tesis tejido de cama
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Universidad Indígena Boliviana
Aymara “Tupak Katari”
Creada por Decreto Supremo Nº 29664 de 2 de Agosto de 2008
PROYECTO INVESTIGATIVO
DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE TEJIDO DE LA CAMA (CHUSI) CON TELAR ARTESANAL A PEDAL EN LA COMUNIDAD CHEJERICO PROVINCIA CAMACHO
PARA LA OBTENCIÓN DE TITULO A NIVEL TÉCNICO SUPERIOR EN PROCESOS TEXTILES
POSTULANTE: Univ. Exalto Kara Larico
ASESOR: Lic. Franz E. Quiroga Manzaneda
CUYAHUANI-LA PAZ-BOLIVIA
2014
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DEDICATORIA
Este trabajo de investigación que presento,
está dedicada a mis queridos padres Calixto
Kara Chambi, Fortunata Larico Maquera, y a
mis hermanos/as con toda mi gratitud y
mucho cariño por la máxima incentivación que
me dieron en mis estudios para seguir
adelante en mi formación profesional en la
Universidad Indígena Boliviana Aymara Tupak
Katari dedicado mucho a ellos.
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AGRADECIMIENTOS
Dar mi mayor agradecimiento a nuestro Dios todo poderoso por la
naturaleza que nos brindan por el agua, sol, y el aire que respiramos, por
la vida que nos da todos los días.
Al Licenciado Franz Quiroga Manzaneda, por su tarea sacrificada
durante el proceso de elaboración de la presente tesina y por la
transmisión de su invalorable experiencia profesional. A los docentes de
UNIBOL, por su noble labor profesional que coadyuvaron en la
construcción del presente trabajo.
Mi particular reconocimiento y felicitaciones a los hermanos (a)
originarios como guardianes creadores de conocimiento y saberes
sobre el tema, en la comunidad; quienes no dudaron en aceptar la
colaboración activa durante el proceso de investigación como actores
presentes, especialmente a la Comunidad Chejerico.
Asimismo, mis agradecimientos a los evaluadores a los Licenciados.
Edwin Yapu Machicado Sotero Ajacopa Pairumani y Edgar Huanca Yujra
por toda la trasmisión de sus invalorables experiencias profesionales.
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ÍNDICE DE MAPAS, CUADROS Y FIGURAS
1. MAPAS
1.1. Mapa de municipio..............................................................................................241.2.Mapa de ubicacion...............................................................................................56
2. CUADROS
2.1. Poblacion de la comunidad.................................................................................262.2. Fiestas y conmemoraciones................................................................................292.3. Aves bio indecadores..........................................................................................292.4. Principales especies............................................................................................302.5. Cantidad de lana en el tejido...............................................................................412.6. Las pisadas de los pedales para el diseño rombo (p´uyu).................................46
3. FIGURAS
3.1. Costumbres de los tejedores...............................................................................333.2.Esquilado de la lana.............................................................................................353.3.Selección de la lana.............................................................................................363.4.Lavado..................................................................................................................363.5.Hilado...................................................................................................................373.6.Torcido..................................................................................................................383.7. Madejado.............................................................................................................393.8.Teñido con añilina................................................................................................403.9.Urdido para el tejido.............................................................................................413.10.Insertar en el telar (chinkataña)..........................................................................423.11.elaboracion de la cama(chusi)...........................................................................433.12.Acabado del tejido.............................................................................................443.13.Diseño k´ili..........................................................................................................453.14.Diseño rombo (p´uyu).........................................................................................463.15.Los colores en el tejido de la cama....................................................................47
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ÍNDICE
DEDICATORIA.............................................................................................................. iAGRADECIMIENTO..................................................................................................... iiÍNDICE DE MAPAS, CUADROS Y FIGURAS............................................................. iiiÍNDICE........................................................................................................................ iiiiANTECEDENTES........................................................................................................1INTRODUCCION..........................................................................................................2
CAPÍTULO IPROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...................................................................41.2. FORMULACION DE PREGUNTAS......................................................................51.3. JUSTIFICACIÓN...................................................................................................51.4. DELIMITACIÓN DE PROBLEMA......................................................................... 61.5. OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN.......................................................................71.5.1. Objetivos general................................................................................................71.5.2. Objetivos especificos..........................................................................................7
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL......................................................................82.1.1. Tejido..................................................................................................................82.1.2. El telar................................................................................................................82.1.3. El diseño.............................................................................................................82.1.4. Cama..................................................................................................................82.1.5. Colores...............................................................................................................82.1.6 .Trama.................................................................................................................92.1.7. Urdimbre.............................................................................................................92.2. MARCO TEÓRICO REFERENCIAL....................................................................102.2.1. Textil en la sociedad andina.............................................................................102.2.2. La sabiduría ancestral......................................................................................112.2.3. Su uso en función de la procedencia geográfica..............................................112.2.4. Técnica textil de los Andes bolivianos..............................................................112.2.5. Técnica de elaboración.....................................................................................122.2.6. Proceso de tejido ancestral..............................................................................132.2.7. Su disposición en función del género del usuario............................................132.2.8. Tejido en cuatro estacas...................................................................................142.2.9. Artesanía..........................................................................................................14
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2.2.10. Proceso del tejido artesanal...........................................................................152.2.11. Proceso del tejido industrial............................................................................16
