Filosofa y Ciudadana1BachilleratoUnidad

Filosofa y Ciudadana1BachilleratoUnidad III

La dimensin cultural del ser humano

1. QU ES LA CULTURA? La cultura incluye todos los hbitos adquiridos y maneras de vivir del ser humano, las artes y las tcnicas de hacer y usar objetos materiales, el lenguaje, las instituciones sociales y polticas, las tradiciones ticas y religiosas, los conocimientos cientficos y humansticos.

La cultura, entonces, significa todo lo que la humanidad conoce o hace como resultado de haberlo aprendido de otros seres humanos.

La cultura se adquiere no slo de los padres, sino de todas aquellas personas con las que se entra en contacto directa o indirectamente.

El mecanismo de transmisin no son las clulas sexuales, sino la comunicacin directa, oral o escrita, los libros, la prensa, la radio y la TV, el cine y el teatro, y en general, cualesquiera medios de comunicacin.Templo de Kahuaro. India.Los rasgos propios de la cultura son:

. Se elabora mediante smbolos, no a travs de meros signos animales

. Se transmite socialmente, no individualmente

. Evoluciona a travs de las generacionesLa ENCULTURACIN es el proceso social mediante el cual la cultura es aprendida y transmitida de generacin en generacin.

Est relacionada con el PROCESO DE SOCIALIZACIN, que es el proceso mediante el cual el individuo aprende a adaptarse a su grupo, as como las normas, imgenes y valores de su sociedad.

Los AGENTES DE LA SOCIALIZACIN se califican en:

1. Primarios: la familia y la escuela. Se denominan as porque son los primeros en actuar y tienen un papel fundamental en la infancia.

2. Secundarios: el Estado y el trabajo. Se denominan as porque empiezan a actuar ms tarde, cuando el individuo tiene cierta autonoma en la sociedad por su edad.

3.Impersonales: los mass media o medios de comunicacin de masas tales como la TV, la radio, la prensa, la msica, la publicidad,Se denominan as porque son unidireccionales, se dirigen uniformemente a todos los individuos de la sociedad y no estn personificados en ninguna institucin. Ejercen mucha influencia de un modo sutil.

Descripcin de la dramtica situacin de una nia californiana privada de una normal socializacin y. por ello, encontrada en una situacin similar a la de los nios ferinos.Genie tena un defecto de cadera de nacimiento que le impidi aprender a andar bien, y su padre le pegaba a menudo. Cuando Genie tena veinte meses parece ser que el padre decidi que era retrasada y la encerr en una habitacin con las cortinas corridas y la puerta cerrada con llave. Permaneci en dicha habitacin durante los siguientes nueve aos, y slo vea a los otros miembros de la familia cuando le traan la comida. A veces, de noche, la soltaban, pero slo para meterla en una prenda represora, un saco de dormir en el que sus brazos quedaban inmovilizados. As atada, la metan en una cuna con una malla metlica a los lados y una manta de red por encima. De algn modo consigui, en estas tremendas circunstancias, soportar el paso de las horas, los das y los aos. Apenas si tuvo la oportunidad de escuchar alguna conversacin entre los otros miembros de la casa. Si intentaba hacer algn ruido o llamar la atencin, su padre le pegaba. Este no le habl nunca, y ladraba o emita ruidos de animales si ella haca algo que le molestaba. Careca de juguetes propios de su edad o de otros objetos con los que ocupar su tiempo.

En 1970 su madre escap de la casa, llevndose a Genie con ella. La situacin de la nia lleg a odos de un trabajador social y la nia fue ingresada en la sala de rehabilitacin de un hospital infantil. Cuando lleg al hospital no poda mantenerse en posicin erecta, correr, saltar o trepar, y slo era capaz de andar arrastrando los pies. Un psiquiatra la describi como no socializada, primitiva, apenas humana. Sin embargo, una vez en la sala de rehabilitacin, Genie hizo progresos - relativamente rpidos. Aprendi a comer normalmente y a asearse, y accedi a vestir como los dems nios. Pero permaneca callada casi todo el tiempo, fue desarrollando gradualmente un vocabulario bastante amplio, suficiente para emitir un nmero limitado de frases elementales. Pero su dominio del lenguaje nunca progres ms all del de un nio de tres o cuatro aos.

