ij porque se utiliza las fechas importantes en éste para su iniciación y
finalización. También en el Área Ixil existe la danza del venado bajo otro nombre:
Chavela-Ju, que hace alusión a la cacería de venados y otra variante de la misma
en el municipio de Nebaj, El Quiché, según un estudio realizado por Rud van
Akkeren (2005). Y así se puede hacer mención de otras regiones del altiplano
guatemalteco que aún tienen vigente esta danza, y que según Sandoval “existen
en actividad 36” grupos de bailes de venados en distintos pueblos de la república
de Guatemala y que se presentan en cada feria o fiesta titular.
En el municipio de Cunén, departamento de Quiché aún se presenta la Danza de
Venados cada año, forma parte de la cultura de la comunidad, y es una de las
expresiones artísticas que guarda muchos elementos que distinguen a este
municipio.
a. La Danza de los Venados en el municipio de Cunén
Es evidente que a lo largo del tiempo, las danzas se han arraigado en ciertas
regiones con características culturales propias, como el idioma y las costumbres,
según Sandoval (2009). Pudieron haber tenido un mismo origen, pero durante el
transcurso del tiempo, se particularizaron en cada pueblo en donde las
representan. Es el caso de la Danza de Venados en el pueblo de Cunén, en una
conversación con el señor Pedro Camajá Canto, cofrade de la comunidad,
realizado el día 24 de enero de 2009 informó que la historia y tema central de la
danza, consiste en la preparación y celebración de los cuarenta días del
nacimiento de Jesús (uroxij) y su madre la Virgen María o Virgen de Candelaria,
identificada con la diosa Lunar o Ixchel según Girard, se prepararía un almuerzo
con carne de venado (de uso ritual en la cultura maya precolombina). En la historia
los cazadores, llamados zagales, no podían cazar ningún venado en la montaña,
para eso acuden al dueño o Nawal de la montaña denominada Siete Orejas en
idioma K’iche’ se dice Wuqub’ Xikin, ubicada al este del pueblo, que luego de la
petición y después de alguna ceremonia maya, el dueño de la montaña ofrece
ayudar a los cazadores, esta ayuda que consistiría en enviar a los animales a
participar conjuntamente en la cacería de los venados, estos son el león, el tigre y
los monos. Aunados al viejo (tamam), su esposa y los perros. Solo así se logró el
cometido y la celebración. En otros lugares, esta historia puede variar o simbolizar
otros elementos culturales, así como la música y los rituales para la preparación
de esta.
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Los personajes en la Danza de Venados en el municipio de Cunén, son en total
26, actualmente se ha reducido por falta de danzantes. A continuación se
presenta como se ha observado en los últimos cuatro años. Además se aclara que
la mayoría de los personajes tienen un lado femenino, existe el concepto de
dualidad en la danza, y se ordenan jerárquicamente. Los términos aplicados a las
dos filas que se forman al danzar, obedece al nombre que recibe las partes de la
marimba como tiple y bajo, esto obedece a la jerarquía que tienen las dos filas, los
de la fila del tiple son los que realizan primero las actividades. En cuanto a la
estructura o formación siempre quedan frente a frente cada personaje y se ubican
en relación a donde se encuentra el santo o la iglesia desde el personaje principal
hasta el último.
A continuación se muestra la estructura de la danza presentada en Cunén el año
2009 con el nombre de cada danzante en idioma castellano y maya k’iche’. No se
duda que antes eran 26 personajes como sucede en otros lugares García (1996).
Lado Tiple: Lado Bajo:
Primer venado (Nab’e masat) Primer venada (Nab’e masat)
Segundo venado (Ukab’ masat) Segunda venada (Ukab’ masat)
Venadito (Ral masat) Venadito (Ral masat)
Primer zagal Primer zagal
Segundo zagal Segundo zagal
Tercer zagal Tercer zagal
Viejo (Tamam) Chabela
Perro (Tz’e’) Perro (Tz’i’)
León (Köj) Jaguar (B’alam)
Mono (K’oy) Mona (Ti’t K’oy) con su hijo
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El diseño espacial que se crea al desplazarse los personajes que bailan, siempre
en parejas o en cuartetos, son figuras geométricas, específicamente cuadrados las
cuales se forman al moverse de derecha a izquierda y de arriba para abajo. Hay
movimientos o desplazamientos que se describen en el centro. Todos los
movimientos se realizan con un número determinado de veces. No se descarta la
concepción de imitar los pasos del sol en el cielo en diferentes épocas del año y el
valor que tienen los puntos cardinales en esta danza.
Dibujo No. 1. Desplazamientos básicos que se realiza en la danza:
Según describe el señor Pedro Camajá Canto en su escrito inédito denominado la
“Historia del Baile de Venados” en el municipio de Cunén, se realizaba esta danza
en el siglo XIX y dejó de representarse hasta que se comenzó a recrear y preparar
en el año de 1944 y puesta otra en escena en el año de 1945. Desde entonces
han sido varias las personas de la comunidad que se han dedicado a enseñar esta
danza. Hasta en los últimos años se realizó un proyecto para enseñarles la danza
a niños exclusivamente, denominada baile Infantil de Venados. Se nota la
preocupación de la personas mayores por la trasmisión de esta danza a las
futuras generaciones.
b. Elementos culturales en la Danza de Venados
La danza de venados en el municipio de Cunén, por ser una práctica cultural
conlleva implícito y explícito ciertos elementos culturales que caracterizan a la
cultura maya, con base en las observaciones directas y exégesis de campo
realizada durante dos años, se pueden mencionar las siguientes:
Vestuario
El vestuario lo conforman las máscaras, pantaloncillo y camisas adornadas con
espejos y otras decoraciones con colores llamativos, se usan capas, para el caso
de los venados la capa es más larga. Las plumas como elementos decorativos de
origen precolombino tienen una importancia para la vistosidad de los danzantes.
El vestuario de todos los personajes es alquilado en morerías del municipio de
Chichicastenango, departamento de El Quiché. Antiguamente se alquilaba en el
departamento de Totonicapán. Aunque las máscaras de los venados se elaboran
o tallan en Cunén, así como algunos otros ajustes. En el aspecto ritual, se realizan
actividades espirituales cuando se adquiere y se presenta ante los danzantes los
trajes a utilizar, se pide permiso a través de ceremonias y oraciones, se queman
bombas, copal y candelas y se realiza una pequeña fiesta cuando los trajes llegan
a la casa comunal de la danza.
Música
Aunque los sones no son de origen maya antiguo. Se ejecuta a través de una
marimba simple con tres o cuatro músicos, las piezas de musicales que se tocan
son específicos y originales para la Danza de Venados en Cunén. Hay un son
para resaltar cada personaje, es decir todos ellos tienen un protagonismo en la
danza. Según lo que se cuenta en la historia local es que estas melodías que
conforman todo el repertorio fueron recreadas después de más de medio siglo sin
ser ejecutadas. La trasmisión del oficio o arte de ejecutar la marimba ha sido a
través de generación en generación en el seno familiar de los músicos, al igual
que el tejido, la pintura, el manejo del calendario maya ritual se hace de manera
hereditaria de padres a hijos o madres a hijas, este tipo de aprendizaje-enseñanza
es muy peculiar en la cultura maya.
Memoria colectiva a través de la historia y los mitos
Alrededor de la danza giran experiencias, historias y vivencias de las personas
que han bailando o danzado y otras que se han formulado y heredado a través de
la tradición oral, de los padres o abuelos de los danzantes. Estas historias narran
acontecimiento que se dieron muchos años atrás, de las personas quienes
organizaban el baile, de cómo estas conseguían los trajes para danzar. A pesar de
la situación económica y geográfica en que se encontraban los habitantes de
Cunén. Toda esta memoria colectiva es un recurso de enseñanza y aprendizaje,
que los encargados utilizan en las reuniones y ensayos del grupo de baile,
asimismo sirve a los nuevos danzantes para responder al compromiso que implica
la ejecución de este arte. A demás forma parte de la tradición oral del pueblo de
Cunén.
Espiritualidad
Es importante resaltar que a pesar de la relación directa que hoy tiene la Danza de
Venados con la religión católica, porque explícitamente se prepara para la feria
titular de Cunén en honor a la Virgen de Candelaria y se rige con el calendario
litúrgico. Se realizan ceremonias mayas al inicio y durante todas las actividades,
en ocasiones el guía espiritual (Ajq’ij) acompaña a los miembros de la danza
durante los ensayos y presentaciones. Se observó el respeto y autoridad del Ajq’ij
en esta actividad. Las ceremonias se realizan en un altar maya en algún cerro, en
el cementerio del pueblo y en la casa de ensayo. La apertura de los ensayos, que
inicia cada sábado de gloria se prende velas y se hace una oración general en la
iglesia católica, y durante los ensayos, así como la llegada a alguna casa o
cofradía se reza antes o después de la danza. Con la llegada del vestuario hay
una cena para todos los danzantes incluyendo a sus familias y se bendice los
trajes con copal. Otro componente espiritual dentro de la Danza de Venados es
una ofrenda o tributo ante el pueblo y la patrona del mismo.
Comienzan a danzar ocho días antes del día de celebración de la patrona del
pueblo y la finalizan ocho días después de la fecha principal, incluyendo cuatro
días principales, en ocasiones suman un total de veinte días de danza. El número
veinte cumple un papel ritual religioso dentro del pensamiento maya, así como la
preparación física y espiritual durante el transcurso de la fiesta. Se danza como un
ritual al Nawal del Pueblo, concebido en la actualidad como La Patrona del
Pueblo. Se realizan ceremonias mayas al inicio, durante y después del proceso de
la danza. Se cuenta con un guía espiritual o Ajq’ij durante el proceso de
preparación y presentación. La danza en sí, es una ofrenda al Nawal Protector de
la comunidad, que en términos castellanos, se le denomina diezmo.
Los elementos de la naturaleza son usados como elementos rituales, el pino, el
copal, candelas de cebo y el tabaco. Estos son usados en oraciones que se
realizan y su uso es ritual. La parte medular de la Danza de Venado de Cunén lo
constituye la cacería de venados, quien afirma lo que dice Thompson (1987)
menciona: “los venados son los principales animales en la cacería” (p. 372). Y
además es el nombre, significado y la energía de un día según el calendario maya
sagrado o Cholq’ij.
Idioma K’iche’ y expresión corporal
Se aclara que el idioma predominante en el municipio de Cunén es el k’iche’ y que
en la cabecera municipal y comunidades aledañas se utiliza un variación dialectal,
de este idioma maya, bien definida y caracterizada denominada por sus hablantes
como kunenteko. Se utiliza en este estudio términos de esta variación dialectal
porque la información y la utilización del kunenteko fueron predominantes.
El uso del idioma maya en todo el proceso de la danza es fundamental, desde los
ensayos hasta en las presentaciones. Aunque el texto que se recita en algunas
partes de la danza están escritas en castellano del siglo pasado. Como pasa en el
arte, la ciencia y tecnología maya, existen vocablos, términos o frases que aún se
conservan en éstas.
Tal es el caso de la danza de venados se tienen discursos ceremoniales que tiene
que decir el danzante entre sus compañeros de la misma danza y otras danzas,
así como ante los principales o señores (Ajawab’) y miembros de la cofradía
(Ajpatan) y se tienen otros términos que son propias de la danza. Este es un
elemento valioso para la revitalización del idioma y creación de neologismos.
