tttteeeemmmmaaaa 11110000||||||| lllllllaaaaaaaa...

La filosofía moderna Historia de la Filosofía

María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

BBBBBBBBllllllllooooooooqqqqqqqquuuuuuuueeeeeeee IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII :::::::: LLaa ffiilloossooffííaa mmooddeerrnnaa

TTTTeeeemmmmaaaa 11110000|||||||| LLLLLLLLaaaaaaaa ffffffffiiiiiiiilllllllloooooooossssssssooooooooffffffffííííííííaaaaaaaa eeeeeeeemmmmmmmmppppppppiiiiiiiirrrrrrrriiiiiiiissssssssttttttttaaaaaaaa:::::::: ddddddddeeeeeeee LLLLLLLLoooooooocccccccckkkkkkkkeeeeeeee aaaaaaaa HHHHHHHHuuuuuuuummmmmmmmeeeeeeee

11111111........ CCCCCCCCaaaaaaaarrrrrrrraaaaaaaacccccccctttttttteeeeeeeerrrrrrrrííííííííssssssssttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaassssssss ggggggggeeeeeeeennnnnnnneeeeeeeerrrrrrrraaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss ddddddddeeeeeeeellllllll eeeeeeeemmmmmmmmppppppppiiiiiiiirrrrrrrriiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo El empirismo se opone a las ideas racionalistas. Los grandes empiristas viven en el siglo siglo siglo siglo XVIII,XVIII,XVIII,XVIII, coincidiendo con la Ilustración y su contexto histórico y cultural.

11111111........11111111........ SSSSSSSSiiiiiiiittttttttuuuuuuuuaaaaaaaacccccccciiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn ssssssssoooooooocccccccciiiiiiiiooooooooppppppppoooooooollllllllííííííííttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa ddddddddeeeeeeee IIIIIIIInnnnnnnnggggggggllllllllaaaaaaaatttttttteeeeeeeerrrrrrrrrrrrrrrraaaaaaaa La situación sociopolítica de Inglaterra en los siglos XVII y XVIII era muy peculiar:

• Revolución burguesaRevolución burguesaRevolución burguesaRevolución burguesa: mientras en Europa el absolutismo era el régimen político de todos los territorios, en Inglaterra la burguesía, con el apoyo de la nobleza, consiguió el triunfo.

• A mediados del XVIII se logra la abolición de la monarquía y se instaura una república, a la que la sigue la dictadura del puritano dictadura del puritano dictadura del puritano dictadura del puritano CromwellCromwellCromwellCromwell.

o Los puritanos eran los defensores del Parlamento. Éstos se oponían a los anglicanos, quienes estaban apoyados por el rey Carlos I.

o El puritanismo buscaba la vuelta a las raíces cristianas para purificar la iglesia anglicana de la influencia católica.

• Surge el parlaparlaparlaparlamentarismomentarismomentarismomentarismo.

o Establecimiento del sistema bipartidista.

o Monarquía parlamentaria y constitucionalidad, lo que suponía la supremacía del parlamento.

• Revolución Revolución Revolución Revolución gloriosagloriosagloriosagloriosa de 1688.

• En 1688 de proclama la Declaración de los Derechos Humanosla Declaración de los Derechos Humanosla Declaración de los Derechos Humanosla Declaración de los Derechos Humanos, los cuales son los principios del parlamentarismo moderno, y suponen el triunfo de las libertades políticas, religiosas y económicas.

• Hegemonía inglesaHegemonía inglesaHegemonía inglesaHegemonía inglesa.

• Monarquía de contrato socialMonarquía de contrato socialMonarquía de contrato socialMonarquía de contrato social, no de derecho divino.

• Los teóricos del liberalismo, como Locke, y científicos como Newton, fueron los inspiradores de la Ilustración europeainspiradores de la Ilustración europeainspiradores de la Ilustración europeainspiradores de la Ilustración europea.

1.1.a) Influencia de los acontecimientos sociales y políticos1.1.a) Influencia de los acontecimientos sociales y políticos1.1.a) Influencia de los acontecimientos sociales y políticos1.1.a) Influencia de los acontecimientos sociales y políticos A partir de estos acontecimientos sociales y políticos, se deben entender las críticas a la críticas a la críticas a la críticas a la religión religión religión religión de los empiristas, especialmente de Hume, y su propuesta de buscar unbuscar unbuscar unbuscar un fundamento racional a la políticafundamento racional a la políticafundamento racional a la políticafundamento racional a la política. Hume consideraba que la religión no puede fundamentarse ni racional ni moralmente, sino de manera instintiva: de forma que tiene su origen en los sentimientos. Su teoría del conocimiento y su postura ante la religión le conducirán a un escepticismo moderado para apartarse del dogmatismo y el racionalismo.

El empirismo se convirtió en una actitud o estilo de pensamiento dedicado a buscar buscar buscar buscar hechos comprobables hechos comprobables hechos comprobables hechos comprobables y desconfiar, al mismo tiempo, de cualquier otra instancia racional o tradicional. Desde ese momento, todo dependerá de la experiencia, y así la tradición inglesa impuso otros procedimientos filosóficos con visión de futuro. Tal actitud y estilo se muestran admirablemente en Locke.

11111111........22222222........ AAAAAAAAnnnnnnnntttttttteeeeeeeecccccccceeeeeeeeddddddddeeeeeeeennnnnnnntttttttteeeeeeeessssssss ddddddddeeeeeeeellllllll eeeeeeeemmmmmmmmppppppppiiiiiiiirrrrrrrriiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo Escuela de OxfordEscuela de OxfordEscuela de OxfordEscuela de Oxford Bacon decía: “Sin experientia nihl suffiquienter scire potest” (sin experiencia nada puede ser averiguado suficientemente).

Escuela de CambridgeEscuela de CambridgeEscuela de CambridgeEscuela de Cambridge Mantiene el pensamiento de Platón, del Renacimiento y de Descartes. Para esta escuela no todo se puede tratar desde el punto de vista empirista.

1.2.a) 1.2.a) 1.2.a) 1.2.a) El problema del conocimientoEl problema del conocimientoEl problema del conocimientoEl problema del conocimiento El empirismo se opone totalmente al racionalismo, pues mientras éste defendía un modelo matemático, para los empiristas lo más immás immás immás importante es la experienciaportante es la experienciaportante es la experienciaportante es la experiencia. Posteriormente, Kant adoptará una postura intermedia e intentará adaptar la filosofía a la revolución de Newton.



El tema previo a esta división es el problema del conocimiento, éste es, los límites del límites del límites del límites del conocimiento, el qué y elconocimiento, el qué y elconocimiento, el qué y elconocimiento, el qué y el cómo cómo cómo cómo, pues sin antes resolver estos interrogantes no se puede seguir avanzando.

El origen del conocimiento había sido ya tratado por Aristóteles, Santo Tomás, los estoicos, la escolástica y Ockham. Sin embargo, son los empiristas los que introducen una nueva pregunta: ya no sólo buscar el origen del conocimiento, sino también sus límites. Esta cuestión será tratada posteriormente por el positivismo y la filosofía analítica.

