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Jorge Vulibrun ([email protected]) Yi Jing: Una herramienta para el autoconocimiento

H01 La Iniciativa

乾 TEXTOS BÁSICOS

NOMBRE

乾 LA INICIATIVA 1

乾 qiân 005-10 W117D: el sol 日 elevándose en el horizonte 一 a través de la densa floresta, lo que

hace crecer nuevas plantas y eleva vapores al cielo 乙. Significa: "Seco, secar; cielo, firmamento

(especialmente con nubes); príncipe, gobernante, emperador; la dirección noroeste; fuerte,

poderoso”.

En el manuscrito de Mawangdui este hexagrama tiene el nombre 鍵 jjàn: "Una llave, llave de puerta;

cuña, pasador, bisagra, manija, traba". Schaughnessy lo llama "LA LLAVE".

PALAVRAS CLAVE

INICIATIVA: "Acción de aquel que es el primero en proponer y/o realizar cualquier cosa;

un rasgo de carácter que lleva a alguien a emprender algo o tomar decisiones por cuenta

propia; disposición natural; ánimo listo y enérgico para concebir y ejecutar antes que

otros”. Iniciar: “Abrir, comenzar, emprender, entablar, entrar, estrenar, inaugurar,

introducir, principiar”. Cfr. Creativo: "Provisto de creatividad; que se distingue por la

aptitud intelectual para crear (se dice de individuo); creador, innovador; que se

caracteriza por el carácter innovador; original". Crear: "Concebir, sacar aparentemente

de la nada, dar existencia a; formar, generar, dar origen; imaginar, inventar, producir

(algo original, nuevo); inventar, elaborar (algo, ger. de tipo científico, utilidad); fundar

(algo); establecer, establecer; adquirir (algo) que anteriormente no se poseía, pasar a

tener (algo) como resultado de esfuerzo propio o por puro azar; causar, originar; nacer,

originarse".

OTROS NOMBRES * JAVARY Firmeza

Impulso creativo del cielo. La activación. Calidad de firme. Solidez, estabilidad, fijeza. Persistencia, constancia. Resolución, decisión, determinación. Impasibilidad, imperturbabilidad. Fuerza, rigidez, vigor.

* RICCI El impulso, el dinamismo fundamental, el poder activo de transformación, considerado como un atributo del Cielo.

* ZAFRA Moviéndonos en el tiempo * JAVARY El impulso creador * HUANG Iniciando * WING El Poder Creativo (Lo Creativo) * REIFLER Yang * DAMIAN-KNIGHT Lo Creativo * SHCHUTSKII Creación

1 El nombre más común de este hexagrama, "Creativo", tiene la connotación de creación ex-nihilo,

es decir, crear algo de la nada. La cultura china consideraba que "nada se crea, todo se transforma", de donde lo nuevo se origina por transformación y mutación de lo ya existente. No podemos, entonces, establecer un origen determinado a partir de la cual las cosas habrían sido "creadas". La iniciativa, por otro lado, es la que dispara el proceso de transformación o de cambio.

http://www.yijingorienta.com.br/es/index.html

http://www.yijingorienta.com.br/es/jdownloads/es_e_301.pdf

mailto:[email protected]



* LOISI Lo Creativo, el Cielo, darse * GALL La creatividad * BLOFELD El principio creador * SIU Creatividad * LEGGE Creativo * DAMIAN-KNIGHT El (talento) creativo * CHIH-HSU Cielo * WILHELM Lo Creativo

DICTAMEN

乾qián

：元yuán

，亨hēng

，利l ì

，貞zhēn

。

La INICIATIVA es primordial e influyente, es conveniente insistir.

PALABRAS CLAVE

PRIMORDIAL: Básico, cardinal, esencial, fundamental, primero, sustancial, decisivo,

principal, crucial.

INFLUIR: Aconsejar, animar, inspirar, estimular, iluminar, imbuir, imprimir, inculcar,

inducir, infundir, insinuar, instigar, instilar, insuflar, llevar, persuadir, soplar, sugerir,

sugestionar, ayudar, apoyar, mediar, respaldar, intervenir, contribuir.

CONVENIENTE: Ajustado, adaptado, adecuado, apropiado, bueno, capaz, cómodo,

oportuno, provechoso, fructífero, debido, efectivo, eficiente, preciso, autorizado, imparcial,

favorable, propio, rentable, útil, válido, ventajoso.

INSISTIR: Repetir, inculcar, reiterar, reiniciar, rehacer, reincidir, renovar, reproducir,

empeñarse, porfiar, empecinarse, machacar, agarrarse, martillar, obstinar, perseverar,

persistir, resistir, porfiar.

EXPLICACIÓN DEL DICTAMEN

大d à

哉z ā i

乾qián

元yuán

，萬wàn

物w ù

資z ī

始s h ǐ

，乃n ǎ i

統tǒng

天t iān

。

云y ú n

行háng

雨y ǔ

施s h ī

，品p ǐ n

物w ù

流l i ú

形xíng

。

大d à

明míng

始s h ǐ

終zhōng

，六l i ù

位w è i

時s h í

成chéng

，時s h í

乘chéng

六l i ù

龍lóng

以y ǐ

御y ù

天t iān

。

乾qián

道d à o

變biàn

化h u à

，各g è

正zhèng

性xìng

命mìng

，保b ǎ o

合h é

大d à

和h é

，乃n ǎ i

利l ì

貞zhēn

。

首shǒu

出c h ū

庶s h ù

物w ù

，萬wàn

國g u ó

咸xián

寧níng

。

La iniciativa primordial es genial, ¿no es así? Es el principio fértil de una multitud de procesos, ciertamente es el hilo conductor [de la acción] del Cielo. 2

2 La palabra 物 wu, que habitualmente se traduce como "cosa", puede aplicarse también a los

organismos vivos, inclusive seres humanos, por lo que su significado es más cercano a "fenómeno" (aquello que nos aparece) o a "proceso" (sucesión de estados o cambios) (véase la

sección Palabras Importantes) // 哉 zäi: "pregunta retórica: ¿no es así?; partícula que da fuerza

al predicado que sigue." // 資 zï: "Riqueza, capital; usar, ser dependiente". // 始 shî: "Comienzo".

// 乃 nâi: "Entonces, así, por lo tanto; ciertamente, realmente, de hecho". // 統 tông: "El extremo

de un capullo de gusano de seda que envuelve la seda; continuidad; una línea; gobernar, controlar".






[Es lo que hace] las nubes actuar, la lluvia caer y desarrollar las formas de los más diversos procesos. 3 Comenzando y terminando con gran claridad, las seis posiciones completan el momento presente, cuando son cabalgadas como seis dragones navegando en el Cielo. 4 El dao de la iniciativa transforma [y provoca] cambios, corrigiendo, en cada caso, nuestra naturaleza y nuestra participación, cuidando de combinarlos en una gran armonía, por eso es conveniente insistir. 5 Se manifiesta al comienzo de todos los procesos y las miríadas de países se complementan mutuamente en la paz. 6

El Yi Jing se presenta como un modelo que describe el funcionamiento de todos los

procesos, y cuyas seis líneas permiten evaluar una situación en su totalidad.

También vemos que el Yi Jing no establece ningún límite a la acción de la iniciativa. Puede

cambiar tanto nuestra naturaleza, es decir, aquello con lo que nacemos, como nuestra participación

en aquello con lo que nos relacionamos. Ella puede actuar tanto de cosas tan pequeñas como las

semillas que originan a todos los fenómenos cuanto en procesos tan grandes y complejos como son

los países.