Además del lenguaje oral y escrito, se encuentra en esta danza un lenguaje
corporal que manifiesta un conocimiento de la fauna del lugar, conocimiento que
es afirmado a través de movimientos miméticos de los animales. Por ejemplo el
movimiento del personaje del venado imita cómo un venado se alimenta
levantando la cabeza periódicamente para detectar a algún animal que lo acecha.
Los movimientos de los monos imitan las gracias que hacen estos en la realidad y
refuerza directamente episodio muy marcado en el Popol Wuj o el Códice del
Concejo, en la que los artífices por excelencia, llamados Jun B’atz’ y Jun Chowen
se convirtieron en estos animales y causaron risa a su abuela Ixmukane, la abuela
de la Claridad, Sam (2008).
Principios y Valores
Existe dentro de la danza, como en otras expresiones mayas un conjunto de
valores que permiten la realización de la actividad, está el valor de la palabra; todo
los acuerdos y compromisos se realiza en forma oral y se cumplen con los
mismos, el servicio comunitario y sentido de pertenencia, el valor del
agradecimiento, el trabajo en conjunto, se enlazan nuevas amistades y
reconocimiento de familiares. Además hay una concepción estética maya en toda
la danza. También consolida la identidad comunitaria hacia afuera y hacia adentro
de la comunidad.
Organización social
La danza y los danzantes se convierten en una institución social, reconocida por la
comunidad, en la que cada integrante lleva el título maya de kotz’i’jnel saqchi’nel
cuya traducción más aproximada puede ser los embellecedores de la palabra
clara. Son parte de todas las actividades de la feria relativo a la Iglesia Católica.
Actualmente tienen otras asignaciones en otras celebraciones religiosas de
carácter organizacional o colaborativo en el municipio de Cunén y dentro de la
misma organización de la danza existe una jerarquía, en la que tienen autoridad
las personas mayores y con más experiencia en esta tarea que ocupan los cargos
de eqom, equivalente a encargados o principales, quienes asumen la
responsabilidad directa y cubren los gastos que requiere todo el proceso danzario.
c. Transmisión de los elementos culturales a través de la danza
La cultura maya ha desarrollado una gran variedad de recursos pedagógicos, los
cuales están presentes en la vida cotidiana de estas comunidades, Recancoj y
Recancoj (2002) resumen algunos de estos recursos, entre ellos está el mito, la
palabra, la ceremonia, entre otros, la danza, que permiten enseñar a la persona en
forma lúdica e integral los conocimientos inherentes a la vida del ser humano y de
la naturaleza. Especialmente, en este trabajo, se pone énfasis en la danza porque
“en la cultura maya es oración y meditación y constituye una forma de expresión y
preservación de la memoria histórica” (Grigsby y Tetzagüic, 2004, p. 8) lo anterior
reafirma la idea y la importancia de conocer y estudiar a profundidad las danzas
mayas porque según García (1996) “están llenas de contenido histórico, político,
social y cultural, porque son un amalgama donde las historias y culturas de dos y
tres continentes se fusionan, razón por la cual dichas manifestaciones son una
fuente importante y profusa de información digna de ser conocida por los
estudiosos interesados en el tema y por el ciudadano común que hasta ahora las
ha olvidado” (p. 41). Lo descrito anteriormente constituye una de las razones de
promover en el estudiantado, la enseñanza de las danzas propias de la comunidad
como forma alternativa de conocer y vivenciar su propia cultura.
La manifestación danzaria maya y sus aportes al conocimiento humano, posibilitan
a los niños y las niñas de diferentes culturas de Guatemala, la compresión de
múltiples lenguajes artísticos, en esta situación desde la perspectiva o enfoque
maya, tales como sistemas de representación, exploración y análisis de sus
modos y medios de expresión artística, que tienen la cualidad de despertar
emociones para reafirmar la identidad y a la vez de invitar a otros a sentir estas
emociones, como describen Grigsby y Tetzagüic (2004). Para apuntar a la
verdadera interculturalidad en el país se deben encontrar puntos de encuentro
entre culturas, el arte es convergente porque utiliza un lenguaje universal.
La danza contribuye a generar en los niños y las niñas una disposición anímica, de
atención e interés para el aprendizaje de otras áreas del conocimiento porque, a
través de ella, se vivencia equilibrios eutónicos, es decir, una relación armónica
entre audición, movimiento corporal y espíritu. Por lo tanto la danza es
manifestación holística de la realidad del individuo y la sociedad.
En el proceso de trasmisión la danza ha sido heredada a las nuevas generaciones
a través de la tradición oral, eso implica otros procesos en el individuo que debe
desarrollar una capacidad de memoria y recuerdo. Así concluye Peñalosa (1996):
“Las tradiciones orales tienen sus orígenes en el medio ágrafo. Con la
alfabetización del pueblo tienden a desaparecer. Mucha gente analfabeta tiene
una memoria prodigiosa, pero para los que saben leer y escribir es más fácil
apuntar algo que aprenderlo de memoria. La relación entre la cultura ágrafa y la
cultura literata es bastante complicada, porque ha habido muchos casos en los
cuales el material de la literatura escrita ha pasado a formar parte de la tradición
oral o viceversa” (p. 11). Entonces la tarea de la educación es retomar la
ejercitación de la memoria si el caso lo amerita y escribir o plasmar en papel
aquellas que están en peligro de ser olvidadas.
Además un elemento indispensable en las danzas tradicionales guatemaltecas lo
constituye su estructura musical, según García (1996) los músicos son quienes
conocen, por herencia, cuáles son los esquemas sonoros musicales que les
corresponde a las danzas pues lo han aprendido de oído con los maestros que les
enseñaron y se les encuentra especializado en distintos tipos de danza. Este
aspecto en la vida de las tradiciones culturales es la que más amenaza con
desaparecer.
La forma de trasmisión de todas las prácticas, tradiciones o costumbres mayas se
hace a través de la lengua materna, porque Crisóstomo (2002), es el principal
medio que utilizan las familias para comunicar sus deseos, aprendizajes,
experiencias y maneras de entender el mundo a las nuevas generaciones. El
impacto invaluable que tiene el uso de lengua materna y otros elementos de la
cultura materna en la escuela, según Grigsby y Tetzagüic (2004) es una
experiencia fundamental que tienen los niños y las niñas mayas en la escuela
cuando se dan cuenta que lo más valioso de su cultura y la comunicación en la
lengua materna de la comunidad a la que pertenecen, forma parte integral de su
plan de estudios.
Las propuestas educativas más acordes a realidad sociocultural del estudiante
implican un esfuerzo y grandes desafíos para el educador, sin embargo se está
revalorizando la cultura materna, según lo que a continuación se explica.
5. La enseñanza de la expresión artística en la Educación Media
Una forma de entender el proceso de la educación del arte y la estética en la
educación bilingüe intercultural significa educar al estudiante para fortalecer su
propia identidad y que se sienta orgulloso de ella (Ajú, 2008). Es evidente que
dicha formación debe partir desde el contexto del estudiante, y el legado y
potencial artístico que se encuentra en ese mismo ambiente. El papel o rol será
dar oportunidades de participación, explica la misma fuente, sobre todo esta
enseñanza del arte en el estudiante se irán desarrollando otras ciencias, como las
ciencias de la vida, las matemáticas, las ciencias sociales, el medio ambiente,
comunicación y lenguaje.
Por otro lado según la Asociación de Centros de Educación Maya –ACEM- (2007),
en su propuesta curricular para la formación docente, define el área curricular de
Expresión Artística con un enfoque práctico y vivencial. Esto significa situar al
estudiante de magisterio bilingüe en contacto con la expresión artística propia de
la comunidad relacionado con música, pintura, representación artística o teatro,
danzas y movimientos. Lo anterior no se aparta de lo establecido en el Currículum
Nacional Base: “el área de expresión artística se enfoca al conocimiento y
desarrollo de las habilidades artísticas y de los distintos lenguajes de las
disciplinas artísticas presentes en el espectro cultural y educativo, La Música, la
Danza y el movimiento, el Teatro, Las Artes Plásticas, Las Artes Audiovisuales y
las Culturas de Guatemala tanto desde la perspectiva particular como del ámbito
de la convergencia de enunciados desde su propio contexto social y cultural.”
(Ministerio de Educación [MINEDUC], 2006, p. 346).
Asimismo ACEM (2007) “se orienta al conocimiento del arte guatemalteco,
resaltando las características culturales de cada una de las culturas que coexisten
en Guatemala. Estimula el conocimiento de los gestores de esa cultura, es decir,
artistas, creadores, organizaciones y sistemas de red culturales presentes en la
comunidad. Vincula el establecimiento de conexiones con otros aspectos del
desarrollo y del aprendizaje permitiendo un mayor nivel de conocimiento de sí
mismo y del mundo en que vive, fomentando hábitos y promoviendo valores” ( p.
346). Esto es muy importante en el desarrollo de una sociedad que exige la
necesidad de ser cada vez más intraculturales e interculturales, sensibles y
perceptibles a los puntos de encuentros o convergencia de las distintas
manifestaciones y expresiones culturales coexistentes en el país.
A continuación se detallan aspectos del área de Expresión Artística en el
currículum para la Carrera de Magisterio de Educación Bilingüe Intercultural,
tomado del Currículo Maya de Formación Inicial Docente del Nivel Primario de
Educación Maya Bilingüe Intercultural ACEM (2007):
La descripción del área de Expresión Artística, en la carrera de Magisterio Bilingüe
Intercultural, consiste en un análisis de las diferentes expresiones artísticas,
proporcionándole al estudiante el conocimiento y la valoración de su propia
herencia artística. El estudiante investigará sobre diferentes expresiones artísticas
que se ha dado en Guatemala a lo largo de su historia.
El estudiante será capaz de valorar y reafirmar su ciudadanía desde experiencia y
vivencia de diferentes obras de las artes visuales, la música y las artes escénicas,
la pintura entre otras, comprendiendo que son parte de su identidad. Este es el
propósito del presente estudio, especialmente en las artes escénicas, a través de
la Danza de Venados. En cuanto al área en sí, la Danza de Venados se puede
recrear con los estudiantes para el desarrollo de la siguiente competencia:
“Analiza los roles y funciones de las artes en las culturas humanas a través de la
historia comparando los propios y nacionales con la de otras culturas del mundo”
Esta competencia también fomenta y desarrolla la interculturalidad en el
estudiante.” (MINEDUC, 2006, p. 348).
En el Currículum Nacional Base –CNB- para la formación docente MINEDUC
(2006). Los contenidos a desarrollarse en este proceso de recreación de la Danza
de los Venados incluye:
Descripción de las expresiones artísticas multiculturales en Guatemala.
Valorización de la cultura popular guatemalteca (música tradicional, danzas
tradicionales y obras de arte de proyección cultural de Guatemala).
Artes populares y tradicionales y en el contexto del patrimonio cultural
guatemalteco.
En el aspecto metodológico se sugiere en el mismo currículum que el área de
Expresión Artística sea impartida de una manera práctica, que los aspectos
puramente teóricos y bibliográficos sean administrados mediante actividades de
lectura, hojas de trabajo, y foros de discusión. En el caso particular de la Danza de
Venados, la observación directa de la danza es muy importante.
