CPEM 57

Filosofía y Psicología

Cursos: 2º “A” y"B" Turno Noche Prof.: Bonyuan,

Marcelo Eduardo

TRABAJO PRÁCTICO-DOMICILIARIO Nº2:

PLATÓN – “LA REPÚBLICA”

La obra de Platón (427-347 a. C.) titulada La Republica fue

escrita en lo que se considera el período de madurez del

presente filósofo (aproximadamente entre los años 390 – 370

a.C.) La misma está compuesta por diez libros (entiéndase:

capítulos).

A lo largo de los encuentros dedicados al pensamiento de

Platón, nos remitimos principalmente al libro VII de la presente

obra, analizando uno de los principales temas allí abordados: el

mito de la caverna. En el desarrollo del presente mito Platón

nos ofrece metafóricamente una explicación del modo habitual

en que el hombre vive su realidad, y la posibilidad (por él

planteada) de lo que podríamos denominar como un

“despertar” o ver la realidad en sí misma. Al respecto, este

pensador hace uso de lo que puede considerarse la tesis

central de su pensamiento: el reconocimiento de que lo real se

presenta de manera dual. Es decir: la denominada teoría de los

dos mundos: el mundo de lo sensible y la opinión, por un lado,

y por otro lado: el mundo de las Ideas o lo inteligible.

Conjuntamente desarrollamos un cúmulo de ideas relacionadas

a esta tesis central.

Durante el transcurso de estas clases tratamos de mostrar, en

lineamientos generales, cómo se articula su pensamiento con

nuestra realidad actual, o dicho de otro modo: cómo las

problemáticas planteadas por Platón aún puede ser asumidas

como contemporáneas.

Al respecto, se intentó dilucidar cómo determinados

presupuestos del mundo occidental, que hunden sus raíces en

el mundo griego, permanecen intactos hasta nuestro tiempo.

Estas ideas presupuestas en nuestra sociedad, expresadas en el

presente mito platónico, refieren, por ejemplo:

A) A la articulación entre el sentido de la vista, los conceptos

de luz o luminosidad y el de comprensión: A ello se le ha

llamado paradigma óptico-lumínico. Así, por ejemplo,

solemos utilizar expresiones del tipo “mirá qué bien suena

ese tema (musical)!”, “Ahora que te expliqué cómo se aplica

esta fórmula, ¿Podés ver cómo se resuelve este problema

matemático?”, o “¿Víste qué rico es este nuevo condimento

para arroz?”. En todos estos casos se observa cómo se

articulan las ideas de lo visual con las de compresión y

claridad.

B) A la dualidad conformada por lo que se presenta como

“mera imagen”, reflejo, etc. y lo real entendido como lo que

es en sí mismo.

Ejemplos de este tipo de presupuesto dual de lo real es

utilizado en expresiones cotidianas del tipo: “Al final

terminamos dándonos cuenta de la clase de persona que

era, se le cayó la máscara!”

TRABAJO PRÁCTICO PARCIAL DOMICILIARIO

Material bibliográfico: Platón, Diálogos IV: República [libro

VII], Edit. Gredos: Madrid, 1988.

A partir de lo analizado en clase y de la lectura del presente

material bibliográfico responda:

1) La oposición entre lo real y lo aparente no se refleja (no

encuentra su correlato directo) en la oposición luz –

oscuridad, como podría parecer, sino, más bien: con dos

formas distintas de luminosidad (luz): una ligada al reflejo, a

lo tenue, a lo artificial, y otra a la luz directa, natural, del sol

(como metáfora de un “ver las cosas en sí mismas”, “tal

como realmente son”)

Al respecto responsa: ¿Qué asumían como real los

prisioneros encadenados a los cuales se refiere Platón? Cite

un pasaje (fragmento, parte) del diálogo platónico donde se

evidencie su respuesta.

2) ¿Qué sostiene Platón al respecto de los que, por una forma

u otra, salen de la caverna? ¿Qué les ocurre?

3) Reflexione y argumente: ¿Qué idea cree usted que intenta

mostrarnos Platón al respecto de lo precedente al articular

las ideas de: La realidad en sí misma, el sol, el

encandilamiento? Conjuntamente a la respuesta personal

que ha construido a partir de la lectura y reflexión del texto,

cite algunos pasajes de la obra, a modo de justificación de

su respuesta.

