un curso de milagros - cuaderno de estudio 9 - ucdm. pecado

8/12/2019 Un Curso de Milagros - Cuaderno de Estudio 9 - Ucdm. Pecado

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Pecado

Un Curso de Milagros



UCDM“PECADO”

Pecado- La creencia en la realidad de nuestra separación de Dios, la

cual el ego considera como un acto imposible de corregir porquerepresenta el ataque a nuestro creador, Quien como consecuencia jamás nos perdonaría; esta creencia no lleva a la culpa, la cual exigecastigo; es equivalente a la separación, y es el concepto central en elsistema de pensamiento del ego, del cual lógicamente surgen todoslos otros; para el Espíritu Santo, es un error en nuestro pensamientoque debe corregirse y por consiguiente olvidarse y sanarse.

Capítulo 2LA SEPARACIÓN Y LA EXPIACIÓN

I. Los orígenes de la separación

1. La capacidad de extenderse es un aspecto fundamental deDios que Él le dio a Su Hijo. 2En la creación, Dios Se extendió a Sí

Mismo a Sus creaciones y les infundió la misma amorosa Voluntadde crear que Él posee. 3No sólo fuiste plenamente creado, sino quefuiste creado perfecto. 4No existe vacuidad en ti. 5Debido a lasemejanza que guardas con tu Creador eres creativo. 6Ningún Hijode Dios puede perder esa facultad, ya que es inherente a lo que él es,pero puede usarla de forma inadecuada al proyectar. 7El usoinadecuado de la extensión -la proyección- tiene lugar cuando creesque existe en ti alguna carencia o vacuidad, y que puedes suplirlacon tus propias ideas, en lugar de con la verdad. 8Este proceso

comprende los siguientes pasos:

9Primero: Crees que tu mente puede cambiar lo que Dios creó.10Segundo: Crees que lo que es perfecto puede volverse imper-fecto o deficiente.11Tercero: Crees que puedes distorsionar las creaciones deDios, incluido tú.12Cuarto: Crees que puedes ser tu propio creador y que estás a

cargo de la dirección de tu propia creación.



2. Estas distorsiones, relacionadas entre sí, son un fiel reflejo delo que realmente ocurrió en la separación o "desvío hacia el miedo".2Nada de eso existía antes de la separación, ni existe realmenteahora. 3Todo lo que Dios creó es semejante a Él. 4La extensión, tal

como Dios la emprendió, es similar al resplandor interior que losHijos del Padre han heredado de Él. 5Su verdadera fuente seencuentra en su interior. 6Esto es tan cierto con respecto al Padrecomo al Hijo. 7En este sentido la creación incluye tanto la creacióndel Hijo por Dios, como las creaciones del Hijo una vez que sumente ha sanado. 8Esto requiere el libre albedrío con el que Dios ledotó, ya que toda creación amorosa se otorga libremente en unalínea continua, en la que todos los aspectos tienen el mismo rango.

3. El jardín del Edén -la condición que existía antes de la separación-era un estado mental en el que no se necesitaba nada. 2CuandoAdán dio oídos a "las mentiras de la serpiente", lo único que oyófueron falsedades. 3Tú no tienes por qué continuar creyendo lo queno es verdad, a no ser que así lo elijas. 4Todo ello puede literalmentedesaparecer en un abrir y cerrar de ojos porque no es más que unapercepción falsa. 5Lo que se ve en sueños parece ser muy real. 6Loque es más, en la Biblia se menciona que sobre Adán se abatió un

sueño profundo, mas no se hace referencia en ninguna parte a quehaya despertado. 7El mundo no ha experimentado todavía ningúndespertar o renacimiento completo. 8Un renacer así es imposiblemientras sigas proyectando o creando falsamente. No obstante, lacapacidad de extender tal como Dios te extendió Su Espíritupermanece todavía dentro de ti. 10En realidad, ésta es tu únicaalternativa, pues se te dio el libre albedrío para que te deleitarascreando lo perfecto.

4. Todo miedo se reduce, en última instancia, a la básica percep-ción errónea de que tienes la capacidad de usurpar el poder de Dios.2Por supuesto, no puedes hacer eso, ni jamás pudiste haberlo hecho.3En esto se basa el que puedas escaparte del miedo. 4Te liberascuando aceptas la Expiación, lo cual te permite darte cuenta de queen realidad tus errores nunca ocurrieron. 5Sólo después del sueñoprofundo que se abatió sobre Adán pudo éste experimentarpesadillas. 6Si de repente se enciende una luz cuando alguien está

teniendo un sueño aterrador, puede que inicialmente interprete laluz como parte de su sueño y tenga miedo de ella. 7Sin embargo,



cuando despierte, la percibirá correctamente como su liberación delsueño, al que dejará entonces de atribuir realidad. 8Esta liberaciónno se basa en ilusiones. 9El conocimiento que ilumina no sólo telibera, sino que también te muestra claramente que eres libre.

5. Sean cuales sean las mentiras que te hayas creído, para el milagroson irrelevantes, pues puede sanar cualquiera de ellas con la mismafacilidad. 2El milagro no hace distinciones entre diferentespercepciones falsas. 3Su única finalidad es distinguir entre la verdadpor un lado y el error por otro. 4Algunos milagros pueden parecermás difíciles de obrar que otros, 5pero no te olvides del primerprincipio de este curso: no hay grados de dificultad en los milagros.6En realidad eres perfectamente invulnerable a toda expresión defalta de amor. 7Estas expresiones pueden proceder de ti o de otros,de ti hacia otros, o de otros hacia ti. 8La paz es un atributo que seencuentra en ti. No puedes hallarla fuera de ti mismo. 10Laenfermedad es una forma de búsqueda externa. 11La salud es pazinterior. 12La paz te permite mantenerte ecuánime ante cualquierfalta de amor procedente de afuera, y te capacita, mediante tuaceptación de los milagros, para corregir las condiciones queresultan de la falta de amor en los demás.

Ataque. T-25.V.1

El estado de impecabilidad es simplemente esto: todo deseo deatacar ha desaparecido, de modo que no hay razón para percibir alHijo de dios de ninguna otra forma excepto como es. La necesidadde que haya culpabilidad ha desaparecido porque no tienepropósito, y sin el objetivo de pecado no tiene sentido. El ataque y elpecado son una misma ilusión, pues cada uno es la causa, el objetivoy la justificación del otro. Por su cuenta ninguno de los dos tienesentido, si bien parece derivar sentido del otro. Cada uno dependedel otro para conferirle el significado que parece tener. Y nadiepodría creer en uno de ellos a menos que el otro fuese verdad, puescada uno de ellos da fe de que el otro tiene que ser cierto.



Castigo. T-19.II.1-8 El pecado en contraposición al error.

“…Dogma de la descabellada religión del ego…” “…Ciudadela fortificada del ego…”

“…El ego edifico su mundo sobre el pecado…” “Pues el pecado ha hecho que la creación, de ser una Idea de Dios,pase a ser un ideal del ego: un mundo que él rige, compuesto decuerpos inconscientes y capaces de caer presa de la corrupción ydecadencia absoluta”

Es esencial que no se confunda el error con el pecado, ya que estadistinción es lo que hace que la salvación sea posible. Pues el errorpuede ser corregido, y lo retorcido enderezado. Pero el pecado, deser posible, sería irreversible. La creencia en el pecado estánecesariamente basada en la firme convicción de que son las mentesy no los cuerpos, las que atacan. Y así, la mente es culpable y lo serásiempre, a menos que una mente que no sea parte de ella puedadarle absolución. El pecado exige castigo del mismo modo en que elerror exige corrección, y la creencia de que el castigo es corrección esclaramente una locura.

El pecado no es un error, pues el pecado comporta una arroganciaque la idea del error no posee. Pecar supondría violar la realidad, ylograrlo. El pecado es la proclamación de que el ataque es real y deque la culpabilidad está justificada. Da por sentado que el Hijo deDios es culpable, y que, por lo tanto, ha conseguido perder suinocencia y también convertirse a sí mismo en algo que Dios no creó.De este modo, la creación se ve como algo que no es eterno, y laVoluntad de Dios como susceptible de ser atacada y derrotada. Elpecado es la gran ilusión que subyace a toda la grandiosidad delego. Pues debido a él, Dios Mismo cambia y se le priva de SuPlenitud.

El Hijo de Dios puede estar equivocado, engañarse a sí mismo eincluso usar el poder de su mente contra sí mismo. Pero no puede pecar. No puede hacer nada que en modo alguno altere su realidad,o que haga que realmente sea culpable. Eso es lo que el pecadoquisiera hacer, pues ése es su propósito. Mas a pesar de toda la

salvaje demencia inherente a la idea del pecado, éste sigue siendo



imponle. Pues el costo del pecado es la muerte, y ¿podría acasoperecer lo que es inmortal?

Uno de los principales dogmas de la descabellada religión del ego es

que el pecado no es un error sino la verdad, y que la inocencia es laque pretende engañarnos. La pureza se considera arrogancia, y laaceptación de nuestro ser como algo pecaminoso se percibe comosantidad. Y es esta doctrina la sustituye a la realidad del Hijo deDios tal como su Padre lo creó, y tal como dispuso que fuese parasiempre. ¿Es esto humildad? ¿O es más bien un intento de desgajar ala creación de la verdad, y de mantenerla aparte?

El ego siempre considera injustificable cualquier intento dereinterpretar el pecado como un error. La idea del pecado esabsolutamente sacrosanta en su sistema de pensamiento, y sólopuede abordarse con respecto y temor reverente. Es el concepto más“sagrado” del sistema del ego: bello y poderoso, completamentecierto, y protegido a toda costa por cada una de las defensas que elego tiene a su disposición. Pues en el pecado radica su “mejor”defensa, a la que todas las demás sirven. El pecado es su armadura,su protección y el propósito fundamental de la relación especial tal

como el ego la interpreta.

Puede ciertamente afirmarse que el ego edificó su mundo sobre elpecado. Únicamente en un mundo así podría todo ser a la inversa.Esta es la extraña ilusión que hace que las nubes de la culpabilidadparezcan densas e impenetrables. La solidez que los cimientos deeste mundo parecen tener descansa en ello. Pues el pecado ha hechoque la creación, de ser una Idea de Dios, pase a ser un ideal del ego:un mundo que él rige, compuesto de cuerpos inconscientes ycapaces de caer presa de la corrupción y decadencia absolutas. Siesto es un error, la verdad puede deshacerlo fácilmente., pues todoerror puede ser corregido sólo con que se le permita a la verdad juzgarlo. Pero si al error se le otorga el rango de verdad. ¿ante quése podría llevar? La “santidad” del pecado se mantiene intactadebido únicamente a este extraño mecanismo. En cuanto queverdad, el pecado es inviolable, y todo se lleva ante él para ser juzgado. Mas si es un error, es él el que tiene que ser llevado ante la

verdad. Es imposible tener fe en el pecado, pues el pecado es falta



de fe. Mas es posible tener fe en el hecho de que cualquier errorpuede ser corregido.

No hay un solo baluarte en toda la ciudadela fortificada del ego más

celosamente defendido que la idea de que el pecado es real, y de quees la expresión natural de lo que el Hijo de Dios ha hecho de símismo y de lo que es. Para el ego eso no es un error. Pues ésa es surealidad: la “verdad” de la que nunca se podrá escapar. Ése es supasado, su presente y su futuro. Pues de alguna manera se las haarreglado para comprender a su padre y hacerle cambiar de parecerpor completo. “Llora, pues, la muerte de Dios, a Quien el pecadoasesinó! Éste sería el deseo del ego, que en su demencia cree haberlologrado.

¿No preferirías que todo esto no fuese más que una equivocación,completamente corregible, y de la que fuese tan fácil escapar querectificarla totalmente sería tan sencillo como atravesar la neblina yllegar hasta el sol? Pues eso es todo lo que es. Quizá te sientastentado de coincidir con el ego en que es mucho mejor ser pecadorque estar equivocado. Más piensa detenidamente antes depermitirte a ti mismo tomar esa decisión. No la tomes a la ligera,

pues es la elección entre el Cielo y el infierno.

T-19.III.1-11 La irrealidad del pecado.

La atracción de la culpabilidad reside en el pecado, no en el error. Elpecado volverá a repetirse por razón de la atracción. El miedo puedehacerse tan agudo que al pecado se le niega su expresión. Peromientras la | culpabilidad continué siendo atractiva, la mentesufrirá y no abandonara la idea del pecado. Pues la culpabilidadtodavía la llama, y la mente la oye y la desea ardientemente, y sedeja cautivar voluntariamente por su enfermiza atracción. El pecadoes una idea de perversidad que no puede ser corregida, pero que,sin embargo, será siempre deseable. Al ser parte esencial de lo que elego cree que eres, siempre la desearás. Y sólo un vengador, con unamente diferente de la tuya, podría acabar con ella valiéndose delmiedo.

El ego no cree que sea posible que lo que el pecado realmenteinvoca, y a lo que el amor siempre responde, es al amor y no al



miedo. Mas el castigo no es sino otra forma de proteger laculpabilidad, pues lo que merece castigo tuvo que haber sucedidorealmente. El castigo es siempre el gran protector del pecado, al quetrata con respecto y a quien honra por su perversidad. Lo que clama

por castigo, tiene que ser verdad. Y lo que es verdad no puede sinoser eterno, y se seguirá repitiendo sin cesar. Pues deseas lo queconsideras real, y no lo abandonas.

Un error, en cambio, no es algo atractivo. Lo que ves claramentecomo una equivocación deseas que se corrija. A veces un pecado secomete una y otra vez, con resultados obviamente angustiosos, perosin perder su atractivo. Mas de pronto canias su condición, de modoque de ser un pecado pasa a ser simplemente un error. Ahora ya nolo seguirás cometiendo; simplemente no lo volverás a hacer y tedesprenderás de él, a menos que todavía te sigas sintiendo culpable.Pues en ese caso no harás sino cambiar una forma de pecado porotra, reconociendo que era un error pero impidiendo su corrección.Eso no supone realmente un cambio en tu percepción, pues es elpecado y no el error el que exige castigo.

El Espíritu Santo no puede castigar el pecado. Reconoce los errores y

Su deseo es corregirlos todos tal como Dios le encargó que hiciese.Pero no conoce el pecado, ni tampoco puede ver errores que nopuedan ser corregidos. Pues la idea de un error incorregible no tienesentido para Él. Lo único que el error pide es corrección, y eso estodo. Lo que pide castigo no está realmente pidiendo nada. Todoerror es necesariamente una petición de amor. ¿Qué es entonces elpecado? ¿Qué otra cosa podría ser, sino una equivocación quequieres mantener oculta, una petición de ayuda que no quieres quesea oída, que, por lo tanto, se queda sin contestar?

En el tiempo, el Espíritu Santo ve claramente que el Hijo de Diospuede cometer errores. En esto compartes Su visión. Mas nocompartes Su criterio con respecto a la diferencia que existe entre eltiempo y la eternidad. Y cuando la corrección se completa, el tiempose convierte en eternidad. El Espíritu Santo puede enseñarte a ver eltiempo de manera diferente y a ver más allá de él, pero no podráshacerlo mientras sigas creyendo en el pecado. En el error sí puedes

creer, pues éste puede ser corregido por la mente. Pero el pecado esla creencia de que tu percepción es inalterable y de que la mente



tiene que aceptar como verdadero lo que le dicta la percepción. Si lamente no obedece, se la juzga como desquiciada. De este modo lamente, es el único poder que podría cambiar la percepción, semantiene en un estado de impotencia y restringida al cuerpo por

miedo al cambio de percepción de su Maestro, que es uno con ella,le brindaría.

Cuando te sientas tentado a pensar que el pecado es real, recuerdaesto: si el pecado es real, ni tú ni Dios lo sois. Si la creación esextensión, el Creador tiene que haberse extendido a Sí Mismo, y esimposible que lo que forma parte de Él sea completamente diferentedel resto. Si el pecado es real, Dios no puede sino estar en pugnaConsigo Mismo. Tiene que estar dividido, debatiéndose entre el bieny el mal; ser en parte cuerdo y en parte demente. Pues tiene quehaber creado aquello que quiere destruirlo y que tiene el poder dehacerlo. ¿No sería más fácil creer que has estado equivocado quecreer eso?

Mientras creas que tu realidad o la de tu hermano está limitada a uncuerpo, seguirás creyendo en el pecado. Mientras creas que loscuerpos se pueden unir, seguirás encontrando atractiva a la

culpabilidad y considerando el pecado como algo de inestimablevalor. Pues la creencia de que los cuerpos limitan a la menteconduce a una percepción del mundo en la que la prueba de laseparación parece abundar por todas partes. Así Dios y Su creaciónparecen estar separados y haber sido derrocados. Pues el pecadodemostraría que lo que Dios creó santo no puede prevalece contraél, ni seguir siendo lo que es ante su poderío. Al pecado se le percibecomo algo más poderoso que Dios, ante el cual Dios Mismo se tieneque postrar y ofrecer Su creación a su conquistador. ¿Es estohumildad o demencia?

Si el pecado es real, tiene que estar permanentemente excluido decualquier esperanza de curación. Pues en ese caso habría un poderque trascendería al de Dios, un poder capaz de fabricar otravoluntad que puede atacar y derrotar Su Voluntad, así comoconferirle a Su Hijo otra voluntad distinta de la Suya y más fuerte Ycada parte fragmentada de la creación de Dios tendría una voluntad

diferente, opuesta a la Suya, y en eterna oposición a Él y a lasdemás. Tu relación santa tiene ahora como propósito la meta de



demostrar que eso es imposible. El Cielo le ha sonreído, y en susonrisa de amor la creencia en el pecado ha sido erradicada. Todavíalo ves porque no te das cuenta de que sus cimientos handesaparecido. Su fuente ya ha sido eliminada, y sólo puedes

abrigarlo por un breve periodo de tiempo antes de que desaparezcadel todo. Lo único que queda es el hábito de buscarlo.

Y sin embargo, lo contemplas con la sonrisa del Cielo en tus labios ycon la bendición del Cielo en tu mirada. No seguirás viendo elpecado por mucho más tiempo. Pues en la nueva percepción, lamente lo corrige cuando parece presentarse y se vuelve invisible.Los errores se reconocen de inmediato y se llevan enseguida ante lacorrección para que ésta los sane y no para que los oculte. Seráscurado del pecado y de todas sus atrocidades en el instante en quedejes de conferirle poder sobre tu hermano. Y lo ayudaras superarsus errores al liberarlo jubilosamente de la creencia en el pecado.

En el instante santo verás refulgir la sonrisa del Cielo sobre ti ysobre tu hermano. Y derramarás luz sobre él, en jubilosoreconocimiento de la gracia que se te ha concedido. Pues el pecadono puede prevalecer contra una unión que el Cielo ve con

beneplácito. Tu percepción sanó en el instante santo que el Cielo tedio. Olvídate de lo que has visto, y eleva tus ojos con fe hacia lo queahora puedes ver. Las barreras que impiden el paso al Cielodesaparecerán ante tu santa mirada, pues a ti que eras ciego se te haconcedido la visión y ahora puedes ver. No busques lo que ha sidoeliminado, sino la gloria que ha sido restituida para que tú la veas.

Mira a tu Redentor y contempla lo que Él quiere que tú veas en tuhermano, y no permitas que el pecado vuelva a cegar tus ojos. Puesel pecado te mantendría separado de él, pero tu Redentor quiere queveas a tu hermano como te ves a ti mismo. Vuestra relación es ahoraun templo de curación; un lugar donde todos los que están fatigadospueden venir a descansar. En ella se encuentra el descanso que lesespera a todos después de la jornada. Y gracias a vuestra relacióntodos se encuentran más cerca de ese descanso.



Castigo T-23.II. 4-5

La segunda ley del caos, muy querida por todo aquel que venera elpecado, es que no hay nadie que no peque, y, por lo tanto, todo el

mundo merece ataque y muerte. Este principio, estrechamentevinculado al primero, es la exigencia de que el error merece castigoy no corrección. Pues la destrucción del que comete el error lo ponefuera del alcance de la corrección y del perdón. De este modo,interpreta lo que ha hecho como una sentencia irrevocable contra símismo que ni siquiera Dios Mismo puede revocar. Los pecados nopueden ser perdonados, al ser la creencia de que el Hijo de Diospuede cometer errores por los cuales su propia destrucción sevuelve inevitable.

Piensa en las consecuencias que esto parece tener en la relación entrePadre e Hijo. Ahora parece que nunca jamás podrán ser uno denuevo. Pues uno de ellos no puede sino estar por siemprecondenado, y por el otro. Ahora son diferentes y, por ende,enemigos. Y su relación es una oposición, de la misma forma en quelos aspectos separados del Hijo convergen únicamente para entraren conflicto, pero no para unirse. Uno de ellos se debilita y el otro se

fortalece con la derrota del primero. Y su temor a Dios y el que setienen entre sí parece ahora razonable, pues se ha vuelto real por loque el Hijo de Dios se ha hecho a sí mismo y por lo que le ha hecho asu creador.

Cuerpo. T-20.VI.11

El cuerpo es el ídolo del ego, la creencia en el pecado hecha carne yluego proyectada afuera. Esto produce lo que parece ser unamuralla de carne alrededor de la mente, que la mantiene prisioneraen un diminuto confín de espacio y tiempo hasta que llegue lamuerte, y disponiendo de un solo instante en el que suspirar, sufriry morir en honor de su amo. Y este instante no santo, es lo queparece ser la vida: un instante de desesperación, un pequeño islotede arena seca, desprovisto de agua y sepultado en el olvido. Aquí sedetiene brevemente el Hijo de Dios para hacer su ofrenda a losídolos de la muerte y luego fallecer. Sin embargo, aquí está más

muerto que vivo. No obstante, es aquí donde vuelve a elegir entre laidolatría y el amor. Aquí se le da a escoger entre pasar dicho



instante rindiéndole culto al cuerpo, o permitir que se le libere de él.Aquí puede aceptar el instante santo que se le ofrece comosubstituto del instante no santo que antes había elegido. Y aquípuede finalmente darse cuenta de que las relaciones son su

salvación y no su ruina.

Cuerpo. T-20 VII. 4-9

Es imposible ver a tu hermano libre de pecado y al mismo tiempoverlo como si fuese un cuerpo. ¿No es esto perfectamenteconsistente con el objetivo de la santidad? Pues la santidad essimplemente el resultado de dejar que se nos libere de todos losefectos del pecado, de modo que podamos reconocer lo que siempreha sido verdad. Es imposible ver un cuerpo libre de pecado, pues lasantidad es algo positivo y el cuerpo es simplemente neutral. No especaminoso, pero tampoco es impecable. Y como realmente no esnada, no se le puede revestir significativamente con los atributos deCristo o del ego. Tanto una cosa como la otra sería un error, pues enambos casos se le estaría adjudicando atributos a algo que nos lospuede poseer. Y ambos errores tendrían que ser corregidos en arasde la verdad.

El cuerpo es el medio a través del cual el ego trata de hacer que larelación no santa parezca real. El instante no santo es el tiempo delos cuerpos. Y su propósito aquí es el pecado. Mas éste no se puedealcanzar salvo en fantasías, y, por lo tanto, la ilusión de que unhermano es un cuerpo está en perfecta consonancia con el propósitode lo que no es santo. Debido a esta correspondencia, los medios nose ponen en duda mientras se siga atribuyendo valor a la finalidad.La visión se amolda a lo que se desea, pues la visión siempre sigueal deseo. Y si lo que ves es el cuerpo, es que has optado por los juicios en vez de por la visión. Pues la visión, al igual que lasrelaciones, no admiten grados. O ves o no ves.

Todo aquel que ve el cuerpo de un hermano ha juzgado a suhermano y no lo ve. No es que realmente lo vea como un pecador, esque sencillamente no lo ve. En la penumbra del pecado su hermanoes invisible. Ahí sólo puede ser imaginado, y es ahí donde las

fantasías que tienes acerca de él no se comparan con su realidad.Ahí es donde las ilusiones nunca se llevan ante la verdad y siempre



se mantienen ocultas de ella. Y ahí, en la osbcuridad, es donde teimaginas que la realidad de tu hermano es un cuerpo, el cual haentablado relaciones no santas con otros cuerpos y sirve a la causadel pecado por un instante antes de morir.

Existe ciertamente una clara diferencia entre este vano imaginar y lavisión. La diferencia no estriba en ellos, sino en su propósito. Ambosson únicamente medios, y cada uno de ellos es adecuado para el finpara el que se emplea. Ninguno de los dos puede servir para elpropósito del otro, pues cada uno de ellos es en sí la elección de unpropósito, empleado para propiciarlo. Cada uno de ellos carece desentido sin el fin para el que fue concebido, y, aparte de supropósito, no tiene valor propio. Los medios parecen reales debidoal valor que se le adjudica al objetivo. Y los juicios carecen de valor amenos que el objetivo sea el pecado.

El cuerpo no se puede ver, excepto a través de juicios. Ver el cuerpoes señal de que te falta de visión y de que has negado los mediosque el Espíritu Santo te ofrece para que sirvas a Su propósito.¿Cómo podría lograr su objetivo una relación santa si se vale de losmedios del pecado? Tú te enseñaste a ti mismo a juzgar, mas tener

visión es algo que se aprende de Aquel que quiere anular lo que hasaprendido. Su visión no puede ver el cuerpo porque no puede ver elpecado. Y de esta manera, te conduce a la realidad. Tu santohermano—a quien verlo de este modo supone tu liberación—no esuna ilusión. No intentes verlo en la obscuridad, pues lo que teimagines acerca de él parecerá real en ella. Cerraste los ojos paraexcluirlo. Tal fue tu propósito y mientras ese propósito parezcatener sentido, los medios para su consecución se considerarandignos de ser vistos, y, por lo tanto, no verás.

Tu pregunta no debería ser: “¿Cómo puedo ver a mi hermano sin sucuerpo? Sino, ¿Deseo realmente verlo como alguien incapaz depecar?” Y al preguntar esto, no te olvides de que en el hecho de que

él es incapaz de pecar radica tu liberación del miedo. La salvación esla meta del Espíritu Santo. El medio es la visión. Pues lo quecontemplan los que ven está libre de pecado. Nadie que ama puede juzgar, y, por lo tanto, lo que ve está libre de toda condena. Y lo que

él ve no es obra suya, sino que le fue dado para que lo viese, talcomo se le dio la visión que le permitió ver.



Cuerpo. Los testigos del pecado. T-27.VI.1-8

1. El dolor demuestra que el cuerpo no puede sino ser real. 2Es una vozestridente y ensordecedora, cuyos alaridos tratan de ahogar lo que el

Espíritu Santo dice e impedir que Sus palabras lleguen hasta tuconciencia. 3El dolor exige atención, quitándosela así al Espíritu Santo ycentrándola en sí mismo. 4Su propósito es el mismo que el del placer,pues ambos son medios de otorgar realidad al cuerpo. 5Lo quecomparte un mismo propósito es lo mismo. 6Esto es lo que estipula laley que rige todo propósito, el cual une dentro de sí a todos aquellosque lo comparten. 7El placer y el dolor son igualmente ilusorios, ya quesu propósito es inalcanzable. 8Por lo tanto, son medios que no llevan aninguna parte, pues su objetivo no tiene sentido. 9Y comparten la faltade sentido de que adolece su propósito.

2. El pecado oscila entre el dolor y el placer, y de nuevo al dolor. 2Puescualquiera de esos testigos es el mismo, y sólo tienen un mensaje: "Teencuentras dentro de este cuerpo, y se te puede hacer daño. 3 Tambiénpuedes tener placer, pero el costo de éste es el dolor". 4A estos testigosse unen muchos más. 5Cada uno de ellos parece diferente porque tieneun nombre distinto, y así, parece responder a un sonido diferente. 6A

excepción de esto, los testigos del pecado son todos iguales. 7Llámaledolor al placer, y dolerá. 8Llámale placer al dolor, y no sentirás el dolorque se oculta tras el placer. 9Los testigos del pecado no hacen sino cam-biar de un término a otro, según uno de ellos ocupa el primer plano y elotro retrocede al segundo. 10Es irrelevante, no obstante, cuál de ellostenga primacía en cualquier momento dado. 11Los testigos del pecadosólo oyen la llamada de la muerte.

3. El cuerpo, que de por sí carece de propósito, contiene todas tusmemorias y esperanzas. 2Te vales de sus ojos para ver y de sus oídospara oír, y dejas que te diga lo que siente. 3Mas él no lo sabe. 4Cuandoinvocas los testigos de su realidad, te repiten únicamente los términosque les proporcionaste para que él los usara. 5No puedes elegir cuál deentre ellos es real, pues cualquiera que elijas es igual que los demás. 6Loúnico que puedes hacer es decidir llamarlo por un nombre o por otro,pero eso es todo. 7No puedes hacer que un testigo sea verdadero sóloporque lo llames con el nombre de la verdad. 8La verdad se encuentra

en él si lo que representa es la verdad. 9De lo contrario, miente, aunquelo invoques con el santo Nombre de Dios Mismo.



4. El Testigo de Dios no ve testigos contra el cuerpo. 2Tampoco prestaatención a los testigos que con otros nombres hablan de maneradiferente en favor de la realidad del cuerpo. 3Él sabe que no es real.4Pues nada podría contener lo que tú crees que el cuerpo contiene

dentro de sí. 5El cuerpo no puede decirle a una parte de Dios cómo debesentirse o cuál es su función. 6El Espíritu Santo, sin embargo, no puedesino amar aquello que tú tienes en gran estima. 7Y por cada testigo de lamuerte del cuerpo, Él te envía un testigo de la vida que tienes en Aquelque no conoce la muerte. 8Cada milagro que Él trae es un testigo de lairrealidad del cuerpo. 9Él cura a éste de sus dolores y placeres por igual,pues todos los testigos del pecado son reemplazados por los Suyos.

5. El milagro no hace distinciones entre los nombres con los que seconvocan a los testigos del pecado. 2Demuestra simplemente que lo queellos representan no tiene efectos. 3Y puede demostrar esto porque suspropios efectos han venido a sustituirlos. 4Sea cual sea el término quehayas utilizado para referirte a tu sufrimiento, 5éste ya no existe. 6Aquelque es portador del milagro percibe que todos ellos son uno y lomismo, y los llama miedo. 7De la misma manera en que el miedo es eltestigo de la muerte, el milagro es el testigo de la vida. 8Es un testigoque nadie puede refutar, pues los efectos que trae consigo son los de la

vida. 9Gracias a él los moribundos se recuperan, los muertos resucitan ytodo dolor desaparece. 10Un milagro, no obstante, no habla en nombrepropio, sino sólo en nombre de lo que representa.