11111111........33333333........ PPPPPPPPrrrrrrrriiiiiiiinnnnnnnncccccccciiiiiiiippppppppaaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss rrrrrrrreeeeeeeepppppppprrrrrrrreeeeeeeesssssssseeeeeeeennnnnnnnttttttttaaaaaaaannnnnnnntttttttteeeeeeeessssssss ddddddddeeeeeeeellllllll eeeeeeeemmmmmmmmppppppppiiiiiiiirrrrrrrriiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo******** Los representantes más importantes del empirismo fueron los filósofos LockeLockeLockeLocke y HumeHumeHumeHume. Sin embargo, hubo otros filósofos pertenecientes a esta corriente.

• Francis BaconFrancis BaconFrancis BaconFrancis Bacon: tenía una gran confianza en la ciencia y consideraba que la finalidad del conocimiento es el dominio de la naturaleza, es decir, conocerla para tener la capacidad de adaptarla a nuestras necesidades. En su obra “Novum Organum”, defiende el método experimental y expone que el progreso científico sólo es posible si se utiliza un método científico adecuado. “Saber es poder”.

• George BerkeleyGeorge BerkeleyGeorge BerkeleyGeorge Berkeley: pastor de la iglesia anglicana, fue otro filósofo empirista cuyo objetivo consistió en acabar con el materialismo, y para ello partió de las ideas empiristas. Quiso investigar las causas de los errores en el conocimiento y la dificultad de las ciencias.

11111111........44444444........ LLLLLLLLaaaaaaaa tttttttteeeeeeeeoooooooorrrrrrrrííííííííaaaaaaaa ppppppppoooooooollllllllííííííííttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa ddddddddeeeeeeeellllllll ccccccccoooooooonnnnnnnnttttttttrrrrrrrraaaaaaaaccccccccttttttttuuuuuuuuaaaaaaaalllllllliiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo******** El contractualismocontractualismocontractualismocontractualismo es una teoría política que explica el origen del Estado como resultado de un pacto o contrato entre los individuos libres que integran la comunidad.

Los filósofos HobbesHobbesHobbesHobbes, LocLocLocLockekekeke, RousseauRousseauRousseauRousseau y KantKantKantKant expusieron su filosofía a partir de este pacto o contrato, aunque con diferentes interpretaciones. Con este pacto el Estado ya no se fundamenta en Dios, sino que pasa a ser una creación humana.

11111111........55555555........ CCCCCCCCaaaaaaaarrrrrrrraaaaaaaacccccccctttttttteeeeeeeerrrrrrrrííííííííssssssssttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaassssssss

1. Consideran a la expConsideran a la expConsideran a la expConsideran a la experiencia el origen del conocimientoeriencia el origen del conocimientoeriencia el origen del conocimientoeriencia el origen del conocimiento.

o Como ya dijo Aristóteles, “La mente es como una tabla rasa”.

o Locke entiende por experienciaexperienciaexperienciaexperiencia el conocimiento por observación directa de los objetos sensibles externos (sensación) o de las operaciones internas de la mente (reflexión).

Sin embargo, para Hume todos los contenidos de la experiencia son percepciones.

o Esta afirmación implica la negación de las ideas innatasnegación de las ideas innatasnegación de las ideas innatasnegación de las ideas innatas, defendidas por los racionalistas.

� El empirismo de Locke no es absoluto, pues abre la puerta a la idea innata con el concepto de reflexión. Es decir, hace algunas concesiones al racionalismo, que posteriormente desaparecen en Hume (al afirmar la imposibilidad de las ideas innatas).

� El innatismo es la teoría que admite la existencia en el ser humano de conocimientos no aprendidos,

� Anteriormente habían exigido el innatismo:

- El concepto de reminiscencia de Platón.

- La Iluminación, para el neoplatonismo y San Agustín.

- Descartes, quien afirmó que las ideas están en la mente y no pueden ser tomadas de fuera, por lo que no se pueden utilizar los sentidos.

� Kant admitió el innatismo, pero también la experiencia:

- No hay conocimiento sin experiencia.

- Nuestro conocimiento parte en el acto mismo de conocer unos “a priori” que no pertenecen a la experiencia.

2.2.2.2. EEEEl conocimiento humano es limitadol conocimiento humano es limitadol conocimiento humano es limitadol conocimiento humano es limitado....

o Para el racionalismo, la razón no tiene límites.

o La experiencia no sólo es el origen del conocimiento, sino también su límite. Según Hume, “No podemos ir más allá de la experienciaNo podemos ir más allá de la experienciaNo podemos ir más allá de la experienciaNo podemos ir más allá de la experiencia”.

o Esto supone la reducción del campo de actuación de la filosofía.

o Hay conocimientos incognosciblesconocimientos incognosciblesconocimientos incognosciblesconocimientos incognoscibles.

o Se reduce la incertidumbre del conocimiento: sólo cabe un conocimiento probable pero no cierto.

Para Hume, la física será un conocimiento probable, mientras que las matemáticas un conocimiento cierto.

3. Todo conocimiento es conocimiento de ideasTodo conocimiento es conocimiento de ideasTodo conocimiento es conocimiento de ideasTodo conocimiento es conocimiento de ideas. En este punto coinciden empiristas y

racionalistas.

o La mente conoce las ideasLa mente conoce las ideasLa mente conoce las ideasLa mente conoce las ideas, no las cosas.

o PensarPensarPensarPensar se reduce a relacionar las ideas entre sí.

o Según Berkeley, esta tesis conduce al idealismo, es decir, a la negación del mundo real.

o Dan gran importancia a los análisis de los organismos psicológicos y explican las asociaciones de ideas entre sí.

o Los empiristas aceptan la doctrina universal del nominalismo: las ideas universales no tiene su reflejo en nombres.

El empirismo propone un nuevo concepto de razónnuevo concepto de razónnuevo concepto de razónnuevo concepto de razón: la razón es dependiente y está limitada a la experiencia, pues ésta es la única guía del hombre, al no haber otra cosa. El hombre debe guiarse por la razón, la cual tiene una finalidad práctica, pues se aplica a cuestiones políticas, morales, religiosas y pedagógicas. A partir de estos argumentos, concluyen que la metafísica no es ciencia. Por primera vez es una razón crítica que examina sus propios límites y posibilidades.



22222222........ JJJJJJJJoooooooohhhhhhhhnnnnnnnn LLLLLLLLoooooooocccccccckkkkkkkkeeeeeeee El propósito de su libro más importante, “Ensayo sobre el entendimiento humano” lo dice en la introducción,

• Su métodométodométodométodo se basará en el análisis descriptivo de nuestro conocimiento.

• Su finalidadfinalidadfinalidadfinalidad será conocer el alcance de nuestro conocimiento, para lo cual partirá de la convicción, al igual que había hecho Descartes, de que el conocimiento humano tiene límites. De este modo, se propone buscar esos límites y demostrarlos, manteniendo la capacidad cognoscitiva del ser humano.

Además afirma que no va a entrar en Física, ni en Biología, ni en nada relacionado con el cerebro.

