TEXTOS MILENARISTAS

4.1. El milenarismo apostlicoDidach o Doctrina de los doce apstolesXVI. Velad por vuestra vida; no se apaguen vuestras linternas ni se descian vuestros lomos, sino estad preparados, porque no sabis la hora en que vendr nuestro Seor.2. Reunos con frecuencia, inquiriendo lo que conviene a vuestras almas, porque de nada os servir todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el ltimo momento. 3. Porque en los ltimos tiempos abundarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se transformarn en lobos, y el amor se convertir en odio. 4. Porque aumentado la iniquidad, los hombres se aborrecern los unos a los otros, se perseguirn y traicionarn, y entonces aparecer como Hijo de Dios el extraviador del mundo (), y har seales y prodigios; la tierra ser entregada en sus manos y cometer crmenes que no se han producido nunca desde la eternidad. 5. Entonces los hombres sern sometidos a la prueba del fuego; muchos se engaarn y perecern; pero los que permanezcan en la fe se salvarn por el mismo que fue maldecido. 6. Y entonces aparecern los signos de la verdad. Primero, el signo del despliegue del cielo; despus, el signo del sonido de la trompeta; y en tercer lugar, la resurreccin de los muertos.

7. Pero no la de todos, sino segn se ha dicho: Vendr el Seor y todos los santos con l. 8. Entonces el mundo ver al Seor viniendo sobre las nubes del cielo.La Carta de Bernab

IV. 1. As pues, es preciso que, escudriando muy despacio lo presente, inquiramos las cosas que pueden salvarnos. Huyamos, por ende, de modo absoluto de todas las obras de la iniquidad, a fin de que jams las obras de la iniquidad se apoderen de nosotros y aborrezcamos el extravo del tiempo presente, a fin de ser amados en el por venir. 2. No demos suelta a nuestra propia alma, de suerte que tenga poder para correr juntamente con los pecadores y los malvados, no sea que nos asemejemos a ellos. 3. Est cerca el escndalo consumado, sobre el cual se ha escrito, segn dice Henoc; pues el Seor abrevi los tiempos y los das, a fin de que se apresure su Amado y venga a su heredad. 4. Adems, el profeta dice as: Diez reinos reinarn sobre la tierra y tras ellos se levantar un rey pequeo que humillar de un golpe a los tres reyes. 5. Igualmente, Daniel dice sobre lo mismo: Y vi la cuarta bestia, mala y fuerte, y ms fiera que todas las otras bestias de la tierra, y cmo de ella brotaban diez cuernos y de ellos un cuerno pequeo, como un retoo, y cmo este humill de un golpe a tres de los cuernos mayores.

XV. 3. Del sbado habla (sc. Moiss) al principio de la creacin: E hizo Dios en seis das las obras de sus manos y las acab en el da sptimo, y descans en l y lo santific (Gn 2, 2-3). 4. Atended, hijos, qu quiere decir lo de: Las acab en seis das. Esto significa que en seis mil aos consumar todas las cosas el Seor, pues un da es para l mil aos. Lo cual l mismo lo atestigua, diciendo: He aqu que el da del Seor ser como mil aos (Ps 90, 4, 2 Pe 3, 8). Por tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos, se consumarn todas las cosas. 5. Y descans en el da sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su Hijo y destruya el siglo del inicuo y juzgue a los impos y mude el sol, la luna y las estrellas, entonces descansar de verdad en el sptimo da.XXI. 2. Si tomis de mi algn consejo de buena intencin, yo suplico a los preeminentes: tened entre vosotros a quienes hagis el bien: no lo omitis. 3. Cerca est el da en el que todo perecer con el maligno ( ). Cerca est el Seor y su galardn (Is 40, 10).4.2. El milenarismo asiticoPapas de Hierpolis

Papas relata otros hechos que le llegaron por tradicin oral, algunas parbolas extraas del Salvador y de su enseanza y otras an ms fabulosas. Una de ellas dice que despus de la resurreccin de los muertos habr un milenio ( ), cuando se establecer corporalmente el reino de Cristo sobre esta misma tierra. Me parece que l cree estas cosas porque ha malinterpretado las exposiciones de los apstoles, pues no comprendi lo que ellos han dicho en ejemplos y de un modo mstico. La verdad es que, a lo que puede conjeturarse de sus propios discursos, aparece como hombre de inteligencia escasa. Sin embargo, l tuvo la culpa de que la mayora de los hombres de la iglesia abrazaran su misma opinin despus de l, pues se escudaban en la antigedad de aquel varn, como, en efecto, lo hace Ireneo y algn otro que se manifest con ideas semejantes (Eusebio, Historia Eclesistica, III 39,11-13).