6. El amor, asimismo, tiene símbolos en el mundo del pecado. 2Elmilagro perdona porque representa lo que yace más allá del perdón, locual es verdad. 3¡Cuán absurdo y demente es pensar que un milagropueda estar limitado por las mismas leyes que vino exclusivamente aabolir! 4Las leyes del pecado tienen diferentes testigos, y cada uno deellos tiene diferentes puntos fuertes. 5Y estos testigos dan testimonio dediferentes clases de sufrimiento. 6No obstante, para Aquel que envía losmilagros a fin de bendecir el mundo, una leve punzada de dolor, unpequeño placer mundano o la agonía de la muerte, no son sino elmismo estribillo: una petición de curación, una llamada de socorroen un mundo de sufrimiento. 7De esa similitud es de lo que elmilagro da testimonio. 8Esta similitud es lo que prueba. 9Las leyesque consideraban que todas esas cosas eran diferentes, son abolidas,

lo cual demuestra su impotencia. 10El propósito del milagro es



lograr esto. 11Y Dios Mismo ha garantizado el poder de los milagrospor razón de lo que atestiguan.7. Sé, pues, un testigo del milagro, y no de las leyes del pecado. 2Nohay necesidad de que sigas sufriendo. 3Pero sí de que sanes, ya que

el sufrimiento y la angustia del mundo han hecho que éste sea sordoa su propia necesidad de salvación y liberación.

8. La resurrección del mundo aguarda hasta que sanes y seas feliz,para que puedas demostrar que el mundo ha sanado. 2El instantesanto sustituirá todo pecado sólo con que lleves sus efectos contigo.3Y nadie elegirá sufrir más. 4¿Qué mejor función que ésta podríasservir? 5Sana para que así puedas sanar, y evítate el sufrimiento queconllevan las leyes del pecado. 6Y la verdad te será revelada, porhaber elegido que los símbolos del amor ocupen el lugar del pecado.

Cuerpo. Los que se acusan a sí mismos. T-31. III.1-7

1. Sólo los que se acusan a sí mismos pueden condenar. 2Antes detomar una decisión de la que se han de derivar diferentes resultadostienes que aprender algo, y aprenderlo muy bien. 3Ello tiene que llegar

a ser una respuesta tan típica para todo lo que hagas que acabeconvirtiéndose en un hábito, de modo que sea tu primera reacción antetoda tentación o suceso que ocurra. 4Aprende esto, y apréndelo bien,pues con ello la demora en experimentar felicidad se acorta por untramo de tiempo que ni siquiera puedes concebir: 5nunca odias a tuhermano por sus pecados, sino únicamente por los tuyos. 6Sea cual seala forma que sus pecados parezcan adoptar, lo único que hacen esnublar el hecho de que crees que son tus propios pecados y, por lotanto, que el ataque es su "justo" merecido.

2. ¿Por qué iban a ser sus pecados, a no ser que creyeses que esosmismos pecados no se te podrían perdonar a ti? 2¿Cómo iba a ser quesus pecados fuesen reales, a no ser que creyeses que constituyen turealidad? 3¿Y por qué los atacas por todas partes, si no fuese porque teodias a ti mismo? 4¿Eres acaso tú un pecado? 5Contestasafirmativamente cada vez que atacas, pues mediante el ataque afirmasque eres culpable y que tienes que infligirle a otro lo que tú te mereces.

6¿Y qué puedes merecer, sino lo que eres? Si no creyeses que merecesataque, jamás se te ocurriría atacar a nadie. 8¿Por qué habrías de



hacerlo? 9¿Qué sacarías con ello? 10¿Y de qué manera podría beneficiarteel asesinato?

3. Los pecados se perciben en el cuerpo, 2no en la mente. 3No se ven

como propósitos, sino como acciones. 4Los cuerpos actúan, pero lasmentes no. 5Por lo tanto, el cuerpo debe tener la culpa de lo que élmismo hace. 6No se le ve como algo pasivo que simplemente se sometea tus órdenes sin hacer nada por su cuenta. 7Si tú eres un pecado, nopuedes sino ser un cuerpo, pues la mente no actúa. 8Y el propósito tieneque encontrarse en el cuerpo y no en la mente. 9El cuerpo debe actuarpor su cuenta y motivarse a sí mismo. 10Si eres un pecado, aprisionas ala mente dentro del cuerpo y le adjudicas el propósito de ésta a suprisión, que entonces actúa en su lugar. 11Un carcelero no obedeceórdenes, sino que es el que le da órdenes al prisionero.

4. Mas es el cuerpo el que es el prisionero, no la mente. 2El cuerpo notiene pensamientos. 3No tiene la capacidad de aprender, perdonar oesclavizar. 4No da órdenes que la mente tenga que acatar, ni fijacondiciones que ésta tenga que obedecer. 5Él cuerpo sólo mantiene enprisión a la mente que está dispuesta a morar en él. 6Se enfermasiguiendo las órdenes de la mente que quiere ser su prisionera. 7Y

envejece y muere porque dicha mente está enferma. 8El aprendizaje eslo único que puede producir cambios. 9El cuerpo, por lo tanto, al que lees imposible aprender, jamás podría cambiar a menos que la menteprefiriese que él cambiase de apariencia para amoldarse al propósitoque ella le confirió. 10Pues la mente puede aprender, y es en ella dondese efectúa todo cambio.

5. La mente que se considera a sí misma un pecado sólo tiene unpropósito: que el cuerpo sea la fuente del pecado, para que la mantengaen la prisión que ella misma eligió y que vigila, y donde se mantiene así misma separada, prisionera durmiente de los perros rabiosos delodio y de la maldad, de la enfermedad y del ataque, del dolor y de lavejez, de la angustia y del sufrimiento. 2Aquí es donde se conservan lospensamientos de sacrificio, pues ahí es donde la culpabilidad impera ydonde le ordena al mundo que sea como ella misma: un lugar dondenadie puede hallar misericordia, ni sobrevivir los estragos del temor,excepto mediante el asesinato y la muerte. 3Pues ahí tú te conviertes en

un pecado, y el pecado no puede morar allí donde moran el júbilo y lalibertad, pues éstos son sus enemigos y él los tiene que destruir. 4El



pecado se conserva mediante la muerte, y aquellos que creen ser unpecado no pueden sino morir por razón de lo que creen ser.

6. Alegrémonos de que ves aquello que crees, y de que se te haya

concedido poder cambiar tus creencias. 2El cuerpo simplemente teseguirá. 3 Jamás te puede conducir adonde tú no quieres ir. 4No es uncentinela de tu sueño, ni interfiere en tu despertar. 5Libera a tu cuerpodel encarcelamiento, y no verás a nadie prisionero de lo que tú mismote has escapado. 6Tampoco querrás retener en la culpabilidad aaquellos que habías decidido eran tus enemigos, ni mantenerencadenados a la ilusión de un amor cambiante a aquellos queconsideras amigos.

7. Los inocentes otorgan libertad como muestra de gratitud por suliberación. 2Y lo que ven apoya su liberación del encarcelamiento y dela muerte. 3Haz que tu mente sea receptiva al cambio, y ni a tuhermano ni a ti se os podrá imponer ninguna pena ancestral. 4PuesDios ha decretado que no se pueda pedir ni hacer ningún sacrificio.

Culpa T-V.4

Todo lo que aceptas en tu mente se vuelve real para ti. 2Es tuaceptación lo que le confiere realidad. 3El permitirle la entrada alego en tu mente y entronarlo allí, es lo que lo convierte en turealidad. 4Eso se debe a que la mente es capaz de crear realidad ode fabricar ilusiones. 5Dije anteriormente que tienes que aprender apensar con Dios. 6Pensar con Él es pensar como Él, 7lo cual producedicha -y no culpabilidad porque es algo natural. 8La culpabilidades un signo inequívoco de que tu pensamiento no es natural. 9Elpensamiento que no es natural va siempre acompañado deculpabilidad porque es la creencia en el pecado. 10El ego no percibeel pecado como una falta de amor, sino como un decidido acto deagresión. 11Esto es necesario para su supervivencia porque, tanpronto como consideres que el pecado es una insuficiencia, tratarásautomáticamente de remediar la situación. 12Y lo lograrás. 13Para elego eso es la perdición, pero tú tienes que aprender a verlo como tuemancipación.



Culpa. M-17.5-7

5. Reaccionar con ira ante cualquier pensamiento mágico que sehaya percibido es una de las causas básicas del temor. 2Examina lo

que esta reacción significa, y se hará evidente el lugar central queocupa en el sistema de pensamiento del mundo. 3Un pensamientomágico, por su mera presencia, da por sentada la separación entreDios y nosotros. 4Afirma, de la forma más clara posible, que lamente que cree tener una voluntad separada y capaz de oponersea la Voluntad de Dios, cree también que puede triunfar en suempeño. 5Es obvio que esto no es cierto. 6Sin embargo, esigualmente obvio que se puede creer que lo es. 7Y ahí es donde laculpabilidad tiene su origen. 8Aquel que usurpa el lugar de Dios yse lo queda para sí mismo tiene ahora un "enemigo" mortal. 9Yahora él mismo tiene que encargarse de su propia protección yconstruir un escudo con que mantenerse a salvo de una furiatenaz y de una venganza insaciable.

6. ¿Cómo se puede resolver esta injusta batalla? 2Su final es inevi-table, pues su desenlace no puede ser otro que la muerte. 3¿Cómo,entonces, puede uno confiar en sus propias defensas? 4Una vez

más, pues, hay que recurrir a la magia. 5Olvídate de la batalla.6Acéptala como un hecho y luego olvídate de ella. 7No recuerdeslas ínfimas probabilidades que tienes de ganar. 8No recuerdes lamagnitud del "enemigo" ni pienses cuán débil eres en compara-ción con Él. 9Acepta tu estado de separación, pero no recuerdescómo se originó. 10Cree que has ganado la batalla, pero no conser-ves el más mínimo recuerdo de Quién es realmente tu formidable"contrincante". 11Al proyectar tu "olvido" sobre Él, te parecerá queÉl se ha olvidado también.

7. Mas ¿cuál va a ser ahora tu reacción ante todos los pensamien-tos mágicos? 2No pueden sino volver a despertar tu culpabilidaddurmiente, que has ocultado pero no has abandonado. 3Cada unole dice claramente a tu mente atemorizada: "Has usurpado ellugar de Dios. 4No creas que Él se ha olvidado". 5Aquí es dondemás vívidamente se ve reflejado el temor a Dios. 6Pues en esepensamiento la culpabilidad ha elevado la locura al trono de Dios

Mismo. 7Y ahora ya no queda ninguna esperanza, 8excepto la dematar. 9En eso estriba ahora la salvación. 10Un padre iracundo



persigue a su hijo culpable. 11Mata o te matarán, pues éstas son lasúnicas alternativas que tienes. 12Más allá de ellas no hay ningunaotra, pues lo que pasó es irreversible. 13La mancha de sangre no sepuede quitar y todo el que lleva esta mancha sobre sí está

condenado a morir.

Culpa. C-4-5

5. Un mundo perdonado no puede durar mucho. 2Era la moradade los cuerpos. 3Pero el perdón mira más allá de ellos. 4En esoradica su santidad; así es como sana. 5El mundo de los cuerpos esel mundo del pecado, pues sólo si el cuerpo existiese sería posibleel pecado. 6El pecado acarrea culpabilidad, tan irremediablementecomo el perdón acaba con ella. 7Y una vez que ha desaparecidotodo rastro de culpabilidad, ¿qué queda que pueda seguirmanteniendo al mundo separado y fijo en su lugar? 8Pues la ideade lugar habrá desaparecido también, junto con el tiempo. 9Elcuerpo es lo único que hace que el mundo parezca real, pues, alser algo separado, no puede permanecer donde la separación esimposible. 10El perdón prueba que es imposible porque no lo ve.11Y lo que entonces pasas por alto, deja de ser comprensible para

ti, tal como una vez estabas seguro de su presencia.

Defensas 5. VII.5

5. Siempre que no te sientes completamente dichoso es porque hasreaccionado sin amor ante una de las creaciones de Dios. 2Alpercibir eso como un pecado te pones a la defensiva porque prevésun ataque. 3Tú eres el que toma la decisión de reaccionar de esamanera, y, por lo tanto, la puedes revocar. 4No puedes revocarlaarrepintiéndote en el sentido usual de la palabra porque esoimplicaría culpabilidad. 5Si sucumbes al sentimiento de culpabi-lidad, reforzarás el error en vez de permitir que sea des-hecho.



Defensas. T-20.III.1-11

El pecado como ajuste

1. La creencia en el pecado es un ajuste. 2Y un ajuste es un cambio: unaalteración en la percepción, o la creencia de que lo que antes era deuna manera ahora es distinto. 3Cada ajuste es, por lo tanto, unadistorsión, y tiene necesidad de defensas que lo sostengan en contrade la realidad. 4El conocimiento no requiere ajustes, y, de hecho, sepierde si se lleva a cabo: cualquier cambio o alteración, 5pues eso loreduce de inmediato a ser simplemente una percepción: una forma dever en la que se ha dejado de tener certeza y donde se ha infiltrado laduda. 6En esta condición deficiente es necesario hacer ajustes porquela condición en sí no es verdad. 7¿Quién necesita ajustarse a la verdad,si para ser entendida ésta sólo apela a lo que uno es?

2. Los ajustes, sean de la clase que sean, siempre forman parte delámbito del ego. 2Pues la creencia fija del ego es que todas las relacionesdependen de que se hagan ajustes, para así hacer de ellas lo que élquiere que sean. 3Las relaciones directas, en las que no hayinterferencia, él siempre las considera peligrosas. 4El ego se ha

nombrado a sí mismo mediador de todas las relaciones, y hace todoslos ajustes que cree necesarios y los interpone entre aquellos que sehan de conocer, a fin de mantenerlos separados e impedir su unión.5Esta planeada interferencia es lo que hace que te resulte tan difícilreconocer tu santa relación tal como es.

3. Los que son santos no interfieren en la verdad. 2No le tienen miedo,pues en la verdad es donde reconocen su santidad y donde seregocijan debido a lo que ven. 3La contemplan directamente, sin tratar

de adaptarse a ella ni de que ella se adapte a ellos. 4Y así se dan cuentade que se encontraba en ellos, al no haber decidido de antemanodónde debería estar. 5El hecho mismo de que ellos la busquen planteauna pregunta, y lo que ven es lo que les responde. 6Tú fabricas elmundo, y luego te adaptas a él y haces que él se adapte a ti. 7Y no hayninguna diferencia entre él y tú en tu percepción, la cual os inventó alos dos.

4. Todavía queda una pregunta por contestar, la cual es muy simple.2¿Te gusta lo que has fabricado? Un mundo de asesinatos y de ataque



por el que te abres paso tímidamente en medio de constantes peligros,solo y temeroso, esperando a lo sumo a que la muerte se demore unpoco antes de que se abalance sobre ti y desaparezcas. 3Todo eso son fabricaciones tuyas. 4Es un cuadro de lo que tú crees ser: de cómo te

ves a ti mismo. 5Los asesinos están aterrorizados y los que matantienen miedo de la muerte. 6Todas estas cosas no son sino los temiblespensamientos de aquellos que se amoldan a un mundo que se havuelto temible debido a los ajustes que ellos mismos hicieron. 7Y locontemplan, con pesar desde su propia tristeza interior, y ven latristeza en él.

5. ¿Te has preguntado alguna vez cómo es realmente el mundo y quéaspecto tendría si se contemplase con ojos felices? 2 El mundo que vesno es sino un juicio con respecto a ti mismo. 3 No existe en absoluto.4Tus juicios, no obstante, le imponen una sentencia, la justifican yhacen que sea real. 5Ése es el mundo que ves: un juicio contra timismo, que tú mismo has emitido. 6El ego protege celosamente esaimagen enfermiza de ti mismo, pues ésa es su imagen y lo que él ama,y la proyecta sobre el mundo. 7Y tú te ves obligado a adaptarte a esemundo mientras sigas creyendo que esa imagen es algo externo a ti, yque te tiene a su merced. 8Ese mundo es despiadado, y si se encontrase

fuera de ti, tendrías ciertamente motivos para estar atemorizado. 9Perofuiste tú quien hizo que fuese inclemente; y si ahora esa inclemenciaparece volverse contra ti, puede ser corregida.

6. ¿Quién, que se encuentre en una relación santa, podría seguirsiendo no santo por mucho más tiempo? 2El mundo que ven los santoses uno con ellos, de la misma forma en que el mundo que ve el ego essemejante a él. 3El mundo que ven los santos es hermoso porque lo queven en él es su propia inocencia. 4Ellos no le impusieron lo que teníaque ser, ni hicieron ajustes para que se amoldase a sus mandatos.5Simplemente le preguntaron con un leve susurro: "¿Qué eres?" 6YAquel que cuida de toda percepción les respondió. 7No aceptes los juicios del mundo como la respuesta a la pregunta: "¿Qué soy?" 8Elmundo cree en el pecado, pero la creencia que lo fabricó tal como tú loves no se encuentra fuera de ti.

7. No procures que el Hijo de Dios se adapte a su demencia. 2En él

reside un extraño que, mientras vagaba sin rumbo, entró en la moradade la verdad, mas tal como vino así se irá. 3Vino sin ningún propósito,



pero no podrá permanecer ante la radiante luz que el Espíritu Santo teofreció y que tú aceptaste. 4Pues bajo esa luz el extraño se queda sinhogar y a ti se te da la bienvenida. 5No le preguntes a ese transeúnte:"¿Qué soy?" 6Él es la única cosa en todo el universo que no lo sabe. 7Sin

embargo, es a él a quien se lo preguntas, y es a su respuesta a la quedeseas amoldarte. 8Este pensamiento torvo y ferozmente arrogante, y,sin embargo, tan ínfimo y carente de significado que su pasar a travésdel universo de la verdad ni siquiera se nota, se vuelve tu guía. 9A élte diriges para preguntarle el significado del universo. 10Y a lo únicoque es ciego en todo el universo vidente de la verdad le preguntas:"¿Cómo debo contemplar al Hijo de Dios?"

8. ¿Se le puede pedir que emita juicios a lo que está desprovisto detodo juicio? 2Y si ya lo has hecho, ¿creerías la respuesta que te da y teajustarías a ella como si fuese cierta? 3El mundo que ves a tu alrededores la respuesta que te dio, y tú le has conferido el poder de hacer losajustes necesarios en el mundo para que su respuesta sea cierta. 4Lepreguntaste a ese soplo de locura que te explicase el significado de turelación no santa, e hiciste que ésta se ajustase a su descabelladarespuesta. 5¿Te hizo eso feliz? 6¿Te reuniste acaso jubilosamente con tuhermano para bendecir al Hijo de Dios y darle las gracias por toda la

felicidad que os ha brindado? 7¿Has reconocido acaso a tu hermanocomo el eterno regalo que Dios te dio? 8¿Has visto la santidad queirradia en cada uno de vosotros para bendecir al otro? 9Ése es elpropósito de tu relación santa. 10No le preguntes cuáles son los mediosnecesarios para su consecución a la única cosa que haría todo loposible para que siguiese siendo no santa. 11No le otorgues el poder deadaptar los medios al fin.

9. Los que llevan años aprisionados con pesadas cadenas, ham-brientos y demacrados, débiles y exhaustos, con los ojos aclimatados ala oscuridad desde hace tanto tiempo que ni siquiera recuerdan la luz,no se ponen a saltar de alegría en el instante en que se les pone enlibertad. 2Tardan algún tiempo en comprender lo que es la libertad.3Andabas a tientas en el polvo y encontraste la mano de tu hermano,indeciso de si soltarla o bien asirte a la vida por tanto tiempo olvidada.4Agárrate aún con más fuerza y levanta la vista para que puedascontemplar a tu fuerte compañero, en quien reside el significado de tu

libertad. 5Él parecía estar crucificado a tu lado. 6Sin embargo, su



santidad ha permanecido intacta y perfecta, y, con él a tu lado, este díaentrarás en el Paraíso y conocerás la paz de Dios.

10. Eso es lo que mi voluntad dispone para ti y para tu hermano, y

para cada uno de vosotros con respecto al otro y con respecto a símismo. 2Ahí sólo se puede encontrar santidad y unión sin límites.3Pues ¿qué es el Cielo sino unión, directa y perfecta, y sin el velo deltemor sobre ella? 4Ahí somos uno, y ahí nos contemplamos a nosotrosmismos, y el uno al otro, con perfecta dulzura. 5Ahí no es posibleningún pensamiento de separación entre nosotros. 6Tú que eras unprisionero en la separación eres ahora libre en el Paraíso. 7Y allí meuniré a ti, que eres mi amigo, mi hermano y mi propio Ser.

11. El regalo que le has hecho a tu hermano me ha dado la certeza deque pronto nos uniremos. 2Comparte, pues, esta fe conmigo, y nodudes de que está justificada. 3En el amor perfecto no hay cabida parael miedo porque el amor perfecto no conoce el pecado y sólo puede vera los demás como se ve a sí mismo. 4Si mira dentro de sí mismo concaridad, ¿qué podría inspirarle temor afuera? 5Los inocentes venseguridad, y los puros de corazón ven a Dios en Su Hijo y apelan alHijo para que él los guíe al Padre. 6¿Y a qué otro lugar querrían ir, sino

allí donde anhelan estar? 7Tú y tu hermano os conduciréis el uno alotro hasta el Padre tan irremediablemente como que Dios creó santo aSu Hijo y así lo conservó. 8En tu hermano se encuentra la luz de laeterna promesa de inmortalidad que Dios te hizo. 9No veas pecado enél, y el miedo no podrá apoderarse de ti.

Defensas. T-22.V.2

2. Examina para qué desea las defensas el ego, 2y verás que siempre espara justificar lo que va en contra de la verdad, lo que se esfuma enpresencia de la razón y lo que no tiene sentido. 3¿Puede esto acasoestar justificado? 4¿Qué otra cosa podría ser, sino una invitación a lademencia para que te salve de la verdad? 5¿Y de qué se te salvaría,sino de lo que temes? 6La creencia en el pecado requiere constantedefensa, y a un costo exorbitante. 7Es preciso combatir y sacrificar todolo que el Espíritu Santo te ofrece. 8Pues el pecado está tallado en unbloque que fue arrancado de tu paz y colocado entre el retorno de ésta

y tú.



Enfermedad. T-26. VII.1-3

1. Éste es un curso de milagros. 2Como tal, las leyes de lacuración deben entenderse antes de que se pueda alcanzar el

propósito del curso. 3Repasemos los principios que hemosestudiado, y organicémoslos a modo de resumen de lo que debeocurrir para que sea posible la curación. 4Pues una vez que esposible no puede sino tener lugar.

2. Toda enfermedad tiene su origen en la separación. 2Cuando seniega la separación, la enfermedad desaparece. 3Pues desaparecetan pronto como la idea que la produjo es sanada y reemplazadapor la cordura. 4Al pecado y a la enfermedad se les consideracausa y consecuencia respectivamente, en una relación que semantiene oculta de la conciencia a fin de mantenerla excluida dela luz de la razón.

3. La culpabilidad clama por castigo, y se le concede su petición.2No en la realidad, sino en el mundo de ilusiones y sombras quese erige sobre el pecado. 3El Hijo de Dios percibió lo que queríaver porque la percepción es un deseo colmado. 4La percepción

cambia, pues fue concebida para sustituir el conocimiento inmu-table. 5Mas la verdad no ha cambiado. 6La verdad no se puedepercibir, sino sólo conocerse. 7Lo percibido adopta muchas for-mas, pero ninguna de ellas significa nada. 8Si se lleva ante la ver-dad, su falta de sentido resulta muy evidente. 9Pero si semantiene oculto de la verdad, parece tener sentido y ser real.

Enfermedad. T-27.I.4-10

4. El poder de un testigo transciende toda creencia debido a laconvicción que trae consigo. 2Se le cree porque apunta más allá desí mismo hacia lo que representa. 3Tu sufrimiento y tus enferme-dades no reflejan otra cosa que la culpabilidad de tu hermano, yson los testigos que le presentas no sea que se olvide del daño quete ocasionó, del que juras jamás escapará. 4Aceptas esta lamenta-ble y enfermiza imagen siempre que sirva para castigarlo. 5Losenfermos no sienten compasión por nadie e intentan matar por

contagio. 6La muerte les parece un precio razonable si con ellopueden decir: "Mírame hermano, por tu culpa muero". 7Pues la



enfermedad da testimonio de la culpabilidad de su hermano, y lamuerte probaría que sus errores fueron realmente pecados. 8Laenfermedad no es sino una "leve" forma de muerte, una forma devenganza que todavía no es total. 9No obstante, habla con certeza

en nombre de lo que representa. 10La amarga y desolada imagenque le has presentado a tu hermano, tú la has contemplado conpesar. 11Y has creído todo lo que dicha imagen le mostró porquedaba testimonio de su culpabilidad, la cual tú percibiste y amaste.

5. Ahora el Espíritu Santo deposita, en las manos que mediante sucontacto con Él se han vuelto mansas, una imagen de ti muy dife-rente. 2Sigue siendo la imagen de un cuerpo, pues lo que real-mente eres no se puede ver ni imaginar. 3No obstante, esta imagenno se ha usado para atacar, y, por lo tanto, jamás ha experimen-tado sufrimiento alguno. 4Da testimonio de la eterna verdad deque nada te puede herir, y apunta más allá de sí misma hacia tuinocencia y la de tu hermano. 5Muéstrale esto, y él se dará cuentade que toda herida ha sanado y de que todas las lágrimas han sidoenjugadas felizmente y con amor. 6Y tu hermano contemplará supropio perdón allí, y con ojos que han sanado mirará más allá dela imagen hacia la inocencia que ve en ti. 7He aquí la prueba de

que nunca pecó; de que nada de lo que su locura le ordenó hacer jamás ocurrió ni tuvo efectos de ninguna clase; 8de que ningúnreproche que haya albergado en su corazón estuvo jamás justifi-cado y de que ningún ataque podrá jamás hacerle sentir el vene-noso e inexorable aguijón del temor.

6. Sé un testigo de su inocencia y no de su culpabilidad. 2Tu cura-ción es su consuelo y su salud porque demuestra que las ilusionesno son reales. 3El factor motivante de este mundo no es la volun-tad de vivir, sino el deseo de morir. 4El único propósito que tienees probar que la culpabilidad es real. 5Ningún pensamiento, acto osentimiento mundano tiene otra motivación que ésa. 6Éstos sonlos testigos que se convocan para que se crea en ellos y para quecorroboren el sistema que representan y en favor del cual hablan.7Y cada uno de ellos tiene muchas voces, y os hablan a ti y a tuhermano en diferentes lenguas. 8Sin embargo, el mensaje que osdan a ambos es el mismo. 8Engalanar el cuerpo es una forma de

mostrar cuán hermosos son los testigos de la culpabilidad. 10Preo-cuparte por el cuerpo demuestra cuán frágil y vulnerable es tu



vida; cuán fácilmente puede quedar destruido lo que amas. 11Ladepresión habla de muerte, y la vanidad, de tener un gran interéspor lo que no es nada.

7. La enfermedad, no importa en qué forma se manifieste, es eltestigo más convincente de la futilidad y el que refuerza a todoslos demás y les ayuda a pintar un cuadro en el que el pecado está justificado. 2Los enfermos creen que todas sus extrañas necesida-des y todos sus deseos antinaturales están justificados. 3Pues¿quién podría amar una vida que queda truncada tan pronto, y noatribuirle valor a los gozos pasajeros? 4¿Qué placer hay que seaduradero? 5¿No tienen los débiles el derecho de creer que cadamigaja de placer robado constituye su justa retribución por la bre-vedad de sus vidas? 6Pues pagarán con su muerte por todos susplaceres tanto si disfrutan de ellos como si no. 7A la vida siemprele llega su final, sea cual sea la forma en que ésta se viva. 8Por lotanto, se deleitan con lo pasajero y con lo efímero.

8. Nada de esto es un pecado, sino un testigo de la absurdacreencia de que el pecado y la muerte son reales, y de que tanto lainocencia como el pecado acabarán igualmente en la tumba. 2Si

esto fuese cierto, tendrías ciertamente motivos para contentartecon ir en pos de gozos pasajeros y disfrutar de cada pequeñoplacer siempre que tuvieses la oportunidad. 3No obstante, en estecuadro no se percibe al cuerpo como algo neutral y desprovisto deun objetivo intrínseco. 4Pues se convierte en el símbolo delreproche y en la prueba de la culpabilidad, cuyas consecuenciasaún están ahí a la vista, de modo que la causa jamás se puedanegar.

9. Tu función consiste en mostrarle a tu hermano que el pecadocarece de causa. 2¡Cuán fútil tiene que ser verte a ti mismo como laprueba fehaciente de que lo que tu función es, jamás tendrá lugar!3La imagen que te ofrece el Espíritu Santo no convierte al cuerpo enalgo que éste no es. 4Lo único que hace es purificarlo de todovestigio de acusación y reproche. 5Al representársele como algocarente de propósito, no se le puede considerar ni enfermo nisaludable, ni bueno ni malo. 6No da lugar a que se le pueda juzgar

en modo alguno. 7No tiene vida, pero tampoco está muerto.8Cualquier experiencia de amor o de miedo le es ajena. 9Pues ahora



no da testimonio de nada, al no tener ningún propósito y alencontrarse la mente libre otra vez para determinar cuál debe ser supropósito. 10Ahora el cuerpo no está condenado, sino en espera deque se le confiera un propósito de modo que pueda llevar a cabo la

función que se le encomiende.

10. En este espacio vacío, del que el objetivo del pecado ha sidoerradicado, se puede recordar el Cielo. 2Ahora su paz puede des-cender hasta aquí y la perfecta curación reemplazar a la muerte. 3Elcuerpo puede convertirse en un símbolo de vida, en una promesa deredención y en un hálito de inmortalidad para aquellos que estáncansados de respirar el fétido hedor de la muerte. 4Deja que supropósito sea sanar. 5De esta manera, pregonará el mensaje querecibió y, mediante su salud y belleza, proclamará la verdad y elvalor de lo que representa. 6Deja que reciba el poder de representarla vida eterna, por siempre a salvo del ataque. 7Y deja que sumensaje para tu hermano sea: "Contémplame hermano, gracias a tivivo".