22222222........11111111........ TTTTTTTTeeeeeeeeoooooooorrrrrrrrííííííííaaaaaaaa ddddddddeeeeeeeellllllll ccccccccoooooooonnnnnnnnoooooooocccccccciiiiiiiimmmmmmmmiiiiiiiieeeeeeeennnnnnnnttttttttoooooooo Conocemos ideas.Conocemos ideas.Conocemos ideas.Conocemos ideas.

Según Descartes, la idea es el objeto de pensamiento cuando un hombre piensa. Para Locke la ideaideaideaidea es lo que la mente contempla. Es la representación en la mente de la cosa que considera. Por eso, es una teoría representativa del conocimientoteoría representativa del conocimientoteoría representativa del conocimientoteoría representativa del conocimiento.

El conocimiento: eEl conocimiento: eEl conocimiento: eEl conocimiento: ellll método* método* método* método* Para averiguar cómo logra el entendimiento tener ideas y nociones sobre las cosas, y cuáles son los límites de la opinión y del conocimiento, propuso un método:

• Primer pasoPrimer pasoPrimer pasoPrimer paso: investigar el origen de las ideas y cómo el entendimiento accede ellas.

• Segundo pasoSegundo pasoSegundo pasoSegundo paso: mostrar qué tipo de conocimiento alcanza el entendimiento a través de esas ideas.

• Tercer pasoTercer pasoTercer pasoTercer paso: investigar la naturaleza y los fundamentos de lo que consideramos verdadero sin tener un conocimiento cierto.

2.1.a) 2.1.a) 2.1.a) 2.1.a) ¿Cómo se producen las ideas?¿Cómo se producen las ideas?¿Cómo se producen las ideas?¿Cómo se producen las ideas? Locke niega el innatismo, pues toda idea procede de la experienciatoda idea procede de la experienciatoda idea procede de la experienciatoda idea procede de la experiencia ya sea:

• Externa: primera sensación.

• Interna: percepción, recuerdo o razonamiento. Es la reflexión a partir de la idea de la sensación.

Ambas ideas son ideas simplesideas simplesideas simplesideas simples, producidas por la experiencia directa. La mente se comporta pasivamente, pues recibe las ideas, no las crea, es decir, las ideas vienen dadas desde la experiencia.

La mente forma ideas complejasideas complejasideas complejasideas complejas a partir de la combinación de esas ideas simples. En ese momento la mente deja de ser pasiva, pues comienza a actuar.

Existen tres categorías de ideas complejastres categorías de ideas complejastres categorías de ideas complejastres categorías de ideas complejas:

• Modos.

• Sustancias: concepto muy poco común en un empirista.

• Relaciones.

Las ideas son representaciones mentales de las cosas, y para comunicarlas recurrimos a las palabras. Da la sensación de que defiende la idea como independiente de la palabra.

Locke formula una explicación del lenguaje nominalistexplicación del lenguaje nominalistexplicación del lenguaje nominalistexplicación del lenguaje nominalistaaaa: las palabras son signos de ideas universales pero no son esencias universales, puesto que la definición no expresa a naturaleza de la cosa, es decir, el nombre no contiene una esencia universal.



Las ideas y su procedenciaLas ideas y su procedenciaLas ideas y su procedenciaLas ideas y su procedencia**** En el entendimiento hay ideas. Conozco mediante ideas, objetos del entendimiento que permiten pensar, pero, ¿de dónde proceden?

IdeaIdeaIdeaIdea: lo que es objeto del entendimiento, por lo que puedo pensar. Para los empiristas todas las ideas provienen de la experiencia.

Para Locke, hay dos caminos para construir el conocimientoconstruir el conocimientoconstruir el conocimientoconstruir el conocimiento:

• A través de la sensación.

• Mediante la reflexión.

Conozco gracias a las ideas procedentes de la experienciaprocedentes de la experienciaprocedentes de la experienciaprocedentes de la experiencia, que me proporcionan el material del conocimiento.

Clases de ideasClases de ideasClases de ideasClases de ideas**** Locke también clasifica las ideas en cuanto a los objetos:

• Las ideas simplesideas simplesideas simplesideas simples son reales y positivas. Proceden de la experiencia: se expresan en forma de sensación y reflexión.

o Ideas de sensación: Ideas de sensación: Ideas de sensación: Ideas de sensación: son ideas que proceden de la experiencia externa, se generan por la información que nos transmiten nuestros sentidos.

� Cualidades primarias: inseparables de los cuerpos.

� Cualidades secundarias: subjetivas a la percepción del sujeto.

o Ideas de reflexiónIdeas de reflexiónIdeas de reflexiónIdeas de reflexión: son ideas que proceden de la experiencia interna: se generan cuando memorizamos, asociamos, compararnos o hacemos abstracciones para llegar a los géneros, la esencia, el lenguaje, etc.

o Combinación de ideas de sensación y reflexiónCombinación de ideas de sensación y reflexiónCombinación de ideas de sensación y reflexiónCombinación de ideas de sensación y reflexión: se trata de las ideas que genera la mente, combinando ideas de sensación y reflexión.

• Las ideas complejasideas complejasideas complejasideas complejas. La mente deja de ser pasiva para formar las ideas complejas, que son:

o Los modosmodosmodosmodos son las maneras de ser y de comportarse de los seres finitos, sus propiedades son el movimiento, el tiempo, la cantidad, las virtudes, etc.

o Las sustanciassustanciassustanciassustancias son el soporte común de cualidades, siempre unidas, y que se aplican a Dios, al espíritu y al cuerpo.

o Las relacionesrelacionesrelacionesrelaciones son las conexiones entre cosas, comparándose o contrastándose entre sí, que pueden ser naturales, de causa-efecto, etc.

2.1.b) 2.1.b) 2.1.b) 2.1.b) Grados de conocimientoGrados de conocimientoGrados de conocimientoGrados de conocimiento En el libro IV de su ensayo Locke se posiciona cercano al cartesianismo.

Según él, el conocimientoconocimientoconocimientoconocimiento es la percepción del acuerdo y la conexión entre ideas. El conocimiento es un acuerdo entre ideas, que puede darse por:

• Intuición inmediata: proporciona el conocimiento más perfecto. Este tipo de conocimiento no suele ser muy defendido por los empiristas.

• Demostración: es la manera más mediata.

• Sensación: produce el conocimiento más imperfecto, debido a su contacto con el exterior.

2.1.c) 2.1.c) 2.1.c) 2.1.c) ¿Cómo se da la conexión con ¿Cómo se da la conexión con ¿Cómo se da la conexión con ¿Cómo se da la conexión con el mundo real?el mundo real?el mundo real?el mundo real? Pensamos y asociamos ideasPensamos y asociamos ideasPensamos y asociamos ideasPensamos y asociamos ideas.

Mantiene una postura realista, es decir, afirma que existe el mundo real. Es un realismo realismo realismo realismo críticocríticocríticocrítico, próximo al cartesianismo.

La mente se intuye como mente que piensamente se intuye como mente que piensamente se intuye como mente que piensamente se intuye como mente que piensa.

• Para Locke la mente está siempre presente ante sí misma, tiene conciencia de sí. Intuye su propia existencia. Es capaz de intuirse directamente por el pensamiento.

• Se trata de una mente humana sustancial, con plena conciencia de sí misma, y en ella se manifiesta la entidad personal.