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN.................................................................................183.2. TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN.......................................................................183.3. INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN............................................................193.3.1. Grabaciones de video.......................................................................................193.3.2. Libreta de campo..............................................................................................193.3.3. Observación directa..........................................................................................203.3.4. Encuestas.........................................................................................................203.4. MATERIALES DE INVESTIGACIÓN...................................................................213.5. MATERIALES INTELECTUALES........................................................................213.5.1. Mediación pedagógica......................................................................................213.5.2. Articulación de teoría y práctica........................................................................223.6. UNIVERSO Y MUESTRA....................................................................................223.6.1. Primer trabajo de campo..................................................................................223.6.2. Segundo trabajo de campo...............................................................................223.6.3. Tercer trabajo...................................................................................................23
CAPÍTULO IVREGIÓN DE ESTUDIO
4.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA................................................................................244.2. CLIMA Y ECOLOGÍA...........................................................................................254.3. MEDIOS DE COMUNICACIÓN...........................................................................254.4. LOS SERVICIOS BÁSICOS................................................................................254.4.1. Agua.................................................................................................................264.4.2. Energía eléctrica...............................................................................................264.4.3. Viviendas..........................................................................................................264.5. POBLACIÓN........................................................................................................264.6. SISTEMA DE PRODUCCIÓN AGRÍCOLA..........................................................274.7. SALUD.................................................................................................................274.8. RIESGOS CLIMÁTICOS.....................................................................................274.8.1. Heladas............................................................................................................274.8.2. Granizadas.......................................................................................................284.8.3. Sequía..............................................................................................................284.9. CALENDARIO FESTIVO Y RITUAL....................................................................284.9.1. La fiesta patronales..........................................................................................284.9.2. Fiestas y conmemoraciones.............................................................................284.9.3.Aves bio- indicadores........................................................................................39
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4.10. PRINCIPALES ESPECIES DE LAS PLANTAS.................................................304.11. RELIGIÓN.........................................................................................................314.12. EDUCACIÓN.....................................................................................................314.13. CARACTERÍSTICAS SOCIO ECONÓMICAS...................................................314.13.1. Ganadería.......................................................................................................314.13.2. Agricultura......................................................................................................314.13.3. Acceso y uso del suelo...................................................................................324.13.4.Tamaño y uso de la tierra................................................................................32
CAPÍTULO V
INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS
5.1. LA ELABORACIÓN DE TEJIDO DE CAMA........................................................335.1.1. Costumbres antes de la elaboración................................................................335.1.2. Esquilado la lana..............................................................................................355.1.3. Selección de la fibra.........................................................................................355.1.4. Lavado de la lana.............................................................................................365.1.5. El hilado de la lana de oveja para el tejido de cama........................................375.1.6. Torcido de la lana.............................................................................................385.1.7. Manejado de lana (juñí)....................................................................................395.1.8. Teñido de lana con añilina................................................................................395.1.9. El urdido para el tejido de cama.......................................................................405.1.10. Cantidad de hilos en tejido de cama...............................................................415.1.11. Insertado en el telar (chinkataña)...................................................................425.1.12. Elaboración tejido de cama............................................................................425.1.13. El acabado de tejido.......................................................................................435.2. EL USO DE LA CAMA EN VIDA COTIDIANA.....................................................445.3.LOS DISEÑOS QUE SE EMPLEAN EN EL TEJIDO DE LA CAMA.....................445.3.1. El diseño k´ili....................................................................................................455.3.2. El diseño rombo (p´uyu)...................................................................................455.3.3. Las pisadas al pedal para el diseño rombo (p´uyu)..........................................46
5.4. LOS SIGNIFICADOS DE LOS COLORES EN TEJIDO DE LA CAMA (CHUSI)......................................................................................................................475.4.1. Rojo..................................................................................................................495.4.2. Naranja.............................................................................................................505.4.3. Amarillo.............................................................................................................505.4.4. Verde................................................................................................................505.4.5. Verde agua.......................................................................................................515.4.6. Azul...................................................................................................................515.4.7. Violeta...............................................................................................................515.4.8. Blanco...............................................................................................................515.4.9. Rosada.............................................................................................................52
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CAPÍTULO VICONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
6.1. CONCLUSIONES................................................................................................536.2. RECOMENDACIONES........................................................................................54BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................55
ANTECEDENTES
En el mundo andino, el tejido de cama es muy conocido porque todos usamos
en su generalidad, además constituye una de las expresiones más estéticas y
desarrolladas en la región andina. Durante la llegada de los españoles en el
año 1532, los diferentes grupos étnicos trabajaron sobre la materia prima que
existía en ese entonces para la elaboración de tejido, viendo los diversos
colores y formas, no sólo con eso se conformaron, ellos crearon variados
estilos que llegaron a generar verdaderos lenguajes a través de sus colores y
figuras; además, los aymaras mostraron sus identidades y constituyeron sus
diferencias. (Lechuga, Ruth D. las Técnicas textiles en el México Indígena
págs. 56-57)
El tejido artesanal constituye una de las prácticas ancestrales más antiguas con
un sentido propio, si bien se configura en cada región como necesidades
básicas de cubrirse de frio, también se constituye como un modo de expresar la
identidad cultural en la región andina. Antiguamente los tejidos se tejía con
mucho significado y con una gran variedad de colores, además, en las épocas
del hombre primitivo, la cama se tejía con hebras posteriormente se dieron
cuenta que ya tejían con hilos torcidos en telares horizontales y luego en telar a
pedal de trama y urdimbre.