Según la ACEM (2007), la apreciación, contemplación y crítica de la obra de arte,
sea dirigida en torno a la comprensión de los contextos que originaron la creación
y exposición, publicación o audición de la obra. En el caso particular de las danzas
tradicionales que guardan una función más ritual, debe llevar otros procesos más
espirituales y presentarlos en fechas específicas, según el criterio de los miembros
de la comunidad. Para no deslegitimizar la danza que se ha practicado durante
siglos en su forma original, y no caer en el folklore únicamente.
En la práctica de la danza sugiere ACEM (2007) realizar actividades al aire libre,
con suficiente desplazamiento, usando ropa cómoda, con el propósito de crear un
ambiente en el que estudiante se exprese corporalmente y sin inhibiciones. Dentro
de la metodología de aprendizaje en la educación maya escolarizada y no
escolarizada, la caracteriza la práctica y vivencia del conocimiento. La persona
que aprende un arte u oficio se sumerge directamente a realizar determinada
tarea, con el acompañamiento constante de la persona quien le enseña. Durante
el trascurso de su aprendizaje se van fijando los conocimientos y corrigiendo los
mismos.
La evaluación de los procesos artísticos es un aspecto que debe considerarse
desde la observación cualitativa de los procesos y dinámicas que se desprenden
de la misma actividad artística generada en la ejecución de las actividades. Las
expresiones artísticas constituyen un espacio de creación, expresión, motivación y
esparcimiento, por lo cual su uso y desempeño aunque suponen tareas
disciplinarias de ensayo, estudio personal, repetición de ejercicios psicomotrices,
no necesariamente son evaluables en la dinámica tiempo espacio, valorado o
representado en puntaje numérico. (MINEDUC, 2006)
Por otro lado en el Tejido Curricular de Educación Bilingüe Intercultural, Tercer
Ciclo de la ACEM (2009) describe que la cultura maya aporta formas propias de
evaluar un proceso de enseñanza-aprendizaje, aplicables para cualquier área del
conocimiento. Se evalúa a través del acompañamiento, la observación constante y
directa, la demostración concreta de lo aprendido. Se evalúa constantemente en el
proceso y se corrige las faltas en su justo momento. Para finalizar, no se puede
desvincular las formas propias de aprendizaje dentro de una cultura para seguir
fortaleciendo la cultura misma, es necesario entonces considerar principios de la
cosmovisión maya en esta propuesta. El principio de todo tiene su esencia
sagrada, su energía, inteligencia o conciencia universal (Rajawal), es un principio
presente en la vivencia cotidiana del estudiante en el seno familiar y comunal, por
lo tanto se debe enseñar tomando en cuenta este u otros principios.
Las viabilidad de incorporar la Danza de Venados en la educación media, en este
caso en la carrera de magisterio bilingüe intercultural, obedece a la exigencias del
área de Expresión Artística cuyo enfoque al conocimiento y desarrollo de las
habilidades artísticas y de los distintos lenguajes de las distintas disciplinas
artísticas presentes en el espectro cultural y educativo, entre todas estas está la
danza. MINEDUC (2006), permite hacer esta inserción. Y sobre todo lo importante
es que se hace desde la perspectiva particular como del ámbito de la
convergencia de enunciados desde su propio contexto social y cultural.
El planteamiento curricular en esta área estimula el conocimiento de los sistemas
de redes culturales presentes en la comunidad. Vincula el establecimiento de
conexiones con otros aspectos del desarrollo y del aprendizaje permitiendo un
mayor nivel de conocimiento de sí mismo y del mundo en que vive, fomentando
hábitos y promoviendo valores. Todos estos procesos a desarrollarse en el
estudiante, se logra por ende a través de la Danza de Venados, porque es una
manifestación artística. Y para abordarla en el contexto educativo hay que
sujetarse a cómo se organiza los componentes del área, tales como la percepción
y experimentación de sensaciones o sensopercepción, la expresión y
comunicación artísticas o creación y la iniciación al criterio artístico o apreciación.
El mismo Currículo Nacional Base sugiere que las subáreas de Expresión Artística
sean desarrolladas de una manera práctica, que los aspectos puramente teóricos
y bibliográficos sean administrados mediante actividades de comprensión de
lectura, hojas de trabajo, y foros de discusión. Y que la apreciación, contemplación
y crítica de la obra de arte, sea dirigida en torno a la comprensión de los contextos
que originaron la creación y exposición, publicación o audición de la obra.
Teniendo como base el CNB y a la necesidad de realizar una experiencia de
aprendizaje desde la cultura, se hace el planteamiento del problema de
investigación.
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Guatemala es un país que entreteje una diversidad cultural, por ende son diversas
las expresiones artísticas de cada pueblo que coexiste en la región, sobre todo las
que guardan un legado histórico y educacional, valiosas para el desarrollo integral
e intercultural de una sociedad. El pueblo maya ha aportado significativamente
una riqueza cultural a la identidad nacional, especialmente sus manifestaciones
artísticas, de la antigüedad hasta la contemporaneidad. Actualmente la juventud
tiene crisis de identidad, al enfocarlo desde la realidad de los jóvenes y señoritas
de comunidades mayas quienes experimentan distintas formas de discriminación
en diferentes espacios sociales, esto incluye la educación formal. La enseñanza
de la cultura materna en el hogar y la comunidad se restringe cada vez más,
porque la juventud se dedica a profesionalizarse en una escuela y deja a un lado
su manera propia de vivir. Por lo que es indispensable vincular y fortalecer la
educación formal con las formas culturales propias de aprender y los
conocimientos que tiene la comunidad en que vive el estudiante.
La educación escolarizada tiene la responsabilidad directa de promover y
desarrollar en el estudiante todas sus potencialidades y el crecimiento personal en
forma integral, desde su propio contexto cultural, es decir sin detrimento al sistema
de principios y valores que forma parte de la manera de interpretar el mundo que
lo rodea. En el ámbito de la Educación Bilingüe Intercultural en Guatemala, se han
hecho grandes esfuerzos para profundizar en aspectos como la enseñanza y
aprendizaje de la Lengua Materna, la Segunda Lengua, Matemática y otras áreas
curriculares como Expresión Artística, sobre todo, su implicación en la trasmisión
de elementos culturales, desde la perspectiva del arte y una forma lúdica de
aprender a través de la danza. Se realizó en esta investigación una experiencia
educativa de enseñanza y aprendizaje de elementos culturales contenidos en la
Danza de Venados a través de vivencias directas del estudiantado. Al tomar en
cuenta la danza local como un medio para la enseñanza de valores culturales
mayas, se hace necesario la actitud investigativa del docente, vincular los
conocimientos y prácticas culturales antiguas de la comunidad con la escuela y
viceversa a través de contenidos locales, y finalmente crear una experiencia de
aprendizaje y enseñanza de elementos culturales y valoración de la cultura en
forma lúdica y práctica, que podrá ser enriquecida posteriormente con otros
estudios afines. Ante la necesidad de conocer cómo se realizan estas prácticas se
hace imprescindible responder a la siguiente pregunta:
¿Cómo se fortalecen y se vivencia los elementos culturales mayas en el
estudiante de magisterio bilingüe intercultural a través aprendizaje de la Danza de
Venados, en el municipio de Cunén, departamento de El Quiché?
1. Objetivos
1.1. Objetivo General:
Fortalecer la práctica de los elementos culturales mayas en el estudiante de
magisterio bilingüe intercultural a través la Danza de Venados en el municipio de
Cunén, departamento de El Quiché.
1.2. Objetivos Específicos:
a. Identificar qué elementos culturales mayas contenidos en la Danza de Venados
se fortalecen en las y los estudiantes del nivel de educación media en la
carrera de magisterio bilingüe intercultural.
b. Describir cómo se vivencian los elementos culturales mayas al incorporarse la
Danza de Venados en el área de Expresión Artística.
c. Relacionar cómo los docentes han fortalecido los elementos culturales desde
sus áreas de aprendizaje y cómo se desarrolla este proceso a través de la
Danza de Venados.
d. Describir qué factores coadyuvan el aprendizaje de la Danza de Venados para
el fortalecimiento los elementos culturales en el estudiante de la carrera de
magisterio bilingüe intercultural.
2. Variables o elementos de estudio:
Las variables para este estudio son:
a. Elementos culturales mayas
b. La Danza de Venados en el municipio de Cunén del departamento de Quiché
c. Nivel de Educación Media (Magisterio Bilingüe Intercultural)
3. Definición de variables 3.1. Definición conceptual de las variables:
a. Elementos culturales mayas
En cada cultura se pueden distinguir tres elementos sustanciales ESEDIR (1999)
que se manifiestan en concretos o materiales, simbólicos o espirituales y políticos-
sociales. Estos componentes culturales se refieren a las expresiones prácticas del
pensamiento filosófico de un pueblo que lo expresa en su cotidianidad, de manera
sencilla y natural. Dentro de la cultura maya se pueden mencionar los siguientes:
fiestas, alimentos, ropa o vestimenta, arte, construcciones arquitectónicas,
herramientas, monumentos representativos históricos, creencias, espiritualidad,
cosmovisión, cosmogonía, principios y valores, organización social y sistema
político, símbolos, tecnología y ciencia. Además el idioma es muy importante
dentro de estos elementos. En este estudio se hizo énfasis más los simbólicos o
espirituales.
b. La danza de venados en el municipio de Cunén, departamento de El
Quiché
Apunta García (2006) “Esta danza se inscribe por su origen en el marco del
ancestral rito de la caza del venado” (p. 135). Se caracterizan personajes como
venados machos, hembras y venaditos, zagales, viejo y vieja, perros, tigre, león,
monos. Esta danza cobra importancia cultural y educativa en la cabecera
municipal de Cunén, porque el tema principal, según este autor, es el de la caza
del venado para celebrar la fiesta del Santo Patrón Titular del lugar. Se realizan
distintos ritos o ceremonias mayas para la iniciación y finalización de la danza,
utilizando música de marimba durante los ensayos y las presentaciones en la
fiesta patronal.
c. Nivel de Educación Media (Magisterio Bilingüe Intercultural)
Según la ACEM (2007) la formación inicial de docentes con especialidad en
Educación Maya se orienta al desarrollo de las capacidades cognoscitivas,
actitudinales, procedimentales y valorativas de los estudiantes de magisterio que
en el futuro serán docentes de niñas y niños que estudian en el nivel primario
procedentes de comunidades descendientes de los pueblos mayas. Sostiene que
“se prepara al docente pedagógica y didácticamente para que esté capacitado
para transmitir y desarrollar procesos de aprendizajes verdaderamente
significativos y relevantes dentro de la Cultura Maya y Occidental.” (p.20).
Establece que es sumamente importante la pedagogía del fortalecimiento de la
identidad en estos tiempos de fortalecimiento de la interculturalidad.
3.2. Definición operacional de las variables:
La verificación del fortalecimiento de la práctica de los elementos culturales a
través de la recreación de la Danza de Venados en el contexto de la educación
formal en la carrera de magisterio maya bilingüe intercultural en el centro
educativo. Se realizó con el logró de competencias, específicamente, actitudinales
y procedimentales, observación objetiva, entrevista estructurada y censo dirigido a
los sujetos de investigación, de acuerdo a los siguientes criterios e indicadores
referentes a:
a. Elementos culturales más significativos a practicarse con la Danza de Venados
en el contexto escolar:
Uso del idioma materno, arte, danza, espiritualidad, cosmovisión, principios y
valores. Organización social, símbolos, lenguaje no verbal propio de la cultura,
memoria ancestral, uso del calendario maya e identidad.
b. La Danza de Venados en el municipio de Cunén:
El contenido histórico, los mitos que guarda, las prácticas espirituales, el
contenido educativo y cultural propio de esta danza que se desarrolla al
practicarla en el municipio.
c. La Educación Media (Magisterio Primario Bilingüe Intercultural):
Las actividades y estrategias que el docente ha incorporado en su práctica
pedagógica para el fortalecimiento de los elementos culturales en el aula. Las
competencias conceptuales, procedimentales y actitudinales que el estudiante
posee y desarrolla con el aprendizaje de la Danza de Venados.