Las cosas macosas macosas macosas materialesterialesterialesteriales son conocidas a través de las ideasconocidas a través de las ideasconocidas a través de las ideasconocidas a través de las ideas.

• La existencia no está unida a la idea, pues tener la idea de una cosa no prueba su existencia fuera de la idea.

• La sensación no prueba que exista la cosa sentida: “Sólo tengo la certeza de la intuición de intuirme a mí mismo como un yo pensante”, como decía Descartes.



• El conocimiento de ideas sí que nos da un conocimiento suficiente. Las sensaciones no son producidas por los órganos sensoriales, por lo que tienen que ser debidas a una causa exterior, que es una cosa real existente.

Utiliza el concepto de causa. Mi idea, que yo no produzco, es causa de.

Para Hume, “No puedo concluir que una idea sea causa de otra”, pues no se sigue de mi propia experiencia.

Locke afirma que el conocimiento tiene límitesconocimiento tiene límitesconocimiento tiene límitesconocimiento tiene límites, que son las ideas simples. No es posible ir más allá de ello. Sólo se pueden formar de ellas ideas complejas.

La idea de sustancia*La idea de sustancia*La idea de sustancia*La idea de sustancia* La sustanciasustanciasustanciasustancia es una de las ideas complejas: consiste en un conjunto de ideas simples que están unidas entre sí pero que se presupone que pertenecen a un único sujeto.

La idea de sustanciaidea de sustanciaidea de sustanciaidea de sustancia es el soporte o sustrato que conserva unidas todas las cualidades (o ideas simples) de un solo sujeto. El conjunto de estas cualidades se nos muestra como uno, porque necesitan de un sustrato que las mantenga unidas.

Locke no duda de la existencia de las cosas, pero explica que no las conocemos del mismo modo, y distingue tres realidadestres realidadestres realidadestres realidades (Locke se acerca a lo que Descartes llamó sustancias):

• El yoyoyoyo, o la identidad personal racional, es una unidad percibida por la conciencia en virtud de la experiencia interna, es una certeza intuitiva.

• DiDiDiDiosososos, cuya existencia es demostrable por el principio de causalidad, es una certeza demostrativa.

• Los cuerposcuerposcuerposcuerpos, de los que tenemos una certeza sensitiva, por medio de las sensaciones.

Locke despoja a la sustancia de la dimensión ontológicadespoja a la sustancia de la dimensión ontológicadespoja a la sustancia de la dimensión ontológicadespoja a la sustancia de la dimensión ontológica y hace la crítica de la misma, que luego extenderá el empirismo a toda clase de sustancias.

22222222........22222222........ PPPPPPPPoooooooollllllllííííííííttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa,,,,,,,, mmmmmmmmoooooooorrrrrrrraaaaaaaallllllll yyyyyyyy rrrrrrrreeeeeeeelllllllliiiiiiiiggggggggiiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn******** 2.2.a) 2.2.a) 2.2.a) 2.2.a) Liberalismo políticoLiberalismo políticoLiberalismo políticoLiberalismo político**** Pensamiento polítPensamiento polítPensamiento polítPensamiento político de Lockeico de Lockeico de Lockeico de Locke**** El estado de naturalezaEl estado de naturalezaEl estado de naturalezaEl estado de naturaleza. Locke reflexiona sobre la naturaleza de la sociedad civil desde la perspectiva de un hipotético estado previo al que llama “estado de naturaleza”, anterior a la constitución racional del Estado. Desde esta perspectiva:

• Los seres humanos son libresseres humanos son libresseres humanos son libresseres humanos son libres para organizar sus actos y disponer de sus propiedades y personas. Ser libre no significa tener licencia para hacer todo lo que se quiera, porque hay una ley natural que no se puede transgredir.

• Los seres humanos son igualseres humanos son igualseres humanos son igualseres humanos son igualeseseses porque, al ser de la misma especie, disponen de capacidades recíprocas y de las ventajas de la naturaleza. Así, tienen derecho a la vida, a la libertad y a las propiedades que han obtenido con su trabajo.

El estado natural es un ideal racionalideal racionalideal racionalideal racional, donde no hay organización política, y existe el riesgo de que algunos individuos violen los derechos de los demás, anteponiendo sus intereses particulares. Entonces se generan los conflictos.

La constitución del EstadoLa constitución del EstadoLa constitución del EstadoLa constitución del Estado. Para asegurar estos derechos, se plantea la posibilidad de una asociación pública que los garantice. Se trata de un contrato socialcontrato socialcontrato socialcontrato social que permite pasar del estado de naturaleza a la constitución de una sociedad civil, esto es, a la constitución del Estado.

Pasar del estado natural a la constitución del Estado requiere de un pacto entre pacto entre pacto entre pacto entre individuos libresindividuos libresindividuos libresindividuos libres que acepten formar parte de una comunidad. Supone ceder ciertos derechos a los poderes legislativo y ejecutivo para preservar la vida, la libertad y la propiedad privada.

Fines de la sociedad civilFines de la sociedad civilFines de la sociedad civilFines de la sociedad civil

1. La salvaguardia de los bienes propios bienes propios bienes propios bienes propios: la propiedad privada es un derecho natural, anterior a la sociedad civil.

2. La resolución de las diferenciasresolución de las diferenciasresolución de las diferenciasresolución de las diferencias.

3. La aplicación de las sentencias justassentencias justassentencias justassentencias justas.

4. La consecución de la pazpazpazpaz, la seguridadseguridadseguridadseguridad y el bien comúnbien comúnbien comúnbien común.

En definitiva, para Locke, este pacto teórico entre individuos libres es el fundamento racional del Estado.

2.2.b) 2.2.b) 2.2.b) 2.2.b) La tolerancia y la libertad religiosaLa tolerancia y la libertad religiosaLa tolerancia y la libertad religiosaLa tolerancia y la libertad religiosa La concepción del EstadoEstadoEstadoEstado, que nace del acuerdo de hombres libres acuerdo de hombres libres acuerdo de hombres libres acuerdo de hombres libres para garantizar la propiedad privada, lleva a la consideración de la toleranciatoleranciatoleranciatolerancia como una importante cuestión política.



Locke se opone al uso de la religión como instrumento de poder. Si las limitaciones humanas nos hacen ignorar cuál es la verdadera religión, la solución no puede ser violentar a nadie, sino dejar libertad de conciencialibertad de conciencialibertad de conciencialibertad de conciencia.

La pertenencia a una confesiónpertenencia a una confesiónpertenencia a una confesiónpertenencia a una confesión es siempre algo libre y voluntario.

2.2.c) 2.2.c) 2.2.c) 2.2.c) La ley La ley La ley La ley moral moral moral moral natural natural natural natural Lo natural en el ser humanoLo natural en el ser humanoLo natural en el ser humanoLo natural en el ser humano es buscar en sus acciones aquello que le haga feliz. La tristezatristezatristezatristeza procede del deseo de un bien que no tenemos: esto turba al espíritu y le incomoda, produciendo dolor, según sabemos por experiencia.

Para Locke, dado que no hay ideas innatas, no podemos decir que haya principios principios principios principios prácticos o morales innatosprácticos o morales innatosprácticos o morales innatosprácticos o morales innatos. Para conocerlos, necesitamos el trabajo de la razón, porque tienen un carácter racional.