Enfermedad. W.pII.356

LECCIÓN 356

La enfermedad no es sino otro nombre para el pecado. La curaciónno es sino otro nombre para Dios.

El milagro es, por lo tanto, una invocación que se le hace a Él.

1. Padre, prometiste que jamás dejarías de contestar cualquier petición que Tu Hijo pudiese hacerte. 2No importa dónde esté, cuál

parezca ser su problema o en qué crea haberse convertido . 3Él es TuHijo, y Tú le contestarás. 4El milagro es un reflejo de Tu Amor, y, por lo tanto, es la contestación que él recibe. 5Tu Nombrereemplaza a todo pensamiento de pecado, y aquel que es inocente jamás puede sufrir do lor alguno. 6Tu Nombre es la r espuesta que ledas a Tu Hijo porque al invocar Tu Nombre él invoca el suyo propio



Error. T-21.VI.1-2,6

1. La razón no puede ver pecados pero sí puede ver errores, y propiciasu corrección. 2No les otorga valor, pero sí otorga valor a su

corrección. 3La razón te diría también que cuando crees estar pecando,estás de hecho pidiendo ayuda. 4No obstante, si no aceptas la ayudaque estás pidiendo, tampoco creerás que puedes darla. 5De modo queno la darás, y así no renunciarás a esa creencia. 6Pues cualquier clasede error que no haya sido corregido, te engaña con respecto al poderque reside en ti para llevar a cabo la corrección. 7Si dicho poder puedellevar a cabo la corrección, y tú no se lo permites, te estás negando lacorrección a ti mismo así como a tu hermano. 8Y si él comparte contigoesta misma creencia, ambos creeréis estar condenados. 9Puedesevitarle esto a él y evitártelo a ti, 10pues la razón no facilitaría lacorrección únicamente en ti.

2. No puedes aceptar o rechazar la corrección sin incluir a tu hermano.2El pecado mantendría que sí puedes. 3Mas la razón te dice que nopuedes considerar a tu hermano o a ti mismo como un pecador yseguir percibiéndolo a él o percibiéndote a ti mismo como inocente.4¿Quién que se considere a sí mismo culpable podría ver un mundo

libre de pecado? 5¿Y quién puede ver un mundo pecaminoso yconsiderarse al mismo tiempo ajeno a ese mundo? 6El pecadomantendría que tú y tu hermano no podéis sino estar separados. 7Perola razón te dice que esto tiene que ser un error. 8Pues si estáis unidos,¿cómo ibais a poder tener pensamientos privados? 9¿Y cómo podríaser que los pensamientos que se adentran en lo que sólo parece sertuyo no tuviesen ningún efecto en lo que sí es tuyo? 10Si las mentesestán unidas, eso es imposible.

6. Si eliges el pecado en vez de la curación, estás condenando al Hijode Dios a aquello que jamás puede ser corregido. 2Le dices, con tuelección, que está condenado, separado de ti y de su Padre parasiempre, y sin esperanza de jamás poder retornar a salvo. 3Eso es loque le enseñas, y aprenderás de él exactamente lo que le enseñes.4Pues lo único que le puedes enseñar es que él es como tú quieres queél sea, y lo que eliges que él sea es lo que eliges para ti. 5Mas nopienses que esto es temible. 6Que estás unido a él es un hecho, no una

interpretación. 7¿Cómo puede un hecho ser temible a menos que esté



en desacuerdo con lo que tienes en más estima que la verdad? 8Larazón te diría que este hecho es tu liberación.

Error.T-22.III.2-8

1. La introducción de la razón en el sistema de pensamiento del ego esel comienzo de su des-hacimiento, pues la razón y el ego secontradicen entre sí. 2Y no es posible que coexistan en tu conciencia,3ya que el objetivo de la razón es hacer que todo esté claro y, por lotanto, que sea obvio. 4La razón es algo que tú puedes ver. 5Esto no essimplemente un juego de palabras, pues aquí da comienzo una visiónque tiene sentido. 6La visión es literalmente sentido. 7Dado que no eslo que el cuerpo ve, la visión no puede sino ser comprendida, 8pues esinequívoca, y lo que es obvio no es ambiguo. 9Por lo tanto, puede sercomprendido. 10Aquí la razón y el ego se separan, y cada uno sigue sucamino.

2. Lo que le permite al ego seguir existiendo es su creencia de que túno puedes aprender este curso. 2Si compartes con él esa creencia, larazón será incapaz de ver tus errores y despejar el camino hacia sucorrección. 3Pues la razón ve más allá de los errores y te dice que lo

que pensabas que era real no lo es. 4La razón puede reconocer ladiferencia entre el pecado y el error porque desea la corrección. 5Tedice, por lo tanto, que lo que pensabas que era incorregible puede sercorregido, y que, por consiguiente, tuvo que haber sido un error. 6Laoposición del ego a la corrección conduce a su creencia fija en elpecado y a desentenderse de los errores. 7No ve nada que pueda sercorregido. 8El ego, por lo tanto, condena y la razón salva.

3. La razón de por sí no es la salvación, pero despeja el camino para lapaz y te conduce a un estado mental en el que se te puede conceder lasalvación. 2El pecado es un obstáculo que se alza como un formidableportón -cerrado con candado y sin llave- en medio del camino hacia lapaz. 3Nadie que lo contemplase sin la ayuda de la razón osaríatraspasarlo. 4Los ojos del cuerpo lo ven como si fuese de granito sólidoy de un espesor tal que sería una locura intentar atravesarlo. 5La razón,en cambio, ve fácilmente a través de él, puesto que es un error. 6Laforma que adopta no puede ocultar su vacuidad de los ojos de la

razón.



puede ser la realidad precisamente porque puede cambiar. 4La razónte diría que si la forma no es la realidad tiene que ser entonces unailusión, y que no se puede ver porque no existe. 5Y si la ves debesestar equivocado, pues estás viendo lo que no puede ser real como si

lo fuera. 6Lo que no puede ver más allá de lo que no existe no puedesino ser percepción distorsionada, y no puede por menos que percibira las ilusiones como si fuesen la verdad. 7¿Cómo iba a poder, entonces,reconocer la verdad?

8. No permitas que la forma de sus errores te aleje de aquel cuyasantidad es la tuya. 2No permitas que la visión de su santidad, que temostraría tu perdón, quede oculta tras lo que ven los ojos del cuerpo.3No permitas que la conciencia que tienes de tu hermano se veaobstruida por tu percepción de sus pecados y de su cuerpo. 4¿Qué hayen él que quisieras atacar, excepto lo que asocias con su cuerpo, el cualcrees que puede pecar? 5Más allá de sus errores se encuentra susantidad junto con tu salvación. 6Tú no le diste su santidad, sino quetrataste de ver tus pecados en él para salvarte a ti mismo. 7Sinembargo, su santidad es tu perdón. a ¿Cómo ibas a poder salvarte sihaces de aquel cuya santidad es tu salvación un pecador?

Error. T-25. IX.1

1. ¿Qué otra cosa sino la arrogancia podría pensar que la justicia del Cielo no puede eliminar tus insignificantes errores?2¿Y qué podría significar eso, sino que son pecados y no errores,eternamente incorregibles y a los que hay que corresponder convenganza y no con justicia? 3¿Estás dispuesto a que se te libere detodas las consecuencias del pecado? 4No puedes contestar estapregunta hasta que entiendas todo lo que implica la respuesta.5Pues si contestas "sí" significa que renuncias a todos los valoresde este mundo en favor de la paz del Cielo. 6Significa tambiénque no vas a conservar ni un solo pecado 7ni a abrigar ningunaduda de que esto es posible que le permitiese al pecado conser-var su lugar. 8Significa asimismo que ahora la verdad tiene másvalor para ti que todas las ilusiones. 9Y reconoces que la verdadtiene que serte revelada, ya que no sabes lo que es.



cada instante que pases sin ser consciente de tu cuerpo te pro-porcionará una perspectiva diferente de él cuando regreses.

3. No hay ni un solo instante en el que el cuerpo exista en abso-

luto. 2Es siempre algo que se recuerda o se prevé, pero nunca sepuede tener una experiencia de él ahora mismo. 3Sólo su pasado ysu futuro hacen que parezca real. 4El tiempo lo controla entera-mente, pues el pecado nunca se encuentra totalmente en el pre-sente. 5En cualquier momento que desees podrías experimentar laatracción de la culpabilidad como dolor, y, por lo tanto, evitaríassucumbir a ella. 6La culpabilidad no ejerce ninguna atracción en elahora. 7Toda su atracción es imaginaria, y así, es algo en lo que sepiensa en conexión con el pasado o con el futuro.

4. Es imposible aceptar el instante santo sin reservas a no ser queestés dispuesto, aunque sólo sea por un instante, a no ver elpasado ni el futuro. 2No te puedes preparar para él sin ubicarlo enel futuro. 3La liberación se te concede en el instante en que ladesees. 4Son muchos los que se han pasado toda una vida prepa-rándose y ciertamente han tenido sus momentos de éxito. 5Estecurso no pretende enseñar más de lo que ellos aprendieron en el

tiempo, pero sí se propone ahorrar tiempo. 6Tal vez estés tratandode seguir un camino muy largo hacia el objetivo que has aceptado.7Es extremadamente difícil alcanzar la Expiación luchando contrael pecado. 8Son muchos los esfuerzos que se llevan a cabotratando de hacer santo aquello que se odia y se aborrece. 9No esnecesario tampoco que dediques toda tu vida a la contemplación,ni que te pases largos períodos de tiempo meditando con objetode romper tu atadura al cuerpo. 10Todos esos intentos tendránéxito a la larga debido a su propósito. 11Pero los medios sontediosos y requieren mucho tiempo, pues todos ven la liberaciónde la condición actual de insuficiencia y falta de valor en el futuro.

5. Tu camino será diferente, no en cuanto a su propósito, sino encuanto a los medios. 2La relación santa es un medio de ahorrartiempo. 3Un instante que tú y tu hermano paséis juntos os resti-tuye el universo a ambos. 4Ya estás listo. 5Ahora sólo tienes querecordar que no tienes que hacer nada. 6Sería mucho más efectivo

ahora que te concentrases únicamente en esto, que reflexionarsobre lo que debes hacer. 7Cuando la paz llega por fin a los que



luchan contra la tentación y batallan para no sucumbir al pecado;cuando la luz llega por fin a la mente que se ha dedicado a lacontemplación; o cuando finalmente alguien alcanza la meta, esemomento siempre viene acompañado de este feliz descubri-

miento: "No tengo que hacer nada".

6. He aquí la liberación final que todos hallarán algún día a sumanera y a su debido tiempo. 2Tú no tienes necesidad de esetiempo. 3Se te ha economizado tiempo porque tú y tu hermanoestáis juntos. 4Éste es el medio especial del que este curso se valepara economizarte tiempo. 5No aprovechas el curso si te empeñasen utilizar medios que le han resultado muy útiles a otros, ydescuidas lo que se estableció para ti. 6Ahorra tiempo valiéndoteúnicamente de los medios que aquí se ofrecen, y no hagas nadamás. 7"No tengo que hacer nada" es una declaración de fidelidady de una lealtad verdaderamente inquebrantable. 8Créelo aunquesólo sea por un instante, y lograrás más que con un siglo de con-templación o de lucha contra la tentación.

7. Hacer algo siempre involucra al cuerpo. 2Y si reconoces que notienes que hacer nada, habrás dejado de otorgarle valor al cuerpo

en tu mente. 3He aquí la puerta abierta que te ahorra siglos deesfuerzos, pues a través de ella puedes escaparte de inmediato,liberándote así del tiempo. 4Ésta es la forma en que el pecado dejade ser atractivo en este mismo momento. 5Pues con ello se niegael tiempo, y, así, el pasado y el futuro desaparecen. 6El que notiene que hacer nada no tiene necesidad de tiempo. 7No hacernada es descansar, y crear un lugar dentro de ti donde la actividaddel cuerpo cesa de exigir tu atención. 8A ese lugar llega el EspírituSanto, y ahí mora. 9Él permanecerá ahí cuando tú te olvides y lasactividades del cuerpo vuelvan a abarrotar tu mente consciente.8. Mas este lugar de reposo al que siempre puedes volver siempreestará ahí. 2Y serás más consciente de este tranquilo centro de latormenta, que de toda su rugiente actividad. 3Este tranquilocentro, en el que no haces nada, permanecerá contigo, brindán-dote descanso en medio del ajetreo de cualquier actividad a la quese te envíe. 4Pues desde este centro se te enseñará a utilizar el



Ilusión. W. pI.101

LECCIÓN 101

La Voluntad de Dios para mí es perfecta felicidad.

1. Hoy continuaremos con el tema de la felicidad. 2Esta idea esesencial para poder comprender el significado de la salvación.3Todavía crees que la salvación requiere que sufras como peni-tencia por tus "pecados". 4Pero no es así. 5No obstante, no podrásevitar pensar que lo es, mientras sigas creyendo que el pecado esreal y que el Hijo de Dios puede pecar.

2. Si el pecado es real, entonces el castigo es justo e ineludible. 2Lasalvación, por lo tanto, sólo se puede obtener mediante elsufrimiento. 3Si el pecado es real, la felicidad no puede sino seruna ilusión, pues ambas cosas no pueden ser verdad. 4Los quepecan sólo merecen muerte y dolor, y por eso es por lo que cla-man. 5Pues saben que eso es lo que les espera, y que los buscará yque en algún punto y en algún lugar los encontrará, de modo quepuedan saldar la deuda que tienen con Dios. 6Debido a su terror,

tratan de escaparse de Él. 7Mas Él los seguirá persiguiendo y ellosno podrán escapar.

3. Si el pecado es real, la salvación tiene que ser el dolor. 2El dolores el costo del pecado, y si el pecado es real el sufrimiento esinevitable. 3La salvación no puede sino ser temible, pues mata,aunque lentamente, y antes de otorgar el deseado favor de lamuerte a las víctimas que están casi en los huesos antes de habersido apaciguada, los despoja de todo. 4Su ira es insaciable e in-

clemente, aunque totalmente justa.

4. ¿Quién buscaría un castigo tan brutal? 2¿Quién no huiría de lasalvación, intentando por todos los medios ahogar la Voz que sela ofrece? 3¿Por qué habría de tratar de escuchar y aceptar Suofrecimiento? 4Si el pecado es real, lo que le ofrece es la muerte,que le inflige cruelmente para que esté a la par de los perversosdeseos de donde nace el pecado. 5Si el pecado es real, la salvación

se ha vuelto tu enemigo acérrimo, la maldición de Dios contra tique crucificaste a Su Hijo.



5. Hoy necesitas las sesiones de práctica. 2Los ejercicios te enseñanque el pecado no es real y que todo lo que crees que inevitable-mente ha de ocurrir como consecuencia de él jamás podrá suce-der, pues carece de causa. 3Acepta la Expiación con una mente

receptiva que no abrigue la creencia de que has hecho del Hijo deDios un demonio. 4El pecado no existe. 5Practicaremos hoy estepensamiento tan a menudo como nos sea posible, pues es la basede la idea de hoy.

6. La Voluntad de Dios para ti es perfecta felicidad, toda vez queel pecado no existe y el sufrimiento no tiene causa. 2La dicha es justa, y el dolor no es sino señal de que te has equi vocado conrespecto a ti mismo. 3No tengas miedo de la Voluntad de Dios.4Por el contrario, ampárate en ella con la absoluta confianza deque te liberará de todas las consecuencias que el pecado ha forjadoen tu febril imaginación. 5Di:

6La Voluntad de Dios para mí es perfecta felic idad.7El pecado no existe ni tiene consecuencias.

8Así es como debes dar comienzo a tus sesiones de práctica. Luegointenta otra vez encontrar la dicha que estos pensamientos le brin-darán a tu mente.

7. Da gustosamente estos cinco minutos, para eliminar la pesadacarga que te has echado encima al abrigar la demente creencia deque el pecado es real. 2Escápate hoy de la locura. 3Ya estás firme-mente plantado en el camino que conduce a la libertad, y ahora laidea de hoy te da alas para acelerar tu progreso y esperanza paraque vayas aún más deprisa hacia la meta de paz que te aguarda.4El pecado no existe. 5Recuerda esto hoy, y repite en silencio tan amenudo como puedas:

6La Voluntad de Dios para mí es perfecta felicidad.7Ésa es la verdad, pues el pecado no existe.



Ilusión. W.pI.134.3-7

3. La mayor dificultad a la que te enfrentas para poder perdonarrealmente, es que todavía crees que tienes que perdonar lo que es

verdad, no lo que es ilusorio. 2Consideras que el perdón es unvano intento de ignorar lo que se encuentra ahí y de pasar por altolo que es verdad, lo cual es parte de un esfuerzo inútil porengañarte a ti mismo al querer hacer que una ilusión sea verdad.3Este punto de vista tergiversado no hace sino reflejar el dominioque la idea del pecado todavía ejerce sobre tu mente tal como tú teconsideras a ti mismo.

4. Puesto que crees que tus pecados son reales, consideras que elperdón es un engaño. 2Pues es imposible pensar que el pecado esverdad sin creer que el perdón es una mentira. 3Así pues, el per-dón en realidad no es más que otro pecado, al igual que todos losdemás. 4Afirma que la verdad es falsa, y le sonríe al corruptocomo si fuera tan irreprochable como la hierba; tan inmaculadocomo la nieve. 5El perdón se engaña con respecto a lo que cree quepuede lograr. 6Considera correcto lo que es claramente erróneo, yve lo aborrecible como algo bueno.

5. Desde esta perspectiva, el perdón no es un escape. 2Es simple-mente una señal más de que el pecado es imperdonable, algo queen el mejor de los casos se debe ocultar, negar o llamar por otronombre, ya que es una traición a la verdad. 3La culpabilidad no sepuede perdonar. 4Si pecas, tu culpabilidad es eterna. 5Aquellosque son perdonados desde la perspectiva de que sus pecados sonreales son víctimas de la burla y de una doble condena: en primerlugar, la suya propia por lo que creen haber hecho, y en segundolugar; la de los que los perdonan.

6. La irrealidad del pecado es lo que hace que el perdón sea algocompletamente natural y sano; un profundo consuelo para todosaquellos que lo conceden y una silenciosa bendición allí donde serecibe. 2El perdón no apoya las ilusiones, sino que, riendo dulce-mente, las congrega a todas sin muchos aspavientos y las depositatiernamente ante los pies de la verdad: 3Y ahí desaparecen por

completo.



7. El perdón es lo único que representa a la verdad en medio delas ilusiones del mundo. 2El perdón ve su insustancialidad, y miramás allá de las miles de formas en que pueden presentarse. 3Ve lasmentiras, pero no se deja engañar por ellas. 4No hace caso de los

alaridos auto-acusadores de los pecadores enloquecidos por laculpabilidad. 5Los mira con ojos serenos, y simplemente les dice:"Hermano mío; lo que crees no es verdad".

Ilusión. W. pII.4

4. ¿Qué es el pecado?

1. El pecado es demencia. 2Es lo que hace que la mente pierda su

cordura y trate de que las ilusiones ocupen el lugar de la verdad.3Y al estar loca, la mente ve ilusiones donde la verdad deberíaestar y donde realmente está. 4El pecado dotó al cuerpo con ojos,pues, ¿qué iban a querer contemplar los que están libres depecado? 5¿Para qué iban a querer la vista, el sonido o el tacto?6¿Qué iban a querer oír o intentar asir? 7¿Qué necesidad iban atener de los sentidos? 8Usar los sentidos es no saber. 9Y la verdadsólo se compone de conocimiento y de nada más.

2. El cuerpo es el instrumento que la mente fabricó en su afán porengañarse a sí misma. 2Su propósito es luchar. 3Mas el objetivopor el que lucha puede cambiar. 4Y entonces el cuerpo lucha porotro objetivo. 5Lo que ahora persigue lo determina el objetivo quela mente ha adoptado para sustituir a la meta de engañarse a símisma que antes tenía. 6La verdad puede ser su objetivo, tantocomo las mentiras. 7Y así, los sentidos buscarán lo que da fe de laverdad.

3. El pecado es la morada de las ilusiones, las cuales representanúnicamente cosas imaginarias procedentes de pensamientos fal-sos. 2Las ilusiones son la "prueba" de que lo que no es real lo es.3El pecado "prueba" que el Hijo de Dios es malvado, que la intem-poralidad tiene que tener un final y que la vida eterna sucumbiráante la muerte. 4Y Dios Mismo ha perdido al Hijo que ama, y de loúnico que puede valerse para alcanzar Su Plenitud es la corrup-

ción; la muerte ha derrotado Su Voluntad para siempre, el odio hadestruido el amor y la paz ha quedado extinta para siempre.



4. Los sueños de un loco son pavorosos y el pecado parece serciertamente aterrador. 2Sin embargo, lo que el pecado percibe noes más que un juego de niños. 3El Hijo de Dios puede jugar ahaberse convertido en un cuerpo que es presa de la maldad y de la

culpabilidad, y a que su corta vida acaba en la muerte. 4Mientrastanto, su Padre ha seguido derramando Su luz sobre él yamándolo con un Amor eterno que sus pretensiones no puedenalterar en absoluto.

5. ¿Hasta cuándo, Hijo de Dios, vas a seguir jugando el juego delpecado? 2¿No es hora ya de abandonar esos juegos peligrosos?3¿Cuándo vas a estar listo para regresar a tu hogar? 4¿Hoy quizá?5El pecado no existe. 6La creación no ha cambiado. 7¿Deseas aúnseguir demorando tu regreso al Cielo? 8¿Hasta cuándo, santo Hijode Dios, vas a seguir demorándote, hasta cuándo?

Ilusión. C.4.3-5

1. El mundo que ves no es más que la ilusión de un mundo. 2Diosno lo creó, pues lo que Él crea tiene que ser tan eterno como Él.3En el mundo que ves, no obstante, no hay nada que haya de

perdurar para siempre. 4Algunas cosas durarán en el tiempo algomás que otras. 5Pero llegará el momento en el que a todo lo visiblele llegue su fin.

2. Los ojos del cuerpo no son, por lo tanto, el medio a través delcual se puede ver el mundo real, pues las ilusiones que contem-plan sólo pueden conducir a más ilusiones de la realidad. 2Y eso eslo que hacen. 3Pues todo lo que los ojos del cuerpo ven, no sólo noha de durar, sino que además se presta a que se tengan pensa-mientos de pecado y culpabilidad. 4Todo lo que Dios creó, porotra parte, está por siempre libre de pecado y, por ende, porsiempre libre de culpabilidad.

3. El conocimiento no es el remedio para la percepción falsa,puesto que al proceder de distintos niveles, jamás pueden encon-trarse. 2La única corrección posible para la percepción falsa es la percepción verdadera. 3Ésta no perdurará. 4Pero mientras dure, su

propósito será sanar. 5La percepción verdadera es un remedio quese conoce por muchos nombres. 6El perdón, la salvación, la



Expiación y la percepción verdadera son todos una misma cosa.7Son el comienzo de un proceso cuyo fin es conducir a la Unicidad* que los transciende a todos. 8La percepción verdadera es elmedio por el que se salva al mundo de las garras del pecado, pues

el pecado no existe. 9Y esto es lo que la percepción verdadera ve.

4. El mundo se yergue como un sólido muro ante la faz de Cristo.2Pero la percepción verdadera lo ve sólo como un frágil velo, tanfácil de descorrer que no podría durar más de un instante. 3Por finse ve el mundo tal como es. 4Y ahora no puede sino desaparecer,pues en su lugar ha quedado un espacio vacío que ha sidodespejado y preparado. 5Donde antes se percibía destrucción,aparece ahora la faz de Cristo, y en ese instante el mundo quedaolvidado y el tiempo acaba para siempre al disolverse el mundoen la nada de dónde provino.

5. Un mundo perdonado no puede durar mucho. 2Era la moradade los cuerpos. 3Pero el perdón mira más allá de ellos. 4En esoradica su santidad; así es como sana. 5El mundo de los cuerpos esel mundo del pecado, pues sólo si el cuerpo existiese sería posibleel pecado. 6El pecado acarrea culpabilidad, tan irremediablemente

como el perdón acaba con ella. 7Y una vez que ha desaparecidotodo rastro de culpabilidad, ¿qué queda que pueda seguirmanteniendo al mundo separado y fijo en su lugar? 8Pues la ideade lugar habrá desaparecido también, junto con el tiempo. 9Elcuerpo es lo único que hace que el mundo parezca real, pues, alser algo separado, no puede permanecer donde la separación esimposible. 10El perdón prueba que es imposible porque no lo ve.11Y lo que entonces pasas por alto, deja de ser comprensible parati, tal como una vez estabas seguro de su presencia.

* Ibíd. pág. 15



Miedo. T-21. IV.1-5

IV. El miedo a mirar adentro

1. El Espíritu Santo jamás te enseñará que eres un pecador. 2Corregirátus errores, pero eso no es algo que le pueda causar temor a nadie.3Tienes un gran temor a mirar en tu interior y ver el pecado que creesque se encuentra allí. 4No tienes miedo de admitir esto. 5El egoconsidera muy apropiado que se asocie el miedo con el pecado, y sonríecon aprobación. 6No teme dejar que te sientas avergonzado. 7No poneen duda la creencia y la fe que tienes en el pecado. 8Sus templos no setambalean por razón de ello. 9Tu certeza de que dentro de ti anida elpecado no hace sino dar fe de tu deseo de que esté allí para que sepueda ver. 10Sin embargo, esto tan sólo aparenta ser la fuente del temor.

2. Recuerda que el ego no está solo. 2Su dominio está circunscrito, yteme a su "enemigo" desconocido, a Quien ni siquiera puede ver. 3Tepide imperiosamente que no mires dentro de ti, pues si lo haces tusojos se posarán sobre el pecado y Dios te cegará. 4Esto es lo que crees, y,por lo tanto, no miras. 5Mas no es éste el temor secreto del ego, nitampoco el tuyo que eres su siervo. 6El ego, vociferando

destempladamente y demasiado a menudo, profiere a gritos que lo es.7Pues bajo ese constante griterío y esas declaraciones disparatadas, elego no tiene ninguna certeza de que lo sea. 8Tras tu temor de mirar entu interior por razón del pecado se oculta todavía otro temor, y uno quehace temblar al ego.

3. ¿Qué pasaría si mirases en tu interior y no vieses ningún pecado?2Esta "temible" pregunta es una que el ego nunca plantea. 3Y tú que lahaces ahora estás amenazando demasiado seriamente todo su sistemadefensivo como para que él se moleste en seguir pretendiendo que estu amigo. 4Aquellos que se han unido a sus hermanos hanabandonado la creencia de que su identidad reside en el ego. 5Unarelación santa es aquella en la que te unes con lo que en verdad formaparte de ti. 6Tu creencia en el pecado ha sido quebrantada, y ahora noestás totalmente reacio a mirar dentro de ti y no ver pecado alguno.4. Tu liberación no es aún total: todavía es parcial e incompleta,aunque ya ha despuntado en ti. 2Al no estar completamente loco, has

estado dispuesto a contemplar una gran parte de tu demencia y areconocer su locura. 3Tu fe está comenzado a interiorizarse más allá de



la demencia hacia la razón. 4Y lo que tu razón te dice ahora, el ego nolo quiere oír. 5El propósito del Espíritu Santo fue aceptado por aquellaparte de tu mente que el ego no conoce 6y que tú tampoco conocías.7Sin embargo, esa parte, con la que ahora te identificas, no teme

mirarse a sí misma. 8No conoce el pecado. 9¿De qué otra forma, sino,habría estado dispuesta a considerar el propósito del Espíritu Santocomo suyo propio?

5. Esta parte ha visto a tu hermano y lo ha reconocido perfectamentedesde los orígenes del tiempo. 2Y no ha deseado más que unirse a él yser libre nuevamente, como una vez lo fue. 3Ha estado esperando elnacimiento de la libertad, la aceptación de la liberación que te espera.4Y ahora reconoces que no fue el ego el que se unió al propósito delEspíritu Santo, y, por lo tanto, que tuvo que haber sido otra cosa. 5Nocreas que esto es una locura, 6pues es lo que te dice la razón y sededuce perfectamente de lo que ya has aprendido.

Miedo. T-23.in,1-3

LA GUERRA CONTRA TI MISMO

Introducción

1. ¿No te das cuenta de que lo opuesto a la flaqueza y a la debili-dad es la impecabilidad*? 2La inocencia es fuerza, y nada más lo es.3Los que están libres de pecado no pueden temer, pues el pecado, de laclase que sea, implica debilidad. 4La demostración de fuerza de la queel ataque se quiere valer para encubrir la flaqueza no logra ocultarla,pues, ¿cómo se iba a poder ocultar lo que no es real? 5Nadie que tenga

un enemigo es fuerte, y nadie puede atacar a menos que crea tener unenemigo. 6Creer en enemigos es, por lo tanto, creer en la debilidad, y loque es débil no es la Voluntad de Dios. 7Y al oponerse a ésta, es el"enemigo" de Dios. 8Y así, se teme a Dios, al considerársele unavoluntad contraria.

2. ¡Qué extraña se vuelve en verdad esta guerra contra ti mismo!2No podrás sino creer que todo aquello de lo que te vales para los finesdel pecado puede herirte y convertirse en tu enemigo. 3Y lucharás

* Ibíd. pág. 467



Miedo. W.pII. 259

LECCIÓN 259

Que recuerde que el pecado no existe.

1. El pecado es el único pensamiento que hace que el objetivo dealcanzar a Dios parezca irrealizable. 2¿Qué otra cosa podría impe-dirnos ver lo obvio, o hacer que lo que es extraño y distorsionadoparezca más claro? 3¿Qué otra cosa sino el pecado nos incita alataque? 4¿Qué otra cosa sino el pecado podría ser la fuente de laculpabilidad y exigir castigo y sufrimiento? 5¿Y qué otra cosa sinoel pecado podría ser la fuente del miedo, al eclipsar la creación deDios y conferirle al amor los atributos del miedo y del ataque?2. Padre, hoy no quiero ser presa de la locura. 2No tendré miedo del amor nibuscaré refugio en su opuesto. 3Pues el amor no puede tener opuestos. 4Túeres la Fuente de todo lo que existe. 5Y todo lo que existe sigue estandoContigo, así como Tú con ello.