Wen Yan A1, A2, A3

文wén

言yá n

曰y u ē

：「元yuán

者z h ě

，善shàn

之z h ī

長cháng

也y ě

，亨hēng

者z h ě

，嘉j i ā

之z h ī

會h u ì

也y ě

，利l ì

者z h ě

，義y ì

之z h ī

和h é

也y ě

，貞zhēn

者z h ě

，事s h ì

之z h ī

干gà n

也y ě

。

君j ū n

子z ǐ

體t ǐ

仁r é n

，足z ú

以y ǐ

長cháng

人r é n

﹔ 嘉j i ā

會h u ì

，足z ú

以y ǐ

合h é

禮l ǐ

﹔ 利l ì

物w ù

，足z ú

以y ǐ

和h é

義y ì

﹔

貞zhēn

固g ù

，足z ú

以y ǐ

干gà n

事s h ì

。

君j ū n

子z ǐ

行háng

此c ǐ

四s ì

者z h ě

，故g ù

曰y u ē

：乾qián

：元yuán

亨hēng

利l ì

貞zhēn

。」

El Wen Yan dice: "¡El que es primordial extiende el bien; quién es influyente une lo agradable; quién es conveniente armoniza lo justo; quien es insistente endereza los asuntos!” 7

3 施 shï: “Conducta, llevar a cabo; dar, actuar, hacer”. // 品 pîn: “Categoría, clase, tipo, grupo”. // 流

liú: “Fluir, circular, desparramar”. // 形 xîng: “Forma, apariencia”. 4 成 chéng: “Completar, hacer, perfeccionar; el todo”. // 乘 chéng: “Hacer uso de; ascender, cabalgar”.

// 御 yù: “Dirigir un carro manejar, manipular”. 5 變 biàn: “Cambiar, transformar, convertirse en algo diferente”. // 化 huà: “Cambiar, renovar,

transición”. // 各 gè: “Cada uno, en cada caso”. // 正 zhèng: “Correcto, corregir, rectificar”. // 性

xìng: “Esencia, naturaleza, aquello con lo que una persona o cosa nasce, innato”. // 性命

xingming: “La vida de los seres conscientes, la naturaleza de las cosas que poseen vida, esencia

y vida”. // 保 bâo: “Proteger, alimentar, cuidar”. // 合 hé: “Unir o combinar dos cosas”. 6 首 shôu: “Cabeza; comienzo, primero; lider, jefe”. // 出 chü: “Ir, salir, partir; aparecer, manifestar”.

// 庶 shù: “Muchos, todos, multitud”. // 寧 níng: “Pacífico, tranquilo”. 7 善 shàn: “Bueno, virtuoso; bondad, virtud; capacitado en, hábil en, competente; perfeccionar”. // 長

zhâng: “Largo (espacio o tiempo), opuesto a corto o breve”. // 嘉 jiä: “Bueno, excelente, bello,

placentero; gustar, amar, respetar, apreciar”. // 會 huì: “Combinar, unir, agrupar personas; reunión,

asamblea; unión, combinación, fusión”. // 義 yì: “Justo, correcto, verdadero”. // 和 hè: “Harmonizar

con, adaptar a, sintonizar con”. // 事 shì: “Asunto, servir a un superior, actividad, negocio”. // 干

gän: “Buscar, desear; participar; preocuparse con, poste (em H18, ARREGLANDO LO DETERIORADO)”.






“La persona sabia encarna la benevolencia, por eso la extiende a los hombres; une el agradable, por eso integra los ritos; es conveniente para los procesos, de modo que los armoniza con justicia; insiste con resolución, por eso endereza los asuntos.” 8 “Quien es sabio actúa con estas cuatro virtudes, por eso se dice: La Iniciativa es primordial e influyente, es conveniente insistir.” 9 Wen Yan D1 até D6

乾qián

元yuán

者z h ě

，始s h ǐ

而é r

亨hēng

者z h ě

也y ě

。利l ì

貞zhēn

者z h ě

，性xìng

情qíng

也y ě

。

乾qián

始s h ǐ

能néng

以y ǐ

美mě i

利l ì

利l ì

天t iān

下x i à

，不b ú

言yá n

所s u ǒ

利l ì

。大d à

矣y ǐ

哉z ā i

！大d à

哉z ā i

乾qián

乎h ū

？剛gāng

健j iàn

中zhōng

正zhèng

，純chún

粹c u ì

精jīng

也y ě

。

六l i ù

爻yá o

發f ā

揮h u ī

，旁páng

通tōng

情qíng

也y ě

。時s h í

乘chéng

六l i ù

龍lóng

，以y ǐ

御y ù

天t iān

也y ě

。云yú n

行háng

雨y ǔ

施s h ī

，天t iān

下x i à

平píng

也y ě

。

¡La iniciativa es lo que inicia e influencia! ¡Es conveniente insistir en ella [porque] establece las esencias y tendencias innatas [de los procesos]! La Iniciativa empieza por ser capaz de usar su loable conveniencia siendo apropiada para todo debajo del Cielo. ¡No decimos [de ella apenas] que es conveniente, ella es grande! ¿Y por qué la iniciativa es grande? ¡Porque es firme, fuerte, equilibrada y correcta, tiene una pureza no manipulada y es fundamental!

10 Las seis líneas manifiestan y expresan, penetrándolas por todos lados, las tendencias innatas. En el momento oportuno son cabalgadas como seis dragones para navegar en el Cielo. ¡Entonces las nubes actuarán, la lluvia caerá y todo bajo el Cielo se ordenará! 11

IMAGEN

天tiān

行háng

健j i à n

，君jūn

子z ǐ

以yǐ

自z ì

強qiáng

不b ú

息xī

。

La acción del Cielo es vigorosa. Así, la persona sabia se refuerza a sí misma sin parar. 12

8 體 tî: “Cuerpo físico; sustancia o esencia de algo; forma”. // 合 hé: “Unir o combinar dos cosas para

formar una”. // 固 gù: “Fuerte, seguro, estable, duro, firme, resuelto”. 9 此 cî: “Este, esto”. 10 哉 zäi: “Partícula de admiración, duda, espanto”. // 能 néng: “Capaz de, talento”. // 美 mêi: “Belleza,

gracia; bello, bueno, loable, dulce, virtuoso, perfecto, hábil”. // 純 chún: “Puro, de un color”. // 粹

cuì: “Puro, no adulterado, esencial, de buena calidad”. // 精 jïng: “Pulir, refinar, purificar; esencia,

vitalidad, semen”. 11 發 fä: “Aparecer, florecer, hacer nacer, revelar lo que estaba oculto, manifestar”. // 揮 huï: “Activar,

expresar, señalizar, indicar, apuntar”. // 旁 páng: “Extender, desparramar, difundir, penetrar,

permear; lado”. // 平 píng: “Plano, nivelado, fácil, tranquilo, calmo; paz; controlar, regular”. 12 自 zì: “Si mesmo, por la própria iniciativa, automaticamente; seguir, venir”. // 彊 qiáng: “Fuerte,

violento”. // 息 xï: “Quedarse quieto, calmarse; parar, terminar”.






Así como el Cielo es lo es porque se origina a sí mismo, el sabio debe extraer fuerzas de su

propia estructura interna, equilibrada y en sintonía con las fuerzas que emanan del Cielo.

HEXAGRAMAS MEZCLADOS

乾qián

剛gāng

，坤kū n

柔r ó u

。

La Iniciativa es firme, la Conformidad es flexible. 13

La Iniciativa es decidida y reta, la Conformidad es adaptable y maleable.