Existe una ley moral naturalley moral naturalley moral naturalley moral natural, a la que se llega por reflexión, pero que procede de la experiencia. Por eso buscamos el bien, que puede descubrir la razón, y que procede de la ley divina. Esta ley moral natural es la base de la moralidad.

Además, es necesario que en el tema de la fefefefe intervenga la razón.

33333333........ TTTTTTTThhhhhhhhoooooooommmmmmmmaaaaaaaassssssss HHHHHHHHoooooooobbbbbbbbbbbbbbbbeeeeeeeessssssss:::::::: ppppppppeeeeeeeennnnnnnnssssssssaaaaaaaammmmmmmmiiiiiiiieeeeeeeennnnnnnnttttttttoooooooo ppppppppoooooooollllllll ííííííííttttttttiiiiiiiiccccccccoooooooo Introducción a su pensamiento políticoIntroducción a su pensamiento políticoIntroducción a su pensamiento políticoIntroducción a su pensamiento político Hobbes publica su libro “LeviLeviLeviLeviatánatánatánatán” escrito en latín.

Locke, a partir de los mismos conceptos, elaboró una teoría política totalmente opuesta.

Es defensor de la autoridad/monarquía absoluta, por lo que escribió para defender dicha autoridad mientras se estaba dando la revolución inglesa. De este modo, crea toda una teoría del Estado, basada en la máxima “El hombre es un lobo para el El hombre es un lobo para el El hombre es un lobo para el El hombre es un lobo para el hombrehombrehombrehombre” (homo homini lupus).

Según Hobbes, toda ley es necesariamente justatoda ley es necesariamente justatoda ley es necesariamente justatoda ley es necesariamente justa por emanar de la autoridad, por lo que nadie puede estar en conciencia obligado a desobedecerla.

El Estado es algo engendrado por el mismo hombre, es una máquina, un leviatán. Así surge la república.

El EstadoEl EstadoEl EstadoEl Estado Lleva a cabo la descomposición del Estadodescomposición del Estadodescomposición del Estadodescomposición del Estado en los elementos que componen la sociedad para poder ofrecer una postura alternativa frente a la revolución.

• Los hombres en Estado de naturalezaEstado de naturalezaEstado de naturalezaEstado de naturaleza son anteriores a la creación de la autoridad.

o La polis es artificial.

o Todos los hombres son iguales y no tienen ninguna necesidad de estar juntos, no tienen necesidad de dependencia.

� Defiende la no sociabilidad del ser humano sociabilidad del ser humano sociabilidad del ser humano sociabilidad del ser humanononono.

� El hombre por naturaleza es un ser no sociable.

• Los hombres, movidos por la competición, la inseguridad y la gloria viven en situación de guerrasituación de guerrasituación de guerrasituación de guerra, La guerra causa una situación precultural (sin industria) donde no existe la injusticia, porque la ley no existe.

o Si el poder está repartido por igual, lo que sobreviene es el caos y la guerra. Por ello, la mejor forma de gobierno es el absolutismoabsolutismoabsolutismoabsolutismo.

o Por otro lado, el hombre puede salir de esta situación gracias a la razón, que le induce a buscar la paz.

El derecho natural se basa en la libertad absoluta, pues las leyes imponen obligacionesleyes imponen obligacionesleyes imponen obligacionesleyes imponen obligaciones.

• Primera obligación: hay que buscar la paz y seguirla.

• Segunda obligación: para lograr la paz tengo que renunciar al derecho natural y a mi libertad particular en favor de la paz, y todos los demás también lo tienen que hacer.

• Tercera obligación: hay que respetar esos pactos.

El contrato socialEl contrato socialEl contrato socialEl contrato social No habla del concepto de justicia. Establece un contrato socialcontrato socialcontrato socialcontrato social que engendra al Estado, y que hace que los hombres renuncien a su derecho natural.

El contrato social tiene sus precedentes en Platón, los epicúreos, o Nicolás de Cusa, e influirá posteriormente en Rousseau.



El contrato social se refiere al origen del poderorigen del poderorigen del poderorigen del poder, no a la forma de gobierno, y pretende sustituir el origen divino del poder (propio del medievo) por una fundamentación no divina.

Sin embargo, de ello no se sigue que sea la democracia, sino que Hobbes justifica a partir del contrato social el absolutismo y niega la repartición de poderes.

El pacto socialpacto socialpacto socialpacto social sólo se realiza entre los súbditos, no con el soberano, y supone la cesión irrevocable de derechos.

En ningún caso podrá decirse que el soberano ha roto un pacto, porque no lo hizo, por lo que no se le puede retirar el poder.

44444444........ DDDDDDDDaaaaaaaavvvvvvvviiiiiiiidddddddd HHHHHHHHuuuuuuuummmmmmmmeeeeeeee 44444444........11111111........ BBBBBBBBiiiiiiiiooooooooggggggggrrrrrrrraaaaaaaaffffffffííííííííaaaaaaaa Escocés, nace en el siglo XVIII. Estudia en la universidad de Edimburgo y posteriormente se traslada a Francia al colegio donde había estudiado Descartes. Durante se estancia en él escribió el “Tratado de la naturaleza humana”. Intentó publicar esta obra en Londres pero fracasó, por lo que la resumió en “Investigaciones sobre el entendimiento humano”.

44444444........22222222........ EEEEEEEEvvvvvvvvoooooooolllllllluuuuuuuucccccccciiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn ddddddddeeeeeeeellllllll ppppppppeeeeeeeennnnnnnnssssssssaaaaaaaammmmmmmmiiiiiiiieeeeeeeennnnnnnnttttttttoooooooo Se podría dividir la trayectoria del pensamiento de Hume en estas 3 etapas:

1. El Newton de la moralEl Newton de la moralEl Newton de la moralEl Newton de la moral: con su primera obra, el “Tratado de la naturaleza humana”. Es el intento de aplicar el método de Newtonaplicar el método de Newtonaplicar el método de Newtonaplicar el método de Newton a los asuntos morales, esto es, a la ciencia del hombreciencia del hombreciencia del hombreciencia del hombre.

o No admite en el discurso ético la búsqueda de las explicaciones últimas y se centra en la experimentación.

o Pretende unificar todas las ciencias en una fundamental: la ciencia de la naturaleza humana.

o Su objetivo es examinar cuáles son los límites del conocimiento humano, la naturaleza de las ideas y de las operaciones que realizamos en el conocimiento siempre desde un marco empirista y desde el método de Newton.

Hay que partir de la experiencia y no se puede ir más allá.

o La primera parte del tratado es pesimista.

2. Fracaso del proyecto inicialFracaso del proyecto inicialFracaso del proyecto inicialFracaso del proyecto inicial: ocho años más tarde, al publicar la “Investigación sobre el entendimiento humano” abandona la idea de crear una ciencia del hombre y de aplicar el método de Newton.

o Pasa a centrarse en el análisis del entendimiento humanoanálisis del entendimiento humanoanálisis del entendimiento humanoanálisis del entendimiento humano, adoptando una actitud crítica, que pretende fijar los límites de la capacidad de conocimiento del hombre.

o En este método distingue entre:

� Cuestiones de hecho.