Muerte. T-19.IV.A.17

17. Se me da la bienvenida en un estado de gracia, lo cual quieredecir que finalmente me has perdonado. 2Pues me convertí en elsímbolo de tu pecado, y por esa razón tuve que morir en tu lugar.3Para el ego el pecado significa muerte, y así la expiación sealcanza mediante el asesinato. 4Se considera que la salvación es unmedio a través del cual el Hijo de Dios fue asesinado en tu lugar.5Mas ¿iba acaso a ofrecerte a ti, a quien quiero, mi cuerpo, sabiendolo insignificante que es? 6¿O, por el contrario, te enseñaría que loscuerpos no nos pueden separar? 7Mi cuerpo no fue más valiosoque el tuyo; ni fue tampoco un mejor instrumento para comunicarlo que es la salvación, si bien no Su fuente. 8Nadie puede morirpor otro, y la muerte no expía los pecados. 9Pero puedes vivirpara mostrar que la muerte no es real. 10El cuerpo ciertamenteparecerá ser el símbolo del pecado mientras creas que puedeproporcionarte lo que deseas. 11Y mientras creas que puede darteplacer, creerás también que puede causarte dolor. 12Pensar quepodrías estar contento y satisfecho con tan poco es herirte a ti

mismo; y limitar la felicidad de la que podrías gozar es recurrir aldolor para que llene tus escasas reservas y haga tu vida más



plena. 13Esto es compleción tal como el ego lo entiende. 14Pues laculpabilidad se infiltra subrepticiamente allí donde se hadesplazado a la felicidad, y la substituye. 15La comunión es otraforma de compleción, que se extiende más allá de la culpabilidad

porque se extiende más allá del cuerpo.

Muerte. T-19.IV.C.2-4

2. Mas una sombra no puede matar. 2¿Qué es una sombra para losque viven? 3Basta con que la pasen de largo para que desaparezca.4¿Y qué ocurre con aquellos cuya consagración no es a la vida; los"pecadores" enlutados, el lúgubre coro del ego, quienes searrastran penosamente en dirección contraria a la vida, tirando desus cadenas y marchando en lenta procesión en honor de susombrío dictador, señor y amo de la muerte? 5Toca a cualquierade ellos con las dulces manos del perdón, y observa cómodesaparecen sus cadenas, junto con las tuyas. 6Ve cómo se despojadel ropaje de luto con el que iba vestido a su propio funeral yóyele reírse de la muerte. 7Gracias a tu perdón puede escapar dela sentencia que el pecado quería imponerle. 8Esto no es arro-gancia. 9Es la Voluntad de Dios. 10¿Qué podría ser imposible para

ti que elegiste que Su Voluntad fuese la tuya? 11¿Qué significadopodría tener la muerte para ti? 12Tu dedicación no es a la muerteni a su amo. 13Cuando aceptaste el glorioso propósito del EspírituSanto en vez del ego, renunciaste a la muerte y la substituiste porla vida. 14Ya sabemos que ninguna idea abandona su fuente. 15Y lamuerte es el resultado del pensamiento al que llamamos ego, taninequívocamente como la vida es el resultado del Pensamiento deDios.

i. El cuerpo incorruptible3. El pecado, la culpabilidad y la muerte se originaron en el ego,en clara oposición a la vida, a la inocencia y a la Voluntad de DiosMismo. 2¿Dónde puede hallarse semejante oposición, sino en lasmentes enfermizas de los desquiciados, que se han consagrado ala locura y se oponen firmemente a la paz del Cielo? 3Pero unacosa es segura: Dios, que no creó ni el pecado ni la muerte, nodispone que tú estés aprisionado por ellos. 4Pues Él no conoce ni

el pecado ni sus resultados. 5Las figuras amortajadas que marchanen la procesión fúnebre no lo hacen en honor de su Creador, Cuya



Voluntad es que vivan. 6No están acatando Su Voluntad, sinooponiéndose a ella.4. ¿Y qué es ese cuerpo vestido de negro que quieren enterrar? 2Esun cuerpo que ellos consagraron a la muerte, un símbolo de

corrupción, un sacrificio al pecado, ofrecido a éste para que secebe en él y, de este modo, siga viviendo; algo condenado, malde-cido por su hacedor y lamentado por todos los miembros de laprocesión fúnebre que se identifican con él. 3Tú que crees habersentenciado al Hijo de Dios a esto eres arrogante. 4Pero tú quequieres liberarlo no haces sino honrar la Voluntad de su Creador.5La arrogancia del pecado, el orgullo de la culpabilidad, el sepul-cro de la separación, son todos parte de tu consagración a lamuerte, lo cual aún no has reconocido. 6El brillo de culpabilidadcon el que revestiste al cuerpo no haría sino destruirlo. 7Pues loque el ego ama, lo mata por haberle obedecido. 8Pero no puedematar a lo que no le obedece.

Muerte. T-25.VII.1-2

VII. La roca de la salvación

1. No obstante, si el Espíritu Santo puede convertir cada sentencia quete impusiste a ti mismo en una bendición, entonces no pudo haber sidoun pecado. 2El pecado es lo único en todo el mundo que no puedecambiar. 3Es inmutable. 4Y de su inmutabilidad depende el mundo. 5Lamagia del mundo parece ocultar de los pecadores el dolor del pecado, yengañar con falsos destellos y con ardides. 6Mas todo el mundo sabeque el costo del pecado es la muerte. 7Y ciertamente lo es. 8Pues elpecado es una petición de muerte, un deseo de hacer que los cimientosde este mundo sean tan firmes como el amor, tan dignos de confianzacomo el Cielo y tan fuertes como Dios Mismo. 9Todo aquel que cree quees posible pecar mantiene al mundo excluido del amor. 10Y esto nocambiará. 11Sin embargo, ¿sería posible que lo que Dios no creócompartiese los atributos de Su creación, cuando se opone a ella desdecualquier punto de vista?

2. Es imposible que el deseo de morir del "pecador" sea tan fuerte comola Voluntad de Dios por la vida. 2Tampoco es posible que los cimientos

de un mundo que Él no creó fuesen tan firmes y seguros como el Cielo.3¿Cómo iba ser posible que el Cielo y el infierno fuesen lo mismo? 4¿Y



cómo podría ser que lo que Su Voluntad no dispuso no se pudiesecambiar? 5¿Qué otra cosa aparte de Su Voluntad es inmutable? 6¿Y quépuede compartir sus atributos, excepto ella misma? 7¿Qué deseo puedealzarse contra Su Voluntad, y ser inmutable? 8Si pudieses darte cuenta

de que lo único que es inmutable es la Voluntad de Dios, este curso note resultaría difícil. 9No obstante, eso es precisamente lo que no crees.10Sin embargo, no podrías creer nada más, sólo con que vieses lo querealmente es.

Muerte. T-25.VIII.

VIII. La restitución de la justicia al amor

1. El Espíritu Santo puede usar todo lo que le ofreces para tu salvación.2Pero no puede usar lo que te niegas a darle, ya que no puede quitártelosin tu consentimiento. 3Pues si lo hiciera, creerías que te lo arrebató encontra de tu voluntad. 4Y así, no aprenderías que tu voluntad es notenerlo. 5Él no necesita que estés completamente dispuesto aentregárselo, pues si ese fuese el caso, no tendrías ninguna necesidad deÉl. 6Pero sí necesita que prefieras que Él lo tome a que tú te lo quedessólo para ti, y que reconozcas que no sabes qué es lo que no supone una

pérdida para nadie. 7Eso es lo único que se tiene que añadir a la idea deque nadie tiene que perder para que tú ganes. 8Nada más.

2. He aquí el único principio que la salvación requiere. 2No es necesarioque tu fe en él sea firme e inquebrantable ni que esté libre del ataque detodas las creencias que se oponen a él. 3No tienes una lealtad fija. 4Perorecuerda que los que ya se han salvado no tienen necesidad desalvación. 5No se te pide que hagas lo que le resultaría imposible aalguien que todavía está dividido contra sí mismo. 6No esperes poder

encontrar sabiduría en semejante estado mental. 7Pero siénteteagradecido de que lo único que se te pide es que tengas un poco de fe.8¿Qué les puede quedar a los que todavía creen en el pecado, sino unpoco de fe? 9¿Qué podrían saber del Cielo y de la justicia de los que sehan salvado?

3. Existe una clase de justicia en la salvación de la que el mundo nosabe nada. 2Para el mundo, la justicia y la venganza son lo mismo,

pues los pecadores ven la justicia únicamente como el castigo quemerecen, por el que tal vez otro debe pagar, pero del que no es posible



escapar. 3Las leyes del pecado exigen una víctima. 4Quién ha de ser esavíctima es irrelevante. 5Pero el costo no puede ser otro que la muerte, ytiene que pagarse. 6Esto no es justicia, sino demencia. 7Sin embargo, allídonde el amor significa odio, y la muerte se ve como la victoria y el

triunfo sobre la eternidad, la intemporalidad y la vida, ¿cómo se podríadefinir la justicia sin que la demencia formase parte de ella?

4. Tú que no sabes lo que es la justicia puedes todavía inquirir lo que esy así aprenderlo. 2La justicia contempla a todos de la misma manera.3No es justo que a alguien le falte lo que otro tiene. 4Pues eso esvenganza, sea cual sea la forma que adopte. 5La justicia no exige ningúnsacrificio, pues todo sacrificio se hace a fin de perpetuar y conservar elpecado. 6El sacrificio es el pago que se ofrece por el costo del pecado,pero no es el costo total. 7El resto se toma de otro y se deposita al ladode tu pequeño pago, para así "expiar" por todo lo que quieres conservary no estás dispuesto a abandonar. 8De esta forma consideras que tú eresen parte la víctima, pero que alguien más lo es en mayor medida. 9Y enel costo total, cuanto más grande sea la parte que el otro pague, menorserá la que pagues tú. 10Y la justicia, al ser ciega, queda satisfechacuando recibe su pago, sin que le importe quién es el que paga.

5. ¿Cómo iba a ser eso justicia? 2Dios no sabe de eso. 3Pero sí sabe loque es la justicia, y lo sabe muy bien. 4Pues Él es totalmente justo contodo el mundo. 5La venganza es algo ajeno a la Mente de Dios precisamente porque Él conoce la justicia. 6Ser justo es ser equitativo,no vengativo. 7Es imposible que la equidad y la venganza puedancoexistir, pues cada una de ellas contradice a la otra y niega su realidad.8No puedes compartir la justicia del Espíritu Santo mientras de algunamanera tu mente pueda concebir ser especial. 9Sin embargo, ¿sería Él justo si condenase a un pecador por los crímenes que éste no cometióaunque él crea que los cometió? 10¿Y adónde habría ido a parar la justicia si Él les exigiese a los que están obsesionados con la idea delcastigo que, sin ninguna ayuda, la dejasen de lado y percibiesen que noes verdad?

6. A los que todavía creen que el pecado tiene sentido les resultaextremadamente difícil entender la justicia del Espíritu Santo. 2Nopueden sino creer que Él comparte su confusión, y, por lo tanto, no

pueden evadir la venganza que forzosamente comporta su propiacreencia de lo que es la justicia. 3Y así, tienen miedo del Espíritu Santo y



perciben en Él la "ira" de Dios. 4Y no pueden confiar en que no los va aaniquilar con rayos extraídos de las "llamas" del Cielo por la PropiaMano iracunda de Dios. 5Creen que el Cielo es el infierno, y tienen miedo del amor. 6Y cuando se les dice que nunca han pecado, les

invade una profunda sospecha y el escalofrío del miedo. 7Su mundodepende de la estabilidad del pecado. 8Y perciben la "amenaza" de loque Dios entiende por justicia como algo más destructivo para ellos ypara su mundo que la venganza, la cual comprenden y aman.

7. Y así, piensan que perder el pecado sería una maldición. 2Y huyendel Espíritu Santo como si de un mensajero del infierno se tratase, quehubiese sido enviado desde lo alto, disfrazado de amigo y redentor,para hacer caer sobre ellos la venganza de Dios valiéndose de ardides yde engaños. 3¿Qué otra cosa podría ser Él para ellos, sino un demonioque se viste de ángel para engañarles? 4¿Y qué escape les puede ofrecer,sino la puerta que conduce al infierno, la cual, sin embargo, parece serla puerta al Cielo?

8. La justicia, no obstante, no puede castigar a aquellos que, aunqueclaman por castigo, tienen un Juez que sabe que en realidad soncompletamente inocentes. 2La justicia le obliga a liberarlos y a darles

todo el honor que merecen y que se han negado a sí mismos al no ser justos y no poder entender que son inocentes. 3El amor no escomprensible para los pecadores porque creen que la justicia no guardaninguna relación con el amor y que representa algo distinto. 4Y de estamanera, se percibe al amor como algo débil, y a la venganza comomuestra de fortaleza. 5Pues el amor perdió cuando el juicio se separó desu lado, y ahora es demasiado débil para poder salvar a nadie delcastigo. 6Pero la venganza sin amor ha cobrado más fuerza al estarseparada y aparte del amor. 7¿Y qué otra cosa sino la venganza puedeser ahora lo que ayuda y salva, mientras que el amor es un espectadorpasivo, impotente, injusto, endeble e incapaz de salvar?

9. ¿Y qué puede pedirte el Amor a ti que piensas que todo esto esverdad? 2¿Podría Él, con justicia y con amor, creer que en tu confusióntienes algo que dar? 3No se te pide que tengas mucha confianza en Él,4sino la misma que ves que Él te ofrece y que reconoces que no podríastener en ti mismo. 5Él ve todo lo que tú mereces a la luz de la justicia de

Dios, pero también se da cuenta de que no puedes aceptarlo. 6Sufunción especial consiste en ofrecerte los regalos que los inocentes



merecen. 7Y cada regalo que aceptas le brinda alegría a Él y a ti. 8Él sabeque el Cielo se enriquece con cada regalo que aceptas. 9Y Dios Se alegracuando Su Hijo recibe lo que la amorosa justicia sabe que lecorresponde. 10Pues el amor y la justicia no son diferentes.11Precisamente porque son lo mismo la misericordia se encuentra a laderecha de Dios, y le da al Hijo de Dios el poder de perdonarse a símismo sus pecados.

10. ¿Cómo se le iba a poder privar de algo a aquel que todo lomerece? 2Pues eso sería una injusticia, y ciertamente no sería justo paracon toda la santidad que hay en él, por mucho que él no la reconozca.3Dios no sabe de injusticias. 4Él no permitiría que Su Hijo fuese juzgadopor aquellos que quieren destruirlo y que no pueden ver su valía enabsoluto. 5¿Qué testigos fidedignos podrían convocar para quehablasen en su defensa? 6¿Y quién vendría a interceder en su favor, enlugar de abogar por su muerte? 7Tú no le harías justicia. 8No obstante,Dios se aseguró de que se hiciese justicia con el Hijo que Él ama, y deque ésta lo protegiese de cualquier injusticia que tratases de cometercontra él, al creer que la venganza es su merecido.

11. De la misma manera en que al especialismo no le importa quién

paga el costo del pecado con tal de que se pague, al Espíritu Santo le esindiferente quién es el que por fin contempla la inocencia, con tal deque ésta se vea y se reconozca. 2Pues con un sólo testigo basta. 3Lasimple justicia no pide nada más. 4El Espíritu Santo le pregunta a cadauno si quiere ser ese testigo, de forma que la justicia pueda serrestituida al amor y quede allí satisfecha. 5Cada función especial que Élasigna es sólo para que cada uno aprenda que el amor y la justicia noestán separados, 6y que su unión los fortalece a ambos. 7Sin amor, la justicia está llena de prejuicios y es débil. 8Y el amor sin justicia esimposible. 9Pues el amor es justo y no puede castigar sin causa. 10¿Quécausa podría haber que justificase un ataque contra los que son inocen-tes? 11El amor, entonces, corrige todos los errores con justicia, no convenganza. 12Pues eso sería injusto para con la inocencia.

12. Tú puedes ser un testigo perfecto del poder del amor y de la justicia, si comprendes que es imposible que el Hijo de Dios merezcavenganza. 2No necesitas percibir que esto es verdad en toda

circunstancia. 3Tampoco necesitas corroborarlo con tu experiencia delmundo, que no es sino una sombra de todo lo que realmente está



sucediendo dentro de ti. 4El entendimiento que necesitas no procede deti, sino de un Ser más grande, tan excelso y santo que no podría dudarde Su propia inocencia. 5Tu función especial es que lo invoques, paraque te sonría a ti cuya inocencia Él comparte. 6Su entendimiento será

tuyo. 7Y así, la función especial del Espíritu Santo se habrá consumado.8El Hijo de Dios ha encontrado un testigo de su inocencia y no de suspecados. 9¡Cuán poco necesitas darle al Espíritu Santo para quesimplemente se te haga justicia!

13. Sin imparcialidad no hay justicia. 2¿Cómo iba a poder ser justo elespecialismo? 3No juzgues, mas no porque tú seas también unmiserable pecador, sino porque no puedes. 4¿Cómo iban a poderentender los que se creen especiales que la justicia es igual para todo elmundo? 5Quitar a uno para dar a otro es una injusticia contra ambos,pues los dos son iguales ante los ojos del Espíritu Santo. 6Su Padre lesdio a ambos la misma herencia. 7El que desea tener más o tener menos,no es consciente de que lo tiene todo. 8El que él se crea privado de algono le da el derecho de ser juez de lo que le corresponde a otro. 9Pues ental caso, no puede sino sentir envidia y tratar de apoderarse de lo que lepertenece a aquel a quien juzga. 10No es imparcial ni puede ver demanera justa los derechos de otro porque no es consciente de los suyos

propios.

14. Tú tienes derecho a todo el universo, a la paz perfecta, a la completaabsolución de todas las consecuencias del pecado, y a la vida eterna,gozosa y completa desde cualquier punto de vista, tal como laVoluntad de Dios dispuso que Su santo Hijo la tuviese. 2Ésta es la única justicia que el Cielo conoce y lo único que el Espíritu Santo trae a latierra. 3Tu función especial te muestra que sólo la justicia perfecta puedeprevalecer sobre ti. 4Y así, estás a salvo de cualquier forma de venganza.5El mundo engaña, pero no puede reemplazar la justicia de Dios con supropia versión. 6Pues sólo el amor es justo y sólo él puede percibir loque la justicia no puede sino concederle al Hijo de Dios. 7Deja que elamor decida, y nunca temas que, por no ser justo, te vayas a privar a timismo de lo que la justicia de Dios ha reservado para ti.



Mundo. T-20.VIII.

VIII. La visión de la impecabilidad

1. Al principio, la visión te llegará en forma de atisbos, pero esobastará para mostrarte lo que se te concede a ti que ves a tu hermanolibre de pecado. 2La verdad se restituye en ti al tú desearla, tal como laperdiste al desear otra cosa. 3Abre las puertas del santo lugar quecerraste al haber valorado ésa "otra cosa", y lo que nunca estuvoperdido regresará calladamente. 4Ha sido salvaguardado para ti. 5Lavisión no sería necesaria si no se hubiese concebido la idea de juzgar.6Desea ahora que ésta sea eliminada completamente y así se hará.

2. ¿Deseas conocer tu Identidad? 2¿No intercambiarías gustosamentetus dudas por la certeza? 3¿No estarías dispuesto a estar libre de todaaflicción y aprender de nuevo lo que es la dicha? 4Tu relación santa teofrece todo esto. 5Tal como se te dio, así también se te darán susefectos. 6Y del mismo modo en que no fuiste tú quien concibió susanto propósito, tampoco fuiste tú quien concibió los medios paralograr su feliz desenlace. 7Regocíjate de poder disponer de lo que es

tuyo sólo con pedirlo, y no pienses que tienes que ser tú quien debe

concebir los medios o el fin. 8Todo ello se te da a ti que quieres ver a tuhermano libre de pecado. 9Todo ello se te da, y sólo espera a quedesees recibirlo. 10La visión se le otorga libremente a todo aquel quepide ver.

3. La impecabilidad de tu hermano se te muestra en una luz brillante,para que la veas con la visión del Espíritu Santo y para que te regocijescon ella junto con Él. 2Pues la paz vendrá a todos aquellos que la pidan

de todo corazón y sean sinceros en cuanto al propósito que compartencon el Espíritu Santo, y de un mismo sentir con Él con respecto a loque es la salvación. 3Estáte dispuesto, pues, a ver a tu hermano libre depecado, para que Cristo pueda aparecer ante tu vista y colmarte defelicidad. 4Y no le otorgues ningún valor al cuerpo de tu hermano, elcual no hace sino condenarlo a fantasías de lo que él es. 5Él desea versu impecabilidad, tal como tú deseas ver la tuya. 6Bendice al Hijo deDios en tu relación, y no veas en él lo que tú has hecho de él.



4. El Espíritu Santo garantiza que lo que Dios dispuso para ti y teconcedió, será tuyo. 2Este es tu propósito ahora, y la visión que haceque sea posible sólo espera a que la recibas. 3Ya dispones de la visiónque te permite no ver el cuerpo. 4Y al contemplar a tu hermano verás

en él un altar a tu Padre tan santo como el Cielo, refulgiendo conradiante pureza y con el destello de las deslumbrantes azucenas queallí depositaste. 5¿Qué otra cosa podría tener más valor para ti? 6¿Porqué piensas que el cuerpo es un mejor hogar, un albergue más seguropara el Hijo de Dios? 7¿Por qué preferirías ver el cuerpo en vez de laverdad? 8¿Cómo es posible que esa máquina de destrucción sea lo queprefieres y lo que eliges para reemplazar el santo hogar que te ofrece elEspíritu Santo, y donde Él morará contigo?

5. El cuerpo es el signo de la debilidad, de la vulnerabilidad y de lapérdida de poder. 2¿Qué ayuda te puede prestar un salvador así? 3¿Lepedirías ayuda a un desvalido en momentos de angustia y denecesidad? 4¿Es lo infinitamente pequeño la mejor alternativa a la querecurrir en busca de fortaleza? 5Tus juicios parecerán debilitar a tusalvador. 6Mas eres tú quien tiene necesidad de su fortaleza. 7No hayproblema, acontecimiento, situación o perplejidad que la visión nopueda resolver. 8Todo queda redimido cuando se ve a través de la

visión. 9Pues no es tu visión, y trae consigo las amadas leyes de AquelCuya visión es.

6. Todo lo que se contempla a través de la visión cae suavemente ensu sitio, de acuerdo con las leyes que Su serena y certera mirada lebrinda. 2La finalidad de todo lo que Él contempla es siempreindudable: 3Pues servirá a Su propósito, que se verá sin ajuste algunoy perfectamente adaptado al mismo: 4Bajo Su bondadosa mirada, lodestructivo se vuelve benigno y el pecado se convierte en unabendición. 5¿Qué poder tienen los ojos del cuerpo para corregir lo queperciben? 6Los ojos del cuerpo se ajustan al pecado, pues sonincapaces de pasarlo por alto en ninguna de sus formas, al verlo portodas partes y en todas las cosas. 7Mira a través de sus ojos, y todoquedará condenado ante ti. 8Y jamás podrás ver todo lo que te podríasalvar. 9Tu santa relación, la fuente de tu salvación, queda desprovistade todo significado, y su más santo propósito desposeído de losmedios para su consecución.



7. Los juicios no son sino juguetes, caprichos, instrumentos insensatospara jugar al juego fútil de la muerte en tu imaginación: 2La visión, encambio, enmienda todas las cosas y las pone dulcemente bajo el tiernodominio de las leyes del Cielo. 3¿Qué pasaría si reconocieses que este

mundo es tan sólo una alucinación? 4¿O si realmente entendieses quefuiste tú quien lo inventó? 5¿Y qué pasaría si te dieses cuenta de quelos que parecen deambular por él, para pecar y morir, atacar, asesinary destruirse a sí mismos son totalmente irreales? 6¿Podrías tener fe enlo que ves si aceptases esto? 7¿Y lo verías?

8. Las alucinaciones desaparecen cuando se reconocen como lo queson. 2Ésa es la cura y el remedio: 3No creas en ellas, y desaparecen. 4Loúnico que necesitas reconocer es que todo ello es tu propia fabricación.5Una vez que aceptas este simple hecho y recuperas el poder que leshabías otorgado, te liberas de ellas. 6Pero de esto no hay duda: lasalucinaciones tienen un propósito, y cuando dejan de tenerlo,desaparecen: 7La pregunta, por lo tanto, no es nunca si las deseas o no,sino si deseas el propósito que apoyan. 8Este mundo parece tenermuchos propósitos, todos ellos diferentes entre sí y con diferentesvalores. 9Sin embargo, son todos el mismo. 10Una vez más, no haygrados, sino sólo una aparente jerarquía de valores.

9. Sólo dos propósitos son posibles: 2el pecado y la santidad. 3Noexiste nada entremedias, y el que elijas determinará lo que veas. 4Pueslo que ves simplemente demuestra cómo has elegido alcanzar tuobjetivo. 5Las alucinaciones sirven para alcanzar el objetivo de lalocura. 6Son el medio a través del cual el mundo externo, proyectadodesde adentro, se ajusta al pecado y parece dar fe de su realidad. 7Aúnsigue siendo cierto, no obstante, que no hay nada afuera. 8Sinembargo, es sobre esta nada donde se lanzan todas las proyecciones.9Pues es la proyección la que le confiere a la "nada" todo el significadoque parece tener.

10. Lo que carece de significado no puede ser percibido. 2Y el sig-nificado siempre busca dentro de sí para encontrar significado, y luegomira hacia afuera. 3Todo el significado que tú le confieres al mundoexterno tiene que reflejar, por lo tanto, lo que viste dentro de ti, omejor dicho, si es que realmente viste o simplemente emitiste un juicio

en contra de lo que viste. 4La visión es el medio a través del cual elEspíritu Santo transforma tus pesadillas en sueños felices y reemplaza



tus dementes alucinaciones -que te muestran las terriblesconsecuencias de pecados imaginarios- por plácidos y reconfortantespaisajes. 5Estos plácidos paisajes y sonidos se ven con agrado y se oyencon alegría. 6Son Sus sustitutos para todos los aterradores panoramas

y pavorosos sonidos que el propósito del ego le trajo a tu horrorizadaconciencia. 7Ellos te alejan del pecado y te recuerdan que no es larealidad lo que te asusta, y que los errores que cometiste se puedencorregir.

11. Cuando hayas contemplado lo que parecía infundir terror y lohayas visto transformarse en paisajes de paz y hermosura, cuandohayas presenciado escenas de violencia y de muerte y las hayas vistoconvertirse en serenos panoramas de jardines bajo cielos despejados,con aguas diáfanas, portadoras de vida, que corren felizmente porellos en arroyuelos danzantes que nunca se secan, ¿qué necesidadhabrá de persuadirte para que aceptes el don de la visión? 2Y una vezque la visión se haya alcanzado, ¿quién podría rehusar lo quenecesariamente ha de venir después? 3Piensa sólo en esto por uninstante: puedes contemplar la santidad que Dios le dio a Su Hijo. 4Ynunca jamás tendrás que pensar que hay algo más que puedas ver.

Perdón. T-25.VII.

VII. La roca de la salvación

1. No obstante, si el Espíritu Santo puede convertir cada sentencia quete impusiste a ti mismo en una bendición, entonces no pudo haber sidoun pecado. 2El pecado es lo único en todo el mundo que no puedecambiar. 3Es inmutable. 4Y de su inmutabilidad depende el mundo. 5Lamagia del mundo parece ocultar de los pecadores el dolor del pecado, y

engañar con falsos destellos y con ardides. 6Mas todo el mundo sabeque el costo del pecado es la muerte. 7Y ciertamente lo es. 8Pues elpecado es una petición de muerte, un deseo de hacer que los cimientosde este mundo sean tan firmes como el amor, tan dignos de confianzacomo el Cielo y tan fuertes como Dios Mismo. 9Todo aquel que cree quees posible pecar mantiene al mundo excluido del amor. 10Y esto nocambiará. 11Sin embargo, ¿sería posible que lo que Dios no creócompartiese los atributos de Su creación, cuando se opone a ella desde

cualquier punto de vista?



2. Es imposible que el deseo de morir del "pecador" sea tan fuerte comola Voluntad de Dios por la vida. 2Tampoco es posible que los cimientosde un mundo que Él no creó fuesen tan firmes y seguros como el Cielo.3¿Cómo iba ser posible que el Cielo y el infierno fuesen lo mismo? 4¿Y

cómo podría ser que lo que Su Voluntad no dispuso no se pudiesecambiar? 5¿Qué otra cosa aparte de Su Voluntad es inmutable? 6¿Y quépuede compartir sus atributos, excepto ella misma? 7¿Qué deseo puedealzarse contra Su Voluntad, y ser inmutable? 8Si pudieses darte cuentade que lo único que es inmutable es la Voluntad de Dios, este curso note resultaría difícil. 9No obstante, eso es precisamente lo que no crees.10Sin embargo, no podrías creer nada más, sólo con que vieses lo querealmente es.

3. Volvamos a lo que anteriormente dijimos, y pensemos en ello másdetenidamente. 2Debe ser, o bien que Dios está loco, o bien que estemundo es un manicomio. 3Ni uno solo de los Pensamientos de Diostiene sentido en este mundo. 4Y nada de lo que el mundo acepta comocierto tiene sentido alguno en Su Mente. 5Lo que no tiene sentido nisignificado es demente. 6Y lo que es demente no puede ser la verdad.7Si una sola de las creencias que en tanta estima se tienen aquí fuesecierta, entonces todo Pensamiento que Dios jamás haya tenido sería una

ilusión. 8Pero si uno solo de Sus Pensamientos es cierto, entonces todaslas creencias a las que el mundo otorga significado son falsas yabsurdas. 9Ésta es la decisión que tienes ante ti. 10No trates de verla deotra manera ni de hacer de ella lo que no es. 11Pues lo único que puedeshacer es tomar esta decisión. 12El resto depende de Dios, no de ti.