3. Cuando la creacin sea renovada y liberada, fructificar una gran cantidad de todo gnero de comida, a partir del roco del cielo y de la fertilidad de la tierra: del mismo modo como recuerdan los ancianos que vieron a Juan, el discpulo del Seor, que se lo haba odo a l, del mismo modo como enseaba y hablaba el Seor sobre aquellos tiempos: Vendrn das en que nacern vias que tendrn cada una diez mil cepas, y en cada cepa diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil ramas, y en cada rama diez mil racimos, y en cada racimo diez mil granos, y cada grano prensado dar veinticinco medidas de vino (39,294 litros). Y cuando alguno de los santos tome uno de aquellos racimos, otro racimo le gritar: Yo soy mejor, tmame a m, bendice por m al Seor. Igualmente un grano de trigo producir diez mil espigas, y cada espiga tendr diez mil granos, y cada grano dar cinco libras de flor de harina clara y limpia. Y as de todos los dems frutos y semillas y hierba, conforme a la conveniencia de cada uno. Y todos los animales, usando de aquellos alimentos que se reciben de la tierra, se convertirn en pacficos y unidos entre s, enteramente sujetos a los hombres. 4. Esto atestigua por escrito Papas, oyente de Juan, compaero de Policarpo, hombre venerable, en el cuarto de sus libros, pues hay cinco libros compuestos por l. Y aadi: Todo esto es creble para los que tienen fe. Y como Judas el traidor, dice, no creyera y preguntara: Cmo sern creados por el Seor tales frutos?, respondi el Seor: Lo vern los que lleguen a tales tiempos (Ireneo, Contra las herejas, V 33,3).

Cerinto

Sin embargo, tambin Cerinto, por medio de revelaciones que dice estar escritas por un gran apstol, introduce milagreras con el engao de que le han sido mostradas por ministerio de los ngeles, y dice que, despus de la resurreccin, el reino de Cristo ser terreno, y que de nuevo la carne, que habitar en Jerusaln, ser esclava de pasiones y placeres. Como enemigo de las Escrituras de Dios y queriendo hacer errar, dice que habr un nmero de mil aos de fiesta nupcial (Eus. HE III 28,2).

Este es, efectivamente, el tema de la doctrina que ensea : que el reino de Cristo ser terreno. Y como l era un amador de su cuerpo y enteramente carnal, soaba que consistira en lo mismo que l deseaba: hartazgos del vientre y de lo que est debajo del vientre, es decir, en comidas, en bebidas, en uniones carnales, y en todo aquello con que le pareca que se procurara estas cosas del modo ms elogioso: fiestas, sacrificios e inmolaciones de vctimas (Eus. HE III 28,4-5; cf. VII 25,3).

4.3. El milenarismo de autores ortodoxosJustino

80.1. Y Trifn me dijo a esto:

Ya te he dicho, amigo, que te esfuerzas siempre por andar sobre seguro, armado con las Escrituras; pero dime ahora: Realmente confesis vosotros que ha de reconstruirse la ciudad de Jerusaln y esperis que all ha de reunirse vuestro pueblo y alegrarse con Cristo, con los patriarcas y profetas y los santos de nuestro linaje y hasta los proslitos anteriores a la venida de vuestro Cristo, o es que viniste a parar a esa conclusin slo por dar la impresin de que nos ganabas de todo punto la discusin?2. A lo que yo le dije:

No soy tan miserable, Trifn, que diga otra cosa de lo que siento. En efecto, ya antes te he confesado que yo y otros muchos sentimos de esta manera, de suerte que sabemos absolutamente que as ha de suceder; pero tambin te he indicado que hay muchos cristianos de pura y piadosa doctrina que no admiten estas ideas. [] 5. Yo, por mi parte, y si hay algunos otros cristianos de recto sentir en todo, no slo sabemos que habr una resurreccin de la carne, sino tambin que estaremos mil aos en una Jerusaln reconstruida, adornada y ensanchada, como admiten Ezequiel, Isaas y los otros profetas.

81.1. Isaas, en efecto, dijo acerca de este tiempo de mil aos: cf. Is 65, 17-25 () 3. Lo que en estas palabras, pues, se dice dije yo: Porque segn los das del rbol de la vida, sern los das de mi pueblo, envejecern las obras de sus trabajos, entendemos que significa misteriosamente los mil aos. Porque como se dijo a Adn que el da que comiera del rbol de la vida morira, sabemos que no cumpli los mil aos. Entendemos que hace tambin a nuestro propsito aquello de un da del Seor es como mil aos. 4. Adems hubo entre nosotros un varn por nombre Juan, uno de los apstoles de Cristo, el cual, en revelacin que le fue hecha, profetiz que los que hayan credo en nuestro Cristo pasarn mil aos en Jerusaln (Ap. 20, 4-6), y que despus de esto vendra la resurreccin universal y, para decirlo brevemente, la eterna resurreccin de todos a una y el Juicio (Justino, Dilogo con el judo Trifn, 80, 1-2, 5 y 81, 1-4).

Ireneo, obispo de Lyn

Contra las herejas

Sobre el Anticristo (25-30)V 25, 1. Y no solamente por lo que se ha dicho, sino especialmente por lo que ocurrir en tiempos del Anticristo, se pone de manifiesto que, no siendo ms que un apstata y un ladrn, pretende ser adorado como Dios y hacerse proclamar rey, siendo as que no es ms que un esclavo. Pues el Anticristo, despus de recibir todo el poder del diablo, vendr no como un rey justo, sometido a Dios y sumiso a la ley, antes al contrario, lo har como un impo, al margen de la justicia y de la ley, como un apstata, un malvado y un criminal, como un ladrn que compendia en s la apostasa del diablo, derribando los dolos para hacer creer que l es Dios y concentrando en s los infinitos errores de todos los dems dolos, para que todos aquellos que adoran al diablo por multitud de abominaciones, esos mismos le sirvan por intermediacin de este nico dolo.28, 2. Su venida (sc. la del Anticristo) es descrita por Juan en el Apocalipsis, de la manera siguiente: (cita Ap. 13, 2-14) Ordenar, prosigue Juan, hacer una estatua a la bestia, y animar esa estatua hasta el punto de hacerla hablar, y har morir a todos los que no adoren esa estatua. Y har tambin dar a todos una marca sobre la frente y sobre la mano derecha, de forma que ninguno pueda comprar o vender si no ha sido marcado con el nombre de la bestia o con el nmero de su nombre: este nmero es el 666 (cf. Ap. 13, 15-18), es decir, seis centenas, seis decenas y seis unidades, para recapitular toda la apostasa realizada durante seis mil aos.