� Relaciones de ideas.

o Se corresponde con un escepticismo moderado, pues afirma que es posible cierto conocimiento.

3. Reflexión sobre temas ilustradosReflexión sobre temas ilustradosReflexión sobre temas ilustradosReflexión sobre temas ilustrados: Alejado de sus intenciones iniciales, Hume centra su atención en temas típicamente ilustrados: la política, la religión, la historia… En todos ellos adoptará un método descriptivo e histórico, sin abandonar en ningún momento el tono crítico y escéptico que caracteriza todo su pensamiento.

44444444........33333333........ EEEEEEEEllllllll ccccccccoooooooonnnnnnnnoooooooocccccccciiiiiiiimmmmmmmmiiiiiiiieeeeeeeennnnnnnnttttttttoooooooo hhhhhhhhuuuuuuuummmmmmmmaaaaaaaannnnnnnnoooooooo Hume desarrolla el empirismo hasta sus últimas consecuencias, siendo considerado el auténtico empirista, a pesar de ser tardío.

4.3.a) 4.3.a) 4.3.a) 4.3.a) Principios del empirismo de HumePrincipios del empirismo de HumePrincipios del empirismo de HumePrincipios del empirismo de Hume

1. Principio empiristaPrincipio empiristaPrincipio empiristaPrincipio empirista: nuestro pensamiento está reducido a límiteslímiteslímiteslímites muy estrechos, definidos por la percepciónpercepciónpercepciónpercepción (ya sea interna o externa).

“Todos los materiales del pensar (entendimiento) se derivan de nuestra percepción interna o externa”.

2. Principio de inmanenciaPrincipio de inmanenciaPrincipio de inmanenciaPrincipio de inmanencia: nada puede estar en la mente sin una imagen o percepción.

o Todo pensamiento se basa en percepcionesTodo pensamiento se basa en percepcionesTodo pensamiento se basa en percepcionesTodo pensamiento se basa en percepciones que nos vienen dadas a los sentidos, de modo que las percepciones son las mediadoras entre lo que pensamos y los sentimientos.



o Los contenidos de la conciencia son percepciones.

o Las percepciones (imágenes del conocimiento) pueden ser, en función del grado de fuerza:

� IdeasIdeasIdeasIdeas: percepciones menos intensas,

� IIIImpresionesmpresionesmpresionesmpresiones: más intensas: cuando oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos.

A su vez, mostrando aquí la influencia de Locke, Hume dividirá las impresiones en:

- Impresiones de sensación: las que se refieren a la experiencia externa.

- Impresiones de reflexión: aquellas en las que el sujeto “se siente” a sí mismo, propias de la experiencia interna.

Hume define estos conceptos esenciales de la siguiente manera:

---- PercepciónPercepciónPercepciónPercepción: “todo lo que puede estar presente a la mente, sea que empleemos nuestros sentidos, o que estemos movidos por la pasión o que ejerzamos nuestro pensamiento y nuestra reflexión.”

---- ImpresiónImpresiónImpresiónImpresión: aquella percepción en la que “sentimos una pasión o una emoción de cualquier clase, o cuando las imágenes de los objetos externos nos son traídas por nuestros sentidos. […] Son nuestras percepciones vivas y fuertes.”

---- IdeaIdeaIdeaIdea: es una clase de percepción en la que “reflexionamos sobre una pasión o sobre un objeto que no está presente. […] Las ideas son las percepciones más tenues y más débiles.”

3. Principio de copia o de correspondenciaPrincipio de copia o de correspondenciaPrincipio de copia o de correspondenciaPrincipio de copia o de correspondencia: todas nuestras ideas son copias de ideas son copias de ideas son copias de ideas son copias de nuestras percepcionesnuestras percepcionesnuestras percepcionesnuestras percepciones, por lo que no es posible pensar algo que no hayamos percibido antes por nuestros sentidos externos o internos.

o Toda idea parte de la percepción a través de los sentidos, de lo que se deduce que no existen ideas innatas.

Hume admite el término innato en el sentido de natural (todas nuestras percepciones son innatas/naturales).

o Este principio de correspondencia le permite tener un criterio de discriminación: “cuando una idea es ambigua siempre se puede recurrir a la impresión que la produce y que la convierte en clara”. “Cuando una idea es ambigua, siempre se puede recurrir a la impresión correspondiente que la puede convertir en clara y precisa. Así, cuando el autor sospecha que un término filosófico no está aparejado a ninguna idea, como es muy común, se pregunta siempre: ¿de qué impresión deriva esta idea? Y si no puede remitirse a ninguna impresión, concluye que el término en cuestión carece de significado. De esta manera ha examinado nuestra idea de “sustancia” y de “esencia” y sería de desear que este método riguroso se practicara más a menudo en los debates filosóficos”.

o Un término carece de significado si no está relacionado con una impresión, es decir, si la idea no se remite a una impresión, pues es un mero nombre (postura nominalista).

4. Principio de asociación de ideasPrincipio de asociación de ideasPrincipio de asociación de ideasPrincipio de asociación de ideas: las ideas no se encuentran desconectadas de la mente porque la imaginación puede combinar a su gusto las ideasla imaginación puede combinar a su gusto las ideasla imaginación puede combinar a su gusto las ideasla imaginación puede combinar a su gusto las ideas. También en las ideas en sí mismas existe una especie de atracción.

o La naturaleza de las ideas es la que provoca que éstas se relacionen de un modo determinado y ordenado. Hume habla de tres leyesleyesleyesleyes distintas:

� Semejanza: tendemos a asociar aquellas ideas que guardan una cierta semejanza o parecido entre sí.

� Contigüidad: tendemos a agrupar aquellas ideas cuyas impresiones ocurrieron cercanas en el espacio y en el tiempo.

� Causa-efecto: nos es inevitable pensar de un modo conjunto aquellas ideas entre las que establecemos nexos causales.

5. Principio nominalistaPrincipio nominalistaPrincipio nominalistaPrincipio nominalista: de negación de las ideas generalesnegación de las ideas generalesnegación de las ideas generalesnegación de las ideas generales.

o “Hablando con propiedad, no existen las ideas generales y abstractas, sino que todas las ideas generales no son, en realidad, sino ideas particulares vinculadas a un término general, que recuerda en determinados momentos otras ideas particulares que se asemejan en ciertos detalles a la idea presente en la mente. Así, cuando se pronuncia el término “caballo”, inmediatamente nos figuramos la idea de un animal blanco o negro, de determinado tamaño y figura; pero como ese término usualmente se aplica a animales de otros colores, figuras y tamaños, estas ideas –aunque no actualmente presentes a la imaginación- son fácilmente recordadas, y nuestro razonamiento y conclusión proceden como si estuvieran actualmente presentes.”

o Las ideas generales son nombres, y no se corresponden con una experiencia directa.