4) ¿Qué cree Platón que le ocurriría al prisionero que regresa

a la caverna y pretende liberar al resto de los esclavos?

¿Cómo traduciría usted esa metáfora (imagen, cuadro,

escena, etc.) que nos muestra Platón? ¿Cómo cree que

puede entenderse en nuestro mundo contemporáneo?

5) En clase hemos abordado y analizado el tema de la

oposición entre el ver y el no ver como dualidad en la que

asentamos buena parte de nuestros juicios. Así por ejemplo:

creemos que luego de salir de un error hemos accedido a la

claridad, que hemos podido ver lo que antes nos estaba

vedado, como si hubiésemos pasado de la oscuridad a la

claridad, de la ausencia de visión (o la ceguera) a la visión

plena.

Lea detenidamente el texto y responsa: ¿Qué sostiene al

respecto Platón? ¿Que el problema se encuentra en el paso

de la oscuridad a la luz, o qué?

¿Cómo analiza este tema en referencia a la educación? Lea

atentamente el texto y responsa: construyendo una

respuesta personal (interpretando el texto) y avalando tal

interpretación con una cita (una extracción textual de un

fragmento del texto) del presente diálogo platónico.

PLATÓN

D I Á L O G O Sιν

R E P Ú B L I C A

INTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y NOTAS

POR

CONRADO tGGERS LAN /i

t i l / ,J

BIBLIOTECA OE LA UMVERSITAT DE Β ΑΙΚ Ο Μ αΊ >

0700002197

&EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección griega: Carlos García Gual.

Según las normas de la B. C. G~* la traducción deesLe volumen ha sido revisada por Alberto del Pozo Ortiz.

© EDITORIAL GREDOS, S, A,

Sánchez Paeheoo, 8Í, Madrid. España. 1988.

Primera edíctón* mayo de 1986.J.a reimpresión, enero de 1988.

Depósito Legal: M. 525-1988.

ISBN 84-249-1027-3.Impreso en España. Prinied io Spain.Gráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81. Madrid, 1988. — 6162.

R E P Ú B L I C A

5 J4* —Después de eso —proseguí— compara nuestra na­turaleza respecto de su educación y de su falta de edu­cación con una experiencia como ésta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de ca­verna, que tiene la entrada abierla, en toda su exten­sión, a Ja luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben perm ane­cer allí y m irar sólo delante de ellos, porque las cade-

b rías les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y mas lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un cami­no más alto, junto al cual imagínate un tabique cons­truido de lado a lado, como el biombo que los titirite­ros levantan delante del público para mostrar» por enci­ma del biombo, los muñecos.

—Me lo imagino.—Imagínate ahora quer del otro lado del tabique, pa-

c san sombras que llevan toda clase de utensilios y figuri- 515o Has de hombres y otros animales, hechos en piedra y

madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.

—Extraña comparación haces» y extraños son esos prisioneros.

—Pero son como nosotros. Pues en prim er lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros,

otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí?

—Claro que no, si toda su vida están forzados a no b mover las cabezas.

—¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?

—Indudablemente.—Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te pare­

ce que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? J.

—Necesariamente.—Y si la prisión contara con un eco desde la pared

que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?

—¡Por Zeus que sí!—¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra c

cosa que las sombras de los objetos artificiales trans­portados?

—Es de toda necesidad.—Examina ahora el caso de una liberación de sus

cadenas y de una curación de su ignorancia, qué pasa­ría si na tu ra lm ente? les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repenie> volver el cuello y m archar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese d que lo que había visto antes eran fruslerías y que aho-

1 O sea, Jos objetos transportados de! otro lado del tabique, cu­yas sombras, proyectadas sobre el fondo de la caverna, ven los prisio­neros.

1 No se trata de que lo que íes sucediese fuera natural —d mis­mo Platón dice que obrarían «forzados»—, sino acorde con la natura­leza humana.

ra, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reaJes y que mira correctamente? Y si se le m ostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado de tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en difi­cultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le m uestran ahora?

—Mucho más verdaderas. e —Y si se le forzara a m irar hacia la luz misma, ¿no

le dolerían los ojos y tra taría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le m uestran?

—Así es.—Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada

y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta 516a la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser

arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los obje­tos que ahora decimos que son los verdaderos?