Estos tejidos artesanales reflejan al hombre de la montaña que desde tiempos
remotos resolvían esas necesidades del hombre para cubrirse del frio. En el
mundo oriente, la materia prima que utilizaron fue de seda algodón pero en las
regiones andinas utilizaron originariamente fibra de llama, la lana de oveja; y
con la llegada de los españoles se expandió el uso de la lana de oveja, hoy es
tejido según las técnicas ancestrales.
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El origen de cama es tan antiguo como de las culturas originarias de
Latinoamérica, pero a causa de la invasión española va perdiendo el valor y
significado en muchas regiones, una de ellas es la tercera sección de la
Provincia Camacho comunidad Chejerico.
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación sobre tejido de cama (chusi) fue tomado
como un tema nuevo ya que en la actualidad no existe ninguna investigación ni
hay estudios al respecto del tejido de la cama, es muy importante realizar un
estudio de este tejido con metodológicas ancestrales en la elaboración de
textiles.
Comunidad Chejerico de Cantón san miguel tercera sección de la provincia
Camacho, es un lugar donde se puede apreciar una variedad de tejidos
artesanales, una de ellas es el tejido de cama que esta entrelazado de trama y
urdimbre que está formado por dos telas rectangulares, pero actualmente tuvo
muchos cambios porque ya es fabricada industrialmente, lo cual causa la
desaparición del tejido de cama originario además hasta hoy en día no existen
ninguno estudios de proceso de tejido de la cama realizados profundamente a
cerca de la cambios trascendentales. Por esta razón para entender la
descolonización y recuperación de nuestro tejido andino, primero se debe
entender a cerca del significado de los textiles originarios y en base a los
conocimientos ancestrales plasmados en el tejido de cama se puede
emprender y aportar un nuevo conocimiento a la sociedad.
En este primer capítulo se introducen las ideas generales sobre el contenido de
la investigación dentro de este aspecto se plantea el problema del que surge la
investigación, los objetivos generales específicos, asimismo, se presenta la
justificación de la investigación.
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El segundo capítulo, es dedicado a la fundamentación teórico explica cómo se
elaboraba ancestralmente el tejido también se presenta una breve descripción
de los tejidos ancestrales, asimismo se presenta los marco teóricos
referenciales, históricos en el cual se conoce muchas teorías de los tejidos
tanto nacionales e internacionales.
El tercer capítulo, se trata de los aspectos metodológicos de la investigación.
Dentro de este aspecto, se conoce la descripción de la metodología, los tipos
de investigación, también se hace conocer las herramientas para el trabajo de
campo y asimismo se hace conocer el universo de muestreo de la
investigación.
En el cuarto y quinto capítulo se hace la presentación de resultados. Se incluye
una contextualización del ámbito geográfico donde se sitúan la comunidad
donde se realizó la investigación sobre el tejido de la cama para la adquisición
de los saberes conocimientos ancestrales sobre el tejido de la cama. En el
análisis de datos se describe de tejido de cama todo el proceso de la
elaboración y los, instrumentos utilizados para desarrollar el tejido. Todo esto
está ilustrado con imágenes fotográficos y asimismo se presenta el diseño los
colores existentes en el tejido de la cama.
Finalmente, en los capítulos sexto y, se presentan las conclusiones y las
recomendaciones y de acuerdo a los resultados obtenidos de la investigación.
Sobre el tejido de la cama
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CAPÍTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
LA UNIVERSIDAD INDÍGENA BOLIVIANA AYMARA “TUPAK KATARI” en la
carrera de INGENIERÍA TEXTIL tiene como principios fundamentales de
estudiar la ciencias ancestrales y revalorizar nuestros tejidos andinos e
investigar de nuevas formas de proceso tomando en cuenta la coexistencia con
el medio ambiente.
En la Comunidad Chejerico, los tejidos ancestrales representan muchos
significados, conocimientos y saberes sobre todo los tejidos y se realizaban de
la lana de oveja los teñidos con colorantes naturales y además representaban
con una variedad diseños, en la actualidad han sido remplazados por el
conocimiento científico o la ciencia occidental, que menosprecia los tejidos
originarios de estas regiones, no valorando la importancia de la capacidad
productiva y sus múltiples utilidades, sabiendo que en realidad es mucho más
necesaria para la sobrevivencia de la sociedad humana.
La tercera sección de la provincia Camacho comunidad Chejerico es un lugar
donde se aprecia una variedad de tejidos en telares artesanales y de poca
cantidad con lana de oveja, por razones de que la población más acude a las
camas tejidas de lana acrílica industrialmente; en caso de las figuras iconos o
colores aún se mantiene en el tejido pero desconociendo los saberes y
conocimientos.
12
El tejido de cama, en la actualidad, está quedando en el olvido, cada vez que
las nuevas generaciones van olvidando las formas del proceso de la
elaboración los colores e iconos por el dominio del mercado moderno. En la
actualidad los pobladores de la comunidad dan poco valor a los tejidos
originarios, conociendo que los tejidos en sus diferentes formas están
relacionados con la naturaleza y en los aspectos culturales.
1.2. FORMULACIÓN DE PREGUNTAS
En la búsqueda de una nueva alternativa que responda a la preocupación
sobre la investigación que se realiza en la comunidad Chejerico Cantón San
Miguel, surgen las preguntas y se formulan preguntas atravez de los objetivos
planteados que nos ayudará a responder a los objetivos de investigación:
¿Cómo será el proceso de la elaboración de tejido de cama en telar
artesanal a pedal en la comunidad Chejerico?