3. Pues, en el nmero de das en que ha sido creado el mundo, en esos mismos milenios se consumir. Y esta es la razn por la que dice la Escritura en el Gnesis (2,1-2): Y fueron terminados el cielo y la tierra y todo su ordenamiento. Y consum Dios en el da sexto todas las obras que hizo, y descans en el da sptimo de todas las obras que haba hecho. Esto es al mismo tiempo un relato de lo pasado, tal como se desarroll, y una profeca del porvenir; en efecto, si un da del Seor es como mil aos, y en seis das fueron consumadas todas las obras que hizo, es claro que la consumacin de las cosas tendr lugar en el sexto milenio.29, 2. Por eso, en la bestia que ha de venir, tendr lugar la recapitulacin de toda iniquidad y de todo engao, a fin de que todo el poder de la apostasa, confluyendo en ella y encerrado en ella, sea arrojado al estanque de fuego. Es conveniente por ello que el nmero de la bestia sea el 666, para recapitular en s toda la maldad que se desencaden antes del diluvio a consecuencia de la apostasa de los ngeles porque No tena 600 aos cuando el diluvio vino sobre la tierra y destruy a los seres vivientes de ella, a causa de la generacin perversa de No, y para recapitular tambin todo error idoltrico posterior al diluvio y la muerte de los profetas y el suplicio de fuego infligido a los justos, porque la estatua erigida por Nabucodonosor tena sesenta codos de altura y seis codos de anchura, y a causa de ella Ananas, Azaras y Misael, por no adorarla, fueron arrojados al horno de fuego ardiente, pronosticando, por lo que les ocurri, la prueba de fuego que haban de sufrir los justos en el fin de los tiempos: esta estatua, toda entera, fue, en efecto, un smbolo de la venida de Aqul, que tratar de hacerse adorar l solo por todos los hombres sin excepcin. As pues, los 600 aos de No, en cuyo tiempo tuvo lugar el diluvio a causa de la apostasa, y el nmero de codos de la estatua, a causa de la cual fueron arrojados los justos al horno de fuego, significa el nmero 666 del nombre de este hombre, en quien ser recapitulada toda la apostasa, injusticia, iniquidad, falsa profeca y engao de seis mil aos de duracin, a causa de los cuales sobrevendr tambin el diluvio de fuego.30, 1. Otro riesgo an, y no despreciable, amenaza a los que se imaginan falsamente saber el nombre del Anticristo, pues si stos piensan en un nombre y viene l con otro, sern fcilmente seducidos por l, como si no estuviera an presente aqul de quien conviene precaverse.

30, 2. As pues, es preciso que tales hombres se hagan discpulos y vuelvan al verdadero nmero del nombre, para que no sean tomados por falsos profetas. Despus, conociendo con toda seguridad el nmero indicado por la Escritura, es decir, el 666, esperen en primer lugar la divisin del reino entre los diez reyes; despus, cuando estos reinen y se imaginen estar afianzando su poder y extendiendo su reino, sepan que el hombre que surgir entonces de improviso para usurpar para s el reino y aterrorizar a dichos reyes y que llevar un nombre que contiene el nmero indicado ms arriba, es realmente la abominacin de la desolacin. Es esto mismo lo que dice el Apstol: Cuando estn diciendo: paz y seguridad, entonces de improviso les sorprender la perdicin (1 Tes 5, 3). Por su parte, Jeremas no solo dio a conocer su venida repentina, sino incluso la tribu de que vendr: Desde Dan se siente el relinchar de sus caballos; al grito estrepitoso de sus corceles, toda la tierra tiembla, vendr a devorar el pas y sus bienes, la ciudad y sus habitantes (Jer 8, 16). Por esta razn la tribu de Dan no figura en el Apocalipsis entre las que se salvan (Ap. 7, 5-8).30, 3. Es por tanto ms seguro y menos peligroso aguardar el cumplimiento de esta profeca, que entregarse a la investigacin y sospechar de cualquier nombre, porque se pueden hallar muchos nombres conteniendo el nmero predicho, y no obstante subsistir el mismo problema: porque si se hallan muchos nombres conteniendo este nmero, se preguntar cul de ellos llevar el hombre que ha de venir. Porque no es por falta de nombres que puedan corresponder a la cifra del nombre del Anticristo por lo que decimos esto, sino por temor a Dios y por celo a la verdad. Pues el nombre evanthas, por ejemplo, responde al nmero de que se trata, pero nada afirmamos acerca de l. El nombre lateinos contiene la cifra 666 y es muy verosmil, dado que el ltimo reino posee precisamente este nombre, pues son los latinos los que dominan en este momento; sin embargo, no nos vanagloriaremos de esa palabra. El nombre teitan, escribiendo la primera slaba con dos vocales, la psilon y la iota, es el ms fidedigno de cuantos encontramos a mano. En efecto, posee en s el nmero citado y contiene seis letras, contando tres letras cada slaba, y es antiguo y excepcional, pues ninguno de nuestros reyes ha sido llamado Titn, ni ninguno de los dolos adorados pblicamente por los griegos y los brbaros tiene este nombre; y el nombre es considerado divino por muchos, hasta el punto de que el sol es llamado Titn por aquellos que dominan en este momento; y encierra una cierta evocacin de castigo y venganza, porque el Anticristo simula que vengar a los que han sido vctimas de malos tratos; y, sobre todo, es un nombre, finalmente, antiguo, digno de confianza y propio de un rey, pero, sobre todo, es un nombre de tirano.