4.3.b) D4.3.b) D4.3.b) D4.3.b) Distinción entre istinción entre istinción entre istinción entre cuestiones de hecho y relaciones de ideascuestiones de hecho y relaciones de ideascuestiones de hecho y relaciones de ideascuestiones de hecho y relaciones de ideas A partir de la “Investigación sobre el entendimiento humano”, Hume introduce esta distinción como instrumento de análisis, del que constantemente se hace uso en la investigación (tenedor de Hume). Para él, la razóla razóla razóla razón puede tener dos objetos de estudion puede tener dos objetos de estudion puede tener dos objetos de estudion puede tener dos objetos de estudio.



La distinción fue hecha por LeibnizLeibnizLeibnizLeibniz, según el cual existen dos tipos de verdades:

• Verdades de razónVerdades de razónVerdades de razónVerdades de razón: son necesarias y su opuesto es imposible.

o No se refieren a la realidad y son innatas.

o Son tautologías, pues se basan en:

� El principio de identidad (“A=A”, las afirmativas).

� El principio de no contradicción (“¬(A^¬A)”, las negativas).

• Verdades de Verdades de Verdades de Verdades de factumfactumfactumfactum: son contingentes y su opuesto sí es posible.

o Se refieren a la realidad.

o Se basan en el principio de razón suficiente HumeHumeHumeHume modifica esta distinción desde los principios empiristas, dividiendo los objetos de la razón y de la investigación humana en:

• Relaciones de ideasRelaciones de ideasRelaciones de ideasRelaciones de ideas: propias de las ciencias formales, como la geometría, la aritmética o el álgebra.

o Expresan proposiciones que se pueden descubrir por medio del pensamiento.

o Para conocer este tipo de verdades no es necesaria la participación de la experiencia sensible, y bastará con la razón.

o Por ejemplo: a2 = b2 + c2.

• Cuestiones de hechoCuestiones de hechoCuestiones de hechoCuestiones de hecho: son aquellas a las que accedemos a través de la experiencia, y son propias de las ciencias naturales y sociales.

o Se expresan en proposiciones con un contenido empírico, y por tanto no son necesarias (como las relaciones de ideas) sino contingentes.

� Se puede concebir el contrario de cualquier cuestión de hecho, pues eso no implicaría contradicción alguna.

� No se puede demostrar su falsedad, y si fueran falsas no podrían ser admitidas por la mente.

Según Hume, a las relaciones de ideas les corresponden razonamientos demostrativos y a las cuestiones de hecho sólo razonamientos probables, pues también puede existir su contrario. Esta distinción conduce al problema de la realidadproblema de la realidadproblema de la realidadproblema de la realidad, que trata sobre en qué consisten esas cuestiones de hecho.

4.3.c) 4.3.c) 4.3.c) 4.3.c) El problema de la realidadEl problema de la realidadEl problema de la realidadEl problema de la realidad Hume investiga la relación entre las cuestiones de factum y las relaciones de ideas, y afirma que:

• Nos bastan las impresiones y la memoriaNos bastan las impresiones y la memoriaNos bastan las impresiones y la memoriaNos bastan las impresiones y la memoria para explicar el presente y el pasado.

• Del futuro no tenemos ninguna impresiónDel futuro no tenemos ninguna impresiónDel futuro no tenemos ninguna impresiónDel futuro no tenemos ninguna impresión. Sólo podemos intuir una serie de acontecimientos futuros que parecen evidentes, adelantándonos al futuro, pero que no están comprobados. Tenemos un problema con el futuro.

Esa evidencia se basa enevidencia se basa enevidencia se basa enevidencia se basa en:

• Todos los razonamientos sobre el problema del futuro parecen fundarse en la relación causa-efecto.

Por ejemplo, sabemos que el que acerca la mano al fuego se quema, porque el fuego es la causa de una quemadura.

• Las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razón, sino sólo por la experiencia. El efecto es totalmente distinto de la causa y no puede descubrirse en ella.

Sólo podemos saber que el fuego quema mediante hechos de experiencia.

Hume es totalmente newtonianonewtonianonewtonianonewtoniano, pues para él todo conocimiento sobre leyes de la naturaleza debe ser experimental.

4.3.d) 4.3.d) 4.3.d) 4.3.d) ¿Cómo descubre la experienci¿Cómo descubre la experienci¿Cómo descubre la experienci¿Cómo descubre la experiencia las causas?a las causas?a las causas?a las causas? “Todos los argumentos que se fundan en la experiencia están basados en la semejanza que inducimos en los objetos naturales”.

Si he experimentado que el fuego quema, en situación semejante volverá a suceder lo mismo. Si siempre es así, el futuro será absolutamente previsible, pues será tal y como ha sido el pasado.

Sin embargo, lo contrario siempre es posible: el fuego puede no quemar. Es imposible Es imposible Es imposible Es imposible demostrar que el futuro será como ha sido el pasadodemostrar que el futuro será como ha sido el pasadodemostrar que el futuro será como ha sido el pasadodemostrar que el futuro será como ha sido el pasado. Si no es la razón la que nos induce a esperar el futuro, ¿qué es?

Según Hume, “la costumbrecostumbrecostumbrecostumbre es la guía de la vida humana y la costumbre lleva a la creencia”.

• Nuestra seguridad en el futuro no se basa en la razón, ni en una seguridad absoluta, sino que es una creencia.

• La creencia está basada en la costumbre y el hábito, no en la seguridad ni en la razón.

• No podemos tener certeza racional sobre las cuestiones de hecho, sino solamente creencia (belief).



En este mundo la creenciacreenciacreenciacreencia es la guía del ser humano, y no un conocimiento racional n cierto. Es un sentimiento que acompaña a una asociación de ideas y que se impone a la mente, porque se apoya en el hábito (en la costumbre mental).

• Se crea a partir de la experiencia repetida de la conjunción de impresiones.

• La asociación fuego-quemadura (causa-efecto) siempre esta acompañada de un sentimiento muy vivo, que es la creencia, y que hace aparecer a la creencia como una sensación real, como una impresión.

Es una relación directa entre la experiencia y la mente.

• Gracias a la creencia no pongo la mano porque me quemo. Es algo tan vivo que es capaz de sustituir a la impresión.

• Si una impresión nos indica que es real una idea, la idea sobre su futuro, al estar acompaña por la creencia, posee la misma intensidad y nos hace obrar por la creencia.

• Al ver la impresión (el fuego) parece como si estuviésemos viendo la idea (la quemadura). Por ello, gracias a la creencia ha podido existir la humanidadgracias a la creencia ha podido existir la humanidadgracias a la creencia ha podido existir la humanidadgracias a la creencia ha podido existir la humanidad, ya que nos ha posibilitado acercarnos al futuro. La costumbre nos es necesaria para nuestra existencia.

4.34.34.34.3.e) .e) .e) .e) La cienciaLa cienciaLa cienciaLa ciencia

No trata este tema de un modo sistemático. Se puede destacar:

• Las matemáticasmatemáticasmatemáticasmatemáticas versan sobre las relaciones de ideas, pues permiten plantear razonamientos demostrativos totalmente ciertos.

• La físicafísicafísicafísica versa sobre los hechos (cuestiones de factum), que posteriormente intenta reducirlos a leyes. Funciona por creencias.

Para la experiencia un acontecimiento sigue a otro. Al hablar de causas físicas hablamos de acontecimientos habitualmente conjugados en el pasado que han adquirido cierta conexión causa-efecto en el pensamiento,

pero siguen siendo creencias y se anticipan al futuro. Por ello, sólo puede formular leyes probables, nunca ciertas.

