tiempo interior

IMÁGENESDE LA BIBLIA

JUNIO 2011

TIEMPO INTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOSwww.salesianos.edu

PRIMERAQUINCENA

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

1 JUNIO 2011

MIÉRCOLES 6 Pascua

El Espíritu os guiará a la verdad plena

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:«Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podéis cargar con ellas por ahora;cuando venga Él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad plena. Pues lo quehable no será suyo; hablará de lo que oye y os comunicará lo que está por venir.Él me glorificará, porque recibirá de mí lo que os irá comunicando.Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho que tomará de lo mío y os loanunciará»

Juan 16, 12-15

Seguimos leyendo los discursos de despedida de Jesús relatados en el evangelio deJuan. En los versículos de la lectura de hoy, Jesús ilustra a sus discípulos sobre el papelque jugará en sus vidas el Espíritu Santo, aquí designado como «Espíritu de la Ver-dad».Él completará su formación, pues Jesús reconoce que no les ha dicho o enseñadotodo, porque no pueden cargar con ello todavía.

Fue en las primitivas comunidades cristianas donde se fraguó el cristianismo gracias ala fuerza del Espíritu, que les ayudaba a superar las dificultades y a resolver los nopocos problemas que se les presentaban.

Los primeros seguidores de Jesús eran simplemente una secta de la religión judía quealternaba la oración y la presencia en la sinagoga y el Templo con algunos gestospropios, heredados del Maestro. Los seguidores de Jesús no recibieron el nombre decristianos hasta pasados algunos años. Fue en la ciudad de Antioquía (actual Antakya,Turquía) donde comenzaron a llamarse «cristianos». Fue también en esta ciudaddonde los apóstoles decidieron que los seguidores de Jesús procedentes del paganis-mo no debían cumplir la ley de la religión judía. Bastaba con creer en Jesús y seguir suestilo de vida. Este dato supone la ruptura con el judaísmo.

Las primeras comunidades cristianas debieron también aprender a coordinarse entresí, sufrieron la persecución por parte de los judíos y de los paganos... Por no saber, nosabían a ciencia cierta cuál debía ser el contenido de la predicación y de la catequesis


que se debía transmitir, el ritual de las celebraciones comunitarias o el sentido de las antiguas escritu-ras. A medida que la comunidad iba sorteando todos esos problemas, iba experimentando en ella, laacción del Espíritu de la Verdad.

Este Espíritu no era otro que el mencionado como "Ruah", (aliento, soplo) de Dios en el AT, a quien seatribuía la creación del mundo, la inspiración de los profetas, la sabiduría de los gobernantes, lahabilidad de los artesanos y las enseñanzas de los sabios. Era el Espíritu que habían anunciado losprofetas para el final de los tiempos... cuando Dios en persona congregaría a toda la humanidad, sindistinción de razas y culturas, para una salvación universal.Así lo ha experimentado la Iglesia y así lo experimentamos nosotros cuando vivimos de manera activay comprometida nuestra fe de cristianos en comunidad.

El educador cristiano no es sólo un mero transmisor de conocimientos. Enseña a sus alumnos yalumnas a leer la historia con la profundidad del creyente, con la visión positiva de quien sabe que lavida personal y la historia colectiva halla sentido en Dios.

Antioquía. Mosaico. Danzas en honor de Baco

Antioquía. Sarcófago griego

Antioquía

Importante ciudad griegade Asia Menor (Turquía)donde prontamente llega-ron los seguidores del Maes-tro de Galilea. Fue aquí don-de se les llamó «cristianos»por vez primera.En el seno de esta comuni-dad cristiana discutieronPablo y Pedro sobre si laspersonas incorporadas alcristianismo debían some-terse a los antiguos ritos ju-díos. El Concilio de Jerusalénafirmó que no era necesario.El ambiente en el que vivióesta comunidad era un am-biente griego y pagano.Antioquía contaba en el si-glo II a. C. con unos 300.000habitantes

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PALABRADE DIOS

2 JUNIO 2011

JUEVES 6 Pascua

Vuestra tristeza se convertirá en alegría

Dijo Jesús a sus discípulos:«Dentro de poco ya no me veréis, pero poco más tarde me volveréis a ver».Comentaron entonces algunos discípulos: «¿Qué significa eso de «dentro de poco yano me veréis, pero poco más tarde me volveréis a ver», y eso de «me voy con elPadre»?»Y se preguntaban: «¿Qué significa ese «poco»? No entendemos lo que dice».Comprendió Jesús que querían preguntarle y les dijo:«¿Estáis discutiendo de eso que os he dicho: «Dentro de poco ya no me veréis, peropoco más tarde me volveréis a ver»? Pues sí, os aseguro que vosotros lloraréis y oslamentaréis, mientras el mundo estará alegre; vosotros estaréis tristes, pero vuestratristeza se convertirá en alegría”.

Juan 16, 16-20

Jesús, como persona que era, estaba sometido al espacio y al tiempo. Estas dosrealidades nos limitan como personas, pero también nos ofrecen la posibilidad deexistir y ser conscientes de que nuestra vida transcurre y va llenándose de sentido.El espacio, a pesar de que es un gran valor, nos delimita. El tiempo es un regalo quese nos da y durante el cual nacemos, crecemos, maduramos y morimos. Este tiempocomporta la posibilidad de nuestra propia realización humana. Pero el tiempo tam-bién nos limita.En la base del evangelio de hoy se halla esta reflexión sobre el tiempo. A Jesús no leasusta el paso del tiempo. Él sabe que le queda «poco tiempo». Pero él ha llenado sutiempo de amor y de acciones solidarias encaminadas a devolver la vida y la esperanzaa los más pobres de su pueblo. El poco tiempo que le queda de vida no le preocupapor él, sino por sus discípulos.

Cada uno de nosotros debemos llenar nuestro tiempo con acciones de vida, esperan-za y justicia, tal como hizo Jesús. Si no lo hacemos así, nuestro tiempo va quedandovacío y produce desazón en nuestra vida.Jesús sabía que le quedaba muy poco tiempo, pero estaba dispuesto a llenarlo desentido. El «poco tiempo» que le quedaba iba a ser el tiempo de su entrega, muertey resurrección.


La enseñanza de todo esto es clara: no hay que temerle al tiempo cronológico y los posibles estragosque causa en nuestro ser. Podemos convertir el peor de nuestros tiempos cronológicos en un tiempode vida. El tiempo no hay que vivirlo simplemente como una dimensión lineal sobre la que transcurrenlos acontecimientos, sino con profundidad. No sólo tiempo en cantidad, sino también en calidad. Eltiempo es nuestro aliado si sabemos cargarlo de vida y resurrección.