4. Alcances y Límites:
En el presente estudio se analizaron los diferentes factores que intervienen en el
aprendizaje y la enseñanza de los elementos culturales en el nivel medio, ciclo
diversificado, específicamente en la Carrera de Magisterio Primario de Educación
Bilingüe Intercultural, con estudiantes de cuarto magisterio en el año 2010, a
través de la recreación de una danza tradicional y antigua que se practica
anualmente en la comunidad, específicamente la Danza de Venados, una de las
cuatro danzas tradicionales que se presentan y aún se conservan.
Abordándose esta práctica danzaria en el área de Expresión Artística, que
contempla el currículum correspondiente al grado de cuarto magisterio primario
bilingüe intercultural y se enfatizó sobre la enseñanza de los elementos culturales
a través de la Danza de Venados. Para evidenciar la importancia que tiene lo local
y establecer que en las prácticas más antiguas de una comunidad aún se
conservan elementos culturales originales y valiosos, y de cómo la escuela debe
vincularlos en la contextualización del currículum.
Lograr profundizar en el análisis de la Danza de Venados para descubrir
elementos culturales contenidos en la misma, que pueden fortalecer la identidad
cultural del estudiante desde la educación formal y no quedarse en la vistosidad
de los trajes o simple pasatiempo, es decir, evitando la instrumentalización de la
cultura y arte maya. Los resultados de la investigación pueden ser aplicados con
estudiantes de niveles o ciclos de educación de otros centros educativos que
tienen el propósito de rescatar y fortalecer la cultura materna del estudiante maya,
desde una perspectiva incluyente y contextualizada.
En este estudio sólo se tomó en cuenta la Danza de Venados, pero de la misma
manera pueden ser profundizadas otras expresiones propias de la cultura maya
que se realizan en la comunidad u otras comunidades mayas según sea el caso.
Sin menospreciar y dejar de lado otras manifestaciones artísticas, antiguas que
guardan un significado profundo en la cultura materna del estudiante, tales como
el tejido, la pintura, la música y otras.
Para este estudio la justificación de haber abordado la Danza de Venados es por
el contenido histórico que posee en la localidad, el simbolismo del venado en la
cultura maya, además las fuentes documentales se refieren mucho más sobre
esta danza o la aluden desde documentos coloniales hasta la contemporaneidad.
Y sobre la oportunidad que se tuvo de incorporarse en el grupo danzario en la
comunidad durante el proceso de investigación.
5. Aportes:
Uno de los aportes de la investigación fue generar conocimientos e información,
sobre la Danza de Venados como una estrategia de enseñar a la juventud
elementos culturales por medio de la vivencia y práctica de una expresión artística
propia de su comunidad y en su contexto.
Constatar la necesidad y el interés que tiene el estudiante de conocer sus
orígenes y reafirmar su identidad, en este caso a través de la Danza de Venados y
encontrar los elementos que intervienen en el aprendizaje y la enseñanza de la
danza, puede generar insumos para la enseñanza de la expresión artística en la
Educación Maya Bilingüe Intercultural en cualquier establecimiento educativo de
nivel medio. Además puede revitalizar y revalorar las expresiones culturales en los
estudiantes, que paulatinamente, pierden su identidad cultural por algún
desconocimiento de los elementos originales que se conservan en las expresiones
artísticas tradicionales del pueblo a que pertenecen.
Resaltar la importancia que tiene el rescate y promoción de las danzas
tradicionales, en un contexto de educación bilingüe e intercultural, como es el caso
del medio guatemalteco. Evidencia que las expresiones culturales, sobre todo
artísticas, se pueden integrar en la educación formal y coadyuvar en los procesos
de interculturalidad en el aula y la escuela de manera espontánea y natural. Sin
salirse del marco legal que establece, para el efecto el Curriculum Nacional Base
fue el marco para este proceso de enseñanza aprendizaje. Y permitió describir
cómo se puede integrar la Danza de Venados en área de Expresión Artística, para
proponer actividades curriculares a los docentes y el establecimiento educativo
que favorecen la enseñanza de las danzas propias de la comunidad como una
forma alternativa de fortalecer la cultura maya.
III. MÉTODO
1. Sujetos:
Este estudio se realizó en el municipio de Cunén, departamento de Quiché que se
localiza a una distancia de la ciudad capital de 228 kilómetros y se encuentra al
norte de la cabecera departamental. Limita al norte con San Juan Cotzal, al sur
con San Andrés Sajcabajá y Sacapulas, al oeste con Sacapulas y Santa María
Nebaj, y al este con San Miguel Uspantán todos municipios del mismo
departamento.
Para la presente investigación se tomó como sujetos de estudio a estudiantes,
docentes y director del Colegio Mixto Bilingüe Intercultural Hno. Oscar Azmitia, del
municipio de Cunén, departamento de Quiché, dicha institución educativa se
dedica a la formación de maestros de educación primaria bilingüe intercultural,
desde el año de 1999 a la fecha. Ha sido la única institución educativa interesada
en rescatar y promover la cultura maya desde la educación formal en el nivel
medio según observado en las aulas de este establecimiento y su proyección en la
comunidad, a demás forma parte de la Asociación de Centros Educativos Mayas.
A continuación se detallan las características de los sujetos de estudio:
a. Estudiantes
Se tuvo como sujetos de estudio a estudiantes de dos secciones de cuarto grado
de la carrera de Magisterio Primario Bilingüe Intercultural, 72 estudiantes en el
área de Expresión Artística a quienes luego fueron encuestados para conocer la
percepción que tienen del aprendizaje de elementos culturales a través de la
Danza de Venados. Posteriormente se preparó a un grupo de 26 estudiantes, con
quienes se ensayó la danza para presentarla en el establecimiento en una
actividad.
La siguiente tabla estadística contempla características de los sujetos de estudio:
Cuadro No. 01. Estadística de estudiantes que cursaron cuarto magisterio durante
el año 2010, en el Colegio Mixto Bilingüe Intercultural Hno. Oscar Azmitia, Cunén,
El Quiché.
Etnia
CUARTO MAGISTERIO
SECCION A
CUARTO MAGISTERIO
SECCION B TOTAL
K’iche’ Ladina K’iche’ Ladina
MUJERES 14 3 15 2 34
HOMBRES 16 4 16 2 38
TOTAL 37 35 72
b. Director y Docentes
Fueron realizadas entrevistas, dirigidas al director del establecimiento educativo; a
un grupo de 7 docentes, conformado por mujeres y hombres. El perfil de los
docentes se estableció con base en las cátedras de áreas o subáreas que
atienden complementarias o afines a la enseñanza de la Expresión Artística, tales
como cultura maya e interculturalidad, para conocer qué percepción tienen sobre
estos temas desde la enseñanza de la Danza de Venados, como una forma más
vivencial y lúdica de enseñar y aprender. Todos los docentes pertenecen a la etnia
maya k’iche’ con un nivel académico de licenciatura o profesorado de enseñanza
media en alguna especialidad.
2. Instrumentos
Para recoger la información de la investigación se utilizaron instrumentos desde el
enfoque cualitativo, basados en lo que exponen Hernández, Fernández y Baptista
(2003) en el libro de Metodología de la Investigación, también las técnicas
utilizadas se enmarcaron en ese enfoque de investigación, favoreciendo la
interpretación de la información en el campo de estudio.
a. Observación cualitativa
Esta técnica fue utilizada inicialmente para determinar y analizar la danza que se
practica en la comunidad e identificar los elementos culturales que se vivencian en
ella. Posteriormente se utilizó para recolectar datos sobre el comportamiento,
observar las actitudes y actividades que se desarrollaron para el aprendizaje de la
danza en el ambiente educativo y qué efectos produjo en los estudiantes, este
aprendizaje. Se observó y conoció las prácticas de enseñanza y aprendizaje que
realizan los y las docentes en relación a la trasmisión de los elementos culturales
dentro de la escuela.
b. Cuestionario
El cuestionario consiste en un conjunto de preguntas respecto a una o más
variables a medir, Hernández e tal (2003). Para este estudio se utilizó uno
elaborado con diez preguntas abiertas para verificar y establecer cómo ha sido el
abordaje de la enseñanza y aprendizaje de elementos culturales mayas desde el
aula y qué actividades han realizado para fortalecerla.
c. Entrevistas cualitativas
La entrevista cualitativa es más flexible y abierta, Hernández e tal. (2004). Para
esta tarea se conversó deliberadamente con los sujetos de estudio en diferentes
momentos del proceso investigativo para reafirmar sus respuestas y obtener la
percepción sobre el tema de investigación, a través de diez preguntas guía
semiabiertas.
3. Procedimiento
Durante el año 2009 se observó en la cabecera municipal de Cunén las
manifestaciones artísticas vigentes en la comunidad y cómo estas promoverían en
el estudiante algún aprendizaje a través de los elementos contenidos en ella. La
Danza de Venados fue selecciona como tema de estudio porque presentaba
elementos culturales propios de la cultura y la comunidad local que la juventud
desconocía, especialmente estudiantes de la carrera de magisterio bilingüe.
Para conocer a profundidad la Danza de los Venados, se accedió a fuentes
escritas, pero el conocimiento de las particularidades de ésta en la localidad tuvo
limitaciones y dificultades, porque en la comunidad son pocas las personas
conocedoras de esta forma de bailar. Y además no existía material bibliográfico o
audiovisual para estudiarla localmente. Fue necesario involucrarse directamente
con un grupo de personas para la conformación y presentación de la Danza
Venados que se realiza en el municipio de Cunén, a partir del año 2010, como
danzante, para recolectar datos a través de una exégesis de campo. La
experiencia de participación en esta manifestación danzaria tuvo una
característica enriquecedora y productiva para poder replicar lo aprendido en el
aula con estudiantes. Durante este proceso de inmersión cultural, la detección de
elementos culturales contenidos en esta expresión artística fue constante, en
ocasiones fue explícita y otras fue implícita, por lo que la observación objetiva fue
necesaria para identificar estas prácticas y valores que se manifestaron.
La información obtenida en documentos que tratan sobre esta la Danza de
Venados se sintetizó y sistematizó la información recolectada durante las
reuniones necesarias para conformar el grupo (komon), la presentación de los
danzantes ante la comunidad en la noche del sábado de gloría (q’asij), los
ensayos que se programaron que duraron aproximadamente diez meses (nukuj) y
las presentaciones que duraron de 18 a 20 días hasta su culminación (pixb’anek).
Esencialmente en esto consistió la tarea de observación y aprendizaje de este
arte. Esta etapa de la investigación se realizó con los integrantes de la Danza de
Venados de la comunidad, previa a incorporarlo en la educación formal, tarea
necesaria para el proceso de intraculturalidad que el docente debe hacer.