¿Qué diseños iconográficos se emplean en el tejido de cama (chusi) de
acuerdo a los usos y costumbres?
¿Cuál es el significado de los colores en la elaboración de tejido de
cama en telar artesanal a pedal?
¿Cómo hacer conocer la cama (chusi) y los conocimientos ancestrales
en la sociedad actual?
1.3. JUSTIFICACIÓN
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La presente investigación se realizó sobre el tejido de cama (chusi) con telares
artesanales a pedal en la comunidad de Chejerico tercera sección de la
provincia Camacho del Departamento de La Paz, dónde fue tomado como un
tema nuevo ya que en la actualidad no existe ninguna investigación en la
comunidad sobre los tejidos ancestrales, por esta razón se realizó un estudio
del tejido de cama (chusi) para solucionar la desvalorización de tejidos, al
mismo tiempo aprovechamos solucionar las problemas que existen en la
comunidad, como podemos citar una de ellas es el tejido de cama, porque
antiguamente, el tejido de cama se realizaba con mucho valor y significado con
conocimientos ancestrales plasmando con diseños y colores en telares
horizontales; como también en telares a pedal. Pero actualmente es
reemplazada por la frazada fabricada industrialmente, lo cual causa la
desaparición paulatina del tejido de cama originario.
En la actualidad, los tejidos ancestrales sobre la prenda mencionada tienen la
importancia y asumen el compromiso como responsables de resguardar estos
conocimientos que han sido confiados para reproducir estos saberes de parte
de nuestros abuelos(as).
En la generación actual, dejaron de ser parte de la práctica cotidiana quienes
no diferencian el conocimiento de estos tejidos y peor aún desconocen el
verdadero significado del tejido. Además, Con esta investigación realizada
sobre el tejido de cama, la comunidad se beneficiará de manera directa e
indirecta, es decir, los tejedores mejorarán los tejidos de cama con esta
descripción del proceso de tejido y de la misma manera se preservará la
contaminación de los medio ambientales porque el tejido es realizada
artesanalmente no se usa ninguno de los químicos que afectan al medio
ambiente, nada sería eso, los tejedores del lugar con esta descripción
mejoraran los tejidos de cama de manera objetiva con una calidad de prestigio
y tendrán mayores ingresos económicos.
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Con esta investigación difundiremos estos saberes y conocimientos en el tejido
con alta sensibilidad humana en la carrera de Ingeniería Textil con un valor
diferenciado, esto deberá ser perfeccionado con el conocimiento científico y
académico para establecer un producto de consumo masivo, económico y útil
para comercializarlo; luego que permita competir en todo nivel de creación y
producción artesanal o en su defecto industrial que fomente la elaboración y la
creación de nuevos diseños iconográficos, revalorizando las prendas que son
tejidos artesanalmente a mano dentro y fuera del país.
1.4. DELIMITACIÓN DE PROBLEMA
Nuestro estudio de investigación se realizó sobre la base del tejido de cama
(chusi) concretamente en la comunidad Chejerico Provincia Camacho del
departamento de La Paz.
En el presente trabajo de investigación se realizó a partir de la descripción del
tejido de cama en telares artesanales a pedal para ver el significado de colores
los diseños iconográficos en diacronía y sincronía. Según Ferdinand de
Saussure, (2000: 57) el término sincrónico pertenece a un nombre determinado
de la lengua. Además, pueden existir cosas significativas: lo que existe, lo que
es sentido. La sincronía se describe de una lengua sin atender a los continuos
cambios que experimenta con el tiempo. La lengua funciona así entre sus
usuarios, en el sentido de que estos no recurren a datos históricos para
producir e interpretar los enunciados gramaticales. La sincronía se encuentra
en la base de los estudios estrictamente funcionales sobre cualquier momento
actual o pasado de una lengua dada. En cambio para Estudiarla diacrónica es
decir, en el transcurso del tiempo, no permite estudiarla como sistema. La
lingüística diacrónica selecciona un determinado hecho de lengua y procura
investigar su evolución hasta donde sea posible. Ferdinand de Saussure,
(2000: 57)
1.5. OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN
1.5.1. Objetivo general
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Describir el proceso de la elaboración del tejido de cama con telar
artesanal a pedal para ver el significado de colores y diseños iconográficos
en qué medida contribuye el conocimiento artesanal en la Comunidad de
Chejerico tercera sección de la Provincia Camacho del Departamento de
La Paz.
1.5.2. Objetivos específicos
Describir el proceso de la elaboración del tejido de cama en telar artesanal
a pedal.
Identificar los diseños iconográficos que se emplea en el tejido de la cama
(chusi) de acuerdo a los usos y costumbres.
Explicar el significado de los colores que se emplea en la elaboración del
tejido de cama en telar artesanal a pedal.
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
2.1.1. Tejido
Según Matías (2006,19) indica que una tela o tejido textil es una estructura
laminar flexible, resultante de la unión de hilos o fibras de manera coherente al
entrelazarlos o al unirlos por otros medios. A la industria que fabrica telas
tejidas a partir de hilos se le llama en general tejeduría.