—Por cierto, al menos inmediatamente.—Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mi­

rar las cosas de arriba. En prim er lugar m iraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo

b mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fá­cilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol,

—Sin duda.—Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya

en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo cómo es en sí y por sí, en su propio ámbito.

—Necesariamente.

—Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo c es causa de las cosas que ellos habían visto.

—Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones.

■—Y si se acordara de su prim era morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañe­ros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería?

—Por cierto.—Respecto de los honores y elogios que se tributa­

ban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese d capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y que envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿0 más bien no Je pasaría como al Aquiles de Homero, y «prefiriría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre» 3 o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su an­terior modo de opinar y a aquella vida?

—Así creo también yo, que padecería cualquier cosa & antes que soportar aquella vida.

—Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocu­para su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?

—Sin duda.—Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas som­

bras, en ardua competencia con aquellos que han con­servado en todo momento las cadenas, y viera con­fusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese si7a

En Od. ΧΪ 489-490.

estado .y se acostum braran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasto lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena Intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos ha­cía la luz, ¿no lo m atarían, sí pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

—Seguramente.—Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar ínte-

h gra esta eJegoría a lo que anteriorm ente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe s l e s t o reajmente cier­to; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que den-

c tro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas recias y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la lux y al señor de ésta, ν que en el ámbito inteligible es señora y produc­tora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo publico.

—Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

—Mira también si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado allí no estén dis­puestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus

d almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es naLu- ra!r si )a alegoría descrita es correcta también en esto.

— Muy natural.—Tampoco seria extraño que alguien que, de con­

templar las cosas divinas, pasara a las humanas, se com-

pónase desmañadamente y quedara en ridículo por ver de modo confuso y, no acostum brado aún en forma su­ficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en Jos tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reñir sobre esto del modo en * que esto es discutido por quienes jamás han visto la Justicia en sí.

—De ninguna manera sería extraño.—Pero si alguien tiene sentido común, recuerda que sis*

Jos ojos pueden ver confusamente por dos tipos de per­turbaciones: uno ai trasladarse de la luz a la iiniebja, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de reírse irracio­nalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mi­rar algo, habrá de examinar cuál de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hábito, o si, viniendo de una mayor igno­rancia hacia lo más luminoso, es obnubilada por el res­plandor. Así, en un caso se felicitará de Jo que le sucede b y de la vida a que accede: m ientras en el otro se apiada­rá, y, si se quiere reír de ella, su risa será menos absur­da que si se descarga sobre e) alma que desciende des­de la luz.

—Lo que dices es razonable.—Debemos considerar entonces, si esto es verdad,

que la educación no es como la proclaman algunos. Afir­man que, cuando la ciencia no está en el alma, ellos c la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos.

—Afirman eso, en efecto.—Pues bien, el presente argumento indica que en el

alma de cada uno hay el poder de aprender y el órgano para ello, y que, así como e) ojo no puede volverse ha­cia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene génesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz

de soportar la contemplación de lo que es, y lo más lu- á minoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien.

¿No es así?—Sí.—Por consiguiente, la educación sería el arte de vol­

ver este órgano del alma del modo más fácil y efica2 en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la corrección,

—Así parece, en efecto.—Ciertamente, las otras denominadas 'excelencias'

del alma parecen estar cerca de las del cuerpo, ya que, c si no se hallan presentes previamente, pueden después

ser implantadas por el hábito y el ejercicio; pero la ex­celencia del comprender da la impresión de corresponder más bien a algo más divino, que nunca pierde su poder, y que según hacia dónde sea dirigida es útil y provechosa,

519* o bien inútil y perjudicial. ¿O acaso no te bas percatado de que esos que son considerados malvados, aunque en realidad son astutos, poseen un alma que m ira pene­trantem ente y ve con agudeza aquellas cosas a las que se dirige, porque no tiene la vista débil sino que está forzada a servir al mal, de modo que, cuanto más agu­damente mira, tanto más mal produce?

—jClaro que sí!—No obstante, si desde la infancia se trabajara po-

b dando en tal naturaleza lo que, con su peso plomífero y su afinidad con lo que tiene génesis y adherido por medio de la glotonería, lujuria y placeres de esa índole, inclina hacia abajo la vista del alma; entonces, desem­barazada ésta de ese peso, se volvería hacia lo verdade­ro, y con este mismo poder en los mismos hombres vería del modo penetrante con que ve las cosas a las cuales está ahora vuelta.

—Es probable.