• La metafísicametafísicametafísicametafísica: la rechaza, pues la considera un saber dogmático que conduce a la superstición.

4.3.4.3.4.3.4.3.ffff) Clases de percepciones según Hume*) Clases de percepciones según Hume*) Clases de percepciones según Hume*) Clases de percepciones según Hume*

44444444........44444444........ ÉÉÉÉÉÉÉÉttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa yyyyyyyy ppppppppoooooooollllllllííííííííttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa &&&&&&&&

4.4.a) 4.4.a) 4.4.a) 4.4.a) ÉticaÉticaÉticaÉtica &&&& La ética de Hume se inspira en el emotivismo de Hutchesonemotivismo de Hutchesonemotivismo de Hutchesonemotivismo de Hutcheson. Según esta teoría, las acciones deben ser valoradas en función del sentimiento de agrado o desagrado que generan.



La ética no se puede fundar en la razón, sino en los sentimientossentimientossentimientossentimientos. La pasión, la emoción es lo que realmente mueve al hombre a obrar, y no los motivos aportados por la razón. La libertad es, una vez más, un concepto vacío: Hume niega su existencia.

Para él, las éticas fundadas en la razónéticas fundadas en la razónéticas fundadas en la razónéticas fundadas en la razón o las que se autodefinen como “realistas”, cometen lo que después se ha llamado “falacia naturalista”: tratan de deducir el deducir el deducir el deducir el “deber ser”“deber ser”“deber ser”“deber ser” (la norma o el valor moral) a partir del sera partir del sera partir del sera partir del ser (las cuestiones de hecho).

En realidad, se enfrenta Hume con esta crítica a toda la tradición naturalista, identificándose más con el convencionalismo moral que ya defendiera Ockham: no existe algo así como una “naturaleza humana” a partir de la cual puedan deducirse las normas o los valores morales. Los únicos “hechos” que pueden ayudarnos a construir juicios ayudarnos a construir juicios ayudarnos a construir juicios ayudarnos a construir juicios morales son los sentimientos o las pasionesmorales son los sentimientos o las pasionesmorales son los sentimientos o las pasionesmorales son los sentimientos o las pasiones que generan las acciones y decisiones en el propio individuo.

Es “buenobuenobuenobueno” lo que despierta en el sujeto la aprobación o un sentimiento agradable, mientras que sería “malo” lo que despierta desaprobación.

En el fondo, está adelantando Hume tesis utilitaristas y consecuencialistastesis utilitaristas y consecuencialistastesis utilitaristas y consecuencialistastesis utilitaristas y consecuencialistas: las acciones deben evaluarse en función de la utilidad que reportan, en función de sus consecuencias.

Quizás de un modo provocador, Hume llegó a afirmar que no había contradicción alguna en que un individuo prefiera que el mundo sea aniquilado antes de que se le rompa una de las uñas de su mano.

Aunque también parte de la reflexión de Hume una corriente egoísta, lo cierto es que hay que entender sus propuestas morales dentro del contexto ilustrado, comenzando a incluir también preocupaciones sociales en su reflexión. Así dirá Hume: “Todo lo que contribuye a Todo lo que contribuye a Todo lo que contribuye a Todo lo que contribuye a la felicidad de la sociedad merece nuestra aprobaciónla felicidad de la sociedad merece nuestra aprobaciónla felicidad de la sociedad merece nuestra aprobaciónla felicidad de la sociedad merece nuestra aprobación”. Hume entiende a la razón como la esclava de las pasiones, que son las que, por así decirlo, marcan el rumbo de la ética.

4.4.b) Política 4.4.b) Política 4.4.b) Política 4.4.b) Política &&&& En cuanto a su propuesta políticapropuesta políticapropuesta políticapropuesta política, Hume no hace otra cosa que extraer las consecuencias lógicas de lo que ya hemos explicado en la ética.

Critica la tradición naturalista medievalCritica la tradición naturalista medievalCritica la tradición naturalista medievalCritica la tradición naturalista medieval, y tampoco piensa, como Aristóteles, que el ser humano sea sociable por naturaleza.

Sin embargo, tampoco se identifica con la tradición contractualistatampoco se identifica con la tradición contractualistatampoco se identifica con la tradición contractualistatampoco se identifica con la tradición contractualista (Hobbes y Locke): conceptos como el de “estado de naturaleza” y “contrato social” son para él ficciones de la razón.

La fundamentación últimafundamentación últimafundamentación últimafundamentación última de la política y de todas las decisiones que se toman en este orden es la utilidad que de ella se deriva para el ser humano.

El poderpoderpoderpoder tampoco se legitima de modo normativo, sino que son los hechos los que lo fundamentan.

55555555........ IIIIIIIImmmmmmmmppppppppoooooooorrrrrrrrttttttttaaaaaaaannnnnnnncccccccciiiiiiiiaaaaaaaa ddddddddeeeeeeee llllllllaaaaaaaa ffffffffiiiiiiii lllllllloooooooossssssssooooooooffffffffííííííííaaaaaaaa eeeeeeeemmmmmmmmppppppppiiiiiiiirrrrrrrriiiiiiiissssssssttttttttaaaaaaaa********

66666666........ EEEEEEEEnnnnnnnn rrrrrrrreeeeeeeessssssssuuuuuuuummmmmmmmeeeeeeeennnnnnnn……………………........********



ÍÍÍÍÍÍÍÍnnnnnnnnddddddddiiiiiiiicccccccceeeeeeee 1. Características generales del empirismo

1.1. Situación sociopolítica de Inglaterra 1.1.a) Influencia de los acontecimientos sociales y políticos

1.2. Antecedentes del empirismo Escuela de Oxford Escuela de Cambridge

1.2.a) El problema del conocimiento

1.3. Principales representantes del empirismo

1.4. La teoría política del contractualismo 1.5. Características

2. John Locke 2.1. Teoría del conocimiento

El conocimiento: el método* 2.1.a) ¿Cómo se producen las ideas?

Las ideas y su procedencia* Clases de ideas*

2.1.b) Grados de conocimiento 2.1.c) ¿Cómo se da la conexión con el mundo real?

La idea de sustancia* 2.2. Política, moral y religión*

2.2.a) Liberalismo político* Pensamiento político de Locke* Fines de la sociedad civil

2.2.b) La tolerancia y la libertad religiosa 2.2.c) La ley moral natural

3. Thomas Hobbes: pensamiento político Introducción a su pensamiento político El Estado El contrato social

4. David Hume 4.1. Biografía 4.2. Evolución del pensamiento 4.3. El conocimiento humano

4.3.a) Principios del empirismo de Hume 4.3.b) Distinción entre cuestiones de hecho y relaciones de ideas 4.3.c) El problema de la realidad 4.3.d) ¿Cómo descubre la experiencia las causas? 4.3.e) La ciencia 4.3.f) Clases de percepciones según Hume*

4.4. Ética y política & 4.4.a) Ética & 4.4.b) Política &

5. Importancia de la filosofía empirista*

tttteeeemmmmaaaa 11110000||||||| lllllllaaaaaaaa...

Documents