2.1.2. El telar
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El telar una máquina usada para tejer, construido de madera o metal, y puede
ser de manera manual o industrial. Los telares artesanales se clasifican en tres
grandes familias: bastidores, verticales y horizontales. Los telares industriales
se clasifican según el tipo de tejido que producen; hay planos, circulares,
triaxiales. (wikipedia. org/wiki/Telar)
2.1.3. El diseño
El diseño se define como el proceso previo de configuración mental, "pre-
figuración", en la búsqueda de una solución en cualquier campo. Utilizado
habitualmente en el contexto de la industria, ingeniería, arquitectura,
comunicación y otras disciplinas creativas. (Wikipedia.org/wiki/Telar)
2.1.4. Cama
Según, Donato Rojas, el tejido de la cama es de variedad de colores y está
formada por dos piezas rectangulares que hoy en día es realizado, por lo
general, de lana de oveja. Es utilizado para cubrirse de frio en la noche o como
se dice para taparse en la noche también tiene otros usos en la comunidad
como mantel para colocar en mesas.
2.1.5. Colores
Cada color determinado está originado por una mezcla o combinación de
diversas longitudes de onda. En las siguientes tablas se agrupan los colores
similares. A cada color se le han asociado sus matices. El matiz es la cualidad
que permite diferenciar un color de otro: permite clasificarlo en términos de
rojizo, verdoso, azulado, etc. Se refiere a la ligera variación que existe entre un
color y el color contiguo en el círculo cromático (o dicho de otra forma la ligera
variación en el espectro visible). Así un verde azulado o a un verde amarillo son
matices del verde cuando la longitud de onda dominante en la mezcla de
longitudes de onda es la que corresponde al verde, y hablaremos de un matiz
del azul cuando tenemos un azul verdoso o un azul magenta donde la longitud
de onda dominante de la mezcla corresponda al azul. (Http:
//es.wikipedia.org/wiki/Color)
2.1.6. Trama17
En un tejido textil que se llama trama o «contra hilo» al hilo transversal que se
teje en la urdimbre para formar la tela. La trama es un hilo retorcido de varios
«cabos», que se corta a medida antes de pasar a través de la urdimbre.
Las fibras tradicionales para hacer la trama son lana, lino y algodón. Con el
paso del tiempo se han incorporado las fibras artificiales y las fibras sintéticas.
Debido a que la trama no está tirante y sujeta al telar, como lo está la urdimbre,
los hilos de la trama pueden ser menos resistentes en general; la tela tiene
flexibilidad en este sentido y se dilata de forma que permite respirar o sentarse,
sin que se desgarre la tela.
La trama se pasa por la urdimbre con una lanzadera, chorros de aire o agujas.
En los telares tradicionales el tejedor era un artesano que iba pasando un hilo
de trama con una lanzadera manual, desde un extremo al otro del telar,
levantando alternativamente, a mano, los hilos de la urdimbre. Durante la
Revolución Industrial la mecanización del telar comenzó con la lanzadera
volante que permitió que los tejidos fueran más anchos y que se fabricaran
piezas de tela más rápidamente.
2.1.7. Urdimbre
En tejido textil o tela, la urdimbre o «hilo» es el conjunto de hilos longitudinales
que se mantienen en tensión en un marco o telar, para diferenciarlo del hilo
insertado sobre la urdimbre y bajo ella que se llama «trama», «contra hilo» o
«relleno». Cada hilo individual de la urdimbre en un tejido se llama «cabo de
urdimbre» o «cabo», por analogía con los cabos utilizados en el aparejo de
barcos.
Los telares más sencillos se montan con urdimbre en espiral, que consiste en
enrollar un hilo muy largo alrededor de un par de palos o vigas en forma de
espiral para formar la urdimbre. Debido a que la urdimbre se mantiene bajo
tensión continuamente durante el proceso de tejer, el hilo debe ser fuerte y
resistente. Así, se monta con hilos de varios cabos retorcidos.
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Las fibras tradicionales para la urdimbre son lana, lino y seda. Las mejoras
tecnológicas en las industrias textiles durante la Revolución Industrial hicieron
posible que el algodón alcanzara la resistencia suficiente para utilizarse como
urdimbre en tejeduría industrial. Con el paso del tiempo, otras fibras, artificiales
o sintéticas como el nylon o rayón se han ido utilizando para la urdimbre
(es.wikipedia.org/wiki/Urdimbre)
2.2. MARCO TEÓRICO REFERENCIAL
2.2.1. Textil en la sociedad andina
Una característica de nuestra sistematización de las estructuras y técnicas
textiles es que se organiza la gama de ejemplos según lo sencillo (ina en
aymara y siq’a quechua) hacia lo complejo (apus en las dos lenguas), no
queremos decir que todas las personas que tejen en cualquier periodo histórico
conocen y practican todo los ejemplos presentando aquí el occiso de un
individuo determinado las opciones técnicas depende también de su sexo,
edad y estatutos en la sociedad. (Arnod 2012:7).
En acceso de un individuo determina a las opciones depende también de su
sexo, edad y estatus en la sociedad. Parece que la democratización del acceso
a la materia prima y a información tecnológica y técnica respecto a la
producción textil en los andes es un fenómeno relativamente reciente. (Arnold y
Espejo 2012).
2.2.2. La sabiduría ancestral
Según la sabiduría de la Cosmovisión Andina transmitida a través de miles de
años, todo fenómeno en el mundo material se da con algún propósito, todo
suceso trae consigo un mensaje por descubrir. Esta manera de ver las cosas
por nuestros abuelos de los andes nos permite comprender que las
casualidades no existen. Según ellos, los sucesos de este mundo visible se
originan en otro mundo: el invisible. (Choque, 2004, 10).