DESCRIPCIÓN DEL MOMENTO

El Xi Ci A.XII.3, refiriéndose a los dos primeros hexagramas, dice:

乾qián

坤kū n

其q í

易y ì

之z h ī

縕y ù n

邪x i é

？

乾qián

坤kū n

成chéng

列l i è

，而é r

易y ì

立l ì

乎h ū

其q í

中zhōng

矣y ǐ

。

¿No son la Iniciativa y la Conformidad el tejido de los cambios? 14 ¡La Iniciativa y la Conformidad se dividen perfectamente y los cambios se posicionan entre ellas! 15

Los dos primeros hexagramas tienen características que los distinguen de todos los otros

que les siguen. Estos representan momentos diferentes del gran proceso que constituye la totalidad

de lo real, llamado Dào, porque están constituidos por una combinación de trazos yin y yang 16. Los

dos primeros, por estar formados por un único tipo de trazo, no representan momentos específicos

del proceso, pero sí la capacidad de los principios de la Iniciativa y la Conformidad para regular los

procesos como un todo 17.

Continuando la comparación entre los dos primeros hexagramas, el Xi Ci A.I.4 hasta 8 dice:

乾qián

道d à o

成chéng

男n á n

，坤kū n

道d à o

成chéng

女n ǚ

。

乾qián

知z h ī

大d à

始s h ǐ

，坤kū n

作z u ò

成chéng

物w ù

。

13 剛 gang: “Firme”. // 柔 róu: “Flexible”. 14 縕 yùn: “Estopa, ropa tosca; mucho”. // 邪 xié: “Error, alejarse del camino correcto; partícula final

de interrogación o duda”. 15 成 chéng: “Completar, perfeccionar”. // 列 liè: “Dividir, distribuirse en un grupo; formar una fila, en

orden”. 16 En realidad, el texto más antiguo del Yi Jing sólo habla de trazos “rígidos o luminosos” y "flexibles

u oscuros". Fue sólo más tarde que estos trazos llegaron a ser llamados yang e yin, respectivamente. La primera referencia está en el propio Xi Ci (A.V.1) que dice: "Un yin y un yang, he ahí el Dào" (ver H02).

17 Por esta razón, los nombres de los 62 hexagramas siguientes reciben, en esta traducción, una forma verbal como gerundio o participio pasado, indicando que se trata de una acción, algo que sucede. Los nombres de los dos primeros hexagramas, por el contrario, se dan en forma de sustantivos que apuntan a sus principales funcionalidades.






乾qián

以y ǐ

易y ì

知z h ī

，坤kū n

以y ǐ

簡j iǎn

能néng

。

易y ì

則z é

易y ì

知z h ī

，簡j iǎn

則z é

易y ì

從cóng

。

易y ì

知z h ī

則z é

有yǒ u

親q ī n

，易y ì

從cóng

則z é

有yǒ u

功gōng

。

有yǒ u

親q ī n

則z é

可k ě

久j i ǔ

，有yǒ u

功gōng

則z é

可k ě

大d à

。

可k ě

久j i ǔ

則z é

賢xiàn

人r é n

之z h ī

德d é

，可k ě

大d à

則z é

賢xiàn

人r é n

之z h ī

業y è

。

易y ì

簡j iǎn

，而é r

天t iān

下x i à

之z h ī

理l ǐ

得d é

矣y ǐ

﹔ 天t iān

下x i à

之z h ī

理l ǐ

得d é

，而é r

成chéng

位w è i

乎h ū

其q í

中zhōng

矣y ǐ

。

La Iniciativa enriquece lo masculino; la Conformidad enriquece lo femenino; la Iniciativa permite conocer los grandes comienzos; la Conformidad completa los fenómenos; la Iniciativa utiliza lo fácil para conocer; la Conformidad usa lo simple para realizar; lo fácil generalmente es fácil de conocer; lo simple generalmente es fácil de seguir; lo fácil de conocer, generalmente está cerca; lo fácil de seguir, generalmente es eficaz; estando cerca, generalmente puede continuar; siendo eficaz, generalmente puede ser grande; poder continuar es el potencial del sabio; ser grande es la acción del sabio. ¡Fácil y simple, así se captan los principios de todas las cosas; captando los principios de todas las cosas [es posible] posicionarse perfectamente en el medio de ellas! 18

En los textos citados en el Xi Ci vemos descripta la singularidad de los dos primeros

hexagramas tanto en su forma de acción cuanto en relación con la estructura interna del libro (que

no es nada más que un modelo de la realidad), con sus 62 hexagramas posicionándose como puntos

intermedios de la inter-relación entre la Iniciativa y la Conformidad.

La Iniciativa empieza las cosas y la Conformidad las completa; la primera desencadena un

proceso y la segunda le da su forma definitiva. La Iniciativa utiliza lo fácil, es decir, actúa sin

esfuerzo, ya que su acción se aplica al comienzo de un nuevo proceso y la energía necesaria para

influenciarlo es muy pequeña, considerando su etapa aún seminal. La Conformidad, por su parte,

utiliza el simple, es decir, concentra sus energías, sin fanfarria, sobre algunos pocos elementos del

proceso. 19. Los otros hexagramas del libro representan etapas intermedias en las que este juego

entre lo fácil y lo simple puede dar lugar a estructuras momentáneamente identificables, así como

una fotografía de alta velocidad parece congelar los movimientos de un atleta. Así, todos los

fenómenos en general, y los humanos en particular, son, sin excepción, momentos intermedios entre

18 作 zuò: “Hacer, crear; activar; crear literatura o música; surgir, aparecer”. // 簡 jiân: “Brevedad,

simplicidad”. // 能 néng: “Ser capaz de, poder; talento, habilidad, capacidad”. // 親 qïn:

“Sentimiento de intimidad; próximo; hacer o experimentar personalmente”. // 功 göng: “Acciones

laudables; habilidad, efectividad, eficacia; efecto”. // 業 yè: “Trabajo, estudio, esfuerzo; ocupación;

karma: acción y su resultado”. // 理 li: “Líneas en el jade; principio universal; en el budismo: el

vacío contenido en, y que contiene a, todos los fenómenos individuales” (ver Glosario). 19 Marcelo Gleiser (Folha de S.Paulo, Caderno Mais, p.18, 22/12/2002) dice, refiriéndose a los

primeros momentos después del Big Bang que inició todo el Universo: "Hubo un tira y afloja: por un lado, las partículas queriendo agruparse y, por el otro, la radiación de alta temperatura (o energía) complicando todo. Se habla de una especie de sopa cósmica, cuya receta va cambiando con la temperatura: a medida que el universo se expande, la temperatura de la radiación (y, en consecuencia, la energía) está cayendo, permitiendo la formación de las primeras estructuras". En otras palabras y en otra cultura: la energía del yang iniciando y la energía del yin formando.






una iniciativa cualquiera y la aceptación de los resultados obtenidos (véase la discusión sobre el yin

y el yang en el Glosario).

Los textos y comentarios del H01 interconectan el símbolo del dragón, que en China

siempre representó la dignidad y la sabiduría, con los atributos del hombre sabio y probo, para

representar las distintas etapas por las cuales uno y todos los procesos se desarrollan. En este

hexagrama se revela, como dice la Explicación, la tendencia innata de todo lo manifiesto... y de cada

una de las miríadas de cosas que lo componen.

La Iniciativa y su forma de actuar están bien representadas por las seis líneas de este

hexagrama, que indican con precisión las diferentes fases del proceso constituyente de lo real. Wang

Bi explica eso al decir (Lynn, pág. 129): "Si tiene que permanecer en reposo, cabalgue un dragón

oculto; si tiene que moverse, cabalgue un dragón volando", es decir, siga las recomendaciones de

las líneas 1ª y 5ª, respectivamente.