El educador cristiano no debe dejar pasar los días y las semanas, contemplando impertérrito su acele-ración. El tiempo que el educador cristiano comparte con los niños y jóvenes debe ser un tiempocargado de vida: Tiempo de siembra y crecimiento positivo para los chicos y chicas que se le hanencomendado.El educador hace del tiempo un espacio de vida para los chicos y chicas, enseñándoles el difícil arte detomar la vida con las manos, no permitiendo que goteen los días sin dejar huella, como gotea el aguapor un cesto de mimbre. Hacer del tiempo un espacio de vida para todos, evitando sumergirse en élpara aguantar «la insoportable levedad del ser»

Medir el tiempo en Israel

El pueblo de Israel ya medía el tiempo: años, meses,horas... pero su sistema de medición era muy diversoal nuestro.Antes del destierro de Babilonia el tiempo del día eradividido según una serie de tareas domésticas y agrí-colas que realizaban con puntualidad según la posi-ción del sol.El antiguo pueblo de Israel denominaba los diversosmomentos de la jornada de la siguiente forma: al caerla tarde, cuando las mujeres van por agua, el cantodel gallo, al alba, después de salir el sol, al tiempo delsacrificio de la tarde, al caer el día, cuando la tarderefresca... Mediante estas expresiones fijaban los mo-mentos del día.Cuando regresaron del Exilio de Babilonia comenzó aextenderse, entre las clases aristocráticas, el uso derelojes de sol y de agua. Pero estos artilugios nuncafueron utilizados por el pueblo llano, que seguía consu ancestral medición del tiempo.La epoca griega y romana introdujo una nueva formade medir el tiempo: Hora prima (hacia las seis de lamañana). Hora tercia (hacia las 9 de la mañana) Horasexta: mediodía, cuando el sol está en lo más alto.Hora nona (las tres de la tarde)... La noche era dividi-da en tres vigilias que corresponderían aproximada-mente a los siguientes momentos nocturnos: PrimeraVigilia: Doce de la noche (medianoche) Vigilia segun-da: Las tres de la madrugada. Vigilia tercera (seis de lamañana).Antiguo reloj de arena

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PALABRADE DIOS

3 JUNIO 2011

VIERNES 6 Pascua

Nadie os quitará vuestra alegría

Dijo Jesús a sus discípulos:“Os aseguro que lloraréis y os lamentaréis vosotros, mientras el mundo estará ale-gre; vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en alegría.La mujer, cuando va a dar a luz, siente tristeza, porque ha llegado su hora; pero, encuanto da a luz al niño, ni se acuerda del apuro, por la alegría de que al mundo le hanacido un hombre.También vosotros ahora sentís tristeza; pero volveré a veros, y se alegrará vuestrocorazón, y nadie os quitará vuestra alegría. Ese día no me preguntaréis nada”

Juan 16, 20-23a

Cuando se escribe este texto, las comunidades cristianas ya han comenzado a exten-derse por el entorno geográfico que circunda a Israel: Asia Menor (actual Turquía),Grecia...Es el momento de reflexionar sobre el sentido de la presencia física de Jesús entre elgrupo de apóstoles, y las sensaciones de esfuerzo y sufrimiento que están sintiendoahora, perdidos por las ciudades de grandes naciones.En esta situación nueva hay una idea que repiten una y otra vez: El señor Jesús siguepresente en medio de las comunidades cristianas. Pueden sentir su aliento y su ánimocada vez que se reúnen en su nombre; cada vez que viven en fraternidad y se preocu-pan de acoger a quienes más sufren.Cuando interiorizan y hacen presentes los valores de Jesús, hallan la alegría de sentirpresente al Maestro.

También nosotros, cuando vivimos la amistad, la cercanía personal y los momentosfelices de la vida... nos gustaría que no tuvieran un final. Si durante la vivencia de losacontecimientos positivos de nuestra vida no hacemos el esfuerzo de interiorizarlos,su final nos deja vacíos... y vamos saltando de un acontecimiento a otro, sin terminarde encontrar sentido a lo que hacemos. Andamos ávidos de experiencias duraderasque llenen nuestra vida y que el tiempo no pueda arrebatarlas.


El evangelio de hoy hace una reflexión sobre la vida de Jesús y su duración: El tiempo de Jesús llega asu final y este final pone término a los sentimientos que su compañía generaba entre los discípulos.No hay otra alternativa: o se interiorizan estos sentimientos, haciendo que trasciendan el tiempo y elespacio, o se perderán para siempre.Jesús invita a sus discípulos a que asimilen los valores que sienten y perciben con su compañía físicapara convertirlos en valores permanentes.

La vida que nos ha tocado vivir es una sucesión de acontecimientos que transcurren con rapidez yceleridad. Las personas mayores nos hablan de esa sensación psicológica del tiempo que se acelera.Corremos el peligro de pasar por la vida sin momentos de reflexión. Incluso, corremos el peligro dedejar pasar todas las cosas buenas sin anclarlas en nuestro interior. La superficialidad quizás sea unode los graves problemas de nuestros días... Por no tener tiempo, ni siquiera tenemos tiempo paragozar de los buenos momentos. El evangelio de hoy es una invitación a posesionarnos de la alegría enprofundidad. De esa alegría que nadie nos quitará.

Muchos chicos y chicas han perdido completamente el hábito de interiorizar los acontecimientos.Pasan fugaz y superficialmente sobre las cosas. El educador cristiano les acompaña en un procesoeducativo que haga «sensible el alma». Educa los ojos de los chicos y chicas para que sean capaces demirar en profundidad la existencia; para que aprendan la hondura la vida.

Interiorizar vida y fe

El pueblo de Israel vivió los aconte-cimientos históricos como cualquierotro pueblo, y fue capaz de ahon-dar en ellos desde su fe en Yahvé.El relato interpretado de dichosacontecimientos y consignado porescrito, contribuyó a vivir en pro-fundidad la historia, convirtiéndolaen Historia de Salvación.El Antiguo y Nuevo Testamento sonla plasmación concreta de esa re-flexión hecha a la luz de la fe.Pero esta practica no se agota conlos escritos de la Biblia. Existen otrosmuchos libros en los que el pueblode Israel muestra esta tendencia ainteriorizar.

En la imagen: Libro de Henoc. Ensus páginas se describe a un miste-rioso profeta que conoció los secre-tos de la vida y la fe. Aunque setrata de un libro apócrifo, es citadovarias veces en el Nuevo Testamen-to. El personaje Henoc aparececomo hombre sabio, cercano a Diosy lleno de profunda sabiduría.

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PALABRADE DIOS

4 JUNIO 2011

SÁBADO 6 Pascua

Dejo el mundo y me voy al Padre

Dijo Jesús a sus discípulos:«Yo os aseguro, si pedís algo al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nohabéis pedido nada en mi nombre. Pedid, y recibiréis, para que vuestra alegría seacompleta.Os he hablado de esto en comparaciones; viene la hora en que ya no hablaré encomparaciones, sino que os hablaré del Padre claramente. Aquel día pediréis en minombre, y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros, pues el Padre mismo osquiere, porque vosotros me queréis y creéis que yo salí de Dios.Salí del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el mundo y me voy al Padre».