Como este nombre de Titn sea tan recomendado y de tan gran verosimilitud, por muchas razones colegimos que debe llamarse Titn el que ha de venir; nosotros, en cambio, no nos arriesgaremos ni declararemos categricamente que el Anticristo llevar ese nombre, sabiendo que, si fuera preciso publicar claramente su nombre en la actualidad, hubiera sido dicho tambin indudablemente por el mismo que vio el apocalipsis; porque fue visto no hace mucho, casi en nuestro siglo, en el fin del imperio de Domiciano.30,4. Sin embargo, cuando haya devastado este Anticristo todas las cosas de este mundo, haya reinado tres aos y seis meses y se haya sentado en el templo de Jerusaln, entonces descender el Seor de los cielos, rodeado de nubes, en medio de la gloria del Padre y le arrojar al estanque de fuego en compaa de sus fieles; inaugurar al mismo tiempo para los justos los tiempos del reino, es decir, el descanso, el sptimo da santificado, y restituir a Abraham la herencia prometida: es el reino en que, segn la palabra del Seor, muchos del Oriente y del Occidente vendrn y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob (Mt 8, 11).La resurreccin de los justos (31-36)31,2. As pues, si el Seor observ la ley de los muertos, para hacerse el primero de los muertos (cf. Col. 1, 18), y si permaneci tres das en las regiones inferiores de la tierra, si despus resucit en su propia carne, para poder mostrar a sus discpulos las marcas de los clavos, y si despus de todo esto ascendi hacia el Padre, cmo no van ser confundidos aquellos que dicen que los infiernos se identifican con este mundo en que vivimos, y que su hombre interior, abandonando aqu el cuerpo, asciende a un lugar supraceleste? Puesto que el Seor entr en la regin de la sombra de la muerte, donde estaban las almas de los muertos, resucit despus con su propio cuerpo y, despus de la resurreccin, se elev al cielo, es claro que tambin las almas de sus discpulos, en cuyo beneficio ha realizado el Seor estas cosas, se dirigirn a un lugar invisible, que les ha sido asignado por Dios, y all esperarn hasta la resurreccin; despus, recobrando sus cuerpos y resucitando enteramente, esto es, corporalmente, de la misma manera que resucit el Seor, de esta manera se presentarn ante el Seor (...) As pues, de la misma manera que nuestro maestro no parti volando al instante, sino que aguant el tiempo determinado por el Padre para la resurreccin (...) as tambin nosotros tenemos que aguardar el tiempo previsto por Dios para nuestra resurreccin, previamente anunciado por los profetas, y una vez resucitados, seremos elevados al cielo todos cuantos el Seor haya juzgado dignos de esto.