Las cuatro palabras del Dictamen de este hexagrama, que se remontan a la camada más

antigua del texto del Yi Jing, fueron reinterpretadas por pensadores neoconfucianos (movimiento

del confucianismo que incorporó elementos budistas y taoístas a partir de la dinastía Sung, siglo X

A.D.). Con ellos, estas cuatro palabras acabaron generando una teoría que ha recibido el nombre de

Teoría de las Cuatro Cualidades. Ella presenta una visión cosmológica sobre la forma en que todas

las cosas van generándose unas a otras, en un proceso constante y continuado llamado Dào. La

riqueza de estos conceptos permite, incluso, reflexiones comparativas con conceptos de la filosofía

occidental contemporánea, iluminándose así unos a otros, como vemos en la TERCERA PARTE

"Glosario".

En la Explicación del Dictamen vemos enfatizado el papel originario de la Iniciativa. De

ella se originan miríadas de cosas, desde las más simples hasta los más complejos, como sería un

país, pasando por los propios fenómenos naturales.

Muy importante es la referencia en esta Explicación sobre la Iniciativa (que representa a

todas las iniciativas) poder corregir tanto la naturaleza innata de las cosas como su participación en

el todo (o mandato del Cielo o destino). Vemos así que nada es constante y todo, absolutamente

todo, está sujeto a cambios y transformaciones originadas por diversas iniciativas. En vista de ello

resulta conveniente insistir, aún en lo que pueda parecer problemático, porque representan cambios

para mejor, por ser orientados naturalmente para restablecer una armonía entre cada proceso y su

entorno.

Los hexagramas nucleares y antagónicos son el propio H01, confirmando la singularidad

de la Iniciativa, ya que su energía se origina en sí misma y que no existe una visión alternativa para

su función.

El hexagrama opuesto es H02, LA CONFORMIDAD, destacando los dos como representando

polos opuestos de la realidad.

Las líneas van a ser serpenteando a lo largo del hexagrama, recordando los movimientos

sinuosos de un dragón y se dividen en tres áreas de acción bien definidas: las dos primeras

representan la Tierra (el hombre debajo del agua y sobre los campos), las dos siguientes, (el hombre

actuando, pero corriendo peligros y dudando) y, finalmente, las dos últimas representando al Cielo

(el gran sabio que encarna al Cielo y al hombre que excede sus capacidades).

Este hexagrama es puro yang, por lo que la división de las posiciones en yin o yang es

mucho menos importante que las progresiones dentro de cada trigrama y las relaciones de resonancia

entre las líneas: la 1ª y la 4ª están abajo (del agua o en las profundidades), la 2ª y la 5ª se manifiestan

abiertamente y la 3ª y la 6ª se exceden en mayor o menor medida.

H016 El sabio, poco sabiamente, se excede en su acción. La Iniciativa no puede ser ciega

e incondicional.

H015 El sabio se manifiesta en toda su capacidad. La Iniciativa puede ser ejercida sin

límites.

H014 El sabio se enfrenta a peligros y duda entre actuar o no. La Iniciativa debe ser

evaluada en función de la relación entre los medios y los objetivos.

H013 El sabio debe actuar con mucho cuidado para no errar. La Iniciativa tiene

limitaciones que deben observarse.






H012 El sabio se destaca, pero debe limitarse a actuar en su entorno. La Iniciativa puede

aplicarse, pero sólo en asuntos próximos.

H011 El sabio no puede actuar porque las circunstancias lo dificultan. Algunas veces es

necesario ocultar la capacidad de iniciativa.

LÍNEAS

H011 => H441 TROPEZANDO EN LA TENTACIÓN

a) 潛qián

龍lóng

，勿w ù

用yòng

。

Un dragón sumergido no es eficiente. 20

b) 潛qián

龍lóng

勿w ù

用yòng

，陽yáng

在z à i

下x i à

也y ě

。

¡Un dragón sumergido no es eficiente porque el yang está abajo! 21

Wen Yan A.4

初c h ū

九j i ǔ

曰y u ē

：「潛qián

龍lóng

勿w ù

用yòng

。」何h é

謂w è i

也y ě

？

子z ǐ

曰y u ē

：「龍lóng

德d é

而é r

隱y ǐ n

者z h ě

也y ě

。不b ú

易y ì

乎h ū

世s h ì

，不b ú

成chéng

乎h ū

名míng

﹔ 遯d ù n

世s h ì

而é r

無w ú

悶mèn

，不b ú

見j iàn

是s h ì

而é r

無w ú

悶mèn

﹔ 樂l è

則z é

行háng

之z h ī

，憂yō u

則z é

違w é i

之z h ī

﹔ 確q u è

乎h ū

其q í

不b ú

可k ě

拔b á

，

潛qián

龍lóng

也y ě

。」

Nueve al principio dice: "Dragón sumergido". ¿Qué quiere decir? El Maestro dice: "Representa a alguien con el potencial de un dragón, pero que está encubierto. No cambia en función del mundo y no [busca] completar su fama. Se retira del mundo sin angustiarse y si no es reconocido no se deprime. Alegre, él actúa; triste, se retira. Verdaderamente, ¡¿cómo podría ser traído a la

superficie un dragón sumergido?! " 22

Wen Yan B.1

潛qián

龍lóng

勿w ù

用yòng

，下x i à

也y ě

。

¡Un dragón sumergido no es eficiente porque está abajo!

20 潛 qián: “Esconderse; esconderse bajo el água; sumergido”. // 用 yòng: “Eficaz, útil”. 21 陽 yang: “El principio yang; el lado sur de una montaña (por extensión: el lado luminoso)”. Por

tratarse del texto de la Pequeña Imagen, muy posterior al texto original, traducimos como principio yang y no como luminoso.

22 隱 yîn: “Escondido, encubierto, misterioso, secreto”. // 乎 hü: “Partícula comparativa; en, de, con

relación a”. // 世 shì: “Mundo, mundano; generación, época”. // 成 chéng: “Completar,

perfeccionar”. // 遯 dùn: “Retirarse”. // 悶 mèn: “Angustiarse, preocuparse, deprimirse; oscuro”. //

樂 yuè: “Agradable, placentero, satisfecho”. // 則 zé: “Regla, ley; por tanto, en ese caso, así,

entonces”. // 憂 yöu: “Lamento, tristeza”. // 拔 bá: “Remover, tirar, extraer, desenraizar; dejar,

omitir”.






Wen Yan C.1

潛qián

龍lóng

勿w ù

用yòng

，陽yáng

氣q ì

潛qián

藏cáng

。

¡El dragón sumergido no es eficiente porque la energía yang está escondida y

guardada! 23

Wen Yan D.7

君j ū n

子z ǐ

以y ǐ

成chéng

德d é

為wé i

行háng

，日r ì

可k ě

見j iàn

之z h ī

行háng

也y ě

。潛qián

之z h ī

為wé i

言yá n

也y ě

，隱y ǐ n

而é r

未wè i

見j iàn

，

行háng

而é r

未wè i

成chéng

，是s h ì

以y ǐ

君j ū n

子z ǐ

弗f ú

用yòng

也y ě

。

La persona sabia usa su potencial y lo transforma en acción; a diario podemos ver su acción. Pero, "sumergido" quiere decir: encubierto y aún no visible, actuando y aún no perfecto; es por eso que la persona sabia no es eficiente.

Esta línea, al comienzo del hexagrama y en resonancia con la indecisa 4ª, está en

desacuerdo con sus circunstancias, por lo que debe permanecer oculta. Esto no significa que no tenga

capacidad intrínseca, ya que ella es, efectivamente, un dragón. Hasta que tropieza en la tentación

(H44) de recibir el reconocimiento del mundo, pero es un testimonio de las dudas de la 4ª línea y

percibe estar "bloqueada en su lugar por medio de un freno de metal" (H441), lo que reduce la

eficacia de su acción. Por todo eso, ella actúa cuando posible y se retira cuando necesario, sin sentirse

inferior porque la situación no satisface sus expectativas.