El comportamiento de Genie se estudi intensivamente y se le hicieron una serie de test a lo largo de un perodo de siete aos. Estos parecan indicar que no era imbcil y que no sufra ningn otro defecto congnito. Probablemente existe un perodo crtico para el aprendizaje del lenguaje y de otras habilidades complejas despus del cual es demasiado tarde para llegar a dominarlos completamente.

Anthony Giddens. Sociologa.[Actividad de desarrollo]

1. Un psiquiatra describi a Genie como no socializada, primitiva, apenas humana. Por qu?

2. Qu importancia tiene el proceso de socializacin para los seres humanos?

2. SOCIEDAD Y CULTURALa cultura humana es un proceso que se hereda socialmente. Cultura y sociedad son dos conceptos distintos, pero entre ambos hay conexiones muy estrechas.

Una sociedad es un conjunto de individuos que se relacionan entre s.

La cultura es el modo de vida de esa sociedad, es decir, viene constituida por el sistema de valores que comparten dichos individuos, las normas que acatan y los bienes materiales que producen.

Entonces, no existe sociedad sin cultura, ni cultura sin sociedad (sin individuos que la crean y mantengan).

3. LA DIVERSIDAD CULTURALHasta ahora, nos estamos refiriendo a la cultura de un modo genrico, esto es, de lo perteneciente a cualquier cultura. Sin embargo, es evidente que no todas las culturas son iguales, aunque todas respondan a una misma finalidad: adaptar al hombre al medio. Por tanto, cada sociedad tiene su propia cultura. Hay distintas culturas:

- a lo largo de la historia,

- en distintos lugares del mundo en un mismo tiempo histrico.

[Actividad de desarrollo]

1. Qu entiendes por racismo? Y por xenofobia?

2. Crees que el trmino raza es un trmino cientfico para designar las diferencias fsicas entre los seres humanos?

3. Qu es el relativismo cultural?

4. Pon ejemplos de comportamientos o actitudes racistas que ocurran en la realidad. (Ejemplo de los porteros de discoteca en Barcelona que asesinaron a un inmigrante latinoamericano lanzndolo al mar)

3.1. ACTITUDES ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL

Tanto desde el punto de vista terico como desde el punto de vista prctico (poltico, moral), la diversidad cultural ha sido objeto de actitudes y reacciones muy diferentes.

En relacin con esto, vamos a tratar varios conceptos en este apartado: racismo, etnocentrismo y relativismo cultural.

3.1.1. Cultura y raza: racismo.

Desde el punto de vista biolgico, la especie humana es homognea, constituye una nica especie. Los seres humanos se diferencian en su cultura o modo de vida: cada grupo humano se adapta a un determinado entorno y desarrolla unas pautas culturales y de conducta propias.

Pero aunque el ser humano actual (homo sapiens sapiens) constituye una nica especie, presenta una gran variabilidad morfolgica que ha dado lugar al concepto de raza.

Existen dos usos frecuentes del trmino racismo:

- un uso cientfico (descriptivo, clasificatorio)

- un uso ideolgico (valorativo, interesado).

a) El concepto de raza como concepto cientfico.

El uso cientfico del concepto raza resulta actualmente muy discutido.

En efecto, el concepto tradicional (creado en el s. XIX) de raza se asentaba en tres supuestos tradicionales:

- que la diversificacin racial es muy antigua, remontndose a una poca remota de la evolucin de la humanidad;

- que existe un nmero fijo de razas claramente diferenciadas y diferenciables, y

- que cada raza cuanta con un nmero de caracteres hereditarios propios, perfectamente identificables, cuya posesin es indicativa de la pureza racial.

Los tres supuestos han sido fuertemente cuestionados:

la diversificacin racial no es antigua: todo indica que se trata de fluctuaciones recientes de la especie, cualquier demarcacin rgida entre razas resulta siempre problemtica: siempre se encuentra una dificultad insuperable a la hora de ubicar a ciertos grupos intermedios, como muestra la falta de acuerdo a la hora de determinar cuntas y cules son las razas;

en cuanto a los caracteres que se consideran propios de una raza, es un hecho fcilmente observable que en distintas poblaciones humanas se dan las ms variadas combinaciones de stos. Por ejemplo, los ojos achinados, los labios gruesos, los ojos claros, son propios de una sola raza, o se presentan en todas las sociedades?

En realidad, el concepto de raza resulta actualmente de escasa utilidad cientfica porque los caracteres distintivos que tradicionalmente se tienen en cuenta son muy pocos y todos ellos visibles.