32,1. As pues, puesto que las creencias de algunos se dejan influir por los discursos herticos y son ignorantes de los designios de Dios y del misterio de la resurreccin y del reino de los justos, que es el preludio de la incorruptibilidad (reino a travs del cual, los que hayan sido dignos, se acostumbrarn paulatinamente a tomar contacto con Dios), es necesario decir a este respecto que los justos, una vez resucitados, despus de la venida del Seor, deben recibir, antes que ninguna otra cosa en este mundo renovado, la promesa de herencia que Dios prometi a sus padres y reinar en ese reino; solamente despus tendr lugar el juicio de todos los hombres. Pues es justo que en este mundo quienes han sido afligidos y han sido probados de todas las maneras por la paciencia, reciban las recompensas de la paciencia; y que en el mundo en que fueron muertos en aras del amor de Dios, en el mismo encuentren de nuevo la vida; y que en el mundo donde sufrieron la esclavitud, en el mismo reinen ellos. Pues Dios es rico en toda clase de bienes, y todos le pertenecen. Conviene, en consecuencia, que el mismo mundo, restaurado conforme a su estado primitivo, est al servicio de los justos sin limitacin alguna. Es esto lo que el Apstol hizo conocer en su carta a los Romanos, cuando dice: Porque la creacin est aguardando el anhelante espera la manifestacin de los hijos de Dios, ya que la creacin fue sometida a la vanidad, no por su propia voluntad, sino por el que la someti con la esperanza de que la creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para ser admitida a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.32,2. De esta manera tambin la promesa hecha antiguamente por Dios a Abrahn permanece estable. l le dijo en efecto: Alza tus ojos y desde el lugar donde te encuentras mira al norte y al medioda, a oriente y a occidente; toda la tierra que t ves te la dar a ti y a tu descendencia para siempre (Gn 13, 14-15) () Y no recibi propiedad en esta regin, ni siquiera un pie de tierra, sino que fue siempre all peregrino y extranjero (Gn 23,4). () Si, por tanto, Dios le ha prometido la heredad de la tierra y no la ha recibido durante toda su estancia aqu abajo, es conveniente que la reciba con su posteridad, es decir, con los que temen a Dios y creen en l, en la resurreccin de los justos. Ahora bien, su posteridad es la Iglesia, que por medio del Seor recibe la filiacin adoptiva con respecto a Abrahn. () Dios ha prometido la heredad de la tierra a Abrahn y a su descendencia. Si Abrahn y su descendencia, es decir, los que son justificados por la fe, no reciben ahora la heredad sobre la tierra, la recibirn cuando la resurreccin de los justos, porque Dios es verdadero y estable en todas las cosas.33,2. () Qu comidas y cenas mostradas y otorgadas a los pobres son centuplicadas en este siglo? (referencia a Lc 14, 12-13) Son las que tendrn lugar en los tiempos del reino, es decir, en el sptimo da que ha sido santificado y en el que Dios ha descansado de todas las obras que ha realizado. Este sptimo da es el verdadero sbado de los justos, en que stos no harn ningn trabajo penoso, sino que tendrn ante ellos una mesa preparada por Dios, que los apacentar con toda clase de manjares.33,3. La bendicin con que Isaac bendijo a su hijo Jacob contiene algo similar: () Dios te dio el roco del cielo y la fertilidad de la tierra y la abundancia de trigo y mosto: que te sirvan los pueblos y las naciones se inclinen hacia ti. S seor de tu hermano, e inclnense ante ti los hijos de tu padre. Sea maldito quien te maldijere y bendito quien te bendijere (Gn 27, 28-29). Si alguien no acepta estas cosas como referidas a los tiempos del reino, caer en infinidad de contradicciones y dificultades, tal como los judos caen y se debaten. Porque las naciones no slo no sirvieron a este Jacob en su vida mortal () y no slo no se hizo seor de su hermano () y cmo pudo recibir aqu abajo en herencia abundancia de pan y vino quien a consecuencia del hambre que reinaba en su pas tuvo que emigrar a Egipto para hacerse sbdito del Faran que entonces reinaba all? La bendicin de que acabamos de hablar se refiere, por tanto, sin discusin a los tiempos del reino, cuando reinen los justos despus de haber resucitado de entre los muertos y haber sido, por el hecho de esta misma resurreccin, colmados de honor por Dios; cuando incluso la creacin liberada y renovada produzca en abundancia toda clase de alimentos gracias al roco del cielo y a la fertilidad de la tierra.33,4. () Isaas, profetizando estos tiempos, dice: El lobo pacer con el cordero, la pantera se acostar junto al cabrito, y el ternero, el toro y el len pacern juntos, un chiquillo los podr cuidar. La vaca y el oso pastarn en compaa, juntos reposarn sus cachorros, el len y el buey comern paja. El nio de pecho jugar junto al agujero de la vbora y meter la mano en la guarida del spid. No harn ya mal, ni causarn ms dao en todo mi monte santo (Is 11, 6-9). () (tras citar Is 65, 25) No ignoro que algunos tratan de aplicar estos textos de manera metafrica a los hombres salvajes que, salidos de pueblos diversos y entregados a ocupaciones de toda ndole, han abrazado la fe y despus de creer viven en buena armona con los justos. Mas aunque esto tiene lugar ahora slo para algunos hombres salidos de toda clase de pueblos y venidos a una misma disposicin de fe, tendr lugar entonces en la resurreccin de los justos para estos animales, tal como se ha dicho, porque Dios es rico en todos los bienes, y es preciso que cuando el mundo haya sido restablecido en su primer estado, todas las bestias salvajes obedezcan al hombre y le estn sometidas, tal como estaban sometidas a Adn antes de su desobediencia, y vuelvan al primer alimento dado por Dios, que consista en frutos de la tierra.35,1. Si algunos intentaran interpretar alegricamente las profecas que estn en estos trminos, no podrn ponerse de acuerdo entre s en todos los puntos, y adems sern convencidos de su error por los propios textos que dicen: Hasta que las ciudades queden asoladas y sin habitantes, y las casas sin moradores, y la tierra hecha un desierto (Is 6, 11). Ved, dice Isaas, que se acerca el da del Seor, y cruel, con clera y furor ardiente, para hacer de la tierra un desierto y exterminar a los pecadores (Is 13, 9). Y de nuevo dice: Desaparezca de la tierra el impo; que no vea la majestad del Seor (Is 26, 10). Y cuando estas cosas hayan sucedido, dice: Y alargar Dios la vida de los hombres y, abandonados, se multiplicarn sobre la tierra; y levantarn casas y ellos mismos las habitarn, plantarn vias y comern su fruto (Is 65, 21). Pues todas las profecas de este gnero se remiten sin contestacin a la resurreccin de los justos que tendr lugar despus de la venida del Anticristo y el aniquilamiento de las naciones sometidas a su autoridad; entonces (sc. en la resurreccin), los justos reinarn sobre la tierra, creciendo en la contemplacin del Seor, y gracias a su visin se acostumbrarn a disfrutar de la gloria de Dios Padre, y en su reino tendrn relacin, comunicacin y unin con los santos ngeles. Y todos aquellos a los que el Seor encuentre en su carne, esperando su venida del cielo, despus de haber soportado la tribulacin, y los que huyeron de las manos del inicuo, estos mismos son aquellos de los que habla el profeta. ()

35,2. Estos acontecimientos no podrn situarse en lugares supracelestes (), pero s se producirn en los tiempos del reino, cuando la tierra haya sido renovada por Cristo y Jerusaln haya sido reedificada segn el modelo de la Jerusaln de arriba. ()35, 2. As pues, cuando estas cosas hayan pasado, dice Juan, el discpulo del Seor, sobre la tierra descender la Jerusaln de lo alto, como una esposa ataviada para su marido, y esto ser el tabernculo de Dios, en que habitar Dios con los hombres. De esta Jerusaln ser imagen la Jerusaln de la primera tierra, en la que los justos meditarn con antelacin en la incorruptibilidad y se prepararn para la salvacin, y de este tabernculo Moiss recibi el modelo en el monte.