H012 => H132 INTEGRANDO PERSONAS CON SUAVIDAD

a) 見j iàn

龍lóng

再z à i

田t ián

，利l ì

見j iàn

大d à

人r é n

。

Se ve al dragón de nuevo en el campo, es conveniente ver al gran hombre. 24

b) 見j iàn

龍lóng

再z à i

田t ián

，德d é

施s h ī

普p ǔ

也y ě

。

¡Se ve al dragón de nuevo en el campo y su potencial se expande

universalmente! 25

Wen Yan A.5

九j i ǔ

二è r

曰y u ē

：「見j iàn

龍lóng

在z à i

田t ián

，利l ì

見j iàn

大d à

人r é n

。」何h é

謂wè i

也y ě

？

23 氣 qì: “Aire, aliento, energía vital”. // 藏 cáng: “Cubierto, escondido; guardar, mantener, acumular”. 24 再 zài: “Dos; segunda vez; de nuevo, repetido”. 25 施 shï: “Conducta; administrar, actuar, hacer; extender hasta”. // 普 pû: “Largamente,

generalmente, universalmente”.






子z ǐ

曰y u ē

：「龍lóng

德d é

而é r

正zhèng

中zhōng

者z h ě

也y ě

。庸yōng

言yá n

之z h ī

信xì n

，庸yōng

行háng

之z h ī

謹j ǐ n

，閑xián

邪x i é

存c ú n

其q í

誠chéng

，善shàn

世s h ì

而é r

不b ú

伐f á

，德d é

博b ó

而é r

化h u à

。易y ì

曰y u ē

：「見j iàn

龍lóng

在z à i

田t ián

，利l ì

見j iàn

大d à

人r é n

。」君j ū n

德d é

也y ě

。」

Nueve en la segunda dice: "Se ve al dragón de nuevo en el campo, es conveniente ver al gran hombre". ¿Qué quiere decir? El Maestro dice: "Representa a alguien con el potencial del dragón, correcto y equilibrado. Sus palabras son sinceras, sus acciones cuidadosas; se protege contra lo incorrecto y mantiene su integridad; perfecciona el mundo y no se jacta; su potencial es vasto y capaz de transformar". El Yi Jing dice: "Se ve al dragón de nuevo en el campo, es conveniente ver al gran hombre." ¡Es el potencial de un soberano! 26

Wen Yan B.2

見j iàn

龍lóng

在z à i

田t ián

，時s h í

舍s h ě

也y ě

。

Se ve el dragón de nuevo en el campo, es el momento de permanecer en él. 27

Wen Yan C.2

見j iàn

龍lóng

在z à i

田t ián

，天t iān

下x i à

文wén

明míng

。

Se ve el dragón de nuevo en el campo y todo debajo del cielo se refina e ilumina.

Wen Yan D.8

君j ū n

子z ǐ

學x u é

以y ǐ

聚j ù

之z h ī

，問wèn

以y ǐ

辯biàn

之z h ī

，寬kuān

以y ǐ

居j ū

之z h ī

，仁r é n

以y ǐ

行háng

之z h ī

。易y ì

曰y u ē

：

「見j iàn

龍lóng

在z à i

田t ián

，利l ì

見j iàn

大d à

人r é n

。」君j ū n

德d é

也y ě

。

La persona sabia estudia para acumular [conocimiento] y cuestiona para argumentar; es generosa cuando se fija y benevolente cuando actúa. El Yi Jing dice: "Se ve al dragón de nuevo en el campo, es conveniente ver al gran hombre." Es el potencial de un soberano. 28

26 庸 yöng: “Usar, ejecutar, emplear; ordinario, común”. // 信 shìn: “Verdadero, honesto, real;

confianza, sinceridad”. // 謹 jîn: “Discreto, cuidadoso, estricto”. // 閑 xián: “Proteger, barrera;

obstaculizar, interceptar”. // 邪 xié: “Alejarse del camino recto; errado, incorrecto”. // 存 cún: “Saber,

ser consciente de; existir, permanecer; mantener, preservar”. // 誠 chéng: “Verdadero, sincero;

simples, confiable”. // 善 shàn: “Bueno, virtuoso; perfeccionar”. // 伐 fá: “Golpear, atacar, guerrear,

matar; vanagloriarse, jactancia”. // 博 bó: “Extenso, amplio; ser aclamado”. 27 舍 shè: “Casa, cabaña; residir, alojar, estar, quedarse; parar”. 28 學 xué: “Estudiar, aprender”. // 聚 jù: “Juntar, acumular, agregar; grupo, asamblea”. // 問 wèn:

“Preguntar, cuestionar”. // 辯 biàn: “Aclarar con palabras; argumentar, discutir, explicar”. // 寬 küan:

“Generoso, liberal, gentil, sensible a la situación del otro”. // 居 jü: “Estar, establecerse, fijarse;

ocupación; descansar”. // 仁 rén: “Humano, amable, considerado; altruista; bondad,

benevolencia”.






Línea central del trigrama inferior, en resonancia con la poderosa 5ª línea. Aquí el dragón

se manifiesta abiertamente en el campo, pero, como todavía no vuela, debe limitarse a permanecer

en él. Su área de acción es lo concreto y lo inmediato, por lo que debe dedicarse a unir a las personas

de su entorno (H13). Esta acción debe ser benevolente e igual para todos ya que esta línea debe

evitar la actitud partidista de "unir personas en su templo ancestral" (H132), formando núcleos

aislados y sectarios.

H013 => H103 ANDANDO CON CUIDADO

a) 君j ū n

子z ǐ

終zhōng

日r ì

乾qián

乾qián

，夕x ī

惕t ì

若r u ò

，厲l ì

無w ú

咎j i ù

。

La persona sabia mantiene una fuerte iniciativa hasta el final del día, pero por la noche parece alarmada; siendo prudente no se equivoca. 29

b) 終zhōng

日r ì

乾qián

乾qián

，反f ǎ n

復f ù

道d à o

也y ě

。

¡Mantiene una fuerte iniciativa hasta el final del día, volviendo de nuevo a su curso! 30

Wen Yan A.6

九j i ǔ

三s ā n

曰y u ē

：「君j ū n

子z ǐ

終zhōng

日r ì

乾qián

乾qián

，夕x ī

惕t ì

若r u ò

，厲l ì

無w ú

咎j i ù

。」何h é

謂wè i

也y ě

？

子z ǐ

曰y u ē

：「君j ū n

子z ǐ

進j ì n

德d é

修x i ū

業y è

，忠zhōng

信xì n

，所s u ǒ

以y ǐ

進j ì n

德d é

也y ě

。修x i ū

辭c í

立l ì

其q í

誠chéng

，

所s u ǒ

以y ǐ

居j ū

業y è

也y ě

。知z h ī

至z h ì

至z h ì

之z h ī

，可k ě

與y ǔ

言y á n

幾j ǐ

也y ě

。知z h ī

終zhōng

終zhōng

之z h ī

，可k ě

與y ǔ

存c ú n

義y ì

也y ě

。是s h ì

故g ù

，居j ū

上shàng

位wè i

而é r

不b ú

驕j iāo

，在z à i

下x i à

位wè i

而é r

不b ú

憂yō u

。故g ù

乾qián

乾qián

，因yī n

其q í

時s h í

而é r

惕t ì

，雖s u ī

危wē i

而é r

無w ú

咎j i ù

矣y ǐ

。」

Nueve en la tercera dice: "La persona sabia mantiene una fuerte iniciativa hasta el final del día, pero por la noche parece alarmada; siendo prudente no se equivoca. ¿Qué quiere decir? El Maestro dice: “La persona sabia perfecciona su potencial desarrollando sus actividades. Es leal y sincera, por eso perfecciona su potencial, desarrolla su discurso sustentado en su confiabilidad, por eso se afirma en sus actividades. Conociendo los extremos los alcanza, pudiendo entonces hablar de aquello que es pequeño, conociendo los fines los completa, pudiendo entonces mantener la justicia. Por eso ocupa una posición superior sin ser arrogante o se mantiene en

29 乾乾 , el nombre repetido del hexagrama, es traducido de formas muy variadas: Lynn, “esfuerzos

activos durante todo el día”; Huang: “iniciando, iniciando, todo el día”; Shaughnessy: “tan iniciativo todo el día”; Legge: “activo y vigilante todo el día”. Nuestra traducción está soportada por el

sentido de “fuerte” 乾, que el nombre también tiene. // 終 zhöng: “Acabar, llegar al final; fin, final,

muerte”. // 夕 xi: “Noche, anochecer”. // 惕 ti: “Respeto, temor, inquietud, prontitud; miedo, alarma”.