Juan 16, 23b-28

Jesús está hablando a los discípulos de su partida: una partida que va a ser dura ydifícil de entender porque va a producirse a través de la vergonzosa muerte en cruz;suplicio reservado a rebeldes, terroristas y desalmados.A la hora de la verdad, no se trata de aceptar que ha muerto un profeta bueno quepasó haciendo el bien, sino de reconocer, en el ajusticiado Jesús, al Hijo resucitadopor el Padre.La muerte de Jesús es muy incómoda porque nos hace preguntas como estas: ¿Porqué debe morir el más inocente de los hombres?... O, ¿por qué parece que la injusti-cia triunfa sobre el bien y la bondad?... La respuesta no está en el mismo hecho de lamuerte, sino en lo que la supera: en la resurrección.Sólo la resurrección acalla todas nuestras preguntas, nuestras dudas o conflictos men-tales. Sólo la vida le da respuesta a la muerte. ¿Para qué preguntar sobre la muerte siésta, por la resurrección, ha sido ya vencida? ¿Para qué preguntarnos sobre los injus-tos vencedores, si su jactancia ha sido silenciada? ¿Para qué preguntarnos sobre lacruz, si de ésta sólo quedan las cicatrices?

Sin embargo creer en la resurrección resulta muy incómodo. Porque creer en la resu-rrección no es solamente afirmar, desde una fe ciega, que el Padre devolvió la vida aJesús y que él fue el «primer nacido de entre los muertos»... Creer en la resurrecciónes afirmar también que el mal que vemos a nuestro alrededor no va a triunfar, a pesarde sus éxitos. Es creer que algún día, el ser humano, con la ayuda de Dios, será capaz


de vivir en paz, sin las grandes violencias que asolan a nuestro planeta, y sin las pequeñas violenciasque hacen nido en tantos hogares o en nuestro entorno inmediato.Creer en la resurrección es confiar en las semillas de bien que hay en cada persona, creada a imagende Dios.No puede decirse creyente en la Resurrección quien afirma que el bien y la vida han perdido definitiva-mente la partida en el seno de nuestra historia. La Resurrección de Jesús no es tan sólo un hechoenigmático que ocurriera en el pasado. La resurrección de Jesús es un hecho que recorre la historia deprincipio a final.

¿Qué educador cristiano puede afirmar, al ver a los chicos y chicas que presentan mayores problemas,que no tienen solución, que son «carne de cañón», que están perdidos definitivamente...? Quien asíhabla, olvidándose de renovar su entrega en bien de estos chicos y chicas, difícilmente puede afirmarque cree en la Resurrección... por muy cristiano que se declare.

Iconos

Los antiguos iconos, expresión del arte cristiano másprimitivo si exceptuamos las imágenes de las cata-cumbas, muestran habitualmente a Cristo resucita-do.Los creyentes de los primeros siglos intuyeron quela fuerza y el sentido de la fe cristiana radica en laResurrección de Jesús.Así lo plasmaron en numerosas tablas que han per-durado hasta nuestros días.La elaboración de un icono es un proceso en el quese mezcla el arte y la oración. El proceso artísticoincluye momentos de oración y adoración, de talforma que el artista eleva su espíritu a Dios cuandorealiza la obra.

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PALABRADE DIOS

5 JUNIO 2011

DOMINGO Ascensión del Señor A

Los discípulos fueron a Galilea

En aquel tiempo, los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les habíaindicado.Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban.Acercándose a ellos, Jesús les dijo:«Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discípulos de todoslos pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; yenseñándoles a guardar todo lo que os he mandado.Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos.»

Mateo 28, 16-20

El texto sitúa la escena en una montaña de la Galilea.Ante una nueva experiencia de Jesús resucitado, los discípulos se sitúan entre laadoración y la duda. La comunidad lleva en su seno estos dos sentimientos contradic-torios. Mateo es el único evangelista aue combina en un mismo relato estos dosverbos: adorar y dudar.Las palabras de Jesús se dirigen a fortalecer la fe comunitaria con un encargo que,pronunciado en Galilea, subraya una idea: La universalidad de la fe cristiana.Los elementos que subrayan el universalismo aparecen acumulados en este brevepasaje. Junto a «cielo y tierra», y la mención de los «todos los pueblos», se da unarepetición del término "todo", «todos los pueblos», «hasta el fin de los tiempos».

Este relato muestra la vocación de la comunidad eclesial. Gracias a él pueden convo-car a nuevos discípulos mediante el bautismo y la enseñanza. Por el bautismo, Jesúshabía iniciado el cumplimiento definitivo de la justicia del Reino (Mt 3, 15), igualmen-te el bautismo cristiano injerta a cada bautizado en la misma dinámica. Junto al bau-tismo, el otro rasgo característico de la existencia cristiana es la "enseñanza". No setrata de una teoría que se debe proclamar, sino de la Buena Noticia del Reino frentea la cual todo creyente es un seguidor al que se exige un comportamiento coherente.Se trata de "guardar todo lo que les mandé". De esa forma, toda obra y palabra deJesús se convierten en punto de referencia que se debe tener presente en la propiavida.


El mandato de Jesús compromete a toda la comunidad eclesial y la responsabiliza frente a todas lasnaciones. Aunque ya iniciado en el círculo de los discípulos, el señorío de Jesús no puede agotarse alinterno de la vida de las comunidades cristianas. Para ello cuenta con la asistencia de su Señor: "Yoestaré con ustedes". Esta asistencia suministra el coraje necesario para superar todos los temores ytempestades y confiere un ámbito ilimitado para la actuación de la salvación.Pero para ello, se exige de la Iglesia la misma obediencia de Jesús. Sólo en el rechazo del poder dedominio, en la obediencia filial al Padre, podrá realizar su tarea. Este "manifiesto" final del SeñorResucitado liga íntimamente la misión de la Iglesia al camino recorrido históricamente por Jesús deNazaret, Hombre y Dios.

Ascensión de Cristo · Dali 1958

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PALABRADE DIOS

6 JUNIO 2011

LUNES 7 Pascua

Tened valor: yo he vencido al mundo

Dijeron los discípulos a Jesús:«Ahora sí que hablas claro y no usas comparaciones. Ahora vemos que lo sabes todoy no necesitas que te pregunten; por ello creemos que saliste de Dios». Les contestó Jesús:«¿Ahora creéis? Pues mirad: está para llegar la hora, mejor, ya ha llegado, en que osdisperséis cada cual por su lado y a mí me dejéis solo. Pero no estoy solo, porque estáconmigo el Padre. Os he hablado de esto, para que encontréis la paz en mí. En elmundo tendréis luchas; pero tened valor: yo he vencido al mundo».

Juan 16, 29-33

El Evangelio de hoy está escrito desde la vida y las experiencias que viven las primerascomunidades cristianas. Estas primeras comunidades están configuradas por creyen-tes que han visto a Jesús morir y resucitar, y han aceptado que Jesús es la vida y elamor de Dios Padre presente en medio de ellos... Pero al mismo tiempo son persegui-dos, sufren y sienten que se tambalea su fe. Incluso descubren entre ellos limitacio-nes y fracasos, debilidades y pecados. También han comenzado a extenderse poráreas geográficas que no conocen la fe en Yahvé... y que nunca oyeron tampocohablar de Jesús de Nazareth. Se sienten perdidos en ciudades de gran nivel cultural.En esta situación, confían en Dios y en Jesús resucitado. Saben que Dios es fiel, y queno abandona nunca la obra de sus manos.