Seguidamente se procedió a integrar el Baile de Venados en el área de Expresión
Artística. Al abordar ésta con los estudiantes fue necesario establecer, en los
periodos de clase, un conversatorio sobre lo que ellos sabían a cerca de la misma
a través de preguntas exploratorias. Para tener pautas del grado de interés y
conocimiento en los estudiantes y docentes; realizando la encuesta y la entrevista
respectivamente. Después siguió la profundización del tema presentándose con
diapositivas la historia de la comunidad o pueblo de Cunén, asimismo la historia
de la danza de Venados en la comunidad, posteriormente se analizó a través de
fotografías, diagramas y símbolos que se utilizan en la cultura maya.
La narración de historias propias de la tradición oral de la comunidad contenidas
en la danza en sí y la reflexión de la importancia y el valor que cobraba al
presentarla en el establecimiento tuvo un efecto de compromiso y responsabilidad
en los estudiantes.
Para llevar a las aulas ésta práctica fue necesario contar con el apoyo de
personas que habías sido danzantes y de un ajq’ij (guía espiritual maya). Los
ensayos se programaron durante las clases y fuera de ellas, recolectando datos
cualitativos y cuantitativos con relación a la práctica de los elementos culturales,
durante estos ensayos, antes y después de la presentación de los danzantes en el
establecimiento. La celebración del Waxaqib’ B’atz’, día del equilibrio espiritual, fue
la fecha importante en el calendario maya para representarla, se analizaron los
datos para poder presentar los resultados con la respectiva discusión del caso. A
través de este procedimiento se establecieron conclusiones y recomendaciones
necesarias para fortalecer la cultura maya en las aulas a través de la Danza de
Venados, específicamente en el área de Expresión Artística.
En resumen, el procedimiento realizado en esta investigación cualitativa fue a
través de la observación de las expresiones artísticas, especialmente las danzas
autóctonas, se problematizó una de ellas, luego hubo que profundizarla y
posteriormente incorporarla en un área de aprendizaje que el CNB permitía. Tal es
el caso de la Expresión Artística, esto con la finalidad de fortalecer los elementos
culturales en el estudiante, la tarea educativa consistió en enseñarla a estudiantes
de la carrera de magisterio primario bilingüe intercultural, procurando constatar
cualquier eventualidad que se diera en el proceso, concluyendo con la
presentación artística en sí. Se analizaron los datos, discutiendo los resultados
para elaborar las conclusiones finales.
IV. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS
La Danza de Venados contiene elementos culturales que se pueden incluir en el
área de Expresión Artística, conforme plantea el Currículum Nacional Base (CNB).
Para el estudio se observó dicha danza que se práctica en el municipio de Cunén,
específicamente en la cabecera municipal.
A continuación se presentan los resultados obtenidos en el trabajo de campo para
el fortalecimiento de los elementos culturales en el estudiante de magisterio
bilingüe intercultural a través del aprendizaje y enseñanza de la Danza de
Venados. Los resultados se obtuvieron a través de los datos encontrados en la
observación de la enseñanza de esta danza en el contexto escolar. Asimismo
fueron obtenidos de preguntas realizadas en las entrevistas a docentes y el
director del establecimiento educativo, y encuestas estudiantes, así como los
argumentos que respaldan la respuesta de cada pregunta.
Observación y vivencia de la Danza de Venados en el contexto escolar
Durante el proceso de observación e integración de la danza en el área de
Expresión Artística se identificaron los elementos que se detallan a continuación.
a. Organización política y social
Sentido comunitario
Durante la preparación de la expresión danzaría en el establecimiento se
identificaron a varias personas que tienen autoridad y memoria ancestral en la
comunidad, con quienes se podría establecer un diálogo en relación al
conocimiento e investigación de la Danza de Venados. Entre estas personas están
quienes poseen el título o reconocimiento de Ajwab’ (Señores), Ajpatan (Cofrade),
Ajq’ij (Guía espiritual) y Ajkotz’ejnel Ajsaqchi’nel (Danzante y/o autor de la danza).
Estas personas pueden ser fuente de información para conocer más a fondo la
danza en mención como otras que se practican. Los estudiantes desconocían la
estructura y función de estas personas que ejercen alguna autoridad en la
comunidad, solo contaban con algunas referencias aisladas de esta organización
de personas o simplemente las identificaban por el nombre del cargo.
Este fue uno de los elementos culturales que se rescató y promovió con la
recreación de la Danza de Venados, es decir; el reconocimiento y respeto hacia la
autoridad maya. Una autoridad esencialmente de gerontocracia.
Aprendizaje desde la cultura
La estrategia de aprendizaje y enseñanza que se empleó fue ensayo y error, es
decir; se experimentaba con algún conocimiento y luego se reflexionaba sobre qué
se había hecho, con el fin de establecer lo aprendido. El acompañamiento fue otra
estrategia, se acompaña al estudiante en cualquier momento para orientarlo o
entablar una conversación en torno al tema. Es decir que se aprende en diferentes
momentos y ritmos. Otro de los elementos pedagógicos de la cultura maya que se
pudo utilizar con esta enseñanza fue el pixab’ o dar consejo y el uso de la tradición
oral como un medio para reafirmar algunos elementos que tiene la danza. Fue
aprovechado para darle relevancia y sacralidad a esta expresión artística del
pueblo maya.
La forma de evaluación fue constante durante este proceso y evaluado
objetivamente a través de una lista de cotejo, y dentro de éstos se encontraban
personas que habían bailado la Danza de Venados a quienes se les preguntó
sobre la presentación danzaria. Se pudo identificar en las respuestas que la
vergüenza (k’ïx) en la cosmovisión maya constituye un valor y elemento clave
para realizar con dedicación y esmero un trabajo o arte. De las personas
entrevistadas fue el aspecto que más resaltaron para referirse a la buena
presentación de los estudiantes.
b. Elementos simbólicos o espirituales
Espiritualidad
Una de las actividades importantes que demostró la práctica de los elementos
culturales presentes, fue pedir permiso o licencia respectiva, a las abuelas y los
abuelos que han muerto. Invocar y encomendarse a los antepasados es una
práctica muy arraigada en las actividades productivas y artísticas de las
comunidades mayas. Para este caso fue necesario llenarse de energías positivas
para aprender y concluir la danza sin percances. A través de la ceremonia maya
(Kotz’e’j) que cosiste en ofrendar en un altar maya, esencialmente candelas, copal
y estorac. Se pidió permiso a los antepasados, su protección y sabiduría para
aprender esa danza, en esta actividad participaron los estudiantes que iban a
danzar. Durante la ceremonia espiritual ellos se comprometieron a tomar con
responsabilidad y compromiso el papel de danzantes porque se danzaría en torno
a una celebración y ceremonia maya, estas actividades exigieron un alto grado de
preparación, convencimiento y apropiación de la Danza de Venados.
Experiencia espiritual
Dentro de las mismas consultas al guía espiritual o Ajq’ij, los danzantes y la
dirección del establecimiento estableció que la presentación de la danza tenía que
ser durante una celebración importante de la cultura maya. Esta fecha
correspondió a la celebración del Waxaqib’ B’atz’, el día de celebración del
equilibrio espiritual donde se realiza una ceremonia maya y expresión artística
tiene mucha relevancia. Esta ceremonia se realizó en el altar maya del
establecimiento educativo con la participación de estudiantes, profesores, madres
y padres de familia y personas de la comunidad.
Lengua materna
El uso del idioma maya fue importante durante el abordaje y aprendizaje de la
Danza de Venados, porque implicó hacer análisis, desde la lengua propia de la
danza, para comprender algunos conceptos y términos antiquísimos que se
guardan y conservan. Por ejemplo kotz’ejnel-saqchinel (danzante), eqom
(danzante principal), rajawal uwinaqil (encargado), chi tz’aq chi mes (puntos de
referencia del espacio), entre otros.
También la tradición oral tiene mucha implicación, porque con ella se respeta y
valora la función de la danza en la comunidad y cultura. Esta oralidad se trasmite
de generación en generación en idioma k’iche’, queda establecido entonces que el
idioma complementa la danza.
Principios y valores
Los valores mayas y universales fueron fundamentales dentro de la danza
recreándose en forma espontanea. Además no se manifestó en cualquier
momento alguna exclusión de ninguna índole, ya sea étnica o religiosa, el
aprendizaje de la danza en el contexto escolar da las posibilidades de
participación sin exclusión o autoexclusión.
El principio que todo es sagrado y el valor de la palabra fueron los más notados en
esta actividad de aprendizaje y enseñanza.
Los estudiantes fueron invitados a reuniones o sesiones para organizar el montaje
de la Danza de Venados en el establecimiento donde se logró la participación del
60% de ellos. Esta tarea implicó dar tiempo extra y aportar económicamente para
el alquiler de los trajes. Se evidenció el grado interés y constancia del estudiante y
respeto en diferentes momentos. Además se asignaron diferentes tareas a cada
integrante, según el personaje en la danza, quienes respondieron en forma
responsable. Este es otro de los valores del pueblo maya promovido en el
estudiante, es decir; el valor del servicio y sacrificio por la comunidad.
La participación de la mujer fue notoria, a pesar que en el montaje de la Danza de
Venados en la comunidad no participan directamente las mujeres, pero en el
contexto escolar las estudiantes pudieron hacerlo. Esta participación como
danzante femenino es permitida y aceptada por los miembros de la población, por
varia razones, entre las que se puede mencionar: la edad de las estudiantes, el
estado civil de las mismas, las horas de ensayo y cuántos días se iría a danzar,
entre otras, permitió la participación de las féminas. Para no alterar la danza
original y en demostración de respeto, fue necesario consultar y pedir permiso a
las personas mayores conocedoras de la danza. Estas personas argumentaron
que no era conveniente restringir los derechos de las estudiantes, por tratarse de
un nivel académico, mientras que en el plano comunitario la mujer no puede
hacerlo, porque se dan otras situaciones que pueden desequilibrar el orden social
y cultural a través de la danza.
Además hubo invitación para la participación de la etnia ladina y fue del 20%.
Ellos demostraron interés y respeto a muchas actividades propias de la cultura
maya y aprendieron a convivir con la misma.
Uso del calendario maya sagrado (Cholq’ij)
Los ensayos se establecieron en relación a los días del calendario maya, cuyas
energías son afines o compatibles al arte. Tales como el día del Nawal B’atz’,
Tz’ikin, Ajpu y Kan. Observándose la participación de los estudiantes, durante
estos días, con más armonía para danzar y organizarse. El inicio de los ensayos
empezó durante el día Jun B’atz’ para la preparación de la danza, con anticipación
de 40 días a su presentación. En la cultura maya los números y las energías de
los días son imprescindibles para la preparación de cualquier actividad, por lo que
fue tomado en cuenta en el desarrollo y transcurso del proceso de investigación.
En la presentación de la Danza de Venados los estudiantes expresaron muchas
emociones, ante un público formado por compañeros del centro educativo,
profesores y otras personas de la comunidad que participaron en una ceremonia
espiritual (Kotz’ej) para la celebración del Waxaqib’ B’atz’.