Consideremos las siguientes observaciones:

Los rasgos que podemos ver no coinciden cono los que no podemos ver. Tomamos los grupos sanguneos A,B,0. Presentan el tipo 0 entre el 70 y el 80% de los escoceses de piel clara, los habitantes de frica Central de piel negra y los aborgenes australianos de piel morena. Si pudiramos ver el grupo sanguneo del tipo 0 del mismo modo que vemos el color de la piel, agruparamos a escoceses y africanos en la misma raza? El tipo A es igualmente indiferente a las distinciones superficiales. Entre el 10 y el 20 % de los africanos, hindes y chinos presentan el tipo A. Deberamos agruparlos, pues, a todos en la misma raza?.

Marvin Harris, Nuestra especie.

[Actividad de sntesis]

Qu responderas a la pregunta que plantea Marvin Harris?

Dadas estas deficiencias, el concepto tradicional de raza tiende a ser abandonado, particularmente en el estudio gentico de las poblaciones.

b) El concepto de raza como concepto ideolgico: el racismo.

El racismo afirma que:

1. Hay razas superiores e inferiores y que la superioridad en la jerarqua de razas corresponde a la raza blanca.

2. La superioridad o inferioridad de las raciales se manifiestan en la superioridad o inferioridad de las culturas producidas, respectivamente, por las distintas razas. Segn la ideologa racista, las diferencias en los logros culturales y en la capacidad intelectual de los individuos estn genticamente determinadas por la raza a la que pertenecen.

Ambas afirmaciones son fcilmente refutables.

1. Las diferencias raciales no explican las diferencias culturales.

Los procesos de endoculturacin (educacin de un individuo dentro de una cultura) ponen de manifiesto que el origen racial de los individuos no guarda relacin alguna con su capacidad para asimilar cualquier cultura.

Por ejemplo: un nio europeo o americano, criado en una familia china, crecer sin problemas hablando la lengua china y siguiendo sus costumbres, y lo mismo a la inversa.

2. Las diferencias raciales tampoco conllevan diferencias intelectuales entre los individuos.

La idea de que las diferencias de inteligencia individual dependen de la raza pareci quedar cientficamente fundamentada con la aplicacin masiva de pruebas (test) de inteligencia en los Estados Unidos a partir de la Primera Guerra Mundial. Los resultados obtenidos respectivamente por las poblaciones blanca y negra parecan demostrar que los blancos son ms inteligentes que los negros.

Estos resultados fueron cuestionados bien pronto. Inmediatamente se objet que las preguntas formuladas favorecan a los individuos ms instruidos, lo que haca suponer que la obtencin de resultados dependa de la educacin recibida. Esta suposicin se vio confirmada ulteriormente al constatarse, por ejemplo, que las puntuaciones obtenidas por negros de Nueva York con estudios eran superiores a las obtenidas por blancos de Alabama, igualmente con estudios.

En realidad, en la capacidad intelectual del los individuos influyen:

- factores hereditarios (sin relacin con la raza de procedencia), y

- factores culturales: el ambiente y la educacin recibida.

Como conclusin, se puede afirmar que el racismo no tiene una base cientfica. No tiene que ver con la Ciencia, sino con la creencia en el rechazo de las diferencias y con la resistencia a aceptar la igualdad bsica de todos los seres humanos en tanto que miembros de una y la misma especie.

Normalmente, racismo y xenofobia (rechazo al extranjero, al que viene de fuera) suelen encerrar un sentimiento de frustracin ante las expectativas personales, y reflejan el miedo que produce siempre lo desconocido, lo que no se comprende y, por tanto, se percibe como amenazante.

Ante estos problemas, debemos preguntarnos si es posible el entendimiento entre culturas distintas, entre universos de significacin diferente. Algunos autores modernos, como Samuel Huntington en su libro Choque de civilizaciones (1993), consideran que las grandes civilizaciones actuales son portadoras de valores tan diversos que son irreconciliables, e interpretan ciertos acontecimientos blicos o terroristas en funcin de este enfrentamiento inevitable.

Sin embargo, otras voces no slo claman por la necesidad de entendimiento, sino que afirman que tal entendimiento es una realidad en muchas sociedades. Son, quiz, intereses polticos y econmicos los que fomentan el enfrentamiento, porque las personas s se entienden, como lo demuestra la multitud de relaciones intertnicas que se dan en las sociedades modernas.