Leyendo con atención el evangelio llama siempre la atención la falta de fe que mues-tran aquellos primeros discípulos. ¿Cómo es posible que Jesús continúe con los mis-mos discípulos, si estos no le dan garantías? Pero Jesús siguió hasta el final conaquellos discípulos a quienes había convocado. Y los quiso hasta el final, y les mostrótodo el amor y confianza. Así fue como hizo de ellos las piedras angulares del nuevopueblo de Dios.Del evangelio de hoy aprendemos dos enseñanzas: Dios nos quiere a cada uno denosotros. Nos cuida constantemente para que demos fruto abundante, a pesar denuestra limitaciones y debilidades.


Y aprendemos una segunda enseñanza: No debemos andar lamentándonos constantemente de laspersonas que comparten con nosotros el camino de la vida. Lo que hay que hacer es lo que hizoJesús: Apoyar, ayudar, amar, confiar, ofrecer nuevas oportunidades...

El educador cristiano asimila esta enseñanza de Jesús. Sigue el mismo proceso educativo que realizóJesús con sus discípulos. No anda quejándose constantemente de aquellos chicos y chicas con quie-nes desarrolla su actividad. Son pequeños, limitados, inconstantes... pero todos ellos tienen unasemilla de bondad que, aunque a veces escondida, está esperando a dar fruto.

Un inicio difícilLos primeros discípulos de Je-sús no tuvieron fácil el inicio desu misión.Debieron tener mucha fe enCristo Resucitado para saliradelante de varias dificultades.

Destrucción de Jerusalén.La gran mayoría de ellos erande cultura judía. La destruccióndel templo de Jerusalén en elaño 70 por las legiones roma-nas, debió suponer un durogolpe en lo social, político yreligioso.

Grandes ciudadesLos discípulos conocían las pe-queñas ciudades y aldeas deGalilea. Cuando se deciden aproclamar el mensaje de Jesúsen Asia Menor, se encuentrancon ricas y prósperas ciudades,repletas de templos, progresoy cultura. ¿Qué pueden hacerellos en aquellos grandes cen-tros económicos y culturales?

La persecución.En Jerusalén se desató muyprontamente la persecucióncontra los primeros cristianos.Herodes Agripa, nieto deherodes El Grande, arremetecontra aquellos primeros cris-tianos que tienen que huir yrefugiarse en otros lugares.

Antioquía.Pescador · Mosaico

Palmira. Templo

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PALABRADE DIOS

7 JUNIO 2011

MARTES 7 Pascua

Padre, glorifica a tu Hijo

Jesús, levantando los ojos al cielo, dijo:«Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique y, por elpoder que tú le has dado sobre toda carne, dé la vida eterna a los que le confiaste.Ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a tu enviado,Jesucristo.Yo te he glorificado sobre la tierra, he coronado la obra que me encomendaste. Yahora, Padre, glorifícame cerca de ti, con la gloria que yo tenía cerca de ti, antes queel mundo existiese.He manifestado tu nombre a los hombres que me diste de en medio del mundo.Tuyos eran, y tú me los diste, y ellos han guardado tu palabra. Ahora han conocidoque todo lo que me diste procede de ti, porque yo les he comunicado las palabrasque tú me diste, y ellos las han recibido, y han conocido verdaderamente que yo salíde ti, y han creído que tú me has enviado.Te ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por éstos que tú me diste, y sontuyos. Sí, todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; y en ellos he sido glorificado. Ya no voya estar en el mundo, pero ellos están en el mundo, mientras yo voy a ti».

Juan 17,1-11a

Este texto se conoce como la «Oración sacerdotal» de Jesús, desde que así lo deno-minara el teólogo protestante David Chytaus. Este título se justifica porque Jesús escomo un sacerdote que se ofrece a sí mismo y reza por su pueblo. Y tiene sentidoporque Jesús está próximo a ofrecer su vida como sacrificio para salvación de todos.

Cuando Jesús habla de su «hora», nos está hablando del momento definitivo quecoronará su carrera mortal: su muerte. Su muerte es «su hora».

Fueron los profetas del Antiguo pueblo de Israel quienes acuñaron esta expresión:«la hora» Con ella hacían referencia al momento en el cual iba a terminar este tiempoy a llegar el inicio del Reino de Dios. «La hora» es el momento en el cual terminará unmundo de injusticias y sinsabores y dará comienzo el tiempo del Mesías.En el evangelio Jesús identifica esta «hora» anunciada por los profetas con el momen-to del sufrimiento y la muerte: el momento en el cual Él entregará su vida por todos.

Aunque suene extraño, para Jesús su muerte era lo más positivo de su vida. Ella erael momento de entregar su vida por los demás, de ratificar la veracidad de sus ense-ñanzas y de confirmar la validez de sus obras.

Cuando los evangelistas citen la hora de la muerte de Jesús, dirán que ocurrió alrede-dor de las tres de la tarde. No es un dato cronológico, sino teológico: Las tres de latarde era la hora en la que se realizaba el sacrificio de la tarde en el Templo de Jerusa-


lén. Jesús está ofreciendo su vida de igual forma que sobre el altar de piedra del Templo de Jerusalénse están sacrificando los corderos.

En este ambiente Jesús va manifestar su principal preocupación: Los discípulos que están ahora conél, y los discípulos que seguirán el camino hacia Dios que Él va a iniciar.Ser creyente es participar de este camino que abre Jesús hacia Dios.

«En medio del mundo»

Las primeras comunidades cristianas se ex-tendieron rápidamente por la cuenca del Me-diterráneo.

Las primeras ciudades donde se establecie-ron fueron las de Asia Menor:Éfeso, Antioquía, Esmirna, Sardes...

Estas ciudades eran grandes urbes, algunasde más de 200.000 habitantes (Antioquía yÉfeso). Todas ellas estaban habitadas por ciu-dadanos de cultura griega.

En sus calles se alzaban templos en honor alos dioses paganos.

La cultura griega erigió también multitud deteatros, anfiteatros, hipódromos, gimnasios...

Los primeros cristianos se vieron inmersos eneste mundo pagano. Lejos de acobardarse,fueron capaces de anunciar el mensaje deJesús de Nazareth con palabras y gestoscomprensibles para aquella cultura.

Éfeso.Biblioteca Celso

MosaicoDivinidades: Océanos y Theis

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PALABRADE DIOS

8 JUNIO 2011

MIÉRCOLES 7 Pascua

Que sean uno, como nosotros

Jesús, levantando los ojos al cielo, oró, diciendo:«Padre santo guarda en tu nombre a los que me has dado. Para que sean uno, comonosotros. Cuando estaba con ellos, yo guardaba en tu nombre a los que me diste, ylos custodiaba, y ninguno se perdió, sino el hijo de la perdición, para que se cumplierala Escritura.Ahora voy a ti, y digo esto en el mundo para que ellos mismos tengan mi alegríacumplida.Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, comotampoco yo soy del mundo. No ruego que los retires del mundo, sino que los guar-des del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.Conságralos en la verdad; tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, asílos envío yo también al mundo. Y por ellos me consagro yo, para que también seconsagren ellos en la verdad».