Música
Para los ensayos se utilizó música propia de este arte del movimiento grabada en
formato digital. Con cada ensayo los estudiantes fueron manifestando más agrado
y sincronía con la música. En la presentación fueron invitados los músicos para
que ejecutaran la música en vivo, la presencia de los marimbistas motivo más a
los danzantes y al público. Se aclara que no se promovió en otro grupo de
estudiantes el aprendizaje de la música, por lo que fue necesario hacer tal
invitación. Uno de los músicos invitados expresó su preocupación e interés para
enseñar lo que sabe a cerca de la música de la Danza de Venados, para que no
quedara en el olvido más adelante.
c. Elementos materiales o concretos
Con los estudiantes se realizaron charlas de sensibilización, en los períodos de
clase correspondientes al área de Expresión Artística, con temas de expresión
artística de la cultura maya, en forma general y específicamente la danza desde
época precolombina, colonial hasta la contemporánea. Se utilizaron recursos y
materiales visuales para abordar el tema de la danza maya en la época
precolombina, para motivar al estudiante, a través de fotografías de vasijas,
murales y esculturas donde se evidencia la actitud danzaria del pueblo maya.
Además se analizaron documentos como el Popol Wuj, Rabinal Achi y otros, para
identificar la función de la danza. Se detectó, a través de preguntas directas, que
las y los estudiantes manejan conocimientos acerca de la cultura maya, trabajados
y abordados en otras áreas que contempla el currículo del establecimiento. Estos
conocimientos que manejaban estaban más relacionados con la cosmovisión
maya. La vestimenta que llevan los danzantes fue analizada también, llevando
ejemplares de cada personaje que participan en la danza. Los estudiantes durante
la clase se vistieron de estos personajes y expresaron sus experiencias y
sentimientos. En las que se destaca que evocó comentarios y anécdotas
relacionadas con los abuelos y padres de algunos estudiantes que han participado
en esa danza.
A continuación se detalla el resultado de las entrevistas realizadas a los siete
docentes y las encuestas que se aplicaron a los estudiantes en la investigación
realizada en el Colegio Mixto Bilingüe Intercultural Hno. Oscar Azmitia, en la que
se encontró que se promueve la cultura maya de la siguiente manera:
Resultado de entrevistas al director y docentes
La estrategia para recolectar información de cómo se ha enseñado y fortalecido
los elementos culturales mayas en el estudiante desde las áreas curriculares fue
por medio del acompañamiento a docentes y el director en diferentes momentos o
situaciones del proceso educativo. La utilización de preguntas guías en la
entrevistas permitió visualizar de manera ordenada y general el tema en cuestión
a través de diez preguntas semiabiertas que necesitaban de respuestas
específicas.
1. ¿El establecimiento educativo rescata y promueve las expresiones artísticas de
la cultura maya?
Esta tarea se realiza a través de diferentes actividades culturales y pedagógicas,
también según los contenidos de cada área de aprendizaje del curriculum,
ejecutando instrumentos musicales con materiales naturales como la caña, el
bambú, tecomates, caparazones, entre otros, motivando celebraciones
importantes del Calendario Sagrado Maya (Cholq’ij) tales como el Waxaqib’ B’atz’,
K’ak’ Junab’ (Año nuevo), y los solsticios y equinoccios.
2. ¿Se vivencia elementos de la cosmovisión Maya?
En las diferentes expresiones artísticas que se promueven en el establecimiento
educativo, en actividades socioculturales y espirituales, hay evidencia y vivencia
elementos de la cosmovisión maya, por ejemplo la práctica del concepto del awas
(las consecuencias de lo prohibido), el valor del agradecimiento (maltyoxinik), el
valor de la palabra (qatzij) y el respeto (kojnek). La vivencia de estos elementos se
también se hace presente en celebraciones de diferentes fechas importantes del
calendario maya, práctica de valores y conocimientos ancestrales, se representa e
identifica los puntos cardinales y sus respectivos colores, espiritualidad maya,
formas de vida, idioma maya, vestimenta maya, cosmogonía, cosmovisión, valores
mayas y respeto a la naturaleza.
3. ¿Se promueve la práctica de expresiones artísticas propias de la comunidad en
el aula?.
Los docentes promueven la práctica de expresiones artísticas propias de la
comunidad de diferentes maneras y desde su área curricular, abordándolo a
través de la búsqueda de contenidos contextualizados, elaboración de texto
paralelo, presentación de diferentes grupos de canto, recreación de alguna danza
propia de la comunidad, música, poesía, artesanía, tejeduría, pintura y con
actividades relacionadas al calendario y pensamiento maya.
De los siete docentes entrevistados, dos argumentaron que la cultura maya se
folkloriza o instrumentaliza cuando las presentaciones artísticas que se realizan no
tienen fundamentos cosmogónicos o filosóficos dentro del marco cultural. También
cuando las presentación de arte se realizan solo para aprobar el área.
4. ¿A través de la vivencia y práctica de alguna danza maya de la comunidad se
pueden fortalecer elementos culturales?
Con base en las respuestas, los elementos culturales se fortalecen con la danza
maya propios de la comunidad y fuera de ella. Los docentes entrevistados listaron
los siguientes elementos, tales como la identidad, los valores, la cosmovisión,
cosmogonía, el uso de la vestimenta y el idioma, historia de la comunidad,
creencias, convivencia familiar y comunitaria.
5. ¿Qué relevancia tiene recrear las danzas mayas propias de la comunidad en el
contexto escolar?
Dentro de la importancia de crear y recrear danzas mayas propias de la
comunidad en el establecimiento con los estudiantes, todos los entrevistados
contestaron que tiene importancia e indicaron algunos momentos especiales en
que se debe realizar esa tarea, como en ceremonias mayas, en actividades
culturales propias del establecimiento, festival artístico y celebración del día de
Tekum Umam, conforme al desarrollo de los contenidos programáticos específicos
del área, fechas importantes en el calendario maya y celebraciones significativas
relacionadas al Año Nuevo Maya y el Waxaqib’ B’atz’.
6. ¿Cómo ha promovido y fortalecido la cultura materna de los estudiantes?
Los docentes, desde las áreas y subáreas que enseñan, han promovido la cultura
materna del estudiantado, a través de diálogos, dramatizaciones, uso del idioma
materno, rescatando los valores y los conocimientos mayas, a través de
investigaciones. Un docente lo promueve y fortalece cuando entabla alguna
conversación con los estudiantes a través del idioma materno para fortalecer la
tradición oral, el discurso ceremonial y el uso de toponimias que están cayendo en
desuso, otro docente lo hace rescatando los valores propios de la cultura maya.
7. ¿Qué importancia tiene conocer y profundizar las expresiones artísticas
propias de la comunidad en el desarrollo integral del estudiante?
En relación a la pregunta los docentes contestaron que a través de la enseñanza
de las expresiones artísticas propias se expresan los sentimientos sobre una
cultura determinada, también se integra social y emocionalmente el estudiante.
Por otro lado a través de esta enseñanza el estudiante se recrea, desarrolla la
parte artística en su formación, y el aprendizaje se hace más lúdico e integral.
A través de las entrevistas se evidenció la necesidad de conocer el significado de
alguna danza, dónde o cómo se originó; es decir conocer realmente la historia de
la danza. También se encontró la importancia para fortalecer los conocimientos del
estudiante y encausar a los mismos a un desarrollo cultural. Esto se pudo detectar
por la dificultad que los mismos docentes manifestaban al indagarles sobre la
pregunta y en otros casos fueron más explícitos en pedir ayuda para que se le
facilitara algún taller sobre el tema.
8. ¿Los estudiantes de nivel medio, de la carrera de magisterio, deben aprender
danzas propias o tradicionales de la comunidad?
Los estudiantes pueden y deben aprender danzas propias de la comunidad por ser
futuros docentes, porque tendrán que transmitir este aprendizaje a los niños y
niñas en las escuelas. También argumentaron que todos los estudiantes tienen la
capacidad de aprender la danza porque esta aun esta en vigencia, además es
parte de su historia personal y cultural.
9. ¿Es viable y factible enseñar a los estudiantes alguna danza tradicional o
propia de la comunidad?
Los docentes opinan que solo enseñando alguna danza a los estudiantes se logra
que no se olviden ni se avergüencen de las expresiones artísticas que se practican
en la comunidad. También es importante que ellos se involucren y conozcan las
danzas propias de su comunidad para que no desaparezcan. Un docente indicó
que es parte de los contenidos del curso que imparte. Es importante la
trascendencia de las danzas propias de la región para el mantenimiento de la
tradición en el pueblo de Cunén.
Un profesor indicó que no se ha dedicado en conocer a profundidad alguna danza,
pero si la ha observado. Finalmente los docentes argumentaron que es importante
mantener la originalidad de una cultura, la enseñanza de danzas tradicionales en
la escuela fortalece esta práctica en los estudiantes y se contrarresta la pérdida de
ésta. Además las danzas tradicionales fortalecen la identidad. Otro de los
argumentos es que se contempla dentro de la visión y misión del centro educativo.
10. ¿La enseñanza de la Danza de Venados puede fortalecer la identidad étnica
en el estudiante?
Se detectó que la enseñanza del arte fortalece la identidad étnica en el estudiante
porque es propia de la comunidad, tiene una historia particular en donde se
practica el fortalecimiento de elementos culturales. Algunos docentes comentaron
que la danza es autóctona de la comunidad y forma parte del arte local en la que
se evidencia elementos culturales que ayudan al estudiante a fortalecer su
identidad y la práctica de valores. También se recolectó la información sobre la
manera cómo esta danza se trasmitía de generación en generación, de forma
hereditaria, identificando a algunas familias. Esto permite crear lazos de amistad
y compañerismo entre los estudiantes, al conocer sobre la procedencia de sus
familias. Finalmente se logra identificar la persona con la música, los movimientos
corporales, el simbolismo o con algún personaje de la danza, esto crea identidad
étnica dijeron los docentes entrevistados.
Cuadro No. 2 RESULTADOS DE LAS ENTREVISTAS ESTRUCTURADAS DIRIGIDAS A LOS
DOCENTES
No. DE PREGUNTA
Respondieron SI
Respondieron NO
TOTAL
1 7 0 7
2 7 0 7
3 7 0 7
4 7 0 7
5 7 0 7
6 7 0 7
7 7 0 7
8 7 0 7
9 6 1 7
10 7 0 7
Resultado de encuestas aplicadas a estudiantes
La investigación realizada con los estudiantes del Colegio Mixto Bilingüe
Intercultural Hno. Oscar Azmitia, a través de encuestas, permitió medir qué
conocen de su cultura, cómo ellos perciben y han entendido la enseñanza de los
elementos culturales desde la educación formal y qué actitud tienen ante la
enseñanza de la Danza de Venados. Por lo tanto se aplicó una encuesta con
nueve preguntas que indagaron sobre lo descrito con anterioridad.
1. ¿El establecimiento educativo rescata y promueve las expresiones artísticas de
la cultura maya?
La percepción que tiene el estudiante de cómo o través de qué, el centro
educativo en el que estudia, promueve las expresiones artísticas propias de la
cultura maya se tuvieron las siguientes respuestas: algunos estudiantes
consideran que se realiza a través de ceremonias mayas que se realizan en
fechas específicas y especiales, se realizan asimismo actividades culturales y
otros momentos en la que se refleja el arte, en la trasmisión de conocimientos
antiguos.
2. ¿Usted participa o participó en la práctica de alguna expresión artística propia
de la comunidad, fuera de algún establecimiento educativo?