4. Justificar uno solo de los valores que el mundo apoya es negar lacordura de tu Padre y la tuya. 2Pues Dios y Su Hijo bienamado nopiensan de manera diferente. 3Y es esta concordancia en el pensamientolo que hace que el Hijo sea un co-creador con la Mente cuyoPensamiento lo creó a él. 4De modo que si elige creer en un solopensamiento que se oponga a la verdad, habrá decidido que él no es elHijo de su Padre porque el Hijo está loco, y la cordura tiene que ser algoajeno al Padre y al Hijo. 5Esto es lo que crees. 6No pienses que estacreencia depende de la forma en que se manifieste. 7El que de algunamanera crea que el mundo es cuerdo, que algunas de las cosas quepiensa están justificadas o que está sustentando por algún tipo de

razón, cree que eso es cierto. 8El pecado no es real porque ni el Padre niel Hijo son dementes. 9Este mundo no tiene sentido porque se basa en el



pecado. 10¿Quién podría crear lo inmutable si ello no estuviese basadoen la verdad?

5. El Espíritu Santo tiene el poder de transformar todos los cimientos

del mundo que ves en algo distinto: en una base que no sea demente,sobre la que se puedan sentar los cimientos de una percepción sana ydesde la que se puede percibir otro mundo: 2un mundo en el que nadase opone a lo que conduciría al Hijo de Dios a la cordura y a la felicidad,3y en el que nada da testimonio de la muerte ni de la crueldad, de laseparación o de las diferencias. 4Pues ahí todo se percibe como uno, ynadie tiene que perder para que otro gane.

6. Pon a prueba todas tus creencias a la luz de este único requisito, yentiende que todo lo que satisface esta única petición es digno de tu fe.2Nada más lo es. 3Lo que no es amor es pecado, y cada uno de ellospercibe al otro como demente y sin sentido. 4El amor es la base de unmundo que los pecadores perciben como completamente demente, yaque creen que el camino que ellos siguen es el que conduce a la cordura.5Mas el pecado es igualmente demente a los ojos del amor, quedulcemente prefieren mirar más allá de la locura y descansarserenamente en la verdad. 6Tanto el amor como el pecado ven un

mundo inmutable, de acuerdo a como cada uno define la inalterable yeterna verdad de lo que eres. 7Y cada uno refleja un punto de vista de loque el Padre y el Hijo deben ser para que ese punto de vista sea signifi-cativo y cuerdo.

7. Tu función especial es aquella forma en particular que a ti te parecemás significativa y sensata para demostrar el hecho de que Dios no esdemente. 2El contenido es el mismo. 3La forma se adapta a tusnecesidades particulares, y al tiempo y lugar concretos en los que creesencontrarte, y donde puedes ser liberado de dichos conceptos, así comode todo lo que crees que te limita. 4El Hijo de Dios no puede estarlimitado por el tiempo, por el espacio ni por ninguna cosa que laVoluntad de Dios no haya dispuesto. 5No obstante, si se cree que lo queSu Voluntad dispone es una locura, entonces la forma de cordura que lahace más aceptable para los que son dementes requiere una decisiónespecial. 6Esta decisión no la pueden tomar los que son dementes, cuyoproblema es que sus decisiones no son libres, ni las toman guiados por

la razón a la luz del sentido común.



8. Sería ciertamente una locura poner la salvación en manos de losdementes. 2Pero puesto que Dios no está loco, ha designado a Uno tancuerdo como Él para que le presente un mundo de mayor cordura atodo aquel que eligió la demencia como su salvación. 3A Él le es dado

elegir la forma más apropiada para ayudar al demente: una que noataque el mundo que éste ve, sino que se adentre en él calladamente yle muestre que está loco. 4El Espíritu Santo no hace sino señalarle otraalternativa, otro modo de contemplar lo que antes veía, que él reconocecomo el mundo en el que vive, el cual creía entender.

9. Ahora él tiene que poner todo esto en tela de juicio, pues la forma dela alternativa es una que no puede negar, pasar por alto, ni dejar depercibir completamente. 2La función especial de cada uno está diseñadade modo que se perciba como algo factible, como algo que se deseacada vez más a medida que se le demuestra que es una alternativa querealmente desea. 3Desde esta perspectiva, su pecaminosidad así comotodo el pecado que ve en el mundo, tienen cada vez menos queofrecerle. 4Y por fin llega a entender que todo ello le ha costado sucordura y que se interpone entre él y cualquier esperanza de volver aser cuerdo. 5Puesto que tiene un papel especial en la liberación de todossus hermanos, no se le deja sin la posibilidad de escapar de la locura.

6Sería tan inaudito que se le excluyese y se le dejase sin una funciónespecial en la esperanza de paz, como lo sería que el Padre ignorara aSu Hijo y lo pasase de largo sin ningún miramiento.

10. ¿En qué otra cosa se puede confiar, sino en el Amor de Dios? 2¿Ydónde mora la cordura, sino en Él? 3Aquel que habla por Dios puedemostrarte esto en la alternativa que eligió especialmente para ti. 4LaVoluntad de Dios es que recuerdes esto, y que pases así del másprofundo desconsuelo al júbilo perfecto. 5Acepta la función que se te haasignado en el plan de Dios para mostrarle a Su Hijo que el infierno y elCielo son diferentes, no lo mismo. 6Pero en el Cielo son lo mismo, puescarecen de las diferencias que habrían hecho del Cielo un infierno y delinfierno un cielo, si tal demencia hubiese sido posible.

11. La creencia de que es posible perder no es sino el reflejo de lapremisa subyacente de que Dios está loco. 2Pues en este mundo pareceque alguien tiene que perder porque otro ganó. 3Si esto fuese cierto,

entonces Dios estaría loco. 4Mas ¿qué es esa creencia, sino una forma dela premisa más básica según la cual, "El pecado es real y es lo que rige al



mundo"? 5Por cada pequeña ganancia que se obtenga alguien tiene queperder, y pagar el importe exacto con sangre y sufrimiento. 6Pues, de locontrario, el mal triunfaría y la destrucción sería el costo total decualquier ganancia. 7Tú que crees que Dios está loco, examina esto

detenidamente y comprende que, o bien Dios es demente o bien es estolo que lo es, pero no ambos.

12. La salvación es el renacimiento de la idea de que nadie tiene queperder para que otro gane. 2Y todo el mundo tiene que ganar, si es queuno solo ha de ganar. 3Con esto queda restaurada la cordura. 4Y sobreesta única roca de verdad la fe puede descansar con perfecta confianzay en perfecta paz en la eterna cordura de Dios. 5La razón quedasatisfecha, pues con esto todas las creencias dementes pueden sercorregidas. 6Y si esto es verdad, el pecado no puede sino ser imposible.7Ésta es la roca sobre la que descansa la salvación, el punto estratégicodesde el que el Espíritu Santo le confiere significado y dirección al planen el que tu función especial tiene un papel que jugar. 8Pues aquí tufunción especial se vuelve íntegra porque comparte la función de latotalidad.

13. Recuerda que toda tentación no es más que esto: la creencia

descabellada de que la locura de Dios te devolvería la cordura y te daríalo que quisieses, y de que o tú o Dios tenéis que perder frente a la locuraporque vuestros objetivos son irreconciliables. 2La muerte exige vida,pero la vida no cuesta nada. 3Nadie tiene que sufrir para que laVoluntad de Dios se haga. 4La salvación es Su Voluntad porque tú lacompartes con Él. 5No es sólo para ti, sino para el Ser que es el Hijo deDios. 6Éste no puede perder, pues si pudiese, ello supondría unapérdida para su Padre, y para Él la pérdida es imposible. 7Y esto escuerdo porque es la verdad.

Perdón. W.pI.121.3-6

3. La mente que no perdona vive atormentada por la duda, con-fundida con respecto a sí misma, así como con respecto a todo loque ve, atemorizada y airada. aLa mente que no perdona es débil ypresumida, tan temerosa de seguir adelante como de quedarsedonde está, de despertar como de irse a dormir. aTiene miedo tam-

bién de cada sonido que oye, pero todavía más del silencio; laoscuridad la aterra, más la proximidad de la luz la aterra todavía



más. 2¿Qué puede percibir la mente que no perdona sino su pro-pia condenación? 3¿Qué puede contemplar sino la prueba de quetodos sus pecados son reales?

4. La mente que no perdona no ve errores, sino pecados. 2Con-templa el mundo con ojos invidentes y da alaridos al ver sus pro-pias proyecciones alzarse para arremeter contra la miserableparodia que es su vida. 3Desea vivir, sin embargo, anhela estarmuerta. 4Desea el perdón, sin embargo, ha perdido toda espe-ranza. 5Desea escapar, sin embargo, no puede ni siquiera conce-birlo, pues ve pecado por doquier.

5. La mente que no perdona vive desesperada, sin la menor espe-ranza de que el futuro pueda ofrecerle nada que no sea desespe-ración. 2Ve sus juicios con respecto al mundo, no obstante, comoalgo irreversible, sin darse cuenta de que se ha condenado a símisma a esta desesperación. 3No cree que pueda cambiar, pues loque ve da testimonio de que sus juicios son acertados. 4No pre-gunta, pues cree saber. 5No cuestiona, convencida de que tienerazón.

6. El perdón es algo que se adquiere. 2No es algo inherente a lamente, la cual no puede pecar. 3Del mismo modo en que el pecadoes una idea que te enseñaste a ti mismo, así el perdón es algo quetiene que aprender, no de ti mismo, sino del Maestro que repre-senta tu otro Ser. 4A través de Él aprendes a perdonar al ser quecrees haber hecho, y dejas que desaparezca. 5Así es como ledevuelves tu mente en su totalidad a Aquel que es tu Ser y que jamás puede pecar.

Perdón. W-pII.1.1

1. El perdón reconoce que lo que pensaste que tu hermano te habíahecho en realidad nunca ocurrió. 2El perdón no perdona pecados,otorgándoles así realidad. 3Simplemente ve que no hubo pecado.4Y desde este punto de vista todos tus pecados quedanperdonados. 5¿Qué es el pecado sino una idea falsa acerca del Hijode Dios? 6El perdón ve simplemente la falsedad de dicha idea y,

por lo tanto, la descarta. 7Lo que entonces queda libre para ocuparsu lugar es la Voluntad de Dios.



Perdón.C.53-4

3. En su completa identificación con el Cristo -el perfecto Hijo deDios, Su única creación y Su felicidad, por siempre como Él y unocon Él- Jesús se convirtió en lo que todos vosotros no podéis sinoser. 2Mostró el camino para que le siguieras. 3Él te conduce deregreso a Dios porque vio el camino ante sí y lo siguió. 4 Jesús hizouna clara distinción, todavía velada para ti, entre lo falso y loverdadero. 5Te ofreció una demostración palpable de que esimposible matar al Hijo de Dios, y de que el pecado, la maldad, lamalicia, el miedo o la muerte no pueden alterar su vida en modoalguno.

4. Todos tus pecados, por lo tanto, te han sido perdonados, ya que jamás tuvieron consecuencia alguna. 2Y así, no fueron más quesueños. 3Levántate con aquel que te mostró esto, ya que se lodebes por haber compartido contigo tus sueños para que pudieranser disipados. 4Y todavía los comparte, para mantenerse en unióncontigo.

Proyección.T-26.VII.12

12. Examinemos en qué consiste el error, a fin de que pueda sercorregido, no encubierto. 2El pecado es la creencia de que el ataque sepuede proyectar fuera de la mente en la que se originó la creencia.3Aquí la firme convicción de que las ideas pueden abandonar sufuente se vuelve real y significativa. 4Y de este error surge el mundodel pecado y del sacrificio. 5Este mundo es un intento de probar tuinocencia y, al mismo tiempo, de atribuirle valor al ataque. 6Su falloestriba en que sigues sintiéndote culpable, aunque no entiendes porqué. 7Los efectos se ven como algo aparte de su fuente, y no pareceque puedas controlarlos o impedir que se produzcan. 8Y lo que de estamanera se mantiene aparte jamás se puede unir.



Proyección.T-31.V.5-6

5. Detrás de la cara de inocencia se encuentra una lección, para enseñarla cual se concibió el concepto del yo. 2Es una lección acerca de un

terrible desplazamiento y de un miedo tan devastador que la carasonriente que se encuentra encima tiene que mirar para siempre en otradirección, no sea que perciba la traición que oculta. 3Esto es lo que lalección enseña. 4Yo soy la cosa que tú has hecho de mí, y alcontemplarme, quedas condenado por causa de lo que soy". 4El mundosonríe con aprobación ante este concepto de ti mismo, pues garantizaque los senderos del mundo se mantengan a salvo y que los quecaminan por ellos no puedan escapar.

6. Ésta es la lección básica que garantiza que tu hermano estarácondenado eternamente, 2pues lo que tú eres se ha vuelto ahora supecado. 3Y para esto no hay perdón. 4No importa ya lo que él haga,pues tu dedo acusador apunta hacia él sin vacilación y con mortalpuntería. 5Apunta también hacia ti, pero este hecho se mantiene aúnmás oculto entre las brumas que se encuentran tras la cara de inocencia.6Y en esas bóvedas ocultas se conservan todos sus pecados así como lostuyos, y se mantienen en la oscuridad, donde no se pueden percibir

como errores, lo cual la luz indudablemente mostraría. 7No se te puedeculpar por lo que eres, ni tampoco puedes cambiar lo que ello te obligaa hacer. 8Tu hermano es para ti, pues, el símbolo de tus propiospecados, y lo condenas silenciosamente, aunque con tenaz insistencia,por esa cosa odiosa que eres.

Relaciones especiales. T-21.III.1-9

III. Fe, creencia y visión

1. Todas las relaciones especiales tienen como meta el pecado, 2puesson tratos que se hacen con la realidad, a la que la aparente unión seadapta. 3No te olvides de esto: hacer tratos es fijar límites, y no podrássino odiar a cualquier hermano con el que tengas una relación parcial.4Quizá trates de respetar el trato en nombre de lo que es "justo",exigiendo a veces ser tú el que pague, aunque lo más frecuente es quese lo exijas al otro. 5Al hacer lo que es ''justo”, pues, tratas de mitigar la

culpabilidad que emana del propósito que aceptaste para la relación.



6Y por eso el Espíritu Santo tiene que cambiar su propósito para quesea de utilidad para Él e inofensiva para ti.2. Si aceptas este cambio, habrás aceptado la idea de hacerle sitio a laverdad. 2La fuente del pecado habrá desaparecido. 3Tal vez te imagines

que todavía experimentas sus efectos, pero el pecado ha dejado de sertu propósito y ya no lo quieres más. 4Nadie permite que su propósitosea reemplazado mientras todavía lo siga deseando, pues nada sequiere y se protege más que un objetivo que la mente haya aceptado.5Lo perseguirá, sombría o felizmente, pero siempre con fe y con laperseverancia que la fe inevitablemente trae consigo. 6EI poder de la fe jamás se puede reconocer si se deposita en el pecado. 7Pero siempre sereconoce si se deposita en el amor.

3. ¿Por qué te resulta tan extraño que la fe pueda mover montañas?2En realidad, ésa es una hazaña insignificante para semejante poder.3Pues la fe puede mantener al Hijo de Dios encadenado mientras élcrea que lo está. 4Mas cuando se libre de las cadenas será simplementeporque habrá dejado de creer en ellas, al retirar su fe de la idea de quelo podían aprisionar, y depositarla en cambio en su libertad. 5Esimposible tener fe en dos orientaciones opuestas. 6La fe que depositasen el pecado se la quitas a la santidad. 7Y lo que le ofreces a la santidad

se lo has quitado al pecado.

4. La fe, la creencia y la visión son los medios por los que se alcanza elobjetivo de la santidad. 2A través de ellos el Espíritu Santo te conduceal mundo real, alejándote de todas las ilusiones en las que habíasdepositado tu fe. 3Ése es su rumbo, el único que Él jamás ve. 4Y cuandote desvías, Él te recuerda que no hay ningún otro. 5 Su fe, Su creencia ySu visión son para ti. 6Y cuando las hayas aceptado completamente enlugar de las tuyas, ya no tendrás necesidad de ellas. 7Pues la fe, lacreencia y la visión únicamente tienen sentido antes de que se alcanzala certeza. 8En el Cielo son desconocidas. 9El Cielo, no obstante, sealcanza a través de ellas.

5. No es posible que al Hijo de Dios le falte fe, pero sí puede elegirdónde desea depositarla. 2La falta de fe no es realmente falta de fe,sino fe que se ha depositado en lo que no es .nada. 3La fe que sedeposita en las ilusiones no carece de poder, pues debido a ello el Hijo

de Dios cree ser impotente. 4De ese modo, no se es fiel a sí mismo, perosí tiene gran fe en las ilusiones que abriga acerca de sí mismo. 5Pues tú



inventaste la fe, la percepción y la creencia a fin de perder la certeza yencontrar el pecado. 6Este rumbo demente fue tu propia elección, y aldepositar tu fe en lo que habías elegido, fabricaste lo que deseabas.

6. El Espíritu Santo puede valerse de todos los medios que tú hasempleado para ir en pos del pecado. 2Pero tal como Él se vale de elloste alejan del pecado, porque Su propósito apunta en direccióncontraria. 3Él ve los medios que empleas, pero no el propósito para elque los inventaste. 4Su intención no es quitártelos, pues reconoce suvalor y los ve como un medio de alcanzar lo que Él dispone para ti.5Inventaste la percepción a fin de poder elegir entre tus hermanos e iren busca del pecado con ellos. 6El Espíritu Santo ve la percepción comoun medio de enseñarte que la visión de la relación santa es lo únicoque deseas ver. 7Pues entonces depositarás toda tu fe en la santidad, aldesearla y creer en ella por razón de tu deseo.

7. La fe y la creencia se unen a la visión, ya que todos los medios queuna vez sirvieron para los fines del pecado se canalizan ahora hacia lasantidad. 2Pues a lo que tú llamas pecado, no es más que unalimitación, y odias a todo aquel que tratas de reducir a un cuerpoporque le temes. 3Al negarte a perdonarlo, lo condenas al cuerpo

porque tienes en gran estima los medios del pecado. 4Y así, depositastoda tu fe y creencia en el cuerpo. 5Pero la santidad quiere liberar a tuhermano, y eliminar el odio eliminando el miedo, no en el nivel de lossíntomas, sino de raíz.

8. Aquellos que quieren liberar a sus hermanos del cuerpo no tienenmiedo. 2Pues han renunciado a los medios del pecado al elegir que seeliminen todas sus limitaciones. 3Puesto que desean ver a sus hermanosbajo el manto de la santidad, el poder de su creencia y de su fe ve másallá del cuerpo, facilitando la visión, no obstruyéndola. 4Pero antes deeso decidieron reconocer lo mucho que su fe había limitado suentendimiento del mundo, y desearon depositarla en otro lugar en casode que se les ofreciese otro punto de vista. 5Los milagros que siguen aesta decisión nacen también de la fe. 6Pues a todos aquellos que eligenapartar su mirada del pecado se les concede la visión y se les conduce ala santidad.

9. Aquellos que creen en el pecado deben pensar que el Espíritu Santoexige sacrificios, pues creen que ésa es la manera de alcanzar su



objetivo. 2Hermano, el Espíritu Santo sabe que el sacrificio no aportanada. 3Él no hace tratos. 4Y si intentas imponerle límites, lo. odiarásporque tendrás miedo de Él. 5El regalo que Él te ha hecho es muchomás valioso que cualquier otra cosa a este lado del Cielo. 6El momento

en que esto se ha de reconocer está al llegar. 7Une tu conciencia a lo queya está unido. 8La fe que depositas en tu hermano puede lograrlo, 9puesAquel que ama el mundo lo está viendo por ti, sin ninguna mancha depecado sobre él y envuelto en una inocencia tal que contemplarlo escontemplar la belleza del Cielo.

10. Tu fe en el sacrificio ha hecho que éste tenga gran poder ante tusojos, salvo que no te das cuenta de que no puedes ver debido a él. 2Puessólo se le puede exigir sacrificio al cuerpo, y sólo otro cuerpo podríaexigirlo. 3La mente, de por sí, no podría ni exigirlo ni recibirlo. 4Elcuerpo tampoco. 5La intención está en la mente, que trata de valerse delcuerpo para poner en práctica los medios del pecado en los que ellacree. 6Y así, los que valoran el pecado no pueden sino creer que la mentey el cuerpo están unidos. 7Y de este modo, el sacrificio es,invariablemente, un medio para imponer límites, y, por consiguiente,para odiar.

11. ¿Crees acaso que al Espíritu Santo le preocupa eso? 2Él no te daaquello de lo que, de acuerdo con Su propósito, te quiere apartar. 3Túcrees que Él te quiere privar de algo por tu propio bien. 4Pero lostérminos "bien" y "privación" son opuestos, y no pueden reconciliarsede ninguna forma que tenga significado. 5Es como decir que la luna y elsol son una misma cosa porque vienen de noche y de díarespectivamente, y que, por lo tanto, no pueden sino formar unaunidad. 6Mas ver uno de ellos significa que el otro ya no se puede ver.7Tampoco es posible que lo que irradia luz sea lo mismo que lo quedepende de la oscuridad para poder ser visto. 8Ninguno de ellos exigeel sacrificio del otro. 9Cada uno de ellos, no obstante, depende de laausencia del otro.

12. El cuerpo se concibió para que sirviese de sacrificio al pecado, yasí es como aún se le considera en las tinieblas. 2A la luz de la visión, noobstante, se le considera de manera muy distinta. 3Puedes confiar enque servirá fielmente al propósito del Espíritu Santo, y puedes

conferirle poder para que se vuelva un instrumento de ayuda a fin deque los ciegos puedan ver. 4Mas cuando ellos vean, mirarán más allá de



él, al igual que tú. 5A la fe y a la creencia que depositaste en el cuerpoles corresponde estar más allá de él. 6Transferiste tu percepción, tucreencia y tu fe de la mente al cuerpo. 7Deja que éstas les sean devueltasahora a aquello que las produjo y que todavía puede valerse de ellas

para salvarse de lo que inventó.

Relaciones especiales. T- 22.in.1-2

1. Ten piedad de ti mismo, tú que por tanto tiempo has estadoesclavizado. 2Regocíjate de que los que Dios ha unido se han juntado yya no tienen necesidad de seguir contemplando el pecado porseparado. 3No es posible que dos individuos puedan contemplar elpecado juntos, pues nunca podrían verlo en el mismo sitio o al mismotiempo. 4El pecado es una percepción estrictamente personal, que seve en el otro, pero que cada uno cree que está dentro de sí mismo. 5Ycada uno parece cometer un error diferente, que el otro no puedecomprender. 6Hermano, se trata del mismo error, cometido por lo quees lo mismo, y perdonado por su hacedor de igual manera. 7Lasantidad de tu relación os perdona a ti y a tu hermano, y cancela losefectos de lo que ambos creísteis y visteis. 8Y al desaparecer dichosefectos, desaparece también la necesidad del pecado.

2. ¿Quién tiene necesidad del pecado? 2Únicamente los quedeambulan por su cuenta y en soledad, creyendo que sus hermanosson diferentes de ellos. 3Es esta diferencia, que aunque es visible no esreal, lo que hace que el pecado, que si bien no es real es visible,parezca estar justificado. 4Todo esto sería real si el pecado lo fuese.5Pues una relación no santa se basa en diferencias y en que cada unopiense que el otro tiene lo que a él le falta. 6Se juntan, cada uno con elpropósito de completarse a sí mismo robando al otro. 7Siguen juntoshasta que piensan que ya no queda nada más por robar, y luego seseparan. 8Y así, vagan por un mundo de extraños, distintos de ellos,viviendo tal vez con los cuerpos de esos extraños bajo un mismo techoque a ninguno de ellos da cobijo; en la misma habitación y, sinembargo, a todo un mundo de distancia.



Relaciones especiales. T- 22.III.8-9

8. No permitas que la forma de sus errores te aleje de aquel cuyasantidad es la tuya. 2No permitas que la visión de su santidad, que te

mostraría tu perdón, quede oculta tras lo que ven los ojos del cuerpo.3No permitas que la conciencia que tienes de tu hermano se veaobstruida por tu percepción de sus pecados y de su cuerpo. 4¿Qué hayen él que quisieras atacar, excepto lo que asocias con su cuerpo, el cualcrees que puede pecar? 5Más allá de sus errores se encuentra susantidad junto con tu salvación. 6Tú no le diste su santidad, sino quetrataste de ver tus pecados en él para salvarte a ti mismo. 7Sinembargo, su santidad es tu perdón. a¿Cómo ibas a poder salvarte sihaces de aquel cuya santidad es tu salvación un pecador?

9. Una relación santa, por muy recién nacida que sea, tiene que valorarla santidad por encima de todo lo demás. 2Cualquier valor profanoproducirá confusión, y lo hará en la conciencia. 3En las relaciones nosantas se le atribuye valor a cada uno de los individuos que lacomponen, ya que cada uno de ellos parece justificar los pecados delotro. 4Cada uno ve en el otro aquello que le incita a pecar en contra desu voluntad. 5De esta manera, cada uno le atribuye sus pecados al otro

y se siente atraído hacia él para poder perpetuar sus pecados. 6Y así sehace imposible que cada uno vea que él mismo es el causante de suspropios pecados al desear que el pecado sea real. 7La razón, encambio, ve una relación santa como lo que realmente es: un estadomental común, donde ambos gustosamente le entregan sus errores a lacorrección, de manera que los dos puedan ser felizmente sanados cualuno solo.

Relaciones especiales. T-22.II.3-5

3. Ser especial es la idea del pecado hecha realidad. 2Sin esa base noes posible ni siquiera imaginarse el pecado. 3Pues el pecado surgióde ella, de lo que no es nada, y no es más que una flor maléficadesprovista de raíces. 4He aquí al que se ha erigido a sí mismo en"salvador", el "creador" que crea de forma diferente a como crea elPadre e hizo que Su Hijo fuese como él y no como el Padre. 5Sus hijos "especiales" son muchos, nunca uno solo, y cada uno de ellos

se encuentra exiliado de sí mismo y de Aquel de Quien forma parte.



6Y ninguno de ellos ama la Unicidad * que los creó como uno solocon Él. 7Ellos eligieron el especialismo en lugar del Cielo y de la paz,y lo envolvieron cuidadosamente en el pecado para mantenerlo "asalvo" de la verdad.

4. Tú no eres especial. 2Si crees que lo eres y quieres defender tuespecialismo en contra de la verdad de lo que realmente eres, ¿cómovas a poder conocer la verdad? 3¿Qué respuesta del Espíritu Santopodría llegar hasta ti, cuando a lo que escuchas es a tu deseo de serespecial, que es lo que pregunta y lo que responde? 4Tan sóloprestas oídos a su mezquina respuesta, la cual ni siquiera se oye enla melodía que en amorosa alabanza de lo que eres fluyeeternamente desde Dios a ti. 5Y este colosal himno de honor queamorosamente se te ofrece por razón de lo que eres parece silenciosoe inaudible ante el "poderío" de tu especialismo. 6Te esfuerzas porescuchar una voz que no tiene sonido, y, sin embargo, la Llamadade Dios Mismo te parece insonora.

5. Puedes defender tu especialismo, pero nunca oirás la Voz quehabla en favor de Dios a su lado, 2pues hablan diferentes idiomas yllegan a oídos diferentes. 3Para todo aquel que se cree especial la

verdad tiene un mensaje diferente, y un significado distinto. 4Sinembargo, ¿cómo podría ser que la verdad fuese diferente para cadapersona? 5Los mensajes especiales que oyen los que se creen especialesles convencen de que ellos son diferentes y de que son algo aparte,cada uno con sus pecados especiales y "a salvo” del amor, el cual no vesu especialismo en absoluto. 6La visión de Cristo es su "enemigo", puesno ve aquello que ellos quieren ver y les mostraría que el especialismoque ellos creen ver es una ilusión.

Relaciones especiales.T-24.III.2

2. Cualquier forma de especialismo que aún valores, la has con-vertido en un pecado. 2Se alza inviolable, y la defiendes acérri-mamente con toda tu endeble fuerza contra la Voluntad de Dios. 3Yasí, se alza contra ti, como enemiga tuya, no de Dios. 4De este modo,parece escindirte de Dios y hacer que estés separado de Él en cuantoque defensor de ella. 5Prefieres proteger lo que Dios no creó. 6Sin

* Ibid. pág. 36



embargo, este ídolo que parece conferirte poder, en realidad te lo haarrebatado. 7Pues le has dado el patrimonio de tu hermano, dejandoa éste solo y condenado, y quedando tú hundido en el pecado y enel sufrimiento junto con él ante el ídolo que no puede salvaros.

Relaciones especiales.T-24.IV.4-5

4. Te dije anteriormente que no te detuvieses a examinar los medioscon los que se logra la salvación, ni cómo se alcanza ésta. 2Peroexamina detenidamente si es tu deseo ver a tu hermano libre depecado. 3Para todo aquel que se cree especial la respuesta tiene que ser"no". 4Un hermano libre de pecado es enemigo de su especialismo,mientras que el pecado, de ser posible, sería su amigo. 5Los pecados detu hermano justificarían tu especialismo y le darían el significado quela verdad le niega. 6Todo lo que es real proclama que él es incapaz depecar. 7Todo lo que es falso proclama que sus pecados son reales. 8Si esun pecador, tu realidad entonces no es real, sino únicamente un sueñode que eres especial que dura sólo un instante, antes de desmoronarsey convertirse en polvo.

5. No defiendas este sueño insensato, en el que Dios se halla privado

de lo que ama y tú te encuentras más allá de la posibilidad de salvarte.2Lo único que es seguro en este mundo cambiante que no tiene sentidoen la realidad es esto: cuando no estás completamente en paz, ocuando experimentas cualquier clase de dolor, es que has percibido unpecado en tu hermano y te has regocijado por lo que creíste ver en él.3Tu sensación de ser especial pareció estar a salvo a causa de ello. 4Yasí, salvaste a lo que habías designado como tu salvador y crucificasteal que Dios te dio en su lugar. 5Y de este modo, estás en la mismaencrucijada que él, pues sois un solo ser. 6Por lo tanto, el especialismoes su "enemigo” así como el tuyo.

Relaciones especiales.T-24.V.4

4. Más deja que tu deseo de ser especial dirija su camino, y tú lorecorrerás con él. 2Y ambos caminaréis en peligro, intentando conduciral otro a un precipicio execrable y arrojarlo por él, mientras os movéispor el sombrío bosque de los invidentes, sin otra luz que la de los

breves y oscilantes destellos de las luciérnagas del pecado, que titilanpor un momento para luego apagarse. 3Pues, ¿en qué puede deleitarse



el deseo de ser especial, sino en matar? 4¿Qué busca sino ver lamuerte? 5¿Adónde conduce, sino a la destrucción? 6Mas no creas quefue a tu hermano a quien contempló primero, ni al que aborreció antesde aborrecerte a ti. 7El pecado que sus ojos ven en él y en lo que se

deleitan, lo vio en ti y todavía lo sigue contemplando con deleite. 8Sinembargo, ¿qué deleite te puede dar contemplar la putrefacción y lademencia, y creer que esa cosa que está a punto de desintegrarse, conla carne desprendiéndose ya de los huesos y con cuencas vacías porojos es como tú?