Juan 17, 11-19

Jesús se preocupa de sus discípulos y por los problemas y dificultades que van asobrevenirles en el futuro.De igual modo que él los guardó para que no se perdieran, y procuró que fueranmadurando como personas y como creyentes, siente también preocupación por ellosen este momento decisivo.Cuando Jesús dice «mundo» está refiriéndose a las situaciones negativas de la histo-ria: A la cizaña que crece mezclada con el trigo... Jesús tiene una visión muy realistade la humanidad. En su caminar ha encontrado situaciones de amor y sencillez, capa-ces de llenar de sentido la vida. Pero también ha tropezado con corazones endureci-dos e hipócritas que se aupaban sobre las espaldas de los más pobres. Jesús fuebueno, pero no ingenuo.

Jesús indica a aquellos primeros cristianos, que no hay que eludir las situacionesnegativas, sino que hay que hacerles frente, comprometiéndose en la transformaciónpositiva de la realidad. Y ello tan sólo se consigue formando un grupo de creyentesunidos en lo esencial. Jesús les invita a vivir en unidad. Y las primeras comunidadessalvaguardarán la unidad a pesar de ser muy distintas entre ellas.

Pero el texto de hoy encierra una segunda enseñanza muy sutil: La dinamicidad.Jesús no ve a su comunidad como un grupo estático, sumergido en la quietud místicadel grupo integrista. Para Jesús, aquel grupo de discípulos es un grupo dotado devitalidad. Así quiere que sea el grupo de sus seguidores: Gente en constante y conti-


nua evolución, implicados en los problemas del «mundo», pero sin venderse a la comodidad, alpoder, a la violencia o a la desesperanza.

El educador cristiano halla muchas ocasiones para hacer operativa esta enseñanza de Jesús: Los niñosy los jóvenes viven su vida de cara al futuro. Para ellos todo está por venir. El educador cristiano tieneante sí la hermosa misión de traducir la fe cristiana a palabras, gestos y expresiones comprensiblespara la emergente cultura juvenil.

Éfeso

Éfeso es una de esas grandes ciu-dades a las que se dirigen los pri-meros cristianos para anunciar laPalabra del Señor.Esta urbe contaba, en tiemposde Jesús, con 250.000 habitantes.Se hallaba situada fuera de loslímites de Israel, en Asia Menor(actual Turquía)Disponía de una interesante redde alcantarillado, teatro con ca-pacidad para 25.000 personassentadas, anfiteatro, una magní-fica biblioteca, baños, templos...Unos grandes soportes de hie-rro sostenían lámparas de acei-te que iluminaban las grandescalles por la noche proporcionan-do el primer alumbrado noctur-no de la historia.Los primeros cristianos supieronadaptar su mensaje a la nuevacultura en la que se sumergie-ron.

La ciudad de Éfeso adoraba amultitud de divinidades paganas.Este fue uno de los escollos con-tra los que tuvieron que enfren-tarse los primeros cristianos.En las ruinas de esta ciudad seha hallado una imagen de la dio-sa «Nike», que en griego signifi-ca: Victoria. (Imagen inferior).El nombre de una conocida mar-ca de prendas deportiva provie-ne de esta palabra griega: Nike.

NIKE Diosa de la Victoria

Éfeso. TeatroCapacidad 28.000 personas

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PALABRADE DIOS

9 JUNIO 2011

JUEVES 7 Pascua

Que sean completamente uno

Jesús, levantando los ojos al cielo, oró, diciendo:«Padre santo, no sólo por ellos ruego, sino también por los que crean en mí por lapalabra de ellos, para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que ellostambién lo sean en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado.También les di a ellos la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotrossomos uno; yo en ellos, y tú en mí, para que sean completamente uno, de modo queel mundo sepa que tú me has enviado y los has amado como me has amado a mí.Padre, éste es mi deseo: que los que me confiaste estén conmigo donde yo estoy ycontemplen mi gloria, la que me diste, porque me amabas, antes de la fundación delmundo.Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te he conocido, y éstos han conocidoque tú me enviaste. Les he dado a conocer y les daré a conocer tu nombre, para queel amor que me tenías esté con ellos, como también yo estoy con ellos».

Juan 17, 20-26

El capítulo 17 del Evangelio de Juan ha sufrido muchos siglos de «secuestro». Confrecuencia se le ha presentado como «la oración sacerdotal», haciendo creer queJesús estaba rezando por «sus sacerdotes».Pero la mirada de Jesús va más allá, pues los sacerdotes, -tal y como los entendemoshoy-, no estaban todavía constituidos cuando se escribía el evangelio de Juan, allá porel final del siglo I de nuestra era. Esto no significa que se niegue valor al “sacerdocio”.Los “sacerdotes” en la iglesia tienen su propia historia.

Conviene devolver este extraordinario capítulo a toda la comunidad cristiana. Estosson sus verdaderos destinatarios. Las cosas altas, profundas e inmensas que dicetodo el capítulo son para cristianos de a pie, cristianos ordinarios que vivían sin podery sin prestigio, con el único deseo de parecerse a Jesús su Maestro. Aquellas comuni-dades, aunque eran insignificantes en medio del Imperio Romano y estaba en la listade las minorías sociales, tenía un puesto de privilegio en el corazón de Dios.

La primera parte del capítulo es una oración por la comunidad presente. La segundaparte es una oración por la comunidad futura. En esta comunidad futura están preci-samente todos aquellos que, siendo de otras culturas, se incorporarán al cristianis-mo, atraídos por los planteamientos de Jesús. Estamos incluidos nosotros.

La incorporación al cristianismo de personas de toda raza y cultura rompió el muro dela división y de la exclusión, que de hecho habían montado las tres culturas entonces


reinantes. El judío excluía de la salvación a quien no estuviera bajo la Ley y la circuncisión; quien no erajudío era un pagano. El griego despreciaba a quien no poseía su sabiduría; no ser griego era signo deignorancia. El romano sólo reconocía derechos a quien tuviera la ciudadanía romana; quien no fueraciudadano romano era un siervo o un esclavo. Jesús intuye la necesidad de unidad para su comunidadfutura, que deberá ser multiétnica y pluricultural.

El texto hace referencia a la unidad... Quienes hallan en Dios un vínculo de unidad, se sienten herma-nos resucitados y nuevos, porque el amor, la solidaridad, la igualdad y la fraternidad es el camino paraborrar diferencias y comprender que, a pesar de la diversidad, todos los hombres y mujeres tienen elcorazón del mismo color... El evangelio de hoy aporta luz a los problemas actuales de la inmigración,la fusión étnica, el mestizaje cultural... y tantas situaciones nuevas que nacen de un planeta entendi-do como «aldea global».

El educador cristiano, siguiendo el texto que acabamos de leer, se constituye en educador para lapluriculturalidad; una necesidad para el tiempo de hoy marcado por nuevas migraciones.