El 42 % de los estudiantes entrevistados participa o ha participado en la ejecución
de alguna expresión artística propia de la comunidad, por ejemplo la ejecución de
música autóctona, baile infantil de venados y danzas creadas por ellos en alguna
celebración comunal. El 58 % no ha participado en alguna manifestación artística
propia de la comunidad.
3. ¿Se identifica con alguna práctica artística de la cultura maya, antigua o
contemporánea, en especial?
De los estudiantes entrevistados el 44 % se identifica con alguna práctica de la
cultura maya, antigua o contemporánea. Dentro de estas manifestaciones
artísticas tiene mayor aceptación la danza, aunque algunos estudiantes se inclinan
por el dibujo, la pintura o la tejeduría. Mientras el 54% de ellos no tienen alguna
inclinación o aceptación hacia alguna expresión artística, especialmente desde el
contexto cultural, porque argumentaron que desconocen esas prácticas, pero
dejaron abierta la posibilidad de querer aprender si esto fuera promovido.
4. ¿Usted quiere que aprender a profundidad sobre las expresiones artísticas del
pueblo maya?
El 93 % de los estudiantes entrevistados tienen interés que sus catedráticos les
enseñen a profundidad sobre las expresiones artísticas del pueblo maya. 7 % no
mostraron ningún interés. Las razones que motivan a los estudiantes de aprender
a profundidad obedecen al interés de rescatar las prácticas artísticas que se están
perdiendo, las mismas que son importantes para ellos y para el pueblo. Además
pueden demostrar estas expresiones artísticas en otros lugares del municipio o
departamento porque sienten que los identifica y los hace pertenecientes a su
pueblo manifestaron los estudiantes.
5. ¿Tiene importancia el aprendizaje de la expresión artística en el desarrollo
integral de su persona?
El 94% de los estudiantes consideran importante el aprendizaje de la expresión
artística en el desarrollo integral. Indicaron que a través de distintas expresiones o
medios artísticos aprenden a quitarse el miedo y pueden demostrar sus talentos,
se expresan los sentimientos. En algunos casos fortalece la identidad cultural del
estudiante y promueve la apropiación y rescate de expresiones propias de la
cultura a que pertenece el estudiante.
6. ¿Le gustaría aprender más sobre expresiones artísticas de la cultura maya?
El 99% de los estudiantes entrevistados tienen interés en conocer más sobre las
expresiones artísticas de la cultura maya, dentro de sus razones e interés hacia
ese aprendizaje se encuentra muy marcado la identidad cultural que tienen o el
sentido de pertenencia a la cultura maya. También existe una preocupación del
estudiante de que se pierdan esas expresiones artísticas con el paso del tiempo y
una forma de mantenerlas es conocerlas a profundidad.
7. ¿Conoce cómo se realiza alguna danza maya que se practica en la comunidad
actualmente?
En esta pregunta los estudiantes contestaron en un 39% que conocen muy alguna
danza maya y el 58% de ellos no conocen. Dentro de las danzas mayas que
conoce el 39% de estos estudiantes se encuentran la danza venados, toritos, la
conquista y la de los remendados. Ellos consideran que estas danzas se realizan
para celebraciones o festividades sagradas.
8. ¿Le gustaría participar en alguna danza de origen maya que se realiza en la
comunidad?
El 93% tienen interés en aprender alguna danza de origen maya que se practica
en la comunidad porque consideran aprender a danzar otro tipo de música, se
sienten parte de la comunidad, ayudan a rescatar elementos importantes de la
cultura que algunos pertenecen.
9. ¿Conoce a profundidad la historia y contenido de Danza de Venados de su
comunidad?
El 82 % de los entrevistados argumentaron no conocer a profundidad el contenido
de la Danza de Venados. En primer lugar desconocen a quién preguntarle o
investigar a cerca de la misma, carecen de fuentes bibliográficas, por no haber
participado en alguna ocasión en la danza o no ha sido trasmitido esta enseñanza
en el seno familiar. Por otro lado algunos manifiestan que no han tenido el interés
de participar en ella o no han tenido curiosidad de saber sobre el mismo.
Los pocos estudiantes que la conocen han sido contados por sus abuelos y
familiares o han tenido una participación directa en la organización y presentación
de esta danza.
Cuadro No. 3 RESULTADOS DE ENCUESTA APLICADA
A ESTUDIANTES
No. DE PREGUNTA
Porcentaje Respondieron
Si
Porcentaje Respondieron
No
Porcentaje Sin respuesta
Total
1 96% 3% 1% 100 %
2 42% 58% 0% 100 %
3 43% 53% 4% 100 %
4 92% 7% 1% 100 %
5 94% 6% 0% 100 %
6 99% 1% 0% 100 %
7 39% 58% 3% 100 %
8 93% 4% 3% 100 %
9 82% 17% 1% 100 %
V. DISCUSIÓN DE RESULTADOS
La Comisión Nacional Permanente de Reforma Educativa CNPRE (2009) en una
de sus conclusiones de la realidad de la educación bilingüe en el aula, afirma que:
“La presencia de la cultura maya es sumamente débil aún en las aulas bilingües.
Factores como la cosmovisión, la historia, el calendario y las vivencias de la
cultura maya ocupan espacios marginales. En tal escenario el uso de los idiomas
actúa como un instrumento netamente comunicativo pero no refuerza de manera
suficiente la identidad cultural y no permite la reafirmación de pautas culturales
que se van perdiendo gradualmente” (p. 31). En respuesta a esa realidad que se
vive en las aulas uno de los factores que fortalecen la cultura materna del
estudiante, en este caso desde la perspectiva del arte, es el marco filosófico que
rige al establecimiento educativo. A partir de la concepción que se tiene de la
cultura maya, como eje transversal del proyecto educativo, coadyuva en el
fortalecimiento de la identidad cultural del estudiante. Asimismo genera
actividades que promueven el mantenimiento y rescate de la cultura maya en el
contexto escolar. Por lo tanto el proyecto educativo permite insertar sin dificultades
procesos educativos propios de la cultura maya en la educación media, en la
carrera de magisterio bilingüe intercultural.
Es evidente que las manifestaciones artísticas de la cultura maya contemporánea
guardan y promueven conocimientos, tradiciones, y que involucran otras prácticas,
como la espiritualidad, la práctica de principios y valores. El CNEM (2005) hace
referencia al “principio de aplicación que permite la interacción de la diversidad de
los saberes y expresiones del Pueblo Maya en unidad” (p. 46). La experiencia
educativa realizada confirma y demuestra el principio holístico, descrito
anteriormente, porque al abordarse la Daza de Venados implicó conocer parte de
la historia de la comunidad, la tradición oral, la cosmovisión maya, el manejo de
calendario maya como ciencia, utilizar la tecnología y espiritualidad maya, para
poder presentarla o danzarla en armonía y equilibrio, en el establecimiento y ante
la comunidad.
Como plantean Gribsby y Tetzagüic (2004), las expresiones artísticas del pueblo
maya están en el plano de lo sagrado y en equilibrio con la naturaleza y la
comunidad. La Danza de Venados en contexto escolar apunta a esos
planteamientos, porque las ceremonias mayas y fechas especiales de celebración
de un acontecimiento cosmogónico de la cultura maya fue necesario para recrear
esa danza. Además fue notorio el respeto a las autoridades comunitarias y
ancestrales, porque el centro educativo es promotor de la cultura maya, no puede
estar desvinculado de la misma comunidad en la que funciona. Recancoj (2002)
apunta que la espiritualidad es una concepción de vida, conlleva una actitud
mística de vida en todos los ámbitos de la existencia humana la danza no queda
fuera de este punto de vista.
En resumen fueron un conjunto de elementos culturales vividos y experimentados
con este proceso de enseñanza y aprendizaje. Grube (2001) afirma que de las
múltiples funciones de la danza, está principalmente fortalecer los lazos sociales,
entrar en contacto con los antepasados y los nawales. Por eso al observar el
contacto de los estudiantes con otras personas de la comunidad especialistas en
algún área del conocimiento cultural, el reconocimiento de los mismos,
principalmente ancianas, ancianos, ajq’ij o guía espiritual como símbolos de
autoridad. De la misma manera los miembros de la comunidad evidenciaron la
labor educativa del establecimiento educativo para el fortalecimiento de la cultura
maya. Por otro lado las ceremonias realizadas para pedir permiso a los
antepasados, a los primeros danzantes y a los nawales de las montañas y valles y
del lugar donde se ensayó y danzó confirman las funciones prioritarias que tiene la
danza en la vida del ser humano, desde la cultura maya.
En el estudio los estudiantes y docentes confirman que están familiarizados con
muchas prácticas de la cultura maya, especialmente aspectos espirituales, como
la ceremonia maya y expresiones artísticas, con énfasis en las distintas danzas.
Aunque no se había profundizado de esta manera y los espacios de aprendizaje
de estas danzas no existen, mucho menos en la educación formal.
Los docentes han promovido la cultura maya, según la pregunta número 3 de la
entrevista, pero queda claro que nadie argumentó que lo había hecho de forma
sistemática, incluyendo en ese proceso de fortalecimiento del tema todos los
elementos que requiere el abordaje de la enseñanza y aprendizaje desde la
cultura misma. Es decir han sido actividades de aprendizaje aisladas del contexto
cultural, en las que en ocasiones los mismos estudiantes han investigado y
representado, sin ningún acompañamiento académico para esa tarea. Esto se
confirma en la pregunta número 7, que es necesario profundizar sobre el
significado de la danza porque el docente no tiene claridad sobre ella.
En cuanto a la percepción que tienen los estudiantes, los docentes y el director, y
lo observado en la enseñanza de la Danza de Venados en el establecimiento,
confirma que esta actividad artística, al igual que otras prácticas pertenecientes a
la cultura maya, se caracterizan por tener un fin espiritual y contacto con lo divino.
El uso del calendario maya es un elemento importante que marcó los momentos
de preparación y presentación de la danza así como lo refiere el Consejo Nacional
de Educación Maya: “otro cimiento importante utilizado por la Educación Maya es
el calendario maya Cholq’ij, conocido como calendario sagrado o lunar. Ha
ayudado que las generaciones antiguas y las nuevas se vuelvan a encontrar en el
camino para seguir la orientación para el bienestar como persona y como
colectividad.” (CNEM, 2007, p.13). Por tal razón se programaron los ensayos y la
presentación de la danza con base en consultas un guía espiritual, quien maneja
el calendario sagrado maya. Es importante aclarar sobre el tiempo que lleva el
establecimiento educativo promoviendo la cultura maya, favoreció y permitió hacer
ceremonias sin ningún prejuicio. Los mismos estudiantes y docentes durante las
entrevistas y encuestas manifestaron con propiedad sobre la necesidad de
retomar el arte desde su aspecto espiritual.
Los estudiantes indicaron que la gran mayoría desconoce aspectos de la danza de
la cultura maya y que manifiestan su interés para profundizar esta danza en el
contexto escolar. Ellos han hecho el esfuerzo de apropiarse de estos elementos,
pero no existe un espacio que tenga la intencionalidad de transmitir la cultura
maya y como mencionaron en la pregunta número 4, tienen interés de aprender a
profundidad sobre estas expresiones artísticas.