Y nada de esto puede ser entendido alegricamente, antes al contrario, todas las cosas son firmes y verdaderas y con substancia autntica, realizadas por Dios para disfrute de los hombres justos. Pues, del mismo modo que es realmente Dios quien resucitar al hombre, as tambin resucitar realmente el hombre de entre los muertos, pero no alegricamente, como hemos demostrado a travs de tantos argumentos. Y lo mismo que resucitar realmente, as tambin meditar con suficiente antelacin en la incorruptibilidad, que aumentar y llegar a la plenitud en los tiempos del reino, hasta que se haga capaz de apoderarse de la gloria del Padre; despus, una vez que todas las cosas hayan sido renovadas, habitar realmente en la ciudad de Dios.Tertuliano

Confesamos que nos ha sido prometido un reino aqu abajo aun antes de ir al cielo, pero en otro estado. Ese reino no llegar sino despus de la resurreccin, y durar mil aos en la ciudad de Jerusaln que Dios construir () Decimos que Dios la destina a recibir a los santos despus de su resurreccin para darles el descanso en la abundancia de todos los bienes espirituales en compensacin de los bienes que hayamos menospreciado o perdido aqu abajo. Es, en verdad, digno de l y conforme a su justicia que sus servidores hallen felicidad en los mismos sitios donde sufrieron por su nombre. He aqu el proceso del reino celestial. Despus de mil aos, durante los cuales se terminar la resurreccin de los santos, ms o menos rpida, segn sus pocos o muchos mritos, seguir la destruccin y la conflagracin de todas las cosas cuando venga el juicio. Entonces, cambiados en un abrir y cerrar de ojos en substancia anglica, es decir, revistindonos con un manto de incorruptibilidad, seremos transportados al reino celestial (Tertuliano, Contra Marcin, III 24).

(La cada del imperio marcar el inicio del fin de los tiempos): Pero tenemos otro motivo mayor para orar por los emperadores e incluso por la estabilidad de todo el imperio, y por los intereses romanos: sabemos que la catstrofe que se cierne sobre todo el universo y el fin mismo de los tiempos, que amenaza con horribles calamidades, se retrasan por la permanencia del Imperio romano. As es que no queremos pasar por esa experiencia, y, en tanto rogamos que se dilate, favorecemos la continuidad de Roma (Tertuliano, Apologtico, 32).Los cristianos no son enemigos de nadie, y menos del emperador. Como saben que ha sido puesto por su Dios, deben necesariamente amarle, temerle, honrarle y desear su sostenimiento junto con el de todo el imperio romano mientras el mundo exista, pues ese tiempo se mantendr (Tertuliano, Carta a Escpula, 2, 6).

(Comentando la alusin a aquello que lo retiene de la 2 Carta de Pablo a los Tesalonicenses): Qu es sino el Estado romano, cuya escisin en diez reyes llevar la aparicin del Anticristo? Y entonces se revelar (Tertuliano, Sobre la resurreccin de los muertos, 24).

4.4. El enfriamiento de la creencia en la inminencia del fin de los tiempos

4.4.1. La introduccin de clculos cronolgicos sobre la fecha del fin del mundo

Ireneo

V 28, 2-3. Este nmero es el 666, esto es, seis centenas, seis decenas y seis unidades. sta es la recapitulacin de todas las apostasas que han ocurrido en seis mil aos. Tantos das como ha durado la creacin del mundo, en otros tantos milenios ser acabado, y por eso se dice en el Gnesis: Y Dios termin su obra el sexto da, y el sptimo descans de toda su obra que haba hecho. Esto es un relato de lo sucedido y una profeca del futuro. Puesto que los das del Seor son como mil aos, y la creacin se hizo en seis das, claramente es el ao seis mil el de la terminacin.II 28, 6. Afirmis, insolentes, en vuestra atrevida soberbia que conocis los inefables misterios de Dios, cuando el Seor, el mismo Hijo de Dios, atribuye al Padre el conocimiento del da y la hora del Juicio Final () Si el Hijo no se avergonz de atribuir este conocimiento slo al Padre, sino que dio testimonio de la verdad, tampoco nosotros deberemos avergonzarnos de dejar a Dios lo que de las cuestiones ms profundas permanece oscuro para nosotros. Nadie est por encima del maestro.Hiplito de Roma