// 若 ruò: “Suponiendo, como si, parece que”. // 厲 li: “Rigurosidad, prudencia”. 30 反 fân: “Retornar, volver; repetir”. // 復 fù: “De nuevo, volver sobre sus pasos”.






una posición inferior sin lamentarse. ¡Su fuerte iniciativa depende del momento y de su diligencia y, aunque aprehensivo, ciertamente no se equivoca!” 31

Wen Yan B.3

終zhōng

日r ì

乾qián

乾qián

，行háng

事s h ì

也y ě

。

¡Mantiene una fuerte iniciativa hasta el final del día, dando

proseguimiento a sus ocupaciones!

Wen Yan C.3

終zhōng

日r ì

乾qián

乾qián

，與y ǔ

時s h í

偕x i é

行háng

。

¡Mantiene una fuerte iniciativa hasta el final del día, su acción acompaña el momento! 32

Wen Yan D.9

九j i ǔ

三s ā n

，重zhòng

剛gāng

而é r

不b ú

中zhōng

，上shàng

不b ú

在z à i

天t iān

，下x i à

不b ú

在z à i

田t ián

。故g ù

乾qián

乾qián

，因yī n

其q í

時s h í

而é r

惕t ì

，雖s u ī

危wē i

無w ú

咎j i ù

矣y ǐ

。

El nueve en la tercera acumula firmeza y no es central, está arriba, pero no en el cielo, abajo, pero no en el campo. ¡Por eso su fuerte iniciativa depende del momento y de su diligencia y, aunque aprehensivo, ciertamente no se equivoca! 33

Línea con mucha energía por encontrarse en el tope del trigrama inferior, en resonancia con

la soberbia 6ª. Al percibir el resultado de los excesos de la sexta, ella se controla cuidando de no

comportarse de forma milagrosa, lo que sería un gran error. Por eso ella camina con cuidado en

31進 jìn: “Continuar, avanzar; mejorar, enriquecer”. // 修 xiü: “Cultivar, desarrollar, corregir”. // 業 yè:

“Trabajo, estudio, esfuerzo; ocupación”. // 忠 zhöng: “Cumplir sus obligaciones; leal, confiable”. //

信 xìn: “Verdadero, honesto, sincero, confiable”. // 所 suô: “Indicador del modo pasivo; aquel que”.

所以 suôyî: “Por lo tanto, aquello por lo cual algo es afectado; razón o forma en que algo sucede”.

// 辭 cí: “Palabra, expresión, frase, discurso; hablar, decir”. // 立 li: “Quedarse en pie; establecerse

en, fijar”. // 誠 chéng: “Verdad, sinceridad; simplicidad”. // 居 jü: “Estar, habitar, ocupar un lugar,

ocuparse”. //至 zhì: “Alcanzar, atingir, extremo, mayor, máximo”. // 與 yû: “En, presente; junto con;

debido a; y, entonces, si”. // 言 yán: “Hablar, decir”. Existen dos versiones del texto recibido, con

o sin 言, pero el sentido es el mismo: quien conoce los extremos puede hablar u ocuparse de las

cosas pequeñas existentes entre ellos. La palabra parece ser efectivamente necesaria, considerando que la estructura del párrafo donde se encuentra es igual a la del párrafo siguiente.

// 幾 jï: “Pequeñito, sutil, recóndito; un caso particular”. // 終 zhöng: “Completar; el fin, finalmente”.

// 存 cún: “Saber, ser consciente de; existir, permanecer, mantener, preservar”. // 義 yì: “Justicia”.

// 嬌 jiäo: “Orgulloso, arrogante, rudo”. // 憂 yöu: “Lamentar; ansioso, triste”. // 因 yïn: “Depender,

de, necesitar; en ese caso; causa, razón”. // 惕 ti: “Respeto, temor, inquietud, diligencia, prontitud”.

// 雖 suï: “Si, suponiendo que”. // 危 wéi: “Peligro, dificultad; miedo, aprensión”. 32 偕 xié: “Junto, con; acompañar”. 33 Las líneas yang están amontonándose (3ª sobre la 2ª, 2ª, sobre la 1ª) y la firmeza y rigidez se

acumulan sin la compensación de poseer el equilibrio de una línea central. // 重 zhòng: “Pesado,

serio, grave; un peso, equipaje; empilar, una y otra vez, repetir; contador de cosas empiladas”.






medio del peligro (H10), percibiendo que es un "tuerto que puede ver o un lisiado que puede caminar

y que, si pisa la cola del tigre, él lo morderá" (H103) 34. Su energía, unida a su posición difícil, hace

del sujeto de esta línea un "guerrero disfrazado de gran príncipe" (H103), y representa a alguien que,

aunque probo, parece un dragón, pero no lo es.

H014 => H094 CONTENIDO POR LO PEQUEÑO

a) 或h u ò

躍y u è

在z à i

淵yuān

，無w ú

咎j i ù

。

Dudando en volar permanece en las profundidades, pero no se equivoca. 35

b) 或huò

躍yuè

在z à i

淵yuān

，進j ì n

無w ú

咎j i ù

也y ě

。 ¡Dudando en volar permanece en las profundidades, pero avanzar no es un error!

Wen Yan A.7

九j i ǔ

四s ì

曰y u ē

：「或h u ò

躍y u è

在z à i

淵yuān

，無w ú

咎j i ù

。」何h é

謂wè i

也y ě

？

子z ǐ

曰y u ē

：「上shàng

下x i à

無w ú

常cháng

，非f ē i

為wé i

邪x i é

也y ě

。進j ì n

退t u ì

無w ú

恆héng

，非f ē i

離l í

群q ú n

也y ě

。君j ū n

子z ǐ

進j ì n

德d é

修x i ū

業y è

，欲y ù

及j í

時s h í

也y ě

，故g ù

無w ú

咎j i ù

。」

Nueve en la cuarta dice: "Dudando en volar permanece en las profundidades, pero no se equivoca. ¿Qué quiere decir? El Maestro dice: "Subir o bajar no son constantes, pero no actúe incorrectamente; avanzar o retroceder no son permanentes, pero no se aleje de su grupo. La persona sabia perfecciona su potencial desarrollando sus actividades y quiere aprovechar el momento, por eso no se equivoca. 36

Wen Yan B.4

或h u ò

躍y u è

在z à i

淵yuān

，自z ì

試s h ì

也y ě

。

34 Tener capacidades por la mitad, como un tuerto o un manco, corresponde a la acción de "medio

termo", por lo que esta línea actúa durante el día y no durante la noche. 35 Las interpretaciones que siguen más de cerca el pensamiento tradicional chino (Wilhelm, Legge,

Huang) consideran al dragón como sujeto de esta línea, lo que no es explicitado en ninguna de las versiones del texto. Esta atribución discrepa francamente del hecho de que la 3ª y 4ª líneas pertenecen al campo de lo humano y de que el texto de la tercera se refiere explícitamente al hombre sabio. Por eso, teniendo en cuenta la duda, muy humana, que caracteriza esta línea, considero que el sujeto de ella es el hombre sabio.