La actitud favorable, y los conocimientos previos que tiene sobre la Danza de
Venados, hicieron viable y factible la incorporación de la danza en el área de
Expresión Artística y su presentación ceremonial en el establecimiento. La
celebración de fechas importantes en la cosmovisión maya desde más de una
década permitió tener el escenario ideal para esta actividad, lo que resalta es que
en la experiencia de los estudiantes esta presentación necesitaba de un motivo
espiritual. Esta información la poseían algunos que han tenido una participación
indirecta de la Danza de Venados en la comunidad. Se demuestra que la
trasmisión de esta se realiza de generación en generación, como mencionaron
algunos estudiantes que sus familiares estaban en un grupo danzario por eso
conocen algo al respecto.
Por otro lado los docentes y estudiantes, en las encuestas, manifiestan una actitud
favorable hacia la enseñanza de la danza. Los estudiantes opinan que el
aprendizaje de los elementos culturales tiene mucha importancia en la
reafirmación de su identidad, y forma actitudes y valores que se conjugan para
realizar distintas actividades que promueven la valorización y recreación de
diferentes expresiones artísticas propias de la cultura maya, y otras culturas.
El estudio comprueba que los estudiantes no han sido protagonistas en el rescate
de expresiones artísticas de la cultura maya, el 42% ha participado en alguna
actividad artística dentro de la comunidad y el 39% conoce bien alguna danza que
se practica en la comunidad. Por lo mismo es importante que la educación formal
tome en cuenta estos saberes en la formación integral del estudiante.
Abordar la enseñanza de la danza de venados en el contexto escolar está ligada a
las formas propias de enseñanza de la cultura a que pertenece el estudiante, en
este caso un contexto maya, tener en cuenta que debe ser una tarea didáctica, por
la tanto la mediación del docente a cargo es imprescindible. Se hizo necesario
utilizar algunos elementos pedagógicos como el ejemplo, el consejo o pixab’, el
acompañamiento, el ensayo y error, la oralidad y el mejelem xukulem o ceremonia,
para la enseñanza de la Danza de Venados en el contexto escolar.
En cuanto a esta práctica pedagógica realizada no queda fuera en el
planteamiento del Currículum Nacional Base, porque éste orienta el área de
Expresión Artística para el conocimiento del arte guatemalteco, resaltando las
características culturales de cada una de las culturas que coexisten en Guatemala.
En este caso la cultura Maya.
VI. CONCLUSIONES
1. Entre los elementos culturales mayas fortalecidos en los estudiantes, al
abordar la Danza de Venados en el área de Expresión Artística, está el sentido
comunitario, la memoria ancestral, el uso del idioma maya, calendario y
símbolos propios de la cultura maya. En donde la espiritualidad maya es un
elemento importante en el abordaje del rescate y fortalecimiento de elementos
culturales propios de la comunidad.
2. Los elementos culturales mayas vivenciados a través de la Danza de Venados
durante su inserción al área de Expresión Artística fueron en práctica,
espontánea o natural, activa y en dinámica con el contexto escolar.
3. El fortalecimiento de los elementos culturales mayas en los estudiantes de
magisterio bilingüe intercultural tiene más significado cuando el docente aborda
el arte desde los procesos de aprendizaje propios de la cultura, tal como se
hizo con la enseñanza de la Danza de Venados.
4. Dentro de los factores que coadyuvan en la enseñanza y aprendizaje de la
Danza de Venados para fortalecer la cultura en el estudiante de magisterio
bilingüe intercultural están el grado de conocimiento que tiene el docente sobre
la cultura maya, la inclusión en el proceso de los y las ancianas expertos en
algún área, el grado de motivación del estudiante, el proyecto educativo del
centro educativo y las experiencias de aprendizaje que el estudiante haya
tenido en el ceno familiar.
VII. RECOMENDACIONES
1. El fortalecimiento de la práctica de los elementos culturales en el estudiante
de cuarto magisterio bilingüe intercultural a través de la Danza de Venados
debe ser una actividad vivencial, respetando la cultura propia y donde las
actitudes de los docentes y estudiantes deben ser favorables hacia la
cultura maya para poder desarrollar procesos educativos armónicos en el
aula.
2. Viabilizar procesos educativos con pertinencia cultural a través de los
fundamentos, competencias y contenidos del Curriculum Nacional Base
para la formación de docentes, tal es el caso del área de Expresión Artística
que lo permite.
3. La cultura del estudiante tiene que ser un eje trasversal del proyecto
educativo de cualquier centro educativo que promueva el rescate y
fortalecimiento de la cultura materna, en este caso la cultura maya.
4. Incorporar la espiritualidad y la práctica de la ceremonia maya, desde un
enfoque pedagógico y educativo, es decir; como parte de la ciencia que
aporta la cultura maya al desarrollo humano en la actualidad porque es una
manera de fortalecer los elementos culturales.
5. Tomar en cuenta la participación de la comunidad, especialmente los
ancianos y ancianas en el fortalecimiento de la cultura en los estudiantes de
magisterio bilingüe intercultural.
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Vásquez, P. (2005). Valores de la Cultura Maya y Práctica Pedagógica. Tesis.
Universidad Rafael Landívar, Guatemala.
ANEXOS
1. Guía de observación de la danza:
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
FACULTAD DE HUMANIDADES SEDE REGIONAL DE QUICHÉ LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
“ELEMENTOS CULTURALES QUE SE FORTALECEN EN LA EDUCACION MEDIA A TRAVÉS DE LA
ENSEÑANZA DE LA DANZA DE VENADOS EN EL MUNCIPIO DE CUNEN, EL QUICHE”
GUÍA DE OBSERVACIÓN DE LA DANZA DE VENADOS EN LA COMUNIDAD
1. ¿Cómo se llama la danza?____________________________________________
2. ¿Donde se danza?__________________________________________________
3. ¿Quiénes pueden danzar?____________________________________________
4. ¿Por qué se danza?__________________________________________________
5. ¿Cuándo se danza?__________________________________________________
6. ¿Qué función cumple la danza en la comunidad?___________________________
7. ¿Cuánto tiempo dura la danza?_________________________________________
8. ¿Qué música utiliza?_________________________________________________
9. ¿Quiénes son las personas que intervienen en la preparación y presentación de la danza?____________________________________________________________
10. ¿Cómo se danza?___________________________________________________
11. ¿Qué significado tiene los elementos que conforman los trajes?_______________
12. ¿Cuál es el contenido histórico, social, espiritual y educativo de la danza?
__________________________________________________________________
13. ¿Qué elementos culturales contiene la danza?_____________________________
2. Guía de entrevista a docentes
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR FACULTAD DE HUMANIDADES
SEDE REGIONAL DE QUICHÉ LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
“ELEMENTOS CULTURALES QUE SE FORTALECEN EN LA EDUCACION MEDIA A TRAVÉS DE LA ENSEÑANZA DE
LA DANZA DE VENADOS EN EL MUNCIPIO DE CUNEN, EL QUICHE”
GUÍA DE ENTREVISTA A DOCENTES
ETNIA: ____________________________________________ SEXO: ____________________
CURSO QUE IMPARTE: ______________________________ GRADO ACADEMICO: ________
1. El establecimiento educativo rescata y promueve las expresiones artísticas de la
cultura maya.
2. Se vivencia elementos de la cosmovisión Maya.
3. Se promueve la práctica de expresiones artísticas propias de la comunidad en el
aula.
4. A través de la vivencia y práctica de alguna danza maya de la comunidad se
pueden fortalecer elementos culturales.
5. Recrear las danzas mayas propias de la comunidad en el establecimiento con los
estudiantes.
6. Cómo ha promovido y fortalecido la cultura materna de los estudiantes.
7. Importancia de investigar y enseñar las expresiones artísticas propias de la
comunidad en el desarrollo integral del estudiante.
8. Los estudiantes de nivel medio, de la carrera de magisterio, deben aprender
danzas propias o tradicionales de la comunidad.
9. Enseñar a los estudiantes alguna danza tradicional o propia de la comunidad.
10. La enseñanza de la danza de Venados puede fortalecer la identidad étnica en el
estudiante.
3. Cuestionario para estudiantes UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
FACULTAD DE HUMANIDADES SEDE REGIONAL DE QUICHÉ LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
“ELEMENTOS CULTURALES QUE SE FORTALECEN EN LA EDUCACION MEDIA A TRAVÉS DE LA
ENSEÑANZA DE LA DANZA DE VENADOS EN EL MUNCIPIO DE CUNEN, EL QUICHE”
Instrucciones: Marque una X en el espacio que corresponde a su opinión, y conteste en el espacio de la
pregunta si aplica.
1. El establecimiento educativo rescata y promueve las expresiones artísticas de la cultura maya. Si ____ No ____
¿De qué forma? _________________________________________________________________________
2. Usted participa o participó en la práctica de alguna expresión artística propia de la comunidad, fuera del establecimiento (danzas, bailes, música, otros)
Si ____ No ____
¿Cuál o cuáles?___________________________________________________________________________
3. Se identifica con alguna práctica artística de la cultura maya, antigua o contemporánea, en especial. Si ____ No ____
¿Cuál o cuáles?___________________________________________________________________________
4. Usted quiere que sus profesores le enseñen a profundidad sobre las expresiones artísticas del pueblo maya.
Si ____ No ____
¿Por qué?_______________________________________________________________________________
5. Tiene importancia la expresión artística en el desarrollo integral de su persona. Si ____ No ____
¿Por qué?_______________________________________________________________________________
6. Te gustaría aprender más sobre expresiones artísticas de la cultura maya. Si ____ No ____
¿Por qué?______________________________________________________________________________
7. Te gustaría participar en alguna danza de origen maya que se realiza en la comunidad. Si ____ No ____
¿Por qué?_______________________________________________________________________________
8. Es importante para usted el rescate o fortalecimiento de las expresiones artísticas de la comunidad. Si ____ No ____
¿Por qué?_______________________________________________________________________________
9. Conoce a profundidad la historia y contenido de danza de venados de su comunidad. Si ____ No ____
¿Por qué?______________________________________________________________________________
4. Guía de observación en el aula:
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR FACULTAD DE HUMANIDADES SEDE REGIONAL DE QUICHÉ
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
“ELEMENTOS CULTURALES QUE SE FORTALECEN EN LA EDUCACION MEDIA A TRAVÉS DE LA
ENSEÑANZA DE LA DANZA DE VENADOS EN EL MUNCIPIO DE CUNEN, EL QUICHE”
GUÍA DE OBSERVACIÓN DE l APRENDIZAJE Y ENSEÑANZA DE LA DANZA DE VENADOS
EN EL CONTEXTO ESCOLAR
1. ¿Cómo se preparó la danza?___________________________________________
2. ¿Donde se danzó?___________________________________________________
3. ¿Quiénes pudieron danzar?____________________________________________
4. ¿Para qué se danzó?_________________________________________________
5. ¿Cuándo se danza?__________________________________________________
6. ¿Qué función cumplió la danza en el establecimiento y la comunidad?__________
7. ¿Cuánto tiempo duró la danza?_________________________________________
8. ¿Qué música se utilizó?_______________________________________________
9. ¿Quiénes fueron las personas que intervinieron en la preparación y presentación de la danza?________________________________________________________
10. ¿Qué elementos culturales se practicaron con la danza?_____________________
__________________________________________________________________
5. Ubicación geográfica del municipio de Cunén
Mapa. 1. Municipio de Cunén, departamento de Quiché
Mapa 2. República de Guatemala Mapa 3. Departamento de Quiché
6. Fotografías
Danza de Venados presentada en Cunén, año 2009
Presentación de la Danza de Venados por estudiantes en la Celebración del
Waxaqib’ Batz’