2.2.3. Su uso en función de la procedencia geográfica del tejido
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En algunas regiones del altiplano del departamento de la Paz, pobladas por
grupos aymaras, es corriente encontrar tejidos realizados con fibras tanto de
ovinos como de alpacas y llamas que conservan sus colores naturales, es decir
tonos que varían entre el negro y el blanco, pasando por una amplia gama de
marrones y grises. Sin embargo éstas mismas culturas asumen tanto en la
ocasión festiva como en la cotidiana, con facilidad, “la moda” de la urbe paceña
del uso de tejidos especialmente awayus que muestran colores vivos en una
gama muy amplia, dispuestos formando k’isas dulces en lengua aimara
refiriéndose al sentido agradable que produce el logro de degradaciones de
gamas de colores. El uso de estos colores no disminuye la importancia del uso
de tejidos con “colores naturales” para determinados usos, generalmente
ceremoniales (Jordán, 2010: 6).
Al parecer no existen colores que puedan ser considerados “masculinos” o
femeninos”, el uso es indistinto y tanto varones como mujeres pueden utilizar
prendas que muestran los mismos colores. Las diferencias parecen darse más
bien en función de la edad, de tal forma que las mujeres adultas van a preferir
utilizar colores menos “vivos”, reservando el uso de éstos para las jóvenes,
especialmente las solteras. (Publicado por Waldo Jordán Z.)
2.2.4. Técnica textil de los Andes bolivianos
Según León, el tejido artesanal surgió en épocas remotas a partir de una
necesidad de abrigo. Luego se elaboró para diversos usos y las técnicas de
elaboración se fueron enriqueciendo con el tiempo.
El tejido artesanal típico confeccionado a mano, en telar o huso, refleja la vida y
costumbres de los que habitan la montaña. En Argentina, los pueblos que más
han desarrollado el arte del tejido artesanal son los del noroeste, quienes se
destacan en el uso del telar rústico. Las confecciones son de bellísimo diseño.
Las leyendas y el paisaje donde habitan los artesanos, con sus aves,
serpientes, llamas, batracios, y elementos de la vida cotidiana, han sido la
fuente de inspiración para estas creaciones textiles.
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El tejido artesanal típico confeccionado a mano, en telar o huso, refleja la vida y
costumbres de los que habitan la montaña. En Argentina, los pueblos que más
han desarrollado el arte del tejido artesanal son los del noroeste, quienes se
destacan en el uso del telar rústico. Las confecciones son de bellísimo diseño.
Las leyendas y el paisaje donde habitan los artesanos, con sus aves,
serpientes, llamas, batracios, y elementos de la vida cotidiana, han sido la
fuente de inspiración para estas creaciones textiles.
Los productos textiles artesanales realizados en telar son muy apreciados. Se
realizan con lana de oveja, algodón, fibras suaves de vicuña y alpaca, angora,
pelo de cabra y pelo de llama. Los artesanos riojanos y chaqueños realizan en
telar exclusivas piezas de tejido artesanal como ponchos, puyos, pashminas,
mantas y aguayos o kepes -usados tradicionalmente para cargar los bebés. Se
cuenta con bellísimas muestras de este arte autóctono, como valiosos aportes
a la riqueza cultural de nuestro país, algunos de los cuales se pueden apreciar
en la galería fotográfica (León, 2010, 3)
2.2.5. Técnica de elaboración
Por técnica de elaboración hacemos referencias a los modos específicos de
cada comunidad de practica incluyendo a los tejedores como individuo para
resolver problemas técnicos que se presente en la elaboración de textil además
cada tejedora desarrolla sus propias técnicas de elaboración para realizar,
según los recursos tecnológicos y técnicas disponibles, según el marco socio
económico la producción textil en que trabaja (ciencia de tejer en los andes
2012).
2.2.6. Proceso de tejido ancestral
21
Todo el proceso de elaboración, desde el esquilado de la lana, hasta el tejido
se lo realiza de forma manual. Primero se esquila la lana y luego se hace el
trabajo de selección y lavado. Cuando la lana queda limpia, libre de de
impurezas, se procede al hilado, que se realiza mediante instrumentos
cilíndricos de madera que reciben el nombre de “ruecas”. Al pasar la lana
varias veces por la rueca, se logra un hilo más fino. El siguiente paso es el
teñido, el awayu rústico se tiñe con tintes naturales, utilizando plantas e
insectos del lugar. Una vez que la lana está lista se comienza con el urdido en
el telar, es aquí donde se eligen los colores en función al diseño.
El diseño y los colores de cada aguayo dependen del grupo que los elabora,
cada uno tiene sus características propias. Por lo general, las figuras de los
aguayos cuentan historias de la comunidad y muestran representaciones de su
cultura (según las regiones).
Existen tres tipos de tejidos:
El tejido vertical (la técnica más difundida): donde los hilos se extienden
en forma vertical, en relación al sol.
El tejido a la cintura: donde la parte superior del telar está sujeta a un
punto fijo y la parte inferior a la cintura de la tejedora, a fin de controlar la
tensión del tejido.
El tejido horizontal, oblicuo o rústico: es la técnica más simple, donde los
hilos deben extenderse sobre una barra en relación al sol. (Rodríguez,
2011).