Sacrificio. T-25.VIII.3-7

3. Existe una clase de justicia en la salvación de la que el mundo nosabe nada. 2Para el mundo, la justicia y la venganza son lo mismo,pues los pecadores ven la justicia únicamente como el castigo quemerecen, por el que tal vez otro debe pagar, pero del que no es posibleescapar. 3Las leyes del pecado exigen una víctima. 4Quién ha de ser esavíctima es irrelevante. 5Pero el costo no puede ser otro que la muerte, ytiene que pagarse. 6Esto no es justicia, sino demencia. 7Sin embargo, allídonde el amor significa odio, y la muerte se ve como la victoria y eltriunfo sobre la eternidad, la intemporalidad y la vida, ¿cómo se podría

definir la justicia sin que la demencia formase parte de ella?

4. Tú que no sabes lo que es la justicia puedes todavía inquirir lo que esy así aprenderlo. 2La justicia contempla a todos de la misma manera.3No es justo que a alguien le falte lo que otro tiene. 4Pues eso esvenganza, sea cual sea la forma que adopte. 5La justicia no exige ningúnsacrificio, pues todo sacrificio se hace a fin de perpetuar y conservar elpecado. 6El sacrificio es el pago que se ofrece por el costo del pecado,pero no es el costo total. 7El resto se toma de otro y se deposita al ladode tu pequeño pago, para así "expiar" por todo lo que quieres conservary no estás dispuesto a abandonar. 8De esta forma consideras que tú eresen parte la víctima, pero que alguien más lo es en mayor medida. 9Y enel costo total, cuanto más grande sea la parte que el otro pague, menorserá la que pagues tú. 10Y la justicia, al ser ciega, queda satisfechacuando recibe su pago, sin que le importe quién es el que paga.

5. ¿Cómo iba a ser eso justicia? 2Dios no sabe de eso. 3Pero sí sabe lo

que es la justicia, y lo sabe muy bien. 4Pues Él es totalmente justo contodo el mundo. 5La venganza es algo ajeno a la Mente de Dios



precisamente porque Él conoce la justicia. 6Ser justo es ser equitativo,no vengativo. 7Es imposible que la equidad y la venganza puedancoexistir, pues cada una de ellas contradice a la otra y niega su realidad.8No puedes compartir la justicia del Espíritu Santo mientras de alguna

manera tu mente pueda concebir ser especial. 9Sin embargo, ¿sería Él justo si condenase a un pecador por los crímenes que éste no cometióaunque él crea que los cometió? 10¿Y adónde habría ido a parar la justicia si Él les exigiese a los que están obsesionados con la idea delcastigo que, sin ninguna ayuda, la dejasen de lado y percibiesen que noes verdad?

6. A los que todavía creen que el pecado tiene sentido les resultaextremadamente difícil entender la justicia del Espíritu Santo. 2Nopueden sino creer que Él comparte su confusión, y, por lo tanto, nopueden evadir la venganza que forzosamente comporta su propiacreencia de lo que es la justicia. 3Y así, tienen miedo del Espíritu Santo yperciben en Él la "ira" de Dios. 4Y no pueden confiar en que no los va aaniquilar con rayos extraídos de las "llamas" del Cielo por la PropiaMano iracunda de Dios. 5Creen que el Cielo es el infierno, y tienen miedo del amor. 6Y cuando se les dice que nunca han pecado, lesinvade una profunda sospecha y el escalofrío del miedo. 7Su mundo

depende de la estabilidad del pecado. 8Y perciben la "amenaza" de loque Dios entiende por justicia como algo más destructivo para ellos ypara su mundo que la venganza, la cual comprenden y aman.

7. Y así, piensan que perder el pecado sería una maldición. 2Y huyendel Espíritu Santo como si de un mensajero del infierno se tratase, quehubiese sido enviado desde lo alto, disfrazado de amigo y redentor,para hacer caer sobre ellos la venganza de Dios valiéndose de ardides yde engaños. 3¿Qué otra cosa podría ser Él para ellos, sino un demonioque se viste de ángel para engañarles? 4¿Y qué escape les puede ofrecer,sino la puerta que conduce al infierno, la cual, sin embargo, parece serla puerta al Cielo?



Separación.T-30.III.3

3. Tras la búsqueda de todo ídolo yace el anhelo de compleción. 2Lopleno no tiene forma porque es ilimitado. 3Buscar una persona o una

cosa especial para añadir, a lo que tú eres y así alcanzar tu compleción,sólo puede querer decir que crees que te falta algo que una formapuede proporcionarte. 4Y que al encontrarla, alcanzarás tu compleciónen una forma que a ti te gusta. 5El propósito de todo ídolo es éste: queno mires más allá de él a la raíz de la creencia de que te falta algo. 6Estosólo podría ser cierto si hubieses pecado. 7Pues el pecado es la idea deque te encuentras solo y aparte de lo que es pleno. 8Es necesario, por lotanto, que la búsqueda de la plenitud se lleve a cabo más allá de loslímites que tú mismo te has impuesto.

Sufrimiento.T-27.VI.6-8

6. El papel que juegas en el proceso de salvar al mundo de lacondenación es la manera en que te escapas tú. 2Recuerda que eltestigo del mundo del mal sólo puede hablar en favor de aquelloque vio la necesidad del mal en el mundo. 3Y ahí es donde con-

templaste tu culpabilidad por primera vez. 4El primer ataque contrati mismo tuvo lugar cuando te separaste de tu hermano. 5Y de estoes de lo que el mundo da testimonio. 6No busques otra causa, nirecurras a las poderosas legiones de sus testigos para deshacerla.7Ellos apoyan la fidelidad que la separación te exige. 8Y a lo queoculta la verdad no es adonde debes dirigirte a fin de encontrar laverdad.

7. Los testigos del pecado ocupan un reducido espacio. 2Y es ahídonde encuentras la causa de la perspectiva que tienes acerca delmundo. 3Hubo un tiempo en que no eras consciente de cuál era lacausa de todo lo que el mundo parecía hacerte sin tú haberlo pedidoo provocado. 4De lo único que estabas seguro era de que entre lasnumerosas causas que percibías como responsables de tu dolor ysufrimiento, tu culpabilidad no era una de ellas. 5Ni tampoco eran eldolor y el sufrimiento algo que tú mismo hubieses pedido en modoalguno. 6Así es como surgieron todas las ilusiones. 7El que las teje no

se da cuenta de que es él mismo quien las urde ni cree que larealidad de éstas dependa de él. 8Cualquiera que sea su causa, es



algo completamente ajeno a él, y su mente no tiene nada que ver conlo que él percibe. 9No puede dudar de la realidad de sus sueñosporque no se da cuenta del papel que él mismo juega en sufabricación y en hacer que parezcan reales.

8. Nadie puede despertar de un sueño que el mundo esté soñandopor él. 2Pues en ese caso él se ha convertido en parte del sueño deotro. 3No puede elegir despertarse de un sueño que él no urdió. 4Esla víctima impotente de un sueño concebido y preciado por otramente, la cual no se preocupa por él en absoluto, y es tan indiferentea su paz y a su felicidad como lo es el tiempo o la hora del día. 5Nolo ama, sino que caprichosamente lo obliga a desempeñar cualquierpapel que satisfaga su sueño. 6Es tan poca su valía que él no es másque una sombra danzante, que sube y baja al compás de un guióndisparatado concebido dentro del fútil sueño del mundo.

Pecado. T-19.II.4-8

4. Uno de los principales dogmas de la descabellada religión del ego esque el pecado no es un error sino la verdad, y que la inocencia es la

que pretende engañarnos. La pureza se considera arrogancia, y laaceptación de nuestro ser como algo pecaminoso se percibe comosantidad. Y es esta doctrina la que substituye a la realidad del Hijo dedios tal como su padre lo creó, y tal como dispuso que fuese parasiempre. ¿Es esto humildad? ¿O es más bien un intento de desgajar a lacreación de la verdad, y de mantenerla aparte?

5. El ego siempre considera injustificable cualquier intento dereinterpretar el pecado como un error. La idea de pecado esabsolutamente sacrosanta en su sistema de pensamiento, y solo puedeabordarse con respeto y temor reverente. Es el concepto más“sagrado” del sistema del ego: bello y poderoso, completamente cierto,y protegido a toda costa por cada una de las defensas que el ego tienea su disposición. Pues en el pecado radica su “mejor” defensa, a la quetodas las demás sirven. El pecado es su armadura, su protección y elpropósito fundamental de la relación especial tal como el ego lainterpreta.



6. Puede ciertamente afirmarse que el ego edificó su mundo sobre elpecado. Únicamente en un mundo así podría todo ser a la inversa.Ésta es la extraña ilusión que hace que las nubes de la culpabilidadparezcan densas e impenetrables. La solidez que los cimientos de este

mundo parecen tener descansa en ello. Pues el pecado ha hecho que lacreación, de ser una Idea de Dios, pase a ser un ideal del ego: unmundo que él rige, compuesto de cuerpos inconscientes y capaces decaer presa de la corrupción y decadencia más absolutas. Si esto es unerror, la verdad puede deshacerlo fácilmente, pues todo error puedeser corregido sólo con que se le permita a la verdad juzgarlo. Pero si alerror se le otorga el rango de verdad, ¿ante qué se podría llevar? La“santidad” del pecado se mantiene intacta debido únicamente a esteextraño mecanismo. En cuanto que verdad, el pecado es inviolable, ytodo se lleva ante él para ser juzgado. Más si es un error, es él el quetiene que ser llevado ante la verdad. Es imposible tener fe en elpecado, pues el pecado es falta de fe. Mas es posible tener fe en elhecho de que cualquier error puede ser corregido.

7. No hay un solo baluarte en toda la ciudadela fortificada del ego máscelosamente defendido que la idea de que el pecado es real, y de quees la expresión natural de lo que el Hijo de dios ha hecho de sí mismo

y de lo que es. Para el ego no es un error. Pues esa es su realidad: la“verdad” de la que nunca se podrá escapar. Ese es su pasado, supresente y su futuro. Pues de alguna manera se las ha arreglado paracorromper a su Padre y hacerle cambiar de parecer por completo.¡Llora, pues, la muerte que Dios, a Quien el pecado asesino! Éste seríael deseo del ego, a quien en su demencia cree haberlo logrado.

8. ¿No preferirías que todo esto fuese más que una equivocación,completamente corregible y de la que fuese tan fácil escapar querectificarla totalmente sería tan sencillo como atravesar la neblina yllegar hasta el sol? Pues eso es todo lo que es. Quizá te sientas tentadoen coincidir con el ego que es mucho mejor ser pecado que estarequivocado. Más piensa detenidamente antes de permitirte a ti mismotomar esa decisión. No la tomes a la ligera, pues es la elección entre elCielo y el infierno.



Frases cortasEl pecado

La obscuridad es falta de luz de la misma manera en que el pecado es

falta de amor. (T.1.IV.3.1)

Se me ha llamado correctamente "el cordero de Dios que quita lospecados del mundo", más quienes representan al cordero manchadode sangre no entienden el significado del símbolo. (T.3.I.5.1)

El cordero "quita los pecados del mundo" en el sentido de que elestado de inocencia, o gracia, es uno en que el significado de laExpiación es perfectamente obvio. (T.3.I.6.4)

El pensamiento que no es natural va siempre acompañado deculpabilidad porque es la creencia en el pecado. (T.5.V.4.9)

El ego no percibe el pecado como una falta de amor, sino como undecidido acto de agresión. (T.5.V.4.10)

De acuerdo con la interpretación del ego, "Castigaré los

pecados de los padres hasta la tercera y cuarta generación" es unaaseveración especialmente cruel. Se convierte simplemente en unintento por parte del ego de garantizar su propia supervivencia.Para el Espíritu Santo, la frase significa que en las generacionesposteriores Él todavía podrá reinterpretar lo que las generacionesprevias habían entendido mal, anulando así la capacidad dedichos pensamientos para suscitar miedo.(T.5.VI.8)

Nadie es castigado por sus pecados, y los Hijos de Dios no sonpecadores. (T.6.I.16.4)

Si un sanador no sanado es un teólogo, por ejemplo, puede queparta de la premisa: "Soy un miserable pecador, y eso es lo queeres tú también". (T.9.V.1.5) Un "miserable pecador" no puedecurar sin la ayuda de la magia, ni tampoco puede una "mente

insignificante" apreciarse a sí misma sin esa misma clase deayuda. (T.9.V.6.6)



No se dan cuenta de que negar a Dios es negar su propiaIdentidad, y en este sentido el costo del pecado es la muerte.(T.10.V.1.5)

Hijo de Dios, no has pecado, pero sí has estado muyequivocado. (T.10.V.6.1)

Tu Padre te creó completamente libre de pecado,completamente libre de dolor y completamente a salvo de todosufrimiento. (T.10.V.9.9)

El "pecado" de Adán no habría podido afectar a nadie, si él nohubiese creído que fue el Padre Quien le expulsó del paraíso.(T.13.IN.3.6)

En el extraño mundo que has fabricado el Hijo de Dios ha pecado.(T.13.I.2.1)

Has "pecado" en el pasado, pero el pasado no existe. (T.13.I.3.3)

El Espíritu Santo sólo enseña que el "pecado" de instaurar un falsoser en el trono de Dios no debe ser motivo de culpabilidad.(T.14.III.15.3)

Los Hijos del Cielo viven en la luz de la bendición de su Padre,pues saben que están libres de pecado. (T.14.IV.9.1)

Nadie considera raro amar y odiar al mismo tiempo, y aun losque creen que odiar es un pecado, simplemente se sienten culpablespor ello, pero no hacen nada por corregirlo. (T.16.V.3.4)

La traición que el Hijo de Dios cree haber cometido sólo tuvolugar en ilusiones, y todos sus "pecados" no son sino el producto desu propia imaginación. (T.17.I.1.1)



No llames pecado a esa proyección sino locura, pues eso es lo quefue y lo que sigue siendo. (T.18.I.6.7)

De acuerdo con tu interpretación, esto hace del cuerpo un fin y

no un medio, lo cual siempre quiere decir que todavía te atrae elpecado. (T.18.VII.1.3)

Nadie que aún acepte el pecado como su objetivo, puedeaceptar la Expiación. (T.18.VII.1.4)

El tiempo lo controla enteramente, pues el pecado nunca seencuentra totalmente en el presente. (T.18.VII.3.4)

Es extremadamente difícil alcanzar la Expiación luchando contrael pecado. (T.18.VII.4.7)

Cuando la paz llega por fin a los que luchan contra la tentación ybatallan para no sucumbir al pecado; cuando la luz llega por fin a lamente que se ha dedicado a la contemplación; o cuando finalmentealguien alcanza la meta, ese momento siempre viene acompañado

de este feliz descubrimiento: "No tengo que hacer nada".(T.18.VII.5.7)

Es esencial que no se confunda el error con el pecado, ya que estadistinción es lo que hace que la salvación sea posible. (T.19.II.1.1)

Pero el pecado, de ser posible, sería irreversible. (T.19.II.1.3)

La creencia en el pecado está necesariamente basada en la firmeconvicción de que son las mentes, y no los cuerpos, las que atacan.(T.19.II.1.4)

El pecado exige castigo del mismo modo en que el error exigecorrección, y la creencia de que el castigo es corrección es claramenteuna locura. (T.19.II.1.6)

El pecado no es un error, pues el pecado comporta una

arrogancia que la idea del error no posee. (T.19.II.2.1)



El pecado es la proclamación de que el ataque es real y de que laculpabilidad está justificada. (T.19.II.2.3)

El pecado es la gran ilusión que subyace a toda la grandiosidad

del ego. (T.19.II.2.6)

Pues el costo del pecado es la muerte, y ¿podría acaso perecer loque es inmortal? (T.19.II.3.6)

Uno de los principales dogmas de la descabellada religión delego es que el pecado no es un error sino la verdad, y que lainocencia es la que pretende engañarnos. (T.19.II.4.1)

El ego siempre considerará injustificable cualquier intento dereinterpretar el pecado como un error. (T.19.II.5.1)

El ego siempre considerará injustificable cualquier intento dereinterpretar el pecado como un error. La idea del pecado esabsolutamente sacrosanta en su sistema de pensamiento, y sólopuede abordarse con respeto y temor reverente. Es el concepto más"sagrado" del sistema del ego: bello y poderoso, completamente

cierto, y protegido a toda costa por cada una de las defensas que elego tiene a su disposición. Pues en el pecado radica su "mejor"defensa, a la que todas las demás sirven. El pecado es su armadura,su protección y el propósito fundamental de la relación especial talcomo el ego la interpreta.

Puede ciertamente afirmarse que el ego edificó su mundo sobre elpecado. (T.19.II.6.1)

Pues el pecado ha hecho que la creación, de ser una Idea de Dios,pase a ser un ideal del ego: un mundo que él rige, compuesto decuerpos inconscientes y capaces de caer presa de la corrupción ydecadencia más absolutas. (T.19.II.6.5)

En cuanto que verdad, el pecado es inviolable, y todo se llevaante él para ser juzgado. (T.19.II.6.10)

Es imposible tener fe en el pecado, pues el pecado es falta de fe.(T.19.II.6.12)



No hay un solo baluarte en toda la ciudadela fortificada del egomás celosamente defendido que la idea de que el pecado es real, yde que es la expresión natural de lo que el Hijo de Dios ha hecho desí mismo y de lo que es. Para el ego eso no es un error. Pues ésa es

su realidad: la "verdad" de la que nunca se podrá escapar. Ése es supasado, su presente y su futuro. Pues de alguna manera se las haarreglado para corromper a su Padre y hacerle cambiar de parecerpor completo. ¡Llora, pues, la muerte de Dios, a Quien el pecadoasesinó! Éste sería el deseo del ego, que en su demencia cree haberlologrado.

La atracción de la culpabilidad reside en el pecado, no en el error.(T.19.III.1.1)

Pero mientras la culpabilidad continúe siendo atractiva, la mentesufrirá y no abandonará la idea del pecado. (T.19.III.1.4)

El pecado es una idea de perversidad que no puede ser corregida,pero que, sin embargo, será siempre deseable. (T.19.III.1.6) Laatracción de la culpabilidad reside en el pecado, no en el error. Elpecado volverá a repetirse por razón de esta atracción. El miedo

puede hacerse tan agudo que al pecado se le niega su expresión.Pero mientras la culpabilidad continúe siendo atractiva, la mentesufrirá y no abandonará la idea del pecado. Pues la culpabilidadtodavía la llama, y la mente la oye y la desea ardientemente, y sedeja cautivar voluntariamente por su enfermiza atracción. El pecadoes una idea de perversidad que no puede ser corregida, pero que,sin embargo, será siempre deseable. Al ser parte esencial de lo que elego cree que eres, siempre la desearás. Y sólo un vengador, con unamente diferente de la tuya, podría acabar con ella valiéndose delmiedo.

El ego no cree que sea posible que lo que el pecado realmenteinvoca, y a lo que el amor siempre responde, es al amor y no almiedo. Pues el ego lleva el pecado ante el miedo, exigiendo castigo.Mas el castigo no es sino otra forma de proteger la culpabilidad,pues lo que merece castigo tuvo que haber sucedido realmente. Elcastigo es siempre el gran protector del pecado, al que trata con

respeto y a quien honra por su perversidad. Lo que clama porcastigo, tiene que ser verdad. Y lo que es verdad no puede sino ser



Si el pecado es real, tiene que estar permanentemente excluido decualquier esperanza de curación. (T.19.III.8.1)

Serás curado del pecado y de todas sus atrocidades en el instante

en que dejes de conferirle poder sobre tu hermano. (T.19.III.9.5)

Mira a tu Redentor y contempla lo que Él quiere que tú veas en tuhermano, y no permitas que el pecado vuelva a cegar tus ojos.(T.19.III.11.1)

Este minúsculo deseo, esta diminuta ilusión, este residuomicroscópico de la creencia en el pecado, es todo lo que queda de loque en un tiempo pareció ser el mundo. (T.19.IV.A.8.1)

A los mensajeros del miedo se les ordena con aspereza que vayanen busca de culpabilidad, que hagan acopio de cualquier retazo demaldad y de pecado que puedan encontrar sin que se les escapeninguno so pena de muerte, y que los depositen ante su señor y amorespetuosamente. (T.19.IV.A.I.11.2) Y en su despiadada búsquedade pecados se abalanzan sobre cualquier cosa viviente que vean, ydando chillidos se la llevan a su amo para que él la devore.

(T.19.IV.A.I.12.7)

Pues me convertí en el símbolo de tu pecado, y por esa razóntuve que morir en tu lugar. (T.19.IV.A.I.17.2)

Para el ego el pecado significa muerte, y así la expiación sealcanza mediante el asesinato. (T.19.IV.A.I.17.3)

Nadie puede morir por otro, y la muerte no expía los pecados.(T.19.IV.A.I.17.8)

El cuerpo ciertamente parecerá ser el símbolo del pecadomientras creas que puede proporcionarte lo que deseas.(T.19.IV.A.I.17.10)

Piensa en lo feliz que te sentirás cuando todos den testimonio delfin del pecado y te muestren que el poder de éste ha desaparecido

para siempre. (T.19.IV.B.7.7)



Éste es tu hermano, que ha sido crucificado por el pecado y queaguarda para ser liberado del dolor. ¿No le concederías tu perdón,cuando él es el único que te lo puede conceder a ti? A cambio de suredención, él te dará la tuya, tan indudablemente como que Dios

creó cada cosa viviente y la ama. Y te la dará de verdad, pues seráofrecida así como recibida. No hay gracia del Cielo que no puedasofrecerle a tu hermano, y recibir de tu santísimo Amigo. Nopermitas que te la niegue, pues al recibirla se la ofreces a él. Y élrecibirá de ti lo que tú recibiste de él. La redención se te haconcedido para que se la des a tu hermano, y para que de estamanera la recibas. Liberas al que perdonas, y participas de lo quedas. Perdona los pecados que tu hermano cree haber cometido, asícomo toda la culpabilidad que crees ver en él. Éste es tu hermano,que ha sido crucificado por el pecado y que aguarda para serliberado del dolor. (T.19.IV.D.I.15.1)

Éste es el santo lugar de resurrección, al que venimos de nuevo yal que retornaremos hasta que la redención se haya consumado yrecibido. Antes de condenar a tu hermano, recuerda quién es él. Yda gracias a Dios de que sea santo y de que se le haya dado el regalode la santidad para ti. Únete a él con alegría, y elimina todo vestigio

de culpabilidad de su perturbada y torturada mente. Ayúdale alevantar la pesada carga de pecado que echaste sobre sus hombros yque él aceptó como propia, y arrójala lejos de él sonriendofelizmente. No la oprimas contra su frente como si fuese una coronade espinas, ni lo claves a ella, dejándolo irredento y sin esperanzas.Ayúdale a levantar la pesada carga de pecado que echaste sobre sushombros y que él aceptó como propia, y arrójala lejos de élsonriendo felizmente. (T.19.IV.D.I.16.5)

La Pascua no es la celebración del costo del pecado, sino lacelebración de su final. (T.20.I.4.1)

Ahora las azucenas de su inocencia no se ven mancilladas por laculpabilidad, pues están perfectamente resguardadas del fríoestremecimiento del miedo, así como de la perniciosa influencia delpecado. (T.20.II.10.3)

El pecado no tiene cabida en el Cielo, donde sus resultados seríanalgo ajeno a éste y donde ni ellos ni su fuente podrían tener acceso.



(T.20.IV.2.1) El pecado no tiene cabida en el Cielo, donde susresultados serían algo ajeno a éste y donde ni ellos ni su fuentepodrían tener acceso. Y en esto reside tu necesidad de no ver pecadoen tu hermano. El Cielo se encuentra en él. Si ves pecado en él,

pierdes de vista el Cielo. Contémplalo tal como es, no obstante, y loque es tuyo irradiará desde él hasta ti. Tu salvador te ofrece sóloamor, pero lo que recibes de él depende de ti. Él tiene el poder depasar por alto todos tus errores, y en ello reside su propia salvación.Y lo mismo sucede con la tuya. La salvación es una lección en dar,tal como la interpreta el Espíritu Santo. La salvación es el re-despertar de las leyes de Dios en mentes que han promulgado otrasleyes a las que han otorgado el poder de poner en vigor lo que Diosno creó.

Ve en tu hermano, pues, el poder de la impecabilidad, ycomparte con él el poder que le has concedido para que se libere delpecado. (T.20.IV.5.2)

Y cada uno encuentra a su salvador cuando está listo paracontemplar la faz de Cristo y ver que Éste está libre de pecado.(T.20.IV.5.6)

Cada heraldo de la eternidad anuncia el fin del pecado y delmiedo. (T.20.V.2.1)

El cuerpo es el ídolo del ego, la creencia en el pecado hecha carney luego proyectada afuera. (T.20.VI.11.1)

Es imposible ver a tu hermano libre de pecado y al mismo tiempoverlo como si fuese un cuerpo. (T.20.VII.4.1)

En la penumbra del pecado su hermano es invisible.(T.20.VII.6.3) Todo aquel que ve el cuerpo de un hermano ha juzgado a su hermano y no lo ve. No es que realmente lo vea comoun pecador, es que sencillamente no lo ve. En la penumbra delpecado su hermano es invisible. Ahí sólo puede ser imaginado, y esahí donde las fantasías que tienes acerca de él no se comparan consu realidad. Ahí es donde las ilusiones se mantienen separadas de la

realidad. Ahí las ilusiones nunca se llevan ante la verdad y siemprese mantienen ocultas de ella. Y ahí, en la obscuridad, es donde te



imaginas que la realidad de tu hermano es un cuerpo, el cual haentablado relaciones no santas con otros cuerpos y sirve a la causadel pecado por un instante antes de morir.

Los ojos del cuerpo se ajustan al pecado, pues son incapaces depasarlo por alto en ninguna de sus formas, al verlo por todas partesy en todas las cosas. (T.20.VIII.6.6)

Sólo dos propósitos son posibles: el pecado y la santidad.(T.20.VIII.9.1-2)

Si sufres es porque decidiste que tu meta era el pecado.(T.21.II.3.5)

El objetivo del pecado induce a la percepción de un mundotemible para justificar su propósito. (T.21.II.9.4)

Todas las relaciones especiales tienen como meta el pecado, puesson tratos que se hacen con la realidad, a la que la aparente unión seadapta. (T.21.III.1.1-2)

El poder de la fe jamás se puede reconocer si se deposita en elpecado. (T.21.III.2.6)

La fe que depositas en el pecado se la quitas a la santidad.(T.21.III.3.6)

Y lo que le ofreces a la santidad se lo has quitado al pecado.(T.21.III.3.7)

Pues tú inventaste la fe, la percepción y la creencia a fin de perderla certeza y encontrar el pecado. (T.21.III.5.5)

El Espíritu Santo puede valerse de todos los medios que tú hasempleado para ir en pos del pecado. (T.21.III.6.1)

Inventaste la percepción a fin de poder elegir entre tus hermanose ir en busca del pecado con ellos. (T.21.III.6.5)



Pues a lo que tú llamas pecado, no es más que una limitación, yodias a todo aquel que tratas de reducir a un cuerpo porque letemes. (T.21.III.7.2)

Pues a todos aquellos que eligen apartar su mirada del pecado seles concede la visión y se les conduce a la santidad. (T.21.III.8.6)

Aquellos que creen en el pecado deben pensar que el EspírituSanto exige sacrificios, pues creen que ésa es la manera de alcanzarsu objetivo. (T.21.III.9.1)

Y así, los que valoran el pecado no pueden sino creer que lamente y el cuerpo están unidos. (T.21.III.10.6)

El Espíritu Santo jamás te enseñará que eres un pecador.(T.21.IV.1.1)

El Espíritu Santo jamás te enseñará que eres un pecador.Corregirá tus errores, pero eso no es algo que le pueda causar temora nadie. Tienes un gran temor a mirar en tu interior y ver el pecado

que crees que se encuentra allí. No tienes miedo de admitir esto. Elego considera muy apropiado que se asocie el miedo con el pecado,y sonríe con aprobación. No teme dejar que te sientas avergonzado.No pone en duda la creencia y la fe que tienes en el pecado. Sustemplos no se tambalean por razón de ello. Tu certeza de que dentrode ti anida el pecado no hace sino dar fe de tu deseo de que esté allípara que se pueda ver. Sin embargo, esto tan sólo aparenta ser lafuente del temor.

El ego considera muy apropiado que se asocie el miedo con elpecado, y sonríe con aprobación. (T.21.IV.1.5)

¿Qué pasaría si mirases en tu interior y no vieses ningún pecado?Esta "temible" pregunta es una que el ego nunca plantea. Y tú que lahaces ahora estás amenazando demasiado seriamente todo susistema defensivo como para que él se moleste en seguirpretendiendo que es tu amigo. Aquellos que se han unido a sus

hermanos han abandonado la creencia de que su identidad reside enel ego. Una relación santa es aquella en la que te unes con lo que en



verdad forma parte de ti. Tu creencia en el pecado ha sidoquebrantada, y ahora no estás totalmente reacio a mirar dentro de tiy no ver pecado alguno.

Criatura inocente de todo pecado, sigue el camino de la certeza jubilosamente. (T.21.IV.8.3)

La razón no puede ver pecados pero sí puede ver errores, ypropicia su corrección. (T.21.VI.1.1)

¿Quién que se considere a sí mismo culpable podría ver unmundo libre de pecado? (T.21.VI.2.4)

El pecado mantendría que tú y tu hermano no podéis sino estarseparados. (T.21.VI.2.6)

Ser impotente es el precio del pecado. (T.21.VII.1.2)

La impotencia es la condición que impone el pecado, el requisitoque exige para que se pueda creer en él. (T.21.VII.1.3)

Sólo los impotentes podrían creer en el pecado. (T.21.VII.1.4)

No se puede tener fe en el pecado sin un enemigo. (T.21.VII.5.2)

¿Quién, que crea en el pecado, podría atreverse a creer que notiene enemigos? (T.21.VII.5.3)

No olvides que la elección entre el pecado y la verdad, o laimpotencia y el poder, es la elección entre atacar y curar.(T.21.VII.7.1)

Considera detenidamente qué respuesta vas a dar a esa últimapregunta que todavía no has contestado. Y deja que la razón te digaque debe ser contestada, y que su contestación reside en las otrastres. Te resultará evidente entonces que cuando observes los efectosdel pecado en cualquiera de sus formas, lo único que necesitaráshacer es simplemente preguntarte a ti mismo lo siguiente: ¿Es esto lo

que quiero ver? ¿Es esto lo que deseo?