Si calculamos el tiempo transcurrido desde la creacin del mundo y desde Adn, se aclara el problema. La primera parusa de Nuestro Seor, la parusa carnal que le hizo venir al mundo en Beln, tuvo lugar el da octavo de las calendas de Enero, un mircoles, en el cuadragsimo segundo ao del reinado de Augusto, cinco mil quinientos aos despus de Adn. Sufri su pasin a los treinta y tres aos, el octavo da de las calendas de Abril, un viernes, en el dcimo octavo ao del emperador Tiberio, bajo los cnsules Rufo y Rubelio... Se debe alcanzar el ao seis mil para que llegue el sbado, el da sagrado en el que Dios descans "de toda obra que haba hecho". El sbado es la forma y la figura del reino futuro de los santos, cuando reinarn con Cristo despus de que ste haya bajado del cielo, como relata Juan en el Apocalipsis. Pues los das del Seor son como mil aos. Y stos no se han cumplido todava, pues como dice Juan: Cinco han pasado, uno est aqu, el otro no ha llegado todava. Con el otro se refiere l al sptimo, el del descanso (Comentario a Daniel, IV, 23).Pero se dir: Cmo puedes demostrarme que el Salvador naci el ao cinco mil quinientos? Es muy sencillo. Lo que Moiss hizo con el tabernculo fue slo la forma y el smbolo de los misterios espirituales, para que t, cuando haya aparecido la verdad en Cristo en el fin del mundo, puedas comprender que todo esto ha sido realidad. Pues Dios dijo a Moiss: Construye un arca de madera imputrescible, cbrela por dentro y por fuera de oro puro, hazla de dos codos y medio de largo. Al sumar resultan los cinco y medio codos, que simbolizan los cinco mil quinientos aos, a cuyo trmino nacer de la virgen el Salvador y se edificar en el mundo el arca, que es su propio cuerpo... A partir del nacimiento de Cristo es preciso contar, pues, quinientos aos para llegar a los seis mil, y entonces ser el final. Y puesto que el Salvador apareci realmente en el quinto y medio tiempo con el arca incorruptible de su propio cuerpo, esto prueba la palabra de Juan: Era la sexta hora, esto es, la mitad de un da. Pero para el Seor, un da es como mil aos. La mitad son, por tanto, quinientos aos (Comentario a Daniel, IV, 24).Lactancio

Demostrar que se acerca ya el da de ese juicio en el que a los justos se les conceder el premio digno y a los impos se les condenar al castigo merecido... Nosotros, que hemos sido instruidos en la ciencia de la verdad por las letras divinas, conocemos el comienzo del mundo y su final... Que sepan, pues, los filsofos que dicen que han pasado mil siglos desde el comienzo del mundo que todava no se ha cumplido el ao seis mil; una vez que se cumpla este nmero, vendr necesariamente el final, y la situacin humana cambiar a mejor... Dios acab el mundo y esta admirable obra de la naturaleza en seis das... y santific el sptimo da, en el que descans de sus trabajos... Efectivamente, siete son los das que, tras repetirse sucesivamente, completan el curso de los aos... As pues, dado que Dios hizo su obra en seis das, el mundo permanecer necesariamente en este estado seis siglos, es decir, seis mil aos, ya que el gran da de Dios acaba en un ciclo de mil aos, como dice el profeta con estas palabras: Seor, mil aos ante tus ojos, como un da (Ps 90, 4). Y de la misma forma que Dios trabaj durante aquellos seis das en la creacin de tan grandes cosas, su religin y su verdad, as tambin tendr que trabajar en medio de ellas durante seis mil aos, durante los cuales prevalece y domina la maldad. Y de la misma forma, puesto que l, tras la realizacin de sus obras, descans y bendijo al sptimo da, necesariamente suceder que tras el sexto milenio ser abolida de la tierra toda maldad, reinar durante mil aos la justicia y cesarn y desaparecern los esfuerzos que el mundo soporta desde hace ya mucho tiempo.

Pero explicar por su orden cmo suceder esto... Este da nuestro, que tiene sus lmites en la salida y en la puesta del sol, es el smbolo del gran da que dura mil aos. De igual forma, el smbolo del hombre terrenal anunciaba para la posteridad la llegada del pueblo celestial. Efectivamente, de la misma forma que Dios, una vez creadas las cosas tiles para el hombre, cre por ltimo en el sexto da al propio hombre y lo coloc en este mundo como en una casa extraordinariamente ordenada, as ahora, en el sexto gran da ser creado el hombre verdadero por la palabra de Dios, es decir, el pueblo santo ser convertido hacia la justicia por la doctrina y los preceptos de Dios. Y de la misma forma que entonces el hombre fue creado mortal e imperfecto en la tierra, para que viviera mil aos en este mundo, as ahora desde este mundo terrenal es creado el hombre perfecto, para que vivificado por Dios domine en este mismo mundo durante mil aos.

En cuanto a la forma en que ha de suceder la consumacin y la clase de fin que espera a la situacin humana actual, lo sabr quien haya recorrido las Sagradas Escrituras. De todas formas, las voces de los profetas de este mundo, concordes con las palabras del cielo, anuncian el final y el ocaso de esta situacin en breve tiempo, al describir la extrema vejez de un mundo que ya est casi fatigado y en ruinas (Lactancio, Instituciones divinas, VII, 14).4.4.2. Interpretacin simblica y espiritualista del milenarismoOrgenes

11, 2. Algunos, que rehsan cualquier esfuerzo intelectual, se atienen slo al sentido superficial de la escritura y consienten sobre todo a su deleite y placer, discpulos nicamente de la letra, piensan que debemos esperar la realizacin de las promesas en los placeres del cuerpo; por eso desean ms que nada ser dotados tras la resurreccin de una carne a la que no falte la facultad de comer, beber y hacer todo lo que pertenece a la carne y a la sangre, sin observar la enseanza de Pablo sobre la resurreccin del cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44). En consecuencia, aaden que an habr matrimonios y generaciones de hijos tras la resurreccin, e imaginan que reconstruirn una Jerusaln terrena echando piedras preciosas en sus cimientos, construyendo los muros de jaspe, ornando los baluartes de cristal: la ciudad tendr los muros hechos de piedras escogidas y variadas: jaspe, zafiro, calcedonia, esmeralda, sardnice, nice, crislito, crisoprasa, topacio y amatista (Ap. 21, 10ss., Is 54, 11ss.).

Piensan tambin que les sern dados como servidores de sus delicias los extranjeros, en calidad de campesinos, viadores y albailes, que reconstruirn su ciudad destruida y arrasada (Is 61, 5; 60, 10); y que recibirn para gastarlas las riquezas de los gentiles y sern dueos de sus bienes; y que vendrn tambin los camellos de Madin y Efar portando oro, incienso y piedras preciosas (Is 61, 6; 60, 5ss.). Buscan confirmar estas ideas con la autoridad de los profetas, aduciendo lo que est escrito sobre las promesas hechas a Jerusaln, donde se dice que los que sirvan al Seor comern y bebern, mientras que, en cambio, los pecadores tendrn hambre y sed; y que los justos estarn alegres, mientras que la confusin poseer a los impos (Is 65, 13ss.). Y del Nuevo Testamento aducen las palabras del Salvador, que promete a sus discpulos la alegra del vino, diciendo: No beber de este vino hasta que beba el vino nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mt 26, 29). Aaden las palabras del Salvador, que dice bienaventurados los que tienen hambre y sed, prometindoles que sern saciados (Mt 5, 6). Y refieren muchos otros pasajes de la Escritura, cuyo significado no se percatan que hay que entenderlo en sentido simblico y espiritual. Por eso, segn la condicin de esta vida y segn la gradacin de los rdenes y la dignidad que hay en este mundo, piensan que sern reyes y prncipes como lo son los de la tierra, porque en el evangelio est escrito: Tendrs poder sobre cinco ciudades (Lc 19, 19).

Por decirlo brevemente, ellos pretenden que todo lo que esperamos de las promesas ser del todo similar a los usos en esta vida, es decir, que suceder de nuevo todo lo que hay ahora. As piensan los que creen en Cristo, pero que, entendiendo las sagradas Escrituras a la manera de los judos, no han sabido sacar de ah nada digno de las promesas divinas.3. En cambio, los que entienden el significado de las Escrituras segn el pensamiento de los apstoles esperan que los santos coman, pero el pan de vida (Jn 6, 51) que nutre al alma e ilumina la mente con el alimento de la verdad y de la sabidura y con la bebida de la divina sabidura, como dice la Escritura: La sabidura ha preparado su mesa, ha sacrificado sus vctimas, ha mezclado en las crateras su vino y grita con gran voz: Venid a m, comed el pan que he preparado, bebed el vino que he mezclado para vosotros (Prov. 9, 1ss.). Nutrida por estos alimentos de sabidura, el ama es restituida completamente a la imagen y semejanza de Dios, como el hombre fue hecho al principio (Gn 1, 26). As tambin, si se aparta de esta vida un hombre ignorante, pero que lleva consigo obras laudables, podr ser instruido en Jerusaln, que es la ciudad de los santos (Ap. 21, 2), es decir, recibir enseanzas y preparacin y se convertir en piedra, piedra preciosa y elegida (1 Pe 2, 4ss., Is 28, 16), porque con fuerza y constancia habr soportado las luchas de la vida y las batallas de la fe. All conocer ms plena y perfectamente lo que ya aqu ha sido anunciado, que el hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra que procede de la boca de Dios (Mt 4, 4, Deut. 8, 3). Y prncipes y rectores entenderemos que son los que rigen, instruyen y forman en las cosas divinas a los que son sus inferiores. (Orgenes, Sobre los principios, II 11, 2-3). Sobre el milenarismo, cf. p. e. Danielou, J., La typologie millnariste de la semaine dans le Christianisme primitif, Vigiliae Christianae, 2 (1948) 1-16, S. Heid, Quiliasmo y mito del Anticristo. Una controversia del cristianismo primitivo sobre la Tierra Santa, AHIg, 4 (1995) 169-182, J. Delumeau, Historia del milenarismo en Occidente (2001), P. Fuentes Hinojo, La cada de Roma. Imaginacin apocalptica e ideologas de poder en la tradicin cristiana antigua (siglos II al V), Stud. hist., H. antig. 27 (2009) 73-102.

Henoc, 86, 61, 64.

Mt 24, 22.

Dn 7, 7-8.

El autor pretende demostrar que los cristianos celebran el verdadero sbado prescrito en la Escritura.

Sobre el milenarismo de Papas y su entorno, cf. J. Danilou, Teologa del judeocristianismo, Madrid, Cristiandad, 2004, pp. 380ss.

Cf. BARNARD, L. W., Justin Martyr's Eschatology, Vigiliae Christianae, 19 (1965) 86-98, P. Fuentes Hinojo, La cada de Roma. Imaginacin apocalptica e ideologas de poder en la tradicin cristiana antigua (siglos II al V), Stud. hist., H. antig. 27 (2009) 73-102.

R. Polanco, El milenarismo de Ireneo o teologa antignstica de la caro capax Dei, Teologa y vida, 41 n 1 (2000) HYPERLINK "http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492000000100003&script=sci_arttext" http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492000000100003&script=sci_arttext

Cf. p. e. Carozzi, C., Visiones apocalpticas en la Edad Media, trad. esp., Madrid, Siglo XXI, 2000 (= 1996), pp. 34ss.

17