2.2.7. Su disposición en función del género del usuario
Al parecer no existen colores que puedan ser considerados “masculinos” o
femeninos”, el uso es indistinto y tanto varones como mujeres pueden utilizar
prendas que muestran los mismos colores. Las diferencias parecen darse más
bien en función de la edad, de tal forma que las mujeres adultas van a preferir
utilizar colores menos “vivos”, reservando el uso de éstos para las jóvenes,
especialmente las solteras. Publicado por Waldo Jordán Z., (2010).
2.2.8. Tejido en cuatro estacas22
“… Los tejidos lo hacen mujeres y varones, Se teje plantando cuatro estacas en
la tierra, amarrados por sogas. 2 palos redondos para los extremos, 1 caña
gruesa llamada toquroque sirve para mantener los hilos, Hillahua es un palo
delgado que se utiliza para levantar el tejido, la vischuña que es un hueso de
llama y sirve para ordenar los hilos, y el jacchaña que es el palo para pasar la
lana, vichicata que sirve para juntar el tejido o acercar el hilo apoyándose con
la vischuña”. Similitud con la pieza arqueológica, destaca la iquiña, cama o
frazada y la llijllaohawayu. (Gavilán 1998)...”
Los tejidos ancestrales sobre los usos y costumbre que tiene la comunidad
se han caracterizado por una intensa convivencia en la que está presente, en
casi todas las actividades y costumbres culturales a pesar de no ser científica
se ve negada, por el constante pensamiento de progreso e innovaciones
tecnológicas dejando en el olvido dicho valor (Lebandro, 2012).
2.2.9. Artesanía
La artesanía ollagüina se manifiesta principalmente a través de la Agrupación
de Artesanas de Ollagüe y de la Agrupación de Artesanos Killawasi, ubicados
en la localidad del mismo nombre, con la creación de piezas textiles
confeccionadas a mano (palillo) y en telar. En fibras de alpaca, llama y cordero
se pueden encontrar productos tales como: chales, bufandas, gorros, frazadas,
etc. en diferentes tonalidades naturales y teñidas con tintas vegetales y
artificiales. Interesante resulta ver los procesos de producción de tejidos en
telar a cuatro estacas y en una versión más actualizada. Partiendo desde el
hilado de las fibras, seguidos del tejido de éstas donde se utilizan herramientas
como: tornos, estacas, trama, hillahuera, huichuñe (hueso de llamo), pulira,
caña, chacuñe y tujia, para finalizar con el teñido del producto. Contacto
Agrupación de Artesanas de Ollagüe: Octavia Mendoza, Contacto Agrupación
de Artesanos Killawasi: Carmen Achu, (Página web:
www.ollague.wordpress.com)
23
Hoy podemos apreciar el arte textil andino como "arte mayor" desde nuestra
perspectiva, cuyas realizaciones pueden equipararse a las de la pintura
contemporánea en el mundo de hoy. Representan grupos humanos que en sus
expresiones creadoras mantienen hasta el día de hoy el testimonio de su
identidad cultural.
En el altiplano boliviano aparecen varios estilos textiles, reminiscencia de
tiempos pasados que tenemos que remontar a diversos momentos históricos.
Son la expresión tangible de una cultura que se resiste a desaparecer y que da
testimonio
De un mundo diferente del occidental.
Los estilos no se pueden comprender sin conocer el contexto histórico que los
producen y el mundo religioso y espacio-temporal que expresan. Mundo
Andino, de (Teresa Gilbert Etal. Publicado en 1992:3 y 4)
Actualmente, , combina el tejido con el telar "Alto Liso", con otros tipos de
telares manuales, como el telar maya, en sus diversas versiones y tamaños, o
el telar de marco, o el telar horizontal.
Aprovechando las fiestas dicembrinas, visitamos el taller de tejido artesanal de
Rosa Ana Manrique, en donde pudimos apreciar diversas piezas del trabajo
actual de esta artesana del tejido ancestral. (Rosa Ana Manrique 2008)
2.2.10. Proceso del tejido artesanal
24
“Para realizar el tejido, primero se prepara la materia prima, o sea la madeja de
hilo que viene en distintos colores. Luego se coloca en la conera y
posteriormente se 5pone en un bastidor de madera y cada hebra de hilo pasa
por un cepillo para ser separado. Sigue el proceso de urdir para poder colocar
el hilo en un rollo, este se coloca en el telar para después unirlos. Al terminar
todos estos pasos, se inicia el proceso de tejido en un telar de madera. Luego
viene el repacejo, en este punto el producto ya ha sido tejido y se quita
cualquier hilo sobrante. Por último, el producto textil pasa a manos de mujeres,
quienes plasman su arte con los bordados”. (Juan Pablo Xajilytejedor Santos
Vásquez)
“…Los comentarios reales de los incas, dice la Reyna instruía a las indias eran
las mujeres a hilar y tejer el algodón, alforja y otros de la lana para sus marido,
hijos, para la vida humana dejaron nuestros principios, de enseñar haciendo el
inca rey maestro de los varones” (Demetria Quispe Misme, 2011)”
“… Modos de teñir que tenían los pueblos andinos antes de la llegada de los
españoles, entre los tintes de origen vegetal, el más cotizado fue el añil o
índigo, que se obtenía un hermoso azul, el amarillo y el verde se conseguía con
la hoja de mollet de la chillkha, el rojo de la raíz del chaphi y del khanapaqu; y
el color rosado obtenía del ayrampu” (Demetria Quispe Misme, 2011)...”