Los que ven el pecado, por lo tanto, están viendo la negación delmundo real. (T.21.VII.11.3)

Regocíjate de que los que Dios ha unido se han juntado y ya no

tienen necesidad de seguir contemplando el pecado por separado.(T.22.IN.1.2)

El pecado es una percepción estrictamente personal, que se ve enel otro, pero que cada uno cree que está dentro de Sí mismo.(T.22.IN.1.4)

No permitas que tu temor del pecado impida la corrección delerror, pues la atracción que ejerce la culpabilidad es sólo miedo.(T.22.I.4.6)

Su visión se le concede inmediatamente y de todo corazón a todoaquel que esté dispuesto a ver a su hermano libre de pecado.(T.22.II.13.2) Lo único que necesitas hacer para morar aquíapaciblemente junto a Cristo, es compartir Su visión. Su visión se leconcede inmediatamente y de todo corazón a todo aquel que estédispuesto a ver a su hermano libre de pecado. Y tienes que estar

dispuesto a no excluir a nadie, si quieres liberarte completamente detodos los efectos del pecado. ¿Te concederías a ti mismo un perdónparcial? ¿Puedes alcanzar el Cielo mientras un solo pecado aún tetiente a seguir sufriendo? El Cielo es el hogar de la pureza perfecta,y Dios lo creó para ti. Contempla a tu santo hermano, tan libre depecado como tú, y permítele que te conduzca hasta allí.

El pecado es un obstáculo que se alza como un formidable portón-cerrado con candado y sin llave- en medio del camino hacia la paz.(T.22.III.3.2)

El pecado no es sino un error expresado en una forma que el egovenera. (T.22.III.4.5)

El ego quiere conservar todos los errores y convertirlos en pecados.(T.22.III.4.6)

No permitas que la conciencia que tienes de tu hermano se vea

obstruida por tu percepción de sus pecados y de su cuerpo.(T.22.III.8.3)



En las relaciones no santas se le atribuye valor a cada uno de los

individuos que la componen, ya que cada uno de ellos parece justificar los pecados del otro. (T.22.III.9.3)

De esta manera, cada uno le atribuye sus pecados al otro y sesiente atraído hacia él para poder perpetuar sus pecados.(T.22.III.9.5)

La creencia en el pecado requiere constante defensa, y a un costoexorbitante. (T.22.V.2.6)

Pues el pecado está tallado en un bloque que fue arrancado de tupaz y colocado entre el retorno de ésta y tú. (T.22.V.2.8)

¿No te das cuenta de que cada pecado y cada condenación quepercibes y justificas es un ataque contra tu Padre? (T.22.VI.11.3)

Los que están libres de pecado no pueden temer, pues el pecado,de la clase que sea, implica debilidad. (T.23.IN.1.3)

Es tan seguro que tendrás miedo de lo que atacas como queamarás lo que percibes libre de pecado. (T.23.IN.2.4)

Los pecados no pueden ser perdonados, al ser la creencia de queel Hijo de Dios puede cometer errores por los cuales su propiadestrucción se vuelve inevitable. (T.23.II.4.5)

La fe en el caos es la consecuencia inevitable de la creencia en elpecado. (T.23.II.21.1)

La fe en el caos es la consecuencia inevitable de la creencia en elpecado. (T.23.II.21.1)

Ser especial es la idea del pecado hecha realidad. Sin esa base noes posible ni siquiera imaginarse el pecado. Pues el pecado surgió deella, de lo que no es nada, y no es más que una flor maléficadesprovista de raíces. He aquí al que se ha erigido a sí mismo en

"salvador", el "creador" que crea de forma diferente a como crea elPadre e hizo que Su Hijo fuese como él y no como el Padre. Sus hijos



"especiales" son muchos, nunca uno solo, y cada uno de ellos seencuentra exiliado de sí mismo y de Aquel de Quien forma parte. Yninguno de ellos ama la Unicidad que los creó como uno solo con Él.Ellos eligieron el especialismo en lugar del Cielo y de la paz, y lo

envolvieron cuidadosamente en el pecado para mantenerlo "a salvo"de la verdad.

Todo lo que es falso proclama que sus pecados son reales.(T.24.IV.4.7)

Y un solo pecado que veas en él será suficiente para manteneros aambos en el infierno. (T.24.VI.5.4)

No necesitas perdón, pues los que son totalmente puros jamáshan pecado. (T.25.II.10.2)

El pecado es la creencia fija de que lo que se percibe no puedecambiar. (T.25.III.8.4)

Pues lo que el pecado afirmaba que nunca podría ocurrir, haocurrido. (T.25.III.8.11)

El pecado se ataca con castigos, y de esta manera se perpetúa.(T.25.III.8.12)

El ataque y el pecado son una misma ilusión, pues cada uno es lacausa, el objetivo y la justificación del otro. (T.25.V.1.3)

El pecado es lo único en todo el mundo que no puede cambiar.(T.25.VII.1.2)

Mas todo el mundo sabe que el costo del pecado es la muerte.(T.25.VII.1.6)

Pues el pecado es una petición de muerte, un deseo de hacer que

los cimientos de este mundo sean tan firmes como el amor, tan



dignos de confianza como el Cielo y tan fuertes como Dios Mismo.(T.25.VII.1.8)

Es imposible que el deseo de morir del "pecador" sea tan fuerte

como la Voluntad de Dios por la vida. (T.25.VII.2.1)

El pecado no es real porque ni el Padre ni el Hijo son dementes.(T.25.VII.4.8)

Este mundo no tiene sentido porque se basa en el pecado.(T.25.VII.4.9)

Lo que no es amor es pecado, y cada uno de ellos percibe al otrocomo demente y sin sentido. (T.25.VII.6.3)

El amor es la base de un mundo que los pecadores perciben comocompletamente demente, ya que creen que el camino que ellossiguen es el que conduce a la cordura. (T.25.VII.6.4)

Mas el pecado es igualmente demente a los ojos del amor, quedulcemente prefieren mirar más allá de la locura y descansar

serenamente en la verdad. (T.25.VII.6.5)

Tanto el amor como el pecado ven un mundo inmutable, deacuerdo a como cada uno define la inalterable y eterna verdad de loque eres. (T.25.VII.6.6)

¿Qué les puede quedar a los que todavía creen en el pecado, sinoun poco de fe? (T.25.VIII.2.8)

Para el mundo, la justicia y la venganza son lo mismo, pues lospecadores ven la justicia únicamente como el castigo que merecen,por el que tal vez otro debe pagar, pero del que no es posibleescapar. (T.25.VIII.3.2)

Las leyes del pecado exigen una víctima. (T.25.VIII.3.3)

La justicia no exige ningún sacrificio, pues todo sacrificio se hace

a fin de perpetuar y conservar el pecado. (T.25.VIII.4.5)



El sacrificio es el pago que se ofrece por el costo del pecado, perono es el costo total. (T.25.VIII.4.6)

No dejes que debido a tu creencia en el pecado su santidad sea

sacrificada, pues sacrificas tu inocencia con la suya, y mueres cadavez que ves en él un pecado por el que él merece morir. (T.26.I.6.5-6)

En el Cielo, el Hijo de Dios no está aprisionado en un cuerpo niha sido sacrificado al pecado en soledad. (T.26.I.7.4)

Nadie perdona a menos que haya creído en el pecado y aún creaque hay mucho por lo que él mismo necesita ser perdonado.(T.26.IV.1.5)

El perdón convierte el mundo del pecado en un mundo de gloria,maravilloso de ver. (T.26.IV.2.1)

El santo lugar en el que te encuentras no es más que el espacioque el pecado dejó vacante. (T.26.IV.3.1)

El más santo de los altares se erige donde una vez se creyó

reinaba el pecado. (T.26.IV.3.6)

Esa pequeña mácula de pecado que aún se interpone entrevosotros está demorando el feliz momento en el que las puertas delCielo se abrirán. (T.26.IV.6.1)

Toda creencia en el pecado, en el poder del ataque, en herir yhacer daño, en el sacrificio y en la muerte, ha llegado a ti de esamanera. (T.26.VI.1.6)

Al pecado y a la enfermedad se les considera causa yconsecuencia respectivamente, en una relación que se mantieneoculta de la conciencia a fin de mantenerla excluida de la luz de larazón. (T.26.VII.2.4)

La respuesta de Dios está allí donde se encuentra la creencia en elpecado, pues sólo allí se pueden cancelar sus efectos completamente

y dejárseles sin causa. (T.26.VII.5.1)



El pecado no es ni siquiera un error, pues va más allá de lo que sepuede corregir al ámbito de lo imposible. (T.26.VII.7.1)

Los pecados son creencias que tú interpones entre tu hermano y

tú. (T.26.VII.8.7)

Los pecados hacen que estés limitado al tiempo y al espacio, y teconceden un pequeño lugar a ti y otro a él. (T.26.VII.8.8)

El pecado no existe. (T.26.VII.10.5)

El pecado es la creencia de que el ataque se puede proyectar fuerade la mente en la que se originó la creencia. (T.26.VII.12.2)

Examinemos en qué consiste el error, a fin de que pueda sercorregido, no encubierto. El pecado es la creencia de que el ataque sepuede proyectar fuera de la mente en la que se originó la creencia.Aquí la firme convicción de que las ideas pueden abandonar sufuente se vuelve real y significativa. Y de este error surge el mundodel pecado y del sacrificio. Este mundo es un intento de probar tuinocencia y, al mismo tiempo, de atribuirle valor al ataque. Su fallo

estriba en que sigues sintiéndote culpable, aunque no entiendes porqué. Los efectos se ven como algo aparte de su fuente, y no pareceque puedas controlarlos o impedir que se produzcan. Y lo que deesta manera se mantiene aparte jamás se puede unir. T’26.VII.12.4

Unámonos para derramar bendiciones sobre el mundo delpecado y de la muerte. (T.26.VII.19.3)

La creencia en el pecado da lugar al miedo, y, al igual que sucausa, mira hacia adelante y hacia atrás, pero pasa por alto lo que seencuentra aquí y ahora. (T.26.VIII.5.5)

¿Sería mucho pedir que tuvieses un poco de confianza en aquelque te trae a Cristo para que todos tus pecados te sean perdonados,sin excluir ni uno solo que todavía quisieras valorar? (T.26.IX.2.1)

Los ángeles revolotean amorosamente a tu alrededor, a fin de

mantener alejado de ti todo sombrío pensamiento de pecado y



asegurarse de que la luz permanezca allí donde ha entrado.(T.26.IX.7.1)

Tu función consiste en mostrarle a tu hermano que el pecado

carece de causa. (T.27.I.9.1)

Para una mente tan dividida como la tuya, corregir no es sino unamanera de castigar a otro por los pecados que tú crees son tuspropios pecados. (T.27.II.11.3)

El pecado oscila entre el dolor y el placer, y de nuevo al dolor.(T.27.VI.2.1)

El pecado oscila entre el dolor y el placer, y de nuevo al dolor.(T.27.VI.2.1)

Las leyes del pecado tienen diferentes testigos, y cada uno deellos tiene diferentes puntos fuertes. (T.27.VI.6.4)

Sé, pues, un testigo del milagro, y no de las leyes del pecado.(T.27.VI.7.1)

El instante santo substituirá todo pecado sólo con que lleves susefectos contigo. (T.27.VI.8.2)

Sana para que así puedas sanar, y evítate el sufrimiento queconllevan las leyes del pecado. (T.27.VI.8.5)

Y la verdad te será revelada, por haber elegido que los símbolosdel amor ocupen el lugar del pecado. (T.27.VI.8.6)

No centres tu atención en el sufrimiento ni en el pecado, ya queno son sino reflejos de lo que los causa. (T.27.VII.5.8)

Observa la diminuta brecha y contemplarás la inocencia y laausencia de pecado que verás dentro de ti cuando ya no tengasmiedo de reconocer el amor. (T.28.V.7.6)



Hay un lugar en ti en el que este mundo en su totalidad ha sidoolvidado, y en el que no quedan memorias de pecado ni deilusiones. (T.29.V.1.1)

En el perdón reside tu paz, pues en él radica el fin de laseparación y del sueño de peligro y destrucción, de pecado ymuerte, de locura y asesinato, así como de aflicción y pérdida.(T.29.VI.1.4)

Pues el pecado es la idea de que te encuentras solo y aparte de loque es pleno. (T.30.III.3.7)

Puede que algunas veces perdone a los "pecadores", pero siguesiendo consciente de que han pecado. (T.30.VI.3.7) Éste es el falsoperdón del que el mundo se vale para mantener viva la sensación depecado. (T.30.VI.4.1)

Sólo los que se acusan a sí mismos pueden condenar. Antes detomar una decisión de la que se han de derivar diferentes resultadostienes que aprender algo, y aprenderlo muy bien. Ello tiene quellegar a ser una respuesta tan típica para todo lo que hagas queacabe convirtiéndose en un hábito, de modo que sea tu primera

reacción ante toda tentación o suceso que ocurra. Aprende esto, yapréndelo bien, pues con ello la demora en experimentar felicidad seacorta por un tramo de tiempo que ni siquiera puedes concebir:nunca odias a tu hermano por sus pecados, sino únicamente por lostuyos. Sea cual sea la forma que sus pecados parezcan adoptar, loúnico que hacen es nublar el hecho de que crees que son tus propiospecados y, por lo tanto, que el ataque es su "Justo" merecido.(T.31.III.1.5)

¿Por qué iban a ser sus pecados pecados, a no ser que creyesesque esos mismos pecados no se te podrían perdonar a ti? ¿Cómo ibaa ser que sus pecados fuesen reales, a no ser que creyeses queconstituyen tu realidad? ¿Y por qué los atacas por todas partes, si nofuese porque te odias a ti mismo? ¿Eres acaso tú un pecado?Contestas afirmativamente cada vez que atacas, pues mediante elataque afirmas que eres culpable y que tienes que infligirle a otro loque tú te mereces. ¿Y qué puedes merecer, sino lo que eres? Si no

creyeses que mereces ataque, jamás se te ocurriría atacar a nadie.



¿Por qué habrías de hacerlo? ¿Qué sacarías con ello? ¿Y de quémanera podría beneficiarte el asesinato? (T.31.III.2.1)

Los pecados se perciben en el cuerpo, no en la mente. (T.31.III.3.1-2)

Si tú eres un pecado, no puedes sino ser un cuerpo, pues la menteno actúa. (T.31.III.3.7)

La mente que se considera a sí misma un pecado sólo tiene unpropósito: que el cuerpo sea la fuente del pecado, para que lamantenga en la prisión que ella misma eligió y que vigila, y dondese mantiene a sí misma separada, prisionera durmiente de los perrosrabiosos del odio y de la maldad, de la enfermedad y del ataque, deldolor y de la vejez, de la angustia y del sufrimiento. (T.31.III.5.1)

Pues ahí tú te conviertes en un pecado, y el pecado no puedemorar allí donde moran el júbilo y la libertad, pues éstos son susenemigos y él los tiene que destruir. (T.31.III.5.3)

El pecado se conserva mediante la muerte, y aquellos que creenser un pecado no pueden sino morir por razón de lo que creen ser.

(T.31.III.5.4)

Tu hermano es para ti, pues, el símbolo de tus propios pecados, ylo condenas silenciosamente, aunque con tenaz insistencia, por esacosa odiosa que eres. (T.31.V.6.8)

"Impecabilidad" quiere decir libre de pecado. (L.PI.36.1.4)

No se puede estar libre de pecado sólo un poco. (L.PI.36.1.5)

Para el Espíritu Santo el mundo es un lugar en el que aprendes aperdonarte a ti mismo lo que consideras son tus pecados.(L.PI.64.2.3)

Crees ser la morada del mal, de las tinieblas y del pecado.(L.PI.93.1.1)

¿Por qué no habrías de dar saltos de alegría cuando se te aseguraque todo el mal que crees haber hecho nunca ocurrió; que todos tus



pecados no son nada; que sigues siendo tan puro y santo comofuiste creado, y que la luz, la dicha y la paz moran en ti? (L.PI.93.4.1)

El ser que tú fabricaste, lleno de maldad y de pecado, no es nada.

(L.PI.93.6.6)

Trata de no ser un obstáculo para el Ser que Dios creó como loque tú eres, ocultando Su majestad tras los insignificantes ídolos demaldad y de pecado que has inventado para reemplazarlo.(L.PI.93.9.5)

Crees ser una ridícula parodia de la creación de Dios: débil,perverso, lleno de fealdad y de pecado, abatido por la miseria yagobiado por el dolor. (L.PI.95.2.1)

Hemos quedado limpios de todos nuestros pecados al habernosdado cuenta de que no eran sino errores. (L.PI.98.2.6)

¿Qué podría ser este plan sino un Pensamiento de Dios medianteel cual se pasa por alto lo que nunca ocurrió y se olvidan los pecadosque nunca fueron reales? (L.PI.99.4.3)

Todavía crees que la salvación requiere que sufras comopenitencia por tus "pecados". (L.PI.101.1.3) Hoy continuaremoscon el tema de la felicidad. Esta idea es esencial para podercomprender el significado de la salvación. Todavía crees que lasalvación requiere que sufras como penitencia por tus "pecados".Pero no es así. No obstante, no podrás evitar pensar que lo es,mientras sigas creyendo que el pecado es real y que el Hijo de Diospuede pecar.

Si el pecado es real, entonces el castigo es justo e ineludible.(L.PI.101.2.1)

Si el pecado es real, la felicidad no puede sino ser una ilusión,pues ambas cosas no pueden ser verdad. (L.PI.101.2.3)

Si el pecado es real, la salvación tiene que ser el dolor.(L.PI.101.3.1)



El dolor es el costo del pecado, y si el pecado es real elsufrimiento es inevitable. (L.PI.101.3.2)

Si el pecado es real, lo que le ofrece es la muerte, que le inflige

cruelmente para que esté a la par de los perversos deseos de dondenace el pecado. (L.PI.101.4.4)

Si el pecado es real, la salvación se ha vuelto tu enemigoacérrimo, la maldición de Dios contra ti que crucificaste a Su Hijo.(L.PI.101.4.5)

Los ejercicios te enseñan que el pecado no es real y que todo loque crees que inevitablemente ha de ocurrir como consecuencia deél jamás podrá suceder, pues carece de causa. (L.PI.101.5.2)

El pecado no existe. (L.PI.101.5.4)

La Voluntad de Dios para ti es perfecta felicidad, toda vez que elpecado no existe y el sufrimiento no tiene causa. (L.PI.101.6.1)

Por el contrario, ampárate en ella con la absoluta confianza de

que te liberará de todas las consecuencias que el pecado ha forjadoen tu febril imaginación. (L.PI.101.6.4)

El pecado no existe ni tiene consecuencias. (L.PI.101.6.7)

Da gustosamente estos cinco minutos, para eliminar la pesadacarga que te has echado encima al abrigar la demente creencia deque el pecado es real. (L.PI.101.7.1)

El pecado no existe. (L.PI.101.7.4)

Ésa es la verdad, pues el pecado no existe. (L.PI.101.7.7)

La mente que no perdona no ve errores, sino pecados.(L.PI.121.4.1)

Del mismo modo en que el pecado es una idea que te enseñaste a

ti mismo, así el perdón es algo que tienes que aprender, no de timismo, sino del Maestro que representa a tu otro Ser. (L.PI.121.6.3)



Despertaré del sueño de que soy mortal, falible y lleno de pecado,y sabré que soy el perfecto Hijo de Dios. (L.PI.121.13.7)

Alcanzarás la meta que realmente anhelas, y esto es tan seguro

como que Dios te creó libre de pecado. (L.PI.131.5.6)

Puesto que crees que tus pecados son reales, consideras que elperdón es un engaño. (L.PI.134.4.1)

Pues es imposible pensar que el pecado es verdad sin creer que elperdón es una mentira. (L.PI.134.4.2)

El perdón es lo único que representa a la verdad en medio de lasilusiones del mundo. El perdón ve su insubstancialidad, y mira másallá de las miles de formas en que pueden presentarse. Ve lasmentiras, pero no se deja engañar por ellas. No hace caso de losalaridos auto-acusadores de los pecadores enloquecidos por laculpabilidad. Los mira con ojos serenos, y simplemente les dice:"Hermano mío, lo que crees no es verdad". (L.PI.134.7.4)

Cuando te sientas tentado de acusar a alguien de algún pecado,no permitas que tu mente se detenga a pensar en lo que esa personahizo, pues eso es engañarse uno a sí mismo. (L.PI.134.9.2)

No hay lugar del que la santidad esté ausente, ni ninguno dondeel pecado y la enfermedad puedan morar. (L.PI.140.5.7)

El ego dirige tus sentidos celosamente, para probarte cuán débileres, cuán indefenso y temeroso, cuán aprehensivo del justo castigo,cuán ennegrecido por el pecado y cuán miserable por razón de tuculpabilidad. (L.PI.151.4.5)

Aquel a quien Él ha juzgado no puede sino reírse de laculpabilidad, al no estar dispuesto ya a seguir jugando con los juguetes del pecado, ni a hacerle caso a los testigos del cuerpo alencontrarse extático ante la santa faz de Cristo. (L.PI.151.8.4)

Dejaremos a un lado la arrogancia, que afirma que somospecadores, culpables, temerosos y que estamos avergonzados de lo



que somos; y en lugar de ello, elevaremos nuestros corazones converdadera humildad hasta Aquel que nos creó inmaculados ysemejantes a Él en poder y en amor. (L.PI.152.9.4)

Tú que has jugado a haber perdido toda esperanza, a haber sidoabandonado por tu Padre y a haberte quedado solo y aterrorizadoen un mundo temible, enloquecido por el pecado y la culpabilidad,sé feliz ahora. (L.PI.153.13.1)

Ahora ha llegado un tiempo sereno en el que guardamos los juegos de la culpabilidad, y ponemos bajo llave para siemprenuestros extraños e infantiles pensamientos de pecado, apartándolosde las puras y santas mentes de las criaturas del Cielo y del Hijo deDios. (L.PI.153.13.3)

Ésta es la Voz que habla de leyes que el mundo no obedece, y laque promete salvarnos de todo pecado y abolir la culpabilidad de lamente que Dios creó libre de pecado. (L.PI.154.4.2)

Se te a dado el conocimiento de que eres una mente, de que teencuentras en una Mente y de que no eres sino mente, por siempre

libre de pecado y totalmente exento de miedo al haber sido creadodel Amor. (L.PI.158.1.2)

Contempla una luz que se encuentra más allá del cuerpo; unaidea que yace más allá de lo que puede ser palpado; una pureza queno se ve menguada por errores, por lamentables equivocaciones, opor los aterrantes pensamientos de culpabilidad nacidos de lossueños de pecado. (L.PI.158.7.3)

Cristo no ve pecados en nadie. (L.PI.159.4.4)

Lo que estaba destinado a ser la morada del pecado se convierteahora en el centro de la redención y en el hogar de la misericordia,donde se cura a todos los que sufren y donde se les da labienvenida. (L.PI.159.7.3)

Luego piensa en esto: lo que estás viendo ahora te impide ver a

aquel que te puede perdonar todos tus pecados, arrancar con sussagradas manos los clavos que atraviesan las tuyas y quitar de tu



ensangrentada frente la corona de espinas que tú mismo te pusiste.(L.PI.161.11.5)

¿Quién podría desesperarse cuando la perfecta dicha es suya y

está al alcance de todos como remedio para el pesar y la miseria,para toda sensación de pérdida y para escapar totalmente delpecado y la culpabilidad? (L.PI.162.5.4)

Hay en ti una sensación de santidad que el pensamiento depecado jamás ha mancillado. (L.PI.164.4.3)

Deja de concentrarte en los pecados de tu hermano, yexperimentarás la paz que resulta de tener fe en la impecabilidad.(L.PI.181.2.5)

La percepción tiene un enfoque. Eso es lo que hace que lo que vessea consistente. Cambia de enfoque, y, lo que contemples,consecuentemente cambiará. Ahora se producirá un cambio en tuvisión para apoyar la intención que ha reemplazado a la que antestenías. Deja de concentrarte en los pecados de tu hermano, yexperimentarás la paz que resulta de tener fe en la impecabilidad. El

único apoyo que esta fe recibe procede de lo que ves en otros másallá de sus pecados. Pues sus errores, si te concentras en ellos, noson sino testigos de tus propios pecados. Y no podrás sino verlos, locual te impedirá ver la impecabilidad que se encuentra más allá deellos. (L.PI.181.2.)

Y si se nos ocurre pensar en los pecados de un hermano, nuestrorestringido foco nos nublará la vista y nos hará volver los ojos hacianuestros propios errores, que exageraremos y llamaremos"pecados". (L.PI.181.6.2)

Conforme cada uno de los obstáculos nuble la visión de nuestraimpecabilidad, lo único que nos interesará será poner fin, por uninstante, al dolor que, de concentrarnos en el pecadoexperimentaríamos, y que, de no corregirlo, persistiría. (L.PI.181.7.3)

El mundo que una vez proclamó nuestros pecados se convierte

ahora en la prueba de que somos incapaces de pecar. Y nuestroamor por todo aquel que contemplemos dará testimonio de que



recordamos al santo Ser que no conoce el pecado, y que jamáspodría concebir nada que no compartiese Su impecabilidad. Éste esel recuerdo que queremos evocar hoy cuando consagramos nuestrasmentes a la práctica. No miramos ni hacia adelante ni hacia atrás.

Miramos directamente al presente. Y depositamos nuestra fe en laexperiencia que ahora pedimos. Nuestra impecabilidad no es sino laVoluntad de Dios. En este instante nuestra voluntad dispone lomismo que la Suya. (L.PI.181.9)

Que la gratitud hacia nuestro Maestro invada nuestros corazones,pues somos libres de elegir nuestro júbilo en vez de dolor, nuestrasantidad en vez de pecado, la paz de Dios en vez de conflicto y laluz del Cielo en lugar de las tinieblas del mundo. (L.PI.190.11.2)

Niega tu verdadera Identidad y contemplarás la maldad, elpecado y la muerte, y verás la desesperanza arrebatarte de lasmanos todo vestigio de esperanza, dejándote solamente con ansiasde morir. (L.PI.191.3.3)

Sé misericordioso hoy. El Hijo de Dios es digno de tumisericordia. Él es quien te pide que aceptes el camino de la libertad

ahora. No te niegues a ello. El Amor que su Padre le profesa te loprofesa a ti también. Tu única función aquí en la tierra esperdonarlo, para que puedas volver a aceptarlo como tu Identidad.Él es tal como Dios lo creó. Y tú eres lo que él es. Perdónale ahorasus pecados y verás que eres uno con él. Perdónale ahora suspecados y verás que eres uno con él. (L.PI.192.10.9)

Perdona, y verás esto de otra forma. Éstas son las palabras que elEspíritu Santo te dice en medio de todas tus tribulaciones, tododolor y todo sufrimiento, sea cual sea la forma en que semanifiesten. Éstas son las palabras con las que a la tentación le llegasu fin, y la culpabilidad, abandonada ahora, deja de ser objeto dereverencia. Éstas son las palabras que ponen fin al sueño de pecadoy eliminan todo miedo de la mente. Éstas son las palabras mediantelas cuales al mundo entero le llega la salvación. (L.PI.193.5)

Acepta la idea de hoy, y habrás dejado atrás toda ansiedad, los

abismos del infierno, la negrura de la depresión, los pensamientos



de pecado y toda la devastación que la culpabilidad acarrea.(L.PI.194.2.1)

Y así, no podemos elegir pasar por alto sólo ciertas cosas,

mientras retenemos bajo llave otras que consideramos "pecados".(L.PI.195.8.5)

Mas si aprendes a dejar que el perdón desvanezca los pecadosque crees ver fuera de ti, jamás podrás pensar que los regalos deDios son sólo préstamos a corto plazo que Él te arrebatará de nuevoa la hora de tu muerte. (L.PI.197.6.2)

El Nombre de Dios es mi liberación de todo pensamiento demaldad y de pecado porque es mi nombre, así como el de Él.(L.PI.203.1.2)

El perdón reconoce que lo que pensaste que tu hermano te habíahecho en realidad nunca ocurrió. El perdón no perdona pecados,otorgándoles así realidad. Simplemente ve que no hubo pecado. Ydesde este punto de vista todos tus pecados quedan perdonados.¿Qué es el pecado sino una idea falsa acerca del Hijo de Dios? El

perdón ve simplemente la falsedad de dicha idea y, por lo tanto, ladescarta. Lo que entonces queda libre para ocupar su lugar es laVoluntad de Dios. (L.PII.Preg1.1.2)

¿Qué es el pecado sino una idea falsa acerca del Hijo de Dios?(L.PII.Preg1.1.5)

En este día el Hijo de Dios regresa de nuevo a su hogar, liberadodel pecado y revestido de santidad, habiéndosele restituidofinalmente su mente recta. (L.PII.227.2.3)

Padre, te doy gracias por lo que soy, por haber conservado miIdentidad inalterada e impecable en medio de todos lospensamientos de pecado que mi alocada mente inventó.(L.PII.229.2.1)

Hoy vislumbraremos el momento en que los sueños de pecado yde culpa hayan desaparecido y hayamos alcanzado la santa paz de

la que nunca nos habíamos apartado. (L.PII.234.1.1)



Padre, Tu Santidad es la mía. Tu Amor me creó e hizo que miinocencia fuese parte de Ti para siempre. No hay culpabilidad opecado en mí, puesto que no los hay en Ti. (L.PII.235.2.3)

¿Sería posible acaso que pudiéramos advertir algún vestigio depecado o de culpa en aquellos con quienes Él comparte Su gloria?(L.PII.239.1.3)

El pecado es el símbolo del ataque. (L.PII.247.1.1)

El pecado es demencia. (L.PII.Preg4.1.1)

El pecado dotó al cuerpo con ojos, pues, ¿qué iban a querercontemplar los que están libres de pecado? (L.PII.Preg4.1.4)

El pecado es la morada de las ilusiones, las cuales representanúnicamente cosas imaginarias procedentes de pensamientos falsos.(L.PII.Preg4.3.1)

El pecado "prueba" que el Hijo de Dios es malvado, que laintemporalidad tiene que tener un final y que la vida eterna

sucumbirá ante la muerte. (L.PII.Preg4.3.3)

Los sueños de un loco son pavorosos y el pecado parece serciertamente aterrador. Sin embargo, lo que el pecado percibe no esmás que un juego de niños. El Hijo de Dios puede jugar a haberseconvertido en un cuerpo que es presa de la maldad y de laculpabilidad, y a que su corta vida acaba en la muerte. Mientrastanto, su Padre ha seguido derramando Su luz sobre él y amándolocon un Amor eterno que sus pretensiones no pueden alterar enabsoluto. (L.PII.Preg4.4)

¿Hasta cuándo, Hijo de Dios, vas a seguir jugando el juego delpecado? ¿No es hora ya de abandonar esos juegos peligrosos?¿Cuándo vas a estar listo para regresar a tu hogar? ¿Hoy quizá? Elpecado no existe. La creación no ha cambiado. ¿Deseas aún seguirdemorando tu regreso al Cielo? ¿Hasta cuándo, santo Hijo de Dios,vas a seguir demorándote, hasta cuándo? (L.PII.Preg4.5.1)

El pecado no existe. (L.PII.Preg4.5.5)



La única manera de llegar a Dios aquí es mediante el perdón. No

hay otra manera. Si la mente no le hubiese concedido tanto valor alpecado, ¿qué necesidad habría habido de encontrar el camino que

conduce a donde ya te encuentras? ¿Quién tendría aúnincertidumbre? ¿Quién podría estar inseguro de lo que es? ¿Y quiénpodría seguir durmiendo entre espesas nubes de duda con respectoa la santidad de aquel que Dios creó libre de pecado? Aquí sólopodemos soñar. Pero podemos soñar que hemos perdonado a aquelen quien todo pecado sigue siendo imposible, y esto es lo queelegimos soñar hoy. Dios es nuestro objetivo, y el perdón, el mediopor el que nuestras mentes por fin regresan a Él. (L.PII.256.1.3)

El pecado es el único pensamiento que hace que el objetivo dealcanzar a Dios parezca irrealizable. (L.PII.259.1.1)

¿Qué otra cosa sino el pecado nos incita al ataque? (L.PII.259.1.3)

¿Qué otra cosa sino el pecado podría ser la fuente de laculpabilidad y exigir castigo y sufrimiento? (L.PII.259.1.4)

¿Y qué otra cosa sino el pecado podría ser la fuente del miedo, aleclipsar la creación de Dios y conferirle al amor los atributos delmiedo y del ataque? (L.PII.259.1.5)

Somos en verdad santos porque nuestra Fuente no conoce elpecado. (L.PII.260.2.2)

Ciertamente no he comprendido el mundo, ya que proyecté sobreél mis pecados y luego me vi siendo el objeto de su mirada. ¡Quéferoces parecían! ¡Y cuán equivocado estaba al pensar que aquelloque temía se encontraba en el mundo en vez de en mi propia mente!Hoy veo el mundo en la mansedumbre celestial con la que refulge lacreación. En él no hay miedo. No permitas que ninguno de misaparentes pecados nuble la luz celestial que refulge sobre el mundo.Lo que en él se refleja se encuentra en la Mente de Dios. Lasimágenes que veo son un reflejo de mis pensamientos. Pero mimente es una con la de Dios. Por lo tanto, puedo percibir la

mansedumbre de la creación. (L.PII.265.1.1)



Y esto es lo que creo cuando afirmo que tengo que obedecer lasleyes que el mundo obedece, y que las flaquezas y los pecados quepercibo son reales e ineludibles. (L.PII.278.1.2)

El mundo real es el símbolo de que al sueño de pecado yculpabilidad le ha llegado su fin y de que el Hijo de Dios hadespertado. (L.PII.Preg8.4.1)

Sólo puedo nublar mi santa vista si permito que mi mundo seentrometa en ella. Y no puedo contemplar los santos panoramas queCristo contempla a menos que utilice Su visión. La percepción es unespejo, no un hecho. Y lo que contemplo es mi propio estado deánimo reflejado afuera. Quiero bendecir el mundo contemplándoloa través de los ojos de Cristo. Y veré las señales inequívocas de quetodos mis pecados me han sido perdonados. (L.PII.304.1.6)

Tú me conduces de las tinieblas a la luz y del pecado a lasantidad. Déjame perdonar y así recibir la salvación del mundo. Ésees Tu regalo, Padre mío, que se me concede para que yo se lo ofrezcaa Tu santo Hijo, de manera que él pueda hallar Tu recuerdo, y el deTu Hijo tal como Tú lo creaste. (L.PII.304.2.1)

El paso que he de dar hoy, Padre mío, es lo que me liberará porcompleto de los vanos sueños del pecado. Tu altar se alza sereno eincólume. Es el santo altar a mi propio Ser y es allí donde encuentromi verdadera Identidad. (L.PII.309.2.1)

Padre, hay una visión que ve todas las cosas sin mancha algunade pecado, lo cual indica que el miedo ha desaparecido, y que en sulugar se ha invitado al amor. Y éste vendrá dondequiera que se leinvite. Esta visión es Tu regalo. Los ojos de Cristo contemplan unmundo perdonado. Ante Su vista todos los pecados del mundoquedan perdonados, pues Él no ve pecado alguno en nada de lo quecontempla. Permite que Su verdadera percepción venga a mí ahora,para poder despertarme del sueño de pecado y ver miimpecabilidad en mi interior, la cual Tú has conservadocompletamente inmaculada en el altar a Tu santo Hijo, el Ser conQuien quiero identificarme. (L.PII.313.1.1)



¿Qué puede saber del miedo o del castigo, del pecado o de laculpabilidad, del odio o del ataque, cuando lo único que le rodea espaz eterna, por siempre imperturbable y libre de todo conflicto, enla tranquilidad y silencio más profundos? (L.PII.Preg12.3.4)

Hoy quiero contemplar a mi hermano sin mancha alguna depecado en él. (L.PII.334.2.4)

Que el perdón elimine en la quietud mis sueños de separación yde pecado. (L.PII.336.2.1)

Y que entonces pueda mirar, Padre, en mi interior y descubrirque Tu promesa de que en mí no hay pecado es verdad; que TuPalabra permanece inalterada en mi mente y que Tu Amor residetodavía en mi corazón. (L.PII.336.2.2)

Tú que me creaste en la impecabilidad no puedes estarequivocado con respecto a lo que Soy. Era yo quien estabaequivocado al pensar que había pecado, pero ahora acepto laExpiación para mí mismo. Padre, mi sueño termina ahora. Amén.(L.PII.337.2.2)

¡Qué cerca el final del sueño del pecado y la redención del Hijode Dios! (L.PII.344.2.3)

Nuestros son los ojos a través de los cuales la visión de Cristo veun mundo redimido de todo pensamiento de pecado.(L.PII.Preg14.4.1)

¿Quién es mí hermano sino Tu santo Hijo? Mas si veo pecado enél proclamo que soy un pecador, en vez de un Hijo de Dios, y queme encuentro solo y sin amigos en un mundo aterrante. Maspercibirme de esa manera es una decisión que yo mismo he tomadoy puedo, por consiguiente, volverme atrás. Puedo asimismo ver a mihermano exento de pecado, y como Tu santo Hijo. Y si ésta es laalternativa por la que me decido, veo mi impecabilidad, a mi eternoConsolador y Amigo junto a mí, y el camino libre y despejado. Elige,pues, por mí, Padre mío, a través de Aquel que habla por Ti. Pues

sólo Él juzga en Tu Nombre.(L.PII.351.1.2)



Tu Nombre reemplaza a todo pensamiento de pecado, y aquelque es inocente jamás puede sufrir dolor alguno. (L.PII.356.1.5)

Padre, hoy vamos a perdonar Tu mundo y a dejar que la creación

sea Tuya. Hemos entendido todas las cosas erróneamente. Pero nohemos podido convertir a los santos Hijos de Dios en pecadores. Loque Tú creaste libre de pecado ha de permanecer así por siempre jamás. Ésa es nuestra condición. Y nos regocijamos al darnos cuentade que los errores que hemos cometido no tienen efectos realessobre nosotros. El pecado es imposible, y en este hecho descansa elperdón sobre una base mucho más sólida que el mundo de sombrasque vemos. Ayúdanos a perdonar, pues queremos ser redimidos.Ayúdanos a perdonar, pues queremos estar en paz. (L.PII.359.1.3)

En Tu Hijo, al igual que en Ti, no hay mancha alguna de pecado.(L.PII.360.1.6)

Pues no queremos volver a creer en el pecado, que fue lo que hizoque el mundo pareciese un lugar feo e inseguro, hostil y destructor,peligroso desde cualquier punto de vista, y traicionero más allá decualquier esperanza de poder tener confianza o de escapar del

dolor. (L.PII.IN.1.5)

Si no fuera por los maestros de Dios, habría muy pocasesperanzas de alcanzar la salvación, pues el mundo del pecadoparecería ser eternamente real. (M.IN.5.1)

Cada situación de enseñanza-aprendizaje entraña en sus iniciosuna relación diferente, si bien el objetivo final es siempre el mismo:hacer de la relación una relación santa, en la que ambos puedan veral Hijo de Dios libre de pecado. (M.3.1.2)

Es el único juicio que existe, y es sólo uno: "El Hijo de Dios esinocente y el pecado no existe". (M.10.2.9)

Es el único juicio que existe, y es sólo uno: "El Hijo de Dios esinocente y el pecado no existe". (M.10.2.9)



La ilusión del perdón, completa, sin excluir a nadie, y de unaternura ilimitada, lo cubrirá, ocultando toda maldad, encubriendotodo pecado y acabando con la culpabilidad para siempre. (M.14.1.4)

Mientras el perdón no sea completo, el mundo seguirá teniendoun propósito. Es el hogar donde nace el perdón, donde crece ydonde se vuelve más fuerte y abarcador. Aquí se le alimenta, pueses aquí donde se le necesita. Un benévolo Salvador, nacido donde elpecado fue concebido y donde la culpabilidad parecía real. Éste esSu hogar porque aquí ciertamente se le necesita. Él trae Consigo elfin del mundo. Es a Su llamada a la que los maestros de Diosresponden, dirigiéndose a Él en silencio para recibir Su Palabra. Elmundo acabará cuando todas las cosas que hay en él hayan sidocorrectamente juzgadas mediante Su juicio. El mundo acabará con labendición de la santidad sobre él. El mundo desaparecerá cuando yano quede ni un solo pensamiento de pecado. No será destruido, niatacado y ni siquiera sufrirá el más mínimo rasguño. Simplementedejará de parecer que existe. (M.14.2)

El mundo desaparecerá cuando ya no quede ni un solopensamiento de pecado. (M.14.2.10)

Ciertamente parece que esto se encuentra muy, pero que muylejos en el futuro. "Cuando ya no quede ni un solo pensamiento depecado" parece ser, en efecto, un objetivo a largo plazo. Pero eltiempo se detiene y sirve al objetivo de los maestros de Dios. En elinstante en que cualquiera de ellos acepte la Expiación para símismo, no quedará ni un solo pensamiento de pecado. Perdonar unsolo pecado no es más fácil que perdonarlos todos. La ilusión de quehay grados de dificultad es un obstáculo que el maestro de Diostiene que aprender a pasar de largo y dejar atrás. Un pecado que unmaestro de Dios perdone completamente, puede consumar lasalvación. ¿Puedes comprender esto? No; esto no tiene ningúnsentido para los que están aquí. Sin embargo, es la lección final conla que se restaura la unidad. Esto va en contra de la manera depensar del mundo, pero recuerda que el Cielo también va en contra.(M.14.3)

Si un pensamiento mágico despierta hostilidad -de la clase quesea- el maestro de Dios puede estar seguro de que está reforzando



su propia creencia en el pecado y de que se ha condenado a símismo. (M.17.1.6)

Más un error no es un pecado ni tus errores han derrocado a la

realidad de su trono. (M.18.3.9)

Los "pecados" se perciben y se justifican mediante un cuidadosométodo selectivo del que está ausente toda idea de totalidad.(M.19.3.4)

La estructura de la "conciencia individual" es esencialmenteirrelevante, puesto que es un concepto que representa el "errororiginal" o "pecado original". (C.IN.1.4)

Todo lo que Dios creó, por otra parte, está por siempre libre depecado y, por ende, por siempre libre de culpabilidad. (C.4.2.4)

La percepción verdadera es el medio por el que se salva almundo de las garras del pecado, pues el pecado no existe. (C.4.3.8)

El mundo de los cuerpos es el mundo del pecado, pues sólo si el

cuerpo existiese sería posible el pecado. (C.4.5.5)

El pecado acarrea culpabilidad, tan irremediablemente como elperdón acaba con ella. (C.4.5.6)

¿Qué esperanza puede haber mientras se siga viendo el pecadocomo algo externo? (C.4.6.5)

Pues ahí donde el recuerdo de Dios ha llegado finalmente, no hay jornada, ni creencia en el pecado, ni paredes, ni cuerpos. Y lasombría atracción de la culpabilidad y de la muerte se extingue parasiempre. (C.4.7.7)

En su completa identificación con el Cristo -el perfecto Hijo deDios, Su única creación y Su felicidad, por siempre como Él y unocon Él- Jesús se convirtió en lo que todos vosotros no podéis sinoser. Mostró el camino para que le siguieras. Él te conduce de regreso

a Dios porque vio el camino ante sí y lo siguió. Jesús hizo una claradistinción, todavía velada para ti, entre lo falso y lo verdadero. Te



ofreció una demostración palpable de que es imposible matar al Hijode Dios, y de que el pecado, la maldad, la malicia, el miedo o lamuerte no pueden alterar su vida en modo alguno.(C.5.3.5)

Todos tus pecados, por lo tanto, te han sido perdonados, ya que jamás tuvieron consecuencia alguna. (C.5.4.1)

Olvida tus sueños de pecado y de culpabilidad, y en su lugar venconmigo a compartir la resurrección del Hijo de Dios. (C.5.6.11)

Lo que aquí ha empezado ganará fuerza, vida y esperanza, hastaque el mundo se detenga por un instante y olvide todo lo que elsueño de pecado hizo de él. (C.EP.4.7)

El psicoterapeuta, pues, tiene una tremenda responsabilidad.Debe enfrentar el ataque sin ataque, y por tanto, sin defensa. Sutarea es demostrar que las defensas no son necesarias y que laindefensión es fuerza. Esta tiene que ser su enseñanza, si su lecciónha de ser que la cordura es seguridad. No puede enfatizarse consuficiente fuerza que los locos creen que la cordura es una amenaza.

Este es el corolario del "pecado original": la creencia de que la culpaes real y está completamente justificada. Por lo tanto la función delpsicoterapeuta consiste en enseñar que la culpa, por ser irreal, notiene justificación. Ni tampoco es segura. Y así pues, tiene quepermanecer indeseable además de irreal. (P.2.IV.10.6)

Permanezcamos en silencio ante la Voluntad de Dios, y hagamoslo que ésta ha elegido que hagamos. Hay sólo una manera mediantela cual llegamos a donde se iniciaron todos los sueños. Y es allídonde los depositaremos, para marcharnos en paz para siempre.Escucha a un hermano pedir ayuda y respóndele. Será a Dios aQuien respondas, pues Lo llamaste. No hay otra manera de escucharSu Voz. No hay otra manera de buscar a Su Hijo. No hay otramanera de encontrar tu propio Ser. Santa es la sanación, pues el Hijode Dios regresa al Cielo a través de su benévolo abrazo. Pues lasanación le dice, en la Voz que habla por Dios, que todos suspecados le han sido perdonados. (P.2.V.8.10)



Esta comprensión es la meta final de la psicoterapia. ¿Cómo sealcanza? El terapeuta ve en el paciente todo lo que no ha perdonadoen sí mismo, y de esta manera se le da otra oportunidad de mirarlo,someterlo a una nueva evaluación y perdonarlo. Cuando esto

ocurre, ve cómo desaparecen sus pecados en un pasado que ya noestá aquí. Hasta que lo haga, tiene que pensar que el mal lo asediaaquí y ahora. El paciente es la pantalla para la proyección de suspecados, lo cual hace posible que se deshaga de ellos. Pero si llega aretener una mancha de pecado en lo que mira, su liberación esparcial y no será segura.(P.2.VI.6.4)

Nadie se cura solo. Este es el alegre canto que la salvación entonaa todo el que oye su Voz. Esta afirmación no puede ser recordadacon demasiada frecuencia por todos los que se vean a sí mismoscomo terapeutas. Sus pacientes sólo se pueden ver como portadoresde perdón, pues son ellos quienes vienen a demostrar suimpecabilidad ante ojos que aún creen que el pecado se encuentraahí para que lo vean. Pero la prueba de la impecabilidad, vista en elpaciente y aceptada en el terapeuta, le ofrece a la mente de ambosun pacto en el cual se encuentran y unen y son uno.(P.2.VI.7.4)

En el proceso que tiene lugar en esta relación, en realidad, elterapeuta en su corazón le dice al paciente que todos sus pecadoshan sido perdonados, junto con los propios. ¿Qué diferencia podríahaber entre la sanación y el perdón? Sólo Cristo perdona, puesconoce Su impecabilidad. Su visión sana la percepción y laenfermedad desaparece. Y no regresará de nuevo, una vez su causase ha eliminado. Esto, sin embargo, necesita la ayuda de unterapeuta muy avanzado, capaz de unirse con el paciente en unarelación santa en la cual todo sentido de separación, finalmente, sesupera.(P.2.VII.3.1)

Piensa lo que en realidad significa la unión de dos hermanos. Yentonces, olvídate del mundo y de todos sus pequeños triunfos ysus sueños de muerte. Los mismos son uno, y nada puede ahorarecordarse del mundo de la culpa. La habitación se transforma en untemplo, y la calle en una corriente de estrellas que pasa rozando

levemente, más allá de todos los sueños enfermizos. La sanación seha realizado, pues lo que es perfecto no necesita sanación, y ¿qué



queda para ser perdonado donde el pecado no existe?(P.2.VII.8.5)

Se dice que Dios contempló todo lo que había creado y lo declaróbueno. No, Él lo declaró perfecto, y así fue. Y como Sus creacionesno cambian y duran para siempre, así es ahora. Pero no puede serposible que exista un perfecto terapeuta ni un perfecto paciente.Ambos tienen que haber negado su perfección, pues su mismanecesidad del otro implica un sentimiento de carencia. Una relaciónde uno-a-uno no es Una Relación. Sin embargo, es el medio deretorno: el camino que Dios escogió para el regreso de Su Hijo. Enese extraño sueño tiene que entrar una extraña corrección, pues sóloeso es la llamada a despertar. Y ¿qué otra cosa debe ser lapsicoterapia? Despierta y alégrate, pues todos tus pecados te hansido perdonados. Éste es el único mensaje que dos personas debendarse mutuamente para siempre. (P.3.II.4.10)

Los terapeutas de este mundo son ciertamente inútiles para lasalvación del mundo. Hacen exigencias, y por tanto, no pueden dar.Los pacientes pueden pagar solamente por el intercambio de

ilusiones. Esto, en verdad, tiene que exigir pago, y el costo esgrande. Una relación "comprada" no puede ofrecer el único regalopor el que se consigue toda sanación. El perdón, el único sueño delEspíritu Santo, no debe tener costo. Puesto que si lo tiene,simplemente crucifica de nuevo al Hijo de Dios. ¿Puede ser esta lamanera en que se le perdone? ¿Puede ser así como termine el sueñodel pecado? (P.3.III.3.9)

El secreto de la verdadera oración es olvidar las cosas que creesnecesitar. Pedir lo específico es muy similar a reconocer el pecado yluego perdonarlo. De la misma manera, también en la oración pasaspor encima de tus necesidades específicas tal como tú las ves, y lasabandonas en Manos de Dios. Allí se convierten en tus regalos paraÉl, pues Le dicen que no antepondrías otros dioses a Él; ningúnAmor que no sea el Suyo. ¿Cuál otra podría ser Su Respuesta sino turecuerdo de Él? ¿Puede esto cambiarse por un trivial consejo acerca

de un problema de un instante de duración? Dios responde



únicamente por la eternidad. Pero aun así todas las pequeñasrespuestas están contenidas en ésta. (S.1.I.4.2)

También es posible alcanzar una forma más elevada de pedir-

desde-la-necesidad, puesto que en este mundo la oración esreparativa, y por lo tanto debe establecer niveles de aprendizaje.Aquí, la petición puede ser dirigida a Dios con creencia sincera,aunque aún sin comprensión. Un vago y usualmente inestablesentido de identificación se ha alcanzado generalmente, pero tiendea opacarlo un sentimiento de pecado de profundo arraigo. Esposible en este nivel continuar pidiendo cosas de este mundo envarias formas, y también es posible pedir regalos como lahonestidad o la bondad, y particularmente el perdón de las muchasfuentes de culpa que inevitablemente yacen bajo cualquier oraciónde necesidad. Sin culpa no existe escasez. Los que no han pecado notienen necesidades. (S.1.II.3.3)

Que nunca se olvide que la oración en cualquier nivel es siemprepor ti mismo. Si te unes a cualquiera en oración, lo haces parte de ti.El enemigo eres tú, lo mismo que el Cristo. Antes de que puedatornarse santa, pues, la oración se vuelve una decisión. Tú no

decides por otro. Sólo puedes escoger por ti mismo. Oraverdaderamente por tus enemigos, puesto que aquí radica tusalvación. Perdónalos por tus pecados, y serás realmenteperdonado. (S.1.II.6.8)

Ahora la oración se eleva del mundo de las cosas, de los cuerpos,y de los dioses de toda clase, y puedes descansar en santidad al fin.La humildad ha venido a enseñarte cómo entender tu gloria comoHijo de Dios, y reconocer la arrogancia del pecado. Un sueño te havelado la faz de Cristo. Ahora puedes contemplar Su impecabilidad.Alto se ha elevado la escalera. Has llegado casi hasta el Cielo. Haypoco más que aprender antes de completar el viaje. Ahora puedesdecir a todo aquel que venga a unirse en oración contigo: No puedoir sin ti, pues eres parte de mí. Y así lo es en verdad. Ahora puedesorar sólo por lo que verdaderamente compartes con él. Pues hascomprendido que jamás se fue, y que tú, que parecías solo, eres unocon él.(S.1.V.3.2)



¿Te perdonarías a ti mismo por hacer esto? Aprende entonces queDios te ha dado los medios con los cuales te es posible regresar a Élen paz. No veas el error. No lo hagas real. Selecciona lo amoroso yperdona el pecado al elegir en su lugar la faz de Cristo. ¿De qué otra

manera puede la oración regresar a Dios? Él ama a Su hijo. ¿PuedesRecordarlo a Él y odiar lo que Él creó? Odiarás a su Padre si odias alHijo que Él ama. Pues como ves al Hijo te ves a ti mismo, y como teves a ti mismo es Dios para ti.

Selecciona lo amoroso y perdona el pecado al elegir en su lugar lafaz de Cristo. (S.2.I.3.5)

De la misma manera en que la oración es siempre por ti, así te essiempre concedido el perdón. Es imposible perdonar a otro, porqueson sólo tus pecados lo que ves en él. Quieres verlos allí, y no en ti.Es por eso por lo que el perdón a otro, es una ilusión. Sin embargo,es el único sueño feliz en todo el mundo; el único que no conduce ala muerte. Sólo en otro puedes perdonarte a ti mismo, pues lo hashecho culpable de tus pecados, y en él tienes que hallar tu inocencia.¿Quién sino el pecador necesita que se le perdone? Y no pienses

jamás que puedes ver pecado en nadie excepto en ti. (S.2.I.4.2)

De la misma manera en que la oración es siempre por ti, así te essiempre concedido el perdón. Es imposible perdonar a otro, porqueson sólo tus pecados lo que ves en él. Quieres verlos allí, y no en ti.Es por eso por lo que el perdón a otro, es una ilusión. Sin embargo,es el único sueño feliz en todo el mundo; el único que no conduce ala muerte. Sólo en otro puedes perdonarte a ti mismo, pues lo hashecho culpable de tus pecados, y en él tienes que hallar tu inocencia.¿Quién sino el pecador necesita que se le perdone? Y no pienses jamás que puedes ver pecado en nadie excepto en ti. (S.2.I.4.6)

Este es el gran engaño del mundo, y tú el gran engañador de timismo. Siempre parece que el malvado es otro, y en su pecado erestú el herido. ¿Cómo podría ser posible la liberación si esto fuera así?Serías el esclavo de todos, pues de lo que haga otro dependen tudestino, tus sentimientos, tu desesperación o esperanza, tu miseria o

alegría. No tienes libertad a menos que te la den. Y como esmalvado, él sólo puede dar lo que es. No puedes ver sus pecados y



no los tuyos. Pero puedes liberarlo y liberarte también a timismo.(S.2.I.5.2)

Pide, pues, Su ayuda, y cómo aprender el perdón como Su visión

permite que sea. Tienes necesidad de lo que Él da, y tu salvacióndepende de que aprendas esto de Él. La oración no puede serliberada hacia el Cielo mientras permanezca contigo el perdón-para-destruir. La misericordia de Dios quiere remover de tu santa menteesta forma de pensar marchita y venenosa. Cristo te ha perdonado, yen Su visión el mundo se torna tan santo como Él mismo. Quien nove mal en él, ve como Él. Pues lo que Él ha perdonado no ha pecado,y la culpa no puede ser más. El plan de salvación se ha completado,y ha llegado la cordura. (S.2.I.7.7)

El perdón es la llamada a la cordura, porque ¿quién si no undemente podría fijarse en el pecado cuando podría ver en su lugar lafaz de Cristo? Esta es la elección que haces; la más simple de todas, yaun así la única que puedes hacer. Dios te llama para que ofrezcas aSu Hijo el amor de Cristo y así lo salves de la muerte. Esta es tunecesidad, y Dios te ofrece este regalo. Tal como Él da, así tienes quedar también. Y así la oración se restituye a lo informe, más allá de

todo límite a la intemporalidad, sin nada del pasado que le impidavolver a unirse al perenne canto que toda la creación entona a suDios.(S.2.I.8.1)

El perdón-para-destruir con frecuencia se esconderá tras unmanto como este. Muestra el rostro del sufrimiento y el dolor, comoprueba silenciosa de la culpa y los estragos del pecado. Tal es eltestimonio que le ofrece a alguien que podría ser salvador, y noenemigo. Pero una vez que ha sido convertido en enemigo, tieneque aceptar la culpa y el pesado reproche que de esta manera se hadescargado sobre él. ¿Es esto amor? ¿O se trata más bien de unatraición a aquel que necesita que lo salven del dolor de la culpa?¿Cuál podría ser el propósito excepto mantener a los testigos de laculpa alejados del amor?(S.2.II.5.2)

Todas las formas que el perdón adopta que no apartan lejos de la

ira, la condena y las comparaciones de toda clase son la muerte.Pues es eso lo que sus propósitos han establecido. No te dejes



engañar por ellas, sino abandónalas como despreciables en sustrágicas ofertas sin valor. ¿No quieres permanecer en la esclavitud?¿No quieres tener temor de Dios? ¿Quieres ver la luz del sol y elresplandor del Cielo brillar sobre la faz de la tierra, redimido del

pecado y en el Amor de Dios? Desde aquí la oración se libera, juntocontigo. Tus alas están libres, y la oración te elevará y te conducirá atu hogar donde Dios quiere que estés. (S.2.II.8.6)

El perdón se Le ha dado para que lo enseñe, para que lo salve dela destrucción y para que haga que los medios para la separación, elpecado y la muerte se conviertan de nuevo en el santo regalo deDios. (S.2.III.6.7)

Pero primero la verdadera sanación tiene que haber llegado abendecir la mente con amoroso perdón por los pecados con los quesoñó y puso sobre el mundo. (S.3.II.4.2)

Esto no es muerte de acuerdo con el mundo, pues la muerte escruel ante sus ojos temerosos y adopta la forma de castigo por elpecado. ¿Cómo podría entonces ser una bendición? Y ¿cómo podríaser bienvenida si se le teme? ¿Qué sanación ha ocurrido en tal visión

de lo que es sólo la apertura del portal a una oración más elevada ya una justicia impartida con amor? La muerte es recompensa y nocastigo. Pero semejante punto de vista debe ser fomentado por lasanación que el mundo no puede concebir. No hay sanación parcial.Lo que sólo intercambia ilusiones no ha hecho nada. Lo que es falsono puede ser parcialmente cierto. Si estás sanado, tu sanación escompleta. El perdón es el único regalo que tú das y que quieresrecibir (S.3.II.5.1)

La sanación falsa se basa en la sanación del cuerpo, y deja lacausa de la enfermedad sin cambio alguno, lista para atacar denuevo hasta que trae una cruel muerte como aparente victoria. Sepuede mantener a raya por algún tiempo, y puede haber un breverespiro mientras aguarda para tomar su venganza contra el Hijo deDios. Pero no se puede superar hasta que toda la fe en ella se hahecho a un lado, y depositado en el sustituto de Dios para lossueños malvados; un mundo en el cual no existe velo de pecado que

lo mantenga a oscuras y desconsolado. Por fin el portal del Cielo seabre y el Hijo de Dios está libre para entrar en el hogar que está listo



para darle la bienvenida, y que fue preparado antes que el tiempofuese y que aún únicamente lo espera (S.3.II.6.3)

La falsa sanación sana una parte del cuerpo, pero nunca su

totalidad. Sus metas separadas resultan bastante claras en esto, puesno ha eliminado la maldición del pecado que yace sobre él. Porconsiguiente aún engaña. Tampoco es realizada por alguien quecomprende que el otro es exactamente igual que él. Pues es esto loque hace que la verdadera sanación sea posible. Cuando es falsa,hay algún poder que otro tiene, que no ha sido otorgado a ambospor igual. Aquí se demuestra la separación. Y aquí se ha perdido elsignificado de la verdadera sanación, y han surgido los ídolos paraopacar la unidad que es el Hijo de Dios. (S.3.III.1.2)

un curso de milagros - cuaderno de estudio 9 - ucdm. pecado

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