La convivencia intercultural no exige renunciar a la propia identidad, sino que permite que sta se despliegue en los mltiples aspectos que la constituyen. Ms all, incluso, de la tolerancia, la aceptacin del pluralismo aparece como un valor positivo que enriquece nuestras opciones de vida.

3.1.2. Etnocentrismo y relativismo culturalEstos dos conceptos se refieren a la actitud que podemos adoptar frente a otras culturas diferentes. El etnocentrismo supone el rechazo de otra cultura que no sea la propia, y el relativismo cultural hace referencia a la aceptacin y comprensin de las normas, valores, etc...de otra cultura adoptando, o intentando adoptar, su propio punto de vista.

a) El etnocentrismo.

Tras su coronacin, Daro se dirigi a los griegos que estaban presentes y les pregunt por cunto dinero aceptaran comerse los cadveres de sus padres. Ellos respondieron que no lo haran por nada del mundo. A continuacin, Daro llam a unos indios llamados calatios que se comen a sus muertos... y les pregunt por cunto dinero aceptaran quemar los cadveres de sus padres. Estos, a gritos, le pidieron que no dijera cosas impas. Son costumbres establecidas y creo que Pndaro acertaba al decir que la costumbre reina sobre todos.Esta ancdota muestra que los miembros de un determinado grupo tnico suelen considerar a otras culturas desde sus propias categoras culturales y, por lo general, juzgan que las culturas ajenas son inferiores a la suya propia. Esta actitud se denomina etnocentrismo.

El etnocentrismo es consecuencia de la endoculturacin. Al ser educados dentro de una determinada forma cultural, los individuos se identifican totalmente con su propia cultura. Esta llega a convertirse en una segunda naturaleza para ellos: les parece algo natural, mientras que las otras culturas (en aquellos aspectos en que no coinciden con la suya) les resultan extraas e, incluso, antinaturales.

Texto de una divertida novela en la cual se narran las peripecias y observaciones de un viajero espaol del siglo XV en el que se expone su visin de los negros.

Y otra cosa maravillosa y digna de nota es cmo entre los negros hay dos o tres rostros y no hay ms, no como entre los blancos, que cada uno tiene su cara y por mucho que se busquen no se encuentran dos iguales, como no sean hermanos del mismo vientre. Por eso, los negros, para distinguirse entre ellos, van todos marcados de un modo u otro y unos tienen cicatrices en el rostro, que ellos mismos se hacen cuando son nios como si se bautizaran, y a otros les falta un dedo o media oreja o estn sealados de pedradas o tienen un chirle o alforzas de ltigo y otras seas igualmente buenas. Y es de notar que todos traen buenos dientes y muy blancos. Eso ser del poco uso que dellos hacen, porque no tienen mucho que comer. Y tienen poca barba y las narices anchas en desmesura, por lo que son buenos oledores, y los labios gordos ms que es menester, con los que se dan cumplidos besos. Y las mujeres jvenes tienen ms tetas y ms enhiestas que las blancas, as como cadas para arriba, y los hombres tienen, como queda dicho, su miembro ms largo, y eso debe ser porque desde que son nios lo llevan ms suelto y volandero y no tapado y frazado entre paos como por discrecin solemos llevarlo los cristianos, y sobre ello ms ligeramente hacen uso dl, siendo gente grosera y dada al fornicio y no sujeta al temor de Dios.

Juan Eslava Galn. En busca del unicornio.[Actividad de desarrollo]Pon ejemplos de hbitos o costumbres que pertenezcan a otras culturas y sean distintas a los nuestras.

b) El relativismo culturalEl relativismo cultural constituye una reaccin contra el etnocentrismo. Este juzga a las dems culturas desde la propia. El relativismo, por el contrario, afirma que los rasgos culturales son relativos al sistema cultural al que pertenecen: por tanto, no han de ser considerados desde otra cultura, sino desde la cultura en la que estn integrados.

As, para llegar a comprender una cultura, el mtodo adecuado es estudiarla desde dentro, no desde fuera, desde otra cultura.

El relativismo absoluto tambin provoca dudas: se deben aceptar las violaciones de derechos (ablacin del cltoris, trato de inferioridad a la mujer, sacrificios humanos, etc.) porque sean, hayan sido o puedan ser productos culturales de una sociedad?