Primeras comunidades cristianas

Expansión del cristianismo. Siglo I

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PALABRADE DIOS

10 JUNIO 2011

VIERNES 7 Pascua

Apacienta mis ovejas

Habiéndose aparecido Jesús a sus discípulos, después de comer con ellos, dice aSimón Pedro:“Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?” Él le contestó: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero».Jesús le dice: “Apacienta mis corderos”.Por segunda vez le pregunta: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas?»Él le contesta: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero».Él le dice: «Pastorea mis ovejas».Por tercera vez le pregunta: «Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?»Se entristeció Pedro de que le preguntara por tercera vez si lo quería y le contestó:“Señor, tú conoces todo, tú sabes que te quiero”.Jesús le dice: «Apacienta mis ovejas. Te lo aseguro: cuando eras joven, tú mismo teceñías e ibas adonde querías; pero, cuando seas viejo, extenderás las manos, otro teceñirá y te llevará adonde no quieras». Esto dijo aludiendo a la muerte con que iba adar gloria a Dios. Dicho esto, añadió: “Sígueme”.

Juan 21, 15-19

Con una cierta ingenuidad se ha querido ver en este texto la primacía de Pedro sobrelos demás apóstoles... y esta primacía se ha trasladado, con el paso de los siglos, alPapa, obispo de Roma.Con la reflexión que hoy hacemos, no queremos desmerecer el primado de los suce-sores de Pedro (los Papas), sino situar este trozo del evangelio en el contexto en elque fue proclamado. Se trata de un contexto de humildad y no de exaltación.

Jesús resucitado se aparece a un grupo de apóstoles. Y, encarándose a Pedro, lepregunta si le ama...Esta pregunta ya la había hecho Jesús a Pedro antes de la Pasión. Y Pedro, pescadoravezado a las borrascas del Mar de Galilea, de carácter fuerte y vehemente, le habíadicho que le amaba más que nadie, que daría la vida por Él... La realidad fue muy otra:Cuando comienza la pasión de Jesús, el fanfarrón de Pedro le negará tres veces,«antes de que cante el gallo», a raíz de la pregunta de una criada.

En el texto del evangelio que leemos hoy, el Pedro que hallamos, dista mucho de seraquella persona orgullosa. Se cuida muy mucho de decir que ama a Jesús «más quelos demás». La experiencia vivida le ha hecho madurar en humildad.Pedro, el apóstol impulsivo, que apreciaba de veras a Jesús, aunque se mostró débilpor miedo a la muerte, tiene ocasión de reparar su triple negación con una tripleprofesión de aprecio a Jesús. Y Jesús, viendo su humildad, le va a rehabilitar ante losdemás, diciéndole: «Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos». La frase es muy


importante, porque hace referencia a que Pedro será como el Buen Pastor, símbolo que había utiliza-do Jesús, inspirándose en el magnífico capítulo 34 de Ezequiel, en el que se dice que Dios vendrá a supueblo como un Buen Pastor que cuida a sus ovejas, las protege, preserva de todo mal y entrega lavida por ellas.Estamos a punto de terminar el tiempo de Pascua. Estamos a tiempo de mostrar nuestra humildad yreafirmar nuestro amor a Jesús, como hiciera Pedro, con su misma humildad.

El educador cristiano hace esfuerzos por conjugar exigencia con sencillez y humildad. Ser el guía de unpueblo de jóvenes requiere ponerse al frente, impulsar, corregir, reconducir actitudes... Todo ellodebe hacerse desde la sencillez, la cercanía personal y una buena dosis de humildad.

Apacienta mis ovejas

Para cualquier judío de tiem-pos de Jesús, la frase ‘apa-cienta mis ovejas’, pronun-ciada en un contexto reli-gioso, tan sólo podía hacerreferencia a una realidad: Ala profecía de Ezequiel.En esta profecía se descri-be, de forma magistral, aDios como a un Buen Pas-tor que cuidará de su pue-blo personalmente, de for-ma solícita y entregada.Cuando Jesús indica a Pe-dro que ‘apaciente las ove-jas’ le está invitando a con-vertirse en un Buen Pastor,a imagen de Dios... y a ima-gen de Jesús, capaz de en-tregar la vida por aquellosque le han sido encomen-dados.Los cristianos que asumenla responsabilidad de hacerconcreta e histórica la fe, tie-nen en la imagen del BuenPastor un modelo a seguir.

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PALABRADE DIOS

11 JUNIO 2011

SÁBADO 7 Pascua

Tú sígueme

Pedro, volviéndose, vio que los seguía el discípulo a quien Jesús tanto amaba, elmismo que en la cena se había apoyado en su pecho y le había preguntado:«Señor, ¿quién es el que te va a entregar?»Al verlo, Pedro dice a Jesús: «Señor, y éste ¿qué?» Jesús le contesta: “Si quiero que sequede hasta que yo venga, ¿a ti qué? Tú sígueme”.Entonces se empezó a correr entre los hermanos el rumor de que ese discípulo nomoriría. Pero no le dijo Jesús que no moriría, sino: “Si quiero que se quede hasta queyo venga, ¿a ti qué?”Este es el discípulo que da testimonio de todo esto y lo ha escrito; y nosotros sabe-mos que su testimonio es verdadero. Muchas otras cosas hizo Jesús. Si se escribieranuna por una, pienso que los libros no cabrían ni en todo el mundo.

Juan 21, 20-25

En el evangelio de ayer veíamos cómo el amor que le debemos a Jesús, debe terminarconvirtiéndose en entrega y servicio a los hermanos desde la humildad.Jesús le señala a Pedro que este servicio debe transformarse en una especie de pasto-reo: “apacienta mis corderos... apacienta mis ovejas”... Jesús ya había explicado enqué consistía “apacentar” las ovejas: en dar la vida por ellas, frente a los lobos quetratan de devorarlas.El verbo “apacentar” está más lleno de ternura, de entrega y de respeto por lastímidas y asustadizas ovejas, que de autoridad sobre ellas. Por eso creemos que cuan-do Jesús le confía a Pedro el pastoreo de su rebaño, no le está encargando ejercerningún dominio sobre los otros. Esto era lo que los discípulos tanto anhelaban, antesde su conversión, queriendo ser cada uno el “mayor”. Esto significa que el pastoreo oel cuidado que Pedro debía tener por los corderos y las ovejas debía estar exclusiva-mente en la línea del amor. Amar sin dominar es el modelo de pastoreo o de gobier-no que propone Jesús para su comunidad.

Además de todo lo dicho, todavía hay algo esencial en el texto que viene marcado porla actitud de Pedro: Con frecuencia, y con la mejor buena voluntad, la autoridad correel peligro de querer unificar los caminos de aquellos a quienes consideran sus súbdi-tos. Y unificar caminos es quitar la riqueza de la diversidad y desautorizar al Espíritu.Pedro manifiesta esta tendencia, al querer enterarse del destino que Dios tenía sobresu compañero Juan. Trata de comportarse como quien se siente con autoridad para


meterse en la vida del otro. Por eso Jesús lo corrige con una expresión algo cortante: “Si quiero queéste se quede hasta que yo venga, ¿a ti qué te importa?”.Es necesaria la diversidad de caminos, en la medida en que son diversas las necesidades del serhumano al que hay que servir. Jesús quiere que la unidad del grupo se dé para bien de los hermanosdébiles, que requieren diversas respuestas a sus distintas necesidades. Y el encargo preciso que le daJesús a Pedro -el hermano mayor, que debe llevar a todos a la unidad- es que no se considere el centrode esa unidad, sino el promotor de la misma. Porque la unidad sigue girando en torno a las ovejasnecesitadas.¡Qué interesante sería que los cristianos de hoy, en lugar de preocuparnos tanto por estar unidos enla formulación doctrinal, nos preocupáramos por estar unidos en la solidaridad con los excluidos deesta sociedad de bienestar, dotada de una flamante economía de mercado que también entra encrisis!