2.2.11. Proceso del tejido industrial
25
“El principio básico del tejido es entrecruzamiento de dos series de hilos, una
de longitudinalmente y otro perpendicular que va entrelazándose atravesé de la
primera estas series se conocen con los nombres urdimbre y trama. La
urdimbre es la serie longitudinal de hilos que se instala entre las dos barras de
telar antes de tejerla trama es la serie trasversal que se va pasando entre los
hilos de urdimbre para formar la estructura textil. Para el paso de la trama por
entre los hilos de urdimbre se necesita un espacio, es decir hace falta los hilos
de urdimbre formen una abertura. Los lizos son importantes de telar. En los
telares europeos estos lizos forman parte de telar de madera fija, mientras que
en telar tradicional andino se instala una vez que ha sido colocado la urdimbre
y pues quitado más tarde los lizos tienen como función la separación de los
hilos de urdimbre en conjunto de hilos pares e impares sujetándolo para
diferenciarlos.
Un estudio recupera la terminología ancestral, descifra la compleja técnica de
elaboración de tejidos milenarios de varios países andinos, eleva esta tradición
a categoría de ciencia y aporta un programa informático para reconstruir la
memoria hecha hilos de colores. Elvira Espejo muestra detalles de tejidos
andinos recogidas en la nueva publicación. Crédito: (Franz Chávez/IPS)
Los departamentos donde el tejido tiene mayor vigencia son Ayacucho, Puno,
Cusco, Junín, Apurimac y Lima. En cuanto a la decoración cusqueña es
frecuente encontrar elementos como la tika, que representa a la flor de papa, y
el sojta, un diseño geométrico que simboliza el ciclo del sembrío.
El diseño de una rosa es una de las figuras de costura más versátiles que un
tejedor puede usar. Las variaciones del hilvanado y pedaleo son muchas. Vale
la pena hacer una muestra para cada uno de los diseños de rosas: cada tejido
debe pedalearse al menos de 16 formas diferentes. Una forma de ver todos
estos efectos es creando una serie de servilletas, cada una con un diseño
diferente. Los efectos de color y tejido también pueden evaluarse de esta
forma.(www.ehowenespanol.com/disenar-figuras-diseno-rosas-tejidos
26
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
Para la consolidación y delimitación del proceso de esta investigación se tuvo
que realizar un diagnóstico general sobre el tejido de cama en la tercera
sección de provincia Camacho del departamento de La Paz, concretamente en
el Cantón San Miguel comunidad Chejerico.
3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
27
En el presente trabajo de investigación se aplicó los métodos descriptivos y
explicativos porque este método nos permitió describir los fenómenos tal cual
se presentaron en el campo de la investigación científica. “El estudio explicativo
va más allá de la descripción de conceptos y fenómenos de relaciones entre
conceptos, es decir, están dirigidos a responder por las causas eventos y
fenómenos físicos o sociales, además se enfoca a explicar por qué ocurren los
fenómenos y en qué condiciones se manifiestan, o porque se relacionan dos o
más variables.” (Hernández Sampieri 1998:83). En cambio, “Los estudios
descriptivos consisten en describir los fenómenos situaciones contextos y
eventos; además, los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades
de las características y perfiles personas grupos de las comunidades, es decir,
únicamente pretende recoger las informaciones de manera independiente y
conjunta los conceptos y variables. (Hernández Sampieri 1998:80).
3.2. TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
Las técnicas de investigación de campo son aquellas que le sirven al
investigador para relacionarse con el objeto y construir por sí mismo la realidad
estudiada. Tienen el propósito de recopilar información empírica sobre la
realidad del fenómeno a estudiar y son útiles para estudiar a fondo un
fenómeno en un ambiente determinado. Seleccionar una técnica dependerá
principalmente del problema de investigación y del enfoque con el que se
pretenda investigar.
Con estas técnicas el investigador puede acercarse a información que no ha
sido documentada; es decir, estudiar aquello de lo que no hay nada escrito
todavía. (Rodríguez, 1982:60)
3.3. INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN
3.3.1. Grabaciones de video
28
Esta técnica tiene una larga historia en antropología. Se trata de grabar la vida
diaria del grupo objeto de análisis, lo que proporciona un material en imágenes
duradero y que supone un recurso permanente de estudio; que, además, es
compatible con gran variedad de métodos de investigación. Quizás, su
característica más destacada es su habilidad única para capturar fenómenos
visibles objetivamente. Sin embargo, requiere la documentación del tiempo,
lugar y temática de la filmación, además de la intención e intereses de la
persona que graba. Al igual que el magnetófono estos aparatos sirven para
recoger la información, Incluso aún sin haber determinado el sistema de
categorías que se utilizará para su análisis. Pero su principal aportación
corresponde a la posibilidad de acceder a la información base tantas veces
como dice, la posibilidad de paralizar y lentificar los sucesos; y, por tanto, la
precisión y sutilidad de las observaciones realizables. Marshall y Rossman
(1989: 86) hablan de tres tipos de muestras en relación a las grabaciones.
La filmación es particularmente válida para el descubrimiento y la validación.
Así mismo documenta comunicación y comportamiento no verbal, tales como
emociones y expresiones faciales. Mantiene los cambios y actividades en su
forma original. Puede usarse en el futuro para aprovecharse de nuevos
métodos de visionado, análisis, y comprensión del proceso de cambio. Supone
una ayuda para el investigador cuando la naturaleza de lo que se busca se
conoce pero cuyos elementos no puede descubrirse a causa de las limitaciones
del ojo