Un intento de superacin del etnocentrismo y el relativismo es el llamado pluriculturalismo, que, en lneas generales propone una autocrtica de las propias culturas como mtodo para adecuarse a los contenidos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, tomada como modelo universal de conducta. Pero incluso a esta postura de superacin es acusada de etnocentrismo, al entender sus crticos que tal Declaracin de Derechos no es ms que la pretendida universalizacin de los valores occidentales.

[Actividad de sntesis]

Te consideras en lneas generales etnocntrico, relativista o pluralista? da argumentos que apoyen tu postura.

AUDICIN DE MSICAS DEL MUNDO

RECORRIDO POR ALGUNAS DE LAS MANIFESTACIONES ARTSTICAS DE LA HISTORIA DEL HOMBRE

4. EL PROCESO DE GLOBALIZACIN

As como hemos constatado la existencia de una gran diversidad cultural tambin hemos de tener presente un fenmeno que cada vez va adquiriendo ms fuerza: es el proceso de globalizacin.

El intercambio entre culturas o la colonizacin cultural no es un fenmeno nuevo, tenemos ejemplos como la helenizacin de Roma o la romanizacin del Mediterrneo, la extensin del Islam o el descubrimiento de Amrica, pero la diferencia es que ahora se produce por primera vez a escala planetaria y en todos los niveles: econmicos, sociales, polticos y culturales.

4.1. Etapas de proceso de globalizacinEl proceso de globalizacin tiene dos momentos fundamentales:

a) Su origen en el siglo XIX: la globalizacin se inicia con el desarrollo y expansin del capitalismo ms all de Europa, al resto de los continentes, realizada desde el etnocentrismo y a travs del colonialismo y el imperialismo.

El eje de todo el proceso consiste en la explotacin del llamado Tercer Mundo para poder realizar una acumulacin de riqueza y capital en el llamado Primer Mundo.

Los mecanismos fueron:

1. Establecer la dependencia colonial con la complicidad de los gobiernos locales. stos les proporcionan: mano de obra barata bajo control, material primas, cuadros administrativos y un ejrcito sumiso.

2. Desarticular las economas indgenas hacindolas dependientes de la metrpoli. El resultado fue que las economas indgenas que en un principio eran muy ricas y autosuficientes, se ven rpidamente empobrecidas. Las metrpolis colocaron en ellas sus excedentes de productos y de capital, suprimiendo barreras arancelarias de los pases colonizados, impusieron las nuevas tecnologas y tambin los productos manufacturados de la metrpoli.

3. Esto supuso un intercambio desigual, ya que las metrpolis, aprovechando su mayor poder econmico y poltico, impuso sus precios y las condiciones de mercado de manera desigual e injusta.

b) Siglo XX y principios del XXI: despus de llevarse a cabo el proceso de descolonizacin en la primera parte del siglo XX, el proceso de globalizacin se caracteriza por la aparicin de grandes hegemonas regionales (EEUU, UE y Japn) con sus respectivas reas de influencia.

En este contexto, dominado por el comercio entre las grandes potencias, se da un enorme crecimiento de las multinacionales que compiten por apoderarse del mercado global.

Los tres rasgos que caracterizan el actual proceso de globalizacin son: la extensin del capitalismo a escala planetaria, la occidentalizacin del mundo y la homogeneizacin cultural, extendindose el modelo de la sociedad de consumo de masas.Lo peculiar de nuestro mundo no es su diversidad. La diversidad ha existido siempre. Lo caracterstico de nuestro mundo es la tendencia a la homologacin, a despecho de los movimientos nacionalistas, tribales y folkloristas. La metfora del mundo es hoy la fertilizacin de las comunicaciones, el mercado de intercambios, los nexos y cpulas, los 700 millones de turistas que contaminan los paisajes, la propagacin de melodas y modas, las rplicas de sistemas polticos y financieros, la reproduccin de los sistemas de perversin, estafa y placer, la desaparicin de 6.000 especies animales cada ao, entre ellas 780 clases de pjaros y sus cantos.

Mientras tanto, un conjunto de msica rap puede ser entendido en casi cualquier lugar del mundo, un cocinero chino encuentra trabajo en no importa qu pueblo de Francia, las fragancias de Dona Karan se venden en San Petersburgo, los pelos teidos de fucsia coronan las cabezas adolescentes desde San Francisco a Kuala Lumpur y las Coca-Colas se beben mundialmente a razn de un milln de botellas por hora.