Una Iglesia universal

La acción del texto transcurre enlas tranquilas orillas del Mar deGalilea, tras una noche de pesca.Los apóstoles no han consegui-do pescar nada.Jesús les anima en la tarea depescadores y en la tarea de anun-ciar el Evangelio a todos los con-fines del mundo.El hecho de que estas escenastengan lugar en la región deGalilea (tierra de paganos) tieneun profundo significado: Jesúsenvía a sus discípulos a predicara todos los confines del mundo.La Iglesia es universal, abierta atodas las razas y culturas.

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PALABRADE DIOS

12 JUNIO 2011

DOMINGO de PENTECOSTÉS C

Recibid el Espíritu Santo

Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los discípulos en unacasa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se pusoen medio y les dijo:- "Paz a vosotros".Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron dealegría al ver al Señor. Jesús repitió:- "Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo".Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo:- "Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdona-dos; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos".

Juan 20, 19-23

En el calendario cristiano, la fiesta de Pentecostés conmemora el envío del EspírituSanto, cincuenta días después de la resurrección del Señor. En la vida, pasión, muertey resurrección de Jesús acontece el misterio de salvación. Si la Pascua y Resurrecciónde Jesús ha sido como un Nuevo Éxodo y una nueva liberación de la esclavitud, cin-cuenta días después celebramos la nueva Alianza, las nuevas leyes de la fraternidadque nos llevan a construir un mundo más solidario con la ayuda del Espíritu del Señor.El pequeño grupo de discípulos se encontraba atemorizado, desanimado, despuésde la tragedia de la crucifixión y muerte de Jesús, “con las puertas cerradas por miedoa los judíos”. Las fuerzas dominantes parecían haber logrado sus intenciones deacallar la novedad iniciada por Jesús.Pero entonces «llegó Jesús». El crucificado se manifiesta vivo entre ellos. La comuni-dad experimenta la alegría de la resurrección. El Resucitado está presente en mediode la comunidad, pero no para que ellos se complazcan en sí mismos y se mantenganencerrados. Él los envía como testigos de la Vida: «como el Padre me envió a mí, asíos envío a vosotros».

En el evangelio de Juan, el don del Espíritu Santo está asociado también al perdón delos pecados. Porque el pecado es el signo de todos los males que nos pueden afligira los seres humanos. El pecado es la injusticia, la opresión, la violencia y la muerte. Éles la causa de todas nuestras lágrimas. Cuando el Espíritu de Dios perdona nuestros


pecados volvemos a nacer y el mundo se renueva delante de Dios, liberándose de la carga de malesque le afligen.Terminamos la celebración del tiempo pascual.El tiempo pascual de este año ha estado marcado, por profundos desajustes sociales en nuestromundo, por los vaivenes de una crisis que nos llenan de inquietud ante el futuro.Como a aquellos primertos cristiaanos, el Espíritu nos invita a enfrentar la vida con esperanza y con lafuerza del amor.

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PALABRADE DIOS

13 JUNIO 2011

LUNES 11 tiempo ordinario

Si te pegan en una mejilla, pon la otra

Dijo Jesús a sus discípulos:«Habéis oído que se dijo: «Ojo por ojo, diente por diente».Yo, en cambio, os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al contrario, si uno teabofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra; al que quiera ponerte pleito paraquitarte la túnica, dale también la capa; a quien te requiera para caminar una milla,acompáñale dos; a quien te pide, dale, y al que te pide prestado, no lo rehuyas».

Mateo 5, 38-42

La ley del Talión es probablemente la más antigua ley de nuestro mundo. Aparece enel código de Hammurabi; primer cuerpo de leyes grabado en una piedra negra dediorita, de unos 2’30 metros de alta y 50 cm. de diámetro, allá por el año 1.700 antesde Cristo.Talión no era el nombre original de esta ley tan popular, sino el nombre que le otorga-ron los romanos. Talión no fue ningún legislador famoso sino la forma de actuar queproponía esta ley. Los romanos, al citarla decían que había que castigar al contrarioen la medida que él nos había causado daños, «tal cual» (en latín: Talis Qualis). De ahíderiva el nombre de «talión».Los judíos adoptaron este artículo de la ley de Hammurabi en el libro del Éxodo:«Pagarán vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe» (Ex. 21,23-24).Hoy nos puede parecer una ley salvaje y brutal, pero en realidad su objetivo es el deponer un límite a la venganza. Y aunque hoy nos parezca una barbaridad, supuso ungran avance para el derecho. En el Código de Hammurabi aparece por primera vez enla historia la figura de un juez que hace de mediador entre las dos partes que tienenun litigio.

Aunque parezca muy superada esta antiquísima ley, suele estar a la orden del día enmultitud de telefilms, en los cuales el protagonista pasa toda la película intentandovengar una ofensa que le han inferido «los malos».


Si Hammurabi levantara la cabeza, vería que su famosa ley no sólo no ha sido superada con el paso delos milenios, sino que sigue aflorando y «educando» conciencias cada noche desde el santuario mediáticode la pequeña pantalla.

La ética que Jesús nos enseña va más allá. Es capaz de romper la espiral de la violencia y hacer que losenemigos se vuelvan amigos. Hace que se haga presente en el mundo una nueva realidad: el perdón.Y es capaz de dar una dignidad a los seres humanos que es como la dignidad del mismo Dios.Gandhi y Martin Luther King nos enseñaron a poner en práctica la enseñanza de Jesús. Lo hicieronproponiendo un método concreto: la no-violencia. Asignatura pendiente en nuestros días.

El educador cristiano halla en este texto evangélico un área educativa de primer orden. Para ello nosólo exhortará con frases evangélicas a niños y jóvenes, sino que organizará ejercicios prácticos deconvivencia, cercanía a los más excluidos de la clase, respeto, educación en la sensibilidad y la miseri-cordia; en el perdón y la reconciliación... Y él será, con su coherencia, el primer referente de no-violencia.

Código de Hammurabi

Parte superior de la estela de diorita sobre la que sehalla escrito el Código del rey Hammurabi.Sobre las 284 leyes aparece la figura del rey Hammurabirecibiendo las Leyes de manos del Dios Marduk, divini-dad solar.La estela data del año 1700 a.C.

Código de Ur-Nammu

Hasta hace pocos años se creía que el Có-digo de Hammurabi era el primer códigolegal escrito. Recientemente se ha halladotambién en Mesopotamia, el Código Ur-Nammu. Tras un minucioso análisis se hadescubierto que fue escrito hacia el 2.000a. C. El Código de Hammurabi se inspiraen este ancestral conjunto de leyes.

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14 JUNIO 2011

MARTES 11 tiempo ordinario

Amad a vuestros enemigos

Dijo Jesús a sus discípulos:«Habéis oído que se dijo: ‘Amarás a tu prójimo» y aborrecerás a tu enemigo’.Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen.Así seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre malosy buenos, y manda la lluvia a justos e injustos.Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mismotambién los publicanos?Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen lomismo también los gentiles?Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto».

Mateo 5, 43-48

«Amarás a tu prójimo». La primera parte de este dicho es una cita del libro del Levíti-co 19,18. La segunda parte «odiarás a tu enemigo» no forma parte de la escritura.Parece ser que fue una expresión introducida por los esenios, una especie de eremi-tas, refugiados en el desierto, que odiaban a los romanos y vivían al margen de todocontacto con el mundo político, social y religioso de aquella época.

Pero, ¿qué se entendía por «prójimo» en la época del AT y en tiempos de Jesús?Prójimo era tan sólo la persona de etnia judía que compartía la fe en Yahvé. Ciertoque uno se hacía miembro del pueblo elegido cuando aceptaba la fe de Israel; pero,aun en ese caso, había ciertas reservas: quien no se convertía al judaísmo de unamanera espontánea, y en el menor tiempo posible, no era un prosélito en el sentidopleno de la palabra, no era «prójimo».Jesús elimina por completo la concepción antigua de «prójimo» al utilizar la fórmulamás amplia que se puede utilizar en este campo: «Amad a vuestros enemigos»Lo que quiere decir esa formula es que todo el mundo es tu prójimo, y a todo elmundo tienes que amar. Cierto que también en el AT existía el precepto del amor alos enemigos; pero rara vez se llegaba a la enseñanza explícita sobre el tema, o lagente se contentaba con no sobrepasar la frontera negativa: «Si tu enemigo cae, note alegres» (Libro de los Proverbios)En castellano hemos acuñado una expresión imposible de compaginar con el precep-to de amar a todos, incluso a los enemigos: «Al enemigo, ni agua». Nada más lejosdel sentir de ese Dios, «que hace llover sobre buenos y pecadores».


En un mundo marcado por la ansiedad y la violencia, los cristianos debemos ser signos de paz,serenidad y perdón, manteniendo los abrazos bien abiertos para hacer de cada ser humano, nuestro«prójimo», superando barreras étnicas y culturales.

Los enemigos de Yahvé

Filisteos, cananeos y fenicios fueron ancestrales enemigos del pueblo de Israel.Si bien hubieron de compartir idénticos territorios en multitud de ocasiones,

siempre mantuvieron diferencias en temas religiosos.Estos pueblos adoraban a Baal, señor del cielo,y a la diosa Astarté, divinidad femenina lunar.

Ambas divinidades son antagonistas de Yahvé.

Astarte. Diosa lunar de la fecundidad Baal. Divinidad másculina

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PALABRADE DIOS

15 JUNIO 2011

MIÉRCOLES 11 tiempo ordinario

Hacer el bien en secreto

Dijo Jesús a sus discípulos:«Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos porellos; de lo contrario, no tendréis recompensa de vuestro Padre celestial.Por tanto, cuando hagas limosna, no vayas tocando la trompeta por delante, comohacen los hipócritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados porlos hombres; os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, en cambio, cuando hagaslimosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; así tu limosna que-dará en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará.Cuando recéis, no seáis como los hipócritas, a quienes les gusta rezar de pie en lassinagogas y en las esquinas de las plazas, para que los vea la gente. Os aseguro queya han recibido su paga. Tú, cuando vayas a rezar, entra en tu aposento, cierra lapuerta y reza a tu Padre, que está en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondi-do, te lo pagará.Cuando ayunéis, no andéis cabizbajos, como los hipócritas que desfiguran su carapara hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, encambio, cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la cara, para que tu ayuno lonote, no la gente, sino tu Padre, que está en lo escondido; y tu Padre, que ve en loescondido, te recompensará».

Mateo 6, 1-6. 16-18

El ayuno, la oración y la limosna eran tres pilares sobre los que se asentaba la piedaddel pueblo judío. En tiempos de Jesús estas prácticas habían degenerado en ostenta-ción y culto vacío. Jesús quiere que sus discípulos recen, ayunen y hagan limosna sinlos errores de fariseos y escribas. ¿Cuál era la situación en tiempos de Jesús?En la sinagoga o en las liturgias penitenciales, que a menudo se tenían en la mismacalle, se invitaba a la comunidad a que cada uno diera su aportación para ayudar a lospobres. Y era frecuente responder a esa invitación con la promesa solemne de haceruna donación. El donante pujaba: «Yo doy tanto y tanto...» Se buscaba así ganarbuen nombre ante la opinión pública mediante donaciones generosas.En el último siglo antes de Cristo se practicaban las oraciones diarias fuera del temploy fuera de Jerusalén durante el tiempo en que se ofrecían los sacrificios rituales. Seoraba doquiera uno se encontrase. Sólo que los hipócritas procuraban orar allí dondehabía mucha gente.

Una profunda y auténtica interioridad es esencial para la vida cristiana.Un árbol tiene que hundir sus raíces profundamente en el suelo porque sino se lollevaría por delante la primera tormenta. Si con nuestra imaginación miramos al sueloallá donde están las raíces de un árbol, encontraríamos un extraño mundo de oscuri-dad, silencio y quietud. Hay silencio en la raíz. Nada se mueve. El mundo de las raíceses lo opuesto del mundo que está por encima del suelo, lleno de luz, ruido y movi-miento.


Los seres humanos somos como los árboles. Hay una mitad escondida, incluso para nosotros mis-mos, oculta en la oscuridad y el misterio. Y está la otra mitad que es toda luz y ruido y actividad.Si nos identificamos sólo con la parte pública, la parte que está encima del suelo, no seremos capacesde aguantar las tormentas de la vida y tampoco dispondremos de los recursos necesarios para crecer.Nuestras acciones, nuestras vidas, como los árboles, brotan de la fuerza y los nutrientes existentes enla oscuridad, el silencio y la quietud.

El educador cristiano tiene un importante desafío: mostrar a niños y adolescentes la importancia delsilencio y la interiorización. En una cultura de imágenes que se suceden a ritmo vertiginoso y de ruidosque llenan todo, hay que aprender a mirar hacia el interior, allí donde están las raíces profundas de lapropia vida.

Los fariseos

Los fariseos eran judíos piadosos del tiempo de Je-sús. En contra de lo que pudiera parecer, forma-ban un grupo numeroso en el que se hallaba mul-titud de personas rectas y honradas.Este grupo estaba convencido de que la salvaciónde Yahvé se obtenía cumpliendo minuciosamentela Ley (Torá). Intentaban poner en práctica los pre-ceptos que se hallaban contenidos en la Biblia ju-día (Antiguo testamento) y los preceptos y man-damientos que habían llegado por tradición oral.La mentalidad farisea vino a complicar la prácticareligiosa, puesto que los fariseos consideraban quehabía que cumplir 613 mandamientos para alcan-zar la perfección. Jesús criticó su actitud porqueimpedía una religiosidad sencilla y capaz de ser com-prendida y practicada por las clases humildes.

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