36 常 cháng: “Usual, siempre; eterno, constante; verdad eterna”. // 恆 héng: “Permanente, continuo,

siempre”. // 群 qún: “Sociedad; clase, especie, rebaño, bando”. // 欲 yù: “Desear, querer”. // 及 jí:

“Alcanzar, conseguir, acontecer”.






Dudando en saltar permanece en las profundidades, pero no se equivoca porque se prueba a sí misma.37

Wen Yan C.4

或h u ò

躍y u è

在z à i

淵yuān

，乾qián

道d à o

乃n ǎ i

革g é

。

Dudando en saltar permanece en las profundidades, pero no se equivoca porque el curso de la Iniciativa se está alterando.38

Wen Yan D.10

九j i ǔ

四s ì

，重zhòng

剛gāng

而é r

不b ú

中zhōng

，上shàng

不b ú

在z à i

天t iān

，下x i à

不b ú

在z à i

田t ián

，中zhōng

不b ú

在z à i

人r é n

，故g ù

或h u ò

之z h ī

。或h u ò

之z h ī

者z h ě

，疑y í

之z h ī

也y ě

，故g ù

無w ú

咎j i ù

。

El nueve en la cuarta acumula rigidez y no es central; está arriba, pero no en el cielo, abajo, pero no en el campo, en el medio, pero no en lo humano, por eso él duda. Aquel que duda, desconfía y no se equivoca.39

Línea en el comienzo del trigrama superior, en resonancia con la escondida 1ª línea. La

línea se encuentra con un conflicto básico: está en el plano de lo humano, pero las circunstancias la

empujan hacia el plano del cielo y siente miedo, tanto por desconocer las reglas que reinan en ese

plano superior como por sentir un gran peso que la tira hacia abajo. Ella, en el fondo, está contenida

por algo pequeño (H09) y duda de sus capacidades. Sin embargo, "habiendo confianza se supera el

miedo porque se está de acuerdo con las intenciones de arriba" como dice la Pequeña Imagen de

H094.

H015 => H145 MANIFESTÁNDOSE CON GRANDEZA

a) 飛f ē i

龍lóng

在z à i

天t iān

，利l ì

見j iàn

大d à

人r é n

。

Dragón volando em el Cielo; es conveniente ver al gran hombre. 40

b) 飛f ē i

龍lóng

在z à i

天t iān

，大d à

人r é n

造z à o

也y ě

。

Dragón volando em el Cielo; ¡es el gran hombre realizando! 41

Wen Yan A.8

37 試 shì: “Testar, experimentar”. 38 乃 nâi: “Entonces, en consecuencia”. // 革 gé: “Renovar, revolución”. 39 Esta línea está acumulando más rigidez aún que la 3ª. Esto le representa una carga que le dificulta

saltar, de ahí la duda. La referencia a "no estar en lo humano" apunta al hecho de que el fuerte movimiento ascendente del hexagrama la incita fuertemente a saltar al nivel del cielo, cosa que

duda en hacer. // 疑 yí: “Desconfiar, dudar, sospechar”. 40 飛 fëi: “Volar, saltar”. 41 造 zào: “Hacer, producir; crear, comenzar”






九j i ǔ

五w ǔ

曰y u ē

：「飛f ē i

龍lóng

在z à i

天t iān

，利l ì

見j iàn

大d à

人r é n

。」何h é

謂wè i

也y ě

？

子z ǐ

曰y u ē

：「同tong

聲shēng

相xiāng

應yìng

，同tong

氣q ì

相xiāng

求q i ú

﹔ 水shuǐ

流l i ú

濕s h ī

，火h u ǒ

就j i ù

燥z à o

﹔ 云yú n

從cóng

龍lóng

，

風fēng

從cóng

虎h ǔ

。聖shèng

人r é n

作z u ò

，而é r

萬wàn

物w ù

睹d ǔ

，本b ě n

乎h ū

天t iān

者z h ě

親q ī n

上shàng

，本b ě n

乎h ū

地d ì

者z h ě

親q ī n

下x i à

，則z é

各g è

從cóng

其q í

類l è i

也y ě

。」

Nueve en la quinta dice: "Dragón volando en el cielo, es conveniente ver al gran hombre." ¿Qué quiere decir? El Maestro dice: "Sonidos de la misma tonalidad se corresponden mutuamente, energías del mismo grupo se buscan mutuamente; el agua fluye hacia lo húmedo y el fuego va detrás de lo seco, las nubes siguen al dragón y el viento sigue al tigre. El hombre sabio actúa y miríadas de procesos lo miran atentamente; lo que se origina en el cielo tiende hacia arriba y lo que se origina en la tierra tiende

hacia abajo: ¡como regla, cada uno sigue su propia especie! 42

Wen Yan B.5

飛f ē i

龍lóng

在z à i

天t iān

，上shàng

治z h ì

也y ě

。

¡Dragón volando en el Cielo gobierna desde lo alto! 43

Wen Yan C.5

飛f ē i

龍lóng

在z à i

天t iān

，乃n ǎ i

位wè i

乎h ū

天t iān

德d é

。

Dragón volando em el Cielo, ciertamente el potencial del Cielo está en esta posición.

Wen Yan D.11

夫f ū

大d à

人r é n

者z h ě

，與y ǔ

天t iān

地d ì

合h é

其q í

德d é

，與y ǔ

日r ì

月y u è

合h é

其q í

明míng

，與y ǔ

四s ì

時s h í

合h é

其q í

序x ù

，

與y ǔ

鬼g u ǐ

神shén

合h é

其q í

吉j í

凶xiōng

。先xiān

天t iān

下x i à

而é r

天t iān

弗f ú

違wé i

，后h ò u

天t iān

而é r

奉fèng

天t iān

時s h í

。天t iān

且q i ě

弗f ú

違wé i

，而é r

況kuàng

於y ū

人r é n

乎h ū

？況kuàng

於y ū

鬼g u ǐ

神shén

乎h ū

？

Aquel que es un gran hombre se asocia al Cielo y a la Tierra y se une a sus potenciales; se asocia al sol y a la luna y se une a sus luminosidades; se asocia a las cuatro estaciones y se une a su secuencia; se asocia a lo maligno y a lo divino y se une a sus beneficios y perjuicios. Se anticipa al Cielo y el Cielo no se opone,

42 同 tóng: “Mesmo, igual, idêntico; igualar, unir, agrupar; parte do mesmo grupo”. // 聲 shëng: “Tons,

notas; voz, piar de pássaros”. // 氣 qì: “Ar, energia”. // 求 qiú: “Procurar, buscar”. // 流 liú: “Fluir”.

// 濕 shï: “Umidade”. // 就 jiù: “Então; ir atrás de”. // 燥 zào: “Seco”. // 作 zuö: “Fazer, criar, ativar,

iniciar”. // 賭 dû: “Olhar atenta e cuidadosamente”. // 親 qïn: “Sentir-se próximo de; aproximar-se”.

// 各 gè: “Cada um, individual, em cada caso”. // 類 lèi: “Tipo, variedade, classe, espécie”. 43 治 zhì: “Governar, manejar, controlar, regular; o estado de paz e ordem (num pais)”.






sigue al Cielo y recibe los momentos celestiales. Si el Cielo no se le opone, menos lo harán los hombres, lo maligno o lo divino. 44

Línea central en el trigrama superior y en resonancia con la también equilibrada 2ª línea.

Ella representa un soberano sabio que se manifiesta con grandeza (H14) por ser la síntesis de muchas

virtudes. Ella "parece majestuosa" y logra la adhesión de todos, ya que "confiar en ella es entregarse,

porque muestra sus intenciones", como dice H145.