Hay franquicias en decenas de pases que se propagan como bacterias para vestirnos igual, para reformar las casas con el mismo modelo, para arreglar jardines, alimentar mascotas, revelar fotos, darnos de comer o vendernos servicios funerarios con el mismo patrn. Franquicias con marca que invaden regin tras regin formando una especie de papilla planetaria cuyo mayor componente es la cultura occidental y especialmente la norteamericana. ()

MacDonalds, arquetipo de marca global capaz de atender diariamente a 45 millones de personas en 30.000 establecimientos de 120 pases, sirve siempre el Big Mac pero a su lado emplaza la ensalada nicoise en Francia, el feta en Grecia, el pollo frito en Singapur, el pollo al curry en Gran Bretaa y la comida kosher en Israel. O transcorporeiza su unidad de culto en el McLaks de Noruega a base de salmn en vez de carne o en el Maharaj Mac de la India con cordero y no buey para respetar a los hindes. Nos hemos convertido en una empresa multilocal, afirmaba su director general Jack Greenberg en 2000. Una empresa multilocal que se despliega en lo que la misma firma llama un McWorld, el smbolo del compartido sabor del mundo.()

Los juguetes? Las muecas Barbie eran, en su inicio, rubias y de piel blanca, despus nacieron con rasgos afroamericanos y asioamericanos, pero a comienzos de 2002, para saldar de una vez las diferencias, apareci Kayla, la Barbie multitnica, con carctersticas trabadas de media docena de razas. Cada ao Mattel fabrica 150 modelos diferentes y disea 120 nuevos vestidos con el fin de complacer a los clientes ms diversos, pero sin dejar nunca de ser Barbie, la chica desenfadada que surge en Occidente abriendo nuevas ilusiones femeninas en los aos de la contracultura y la revolucin sexual de los sesenta. ()

En Riad se encuentran los lujosos almacenes Saks Fifth Avenue donde se juntan los artculos de Cartier, Dior, La Perla, Guerlain, Gucci o Moschino. () Zara en Oriente Medio interrumpe la msica ambiental cinco veces al da para escuchar la llamada a la oracin, pero todas las prendas que se venden son de corte occidental sin importar que las compradoras acudan al mostrador envueltas en tnicas negras.

Recientemente, con el resurgir del islamismo ha podido crearse la impresin de que el mundo sofrenaba su occidentalizacin, pero nada ha cambiado profundamente. Cerca de 5.000 prncipes de Arabia Saud tienen invertidos 600.000 millones de dlares en Estados Unidos, y el mayor pas islmico, Indonesia, sigui diligentemente, hasta su crisis de 1997, los dictados de Washington para ordenar su economa y su sociedad. En los pases rabes, donde principalmente se encuentra el islam ms activo, la mitad de los adolescentes declara su deseo de emigrar a Occidente y abandonar as unas regiones que, tras el frica subsahariana, son las de menor crecimiento en los ltimos veinte aos. Ni el confucianismo ni el hinduismo ni el islamismo ni el orientalismo son culturas alternativas a la cultura occidental. No importa lo que digan los insurgentes islmicos o el Partido Comunista de China, todo lo que aspira a cobrar valor internacional respeta el modelo que ha difundido como un bautizo homologador el Imperio occidental y, sobre todo, el norteamericano. Incluso en Arabia Saud e Irn se lanz, en el verano de 2002, el refresco islmico llamado Zam Zam Cola, contra el invasor americano, se trataba de un producto basado en lo norteamericano. En Egipto, otro artculo beneficiado por el levantamiento islmico fue la cerveza Al Ahram Beverages, que se vendi mucho en sustitucin de las marcas con designaciones occidentales. La irona, sin embargo, consista en que Al Ahram Beverages perteneca sigilosamente a Heineken.

Vicente Verd, El estilo del mundo. (La vida en el capitalismo de ficcin)[Actividad de desarrollo y sntesis]1. Qu pretende expresar Vicente Verd en este texto?

2. Por qu es posible la globalizacin? Medios de transporte y de comunicacin planetarios.

3. Menciona aspectos positivos y negativos de la globalizacin.

4. La globalizacin favorece la igualdad o la desigualdad? Por qu?

5. Qu son los movimientos antiglobalizacin?

6. Comenta la vieta de El Roto.

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