H016 => H436 APARTANDO CON DETERMINACIÓN

a) 亢kàng

龍lóng

有yǒ u

悔h u ǐ

。

Dragón que se excede sentirá remordimientos. 45

b) 亢kàng

龍lóng

有yǒ u

悔h u ǐ

，盈yíng

不b ú

可k ě

久j i ǔ

也y ě

。

¡Dragón que se excede sentirá remordimientos porque un desborde no puede

durar! 46

Wen Yan A.9

上shàng

九j i ǔ

曰y u ē

：「亢kàng

龍lóng

有yǒ u

悔h u ǐ

。」何h é

謂wè i

也y ě

？

子z ǐ

曰y u ē

：「貴g u ì

而é r

無w ú

位wè i

，高gā o

而é r

無w ú

民mín

，賢xiàn

人r é n

在z à i

下x i à

而é r

無w ú

輔f ǔ

，是s h ì

以y ǐ

動dòng

而é r

有yǒ u

悔h u ǐ

也y ě

。」

Nueve en el tope dice: "Dragón que se excede sentirá remordimientos." ¿Qué quiere decir? El Maestro dice: "Valioso, pero en posición no adecuada, elevado, pero sin pueblo que lo siga. ¡Los hombres sabios están abajo y no lo asisten y, por eso, sentirá remordimientos al moverse!" 47

Wen Yan B.6

亢kàng

龍lóng

有yǒ u

悔h u ǐ

，窮qióng

之z h ī

災z ā i

也y ě

。

44 夫 fü: “Hombre, marido; éste, él; aqui, en; con relación a”. // 與 yû: “Participar en, estar en;

asociarse con, compararse con; junto, con, por; porque, debido a; entonces”. // 合 hé: “Unir,

combinar, dos cosas convertirse en una, armonizar”. // 序 xù: “Precedencia, orden”. // 鬼 guî:

“Demonio, fantasma, espíritu maligno”. // 神 shén: “Dios; espiritual, sobrenatural; alma; esencia”.

// 先 xiän: “Antes; primero, inicial; anticipar”. // 違 wéi: “Diferir, alejar; errar”. // 后 hòu: “Después;

seguir”. // 奉 fèng: “Recibir con las dos manos; recibir, oír, escuchar”. // 且 qiê: “Y, también; y más;

a punto de”. // 況 kuàng: “Es más, es menos; sin mencionar, por ejemplo”. // 於 yú: “En, a, de,

para, por, en cuanto a”. 45 亢 kàng: “Exceder; fortificar; inflexible, rígido; violento”. 46 盈 yíng: “Estar lleno; satisfecho; excedido; transbordar, extravasar”. 47 貴 guì: “Valioso, importante”. // 高 gäo: “Alto, exaltado, elevado”. // 輔 fû: “Ayuda, asistencia,

apoyo”.






¡El dragón que se excede sentirá remordimientos y la desgracia del agotamiento! 48

Wen Yan C.6

亢kàng

龍lóng

有yǒ u

悔h u ǐ

，與y ǔ

時s h í

偕x i é

極j í

。

¡El dragón que se excede sentirá remordimientos porque traspasa los límites del momento! 49

Wen Yan D.12

亢kàng

之z h ī

為wé i

言yá n

也y ě

，知z h ī

進j ì n

而é r

不b ú

知z h ī

退t u ì

，知z h ī

存c ú n

而é r

不b ú

知z h ī

亡wáng

，知z h ī

得d é

而é r

不b ú

知z h ī

喪sàng

。其q í

唯wé i

聖shèng

人r é n

乎h ū

？知z h ī

進j ì n

退t u ì

存c ú n

亡wáng

，而é r

不b ú

失s h ī

其q í

正zhèng

者z h ě

，其q í

為wé i

聖shèng

人r é n

乎h ū

！

Excederse quiere decir: saber avanzar y no saber retroceder; saber vivir y no saber morir; saber ganar y no saber perder. ¿Cómo podría ser un hombre sabio? ¡El que sabe avanzar, retroceder, vivir y morir sin perder su corrección ciertamente es un hombre sabio!

Esta línea está en el tope del trigrama superior y en resonancia con la desajustada 3ª, de la

cual no puede esperar mucha ayuda. Su posición elevada hace que pierda toda referencia y pase a

actuar con demasiada energía (H43) sin percibir los resultados nefastos de ese exceso. Esta actitud

le provoca un paulatino desgaste que la lleva al agotamiento y, porque su orgullo y arrogancia la

inducen a "no gritar" (H436) pidiendo auxilio, ella termina perdiéndose.

PARA TODAS AS LINHAS

a) 見j iàn

群q ú n

龍lóng

無w ú

首shǒu

，吉j í

。

Ver una banda de dragones sin cabeza es beneficioso.

b) 用yòng

九j i ǔ

，天t iān

德d é

不b ú

可k ě

為w é i

首shǒu

也y ě

。

Para todos los nueves: ¡el potencial del Cielo no podría convertirse en líder! 50

48 窮 qióng: “Agotado, exausto; límite, borde, fin”. // 災 zäi: “Calamidad”. 49 與 yú: “Estar en; con, por, porque”. // 偕 xié: “Junto con, acompañar, de acuerdo con”. // 極 jí:

“Mucho, excesivamente, el mayor, el más alto; alcanzar los extremos”. 50 La palabra 用 yòng: “útil, usar, funcionar” es difícil de entender aqui y es generalmente traducida

como “todos”, interpretándose que estos textos se aplican cuando todas las líneas obtenidas en una consulta tienen el valor nueve, haciendo que el H01 se convierta en el H02. (Situación similar sucede en el H02 para el caso de que todas las líneas obtenidas tengan el valor seis.) La probabilidad de que em una consulta el H02, La CONFORMIDAD, se convierta en el H01 es de 1 vez en 16.777.216 consultas (la más improbable de todas las respuestas) mientras que la probabilidad del H01 convertirse en el H02 es de 1 vez en cada 23.014 consultas (una de las más






Wen Yan B.7

乾qián

元yuán

用yòng

九j i ǔ

，天t iān

下x i à

治z h ì

也y ě

。

¡La Iniciativa primordial penetra en todos los noves, regulando todo debajo del Cielo!

Wen Yan C.7

乾qián

元yuán

用yòng

九j i ǔ

，乃n ǎ i

見j iàn

天t iān

則z é

。

¡La Iniciativa primordial penetra en todos los noves, en eso se ve la ley del Cielo!

La presencia de textos correspondientes al caso en que todas las líneas sean mutables se da

solamente en los H01 y H02, reforzando una vez más su singularidad. Estos textos no tienen ningún

valor oracular, en función de la extrema improbabilidad de estos sucesos y sólo deben ser

considerados como indicadores adicionales de las capacidades que las líneas de esos hexagramas

presentan.

La Iniciativa, en ninguna de las condiciones en que se presenta (representadas por las seis

líneas), da preferencia a cualquiera de los resultados posibles de su acción. Es simplemente

motivadora e impulsora y deja que cada cosa a la que se aplica pueda moverse conforme a sus

"esencias y tendencias innatas", como dice el Wen Yan D.1, y no intenta guiarlas, conducirlas

(siendo su jefe) en dirección a ningún objetivo preestablecido o preferido.

improbables). Estas situaciones son tan excepcionales que no parecen justificar un texto

específico. En el manuscrito de Mawangdui aparece, en el lugar de 用 yòng, la palabra 迵 tóng

(162-06): “penetrar, andar junto”, por lo que nuestra interpretación es la de tratarse de un texto válido para todas las líneas. Esta interpretación es seguida también por Liu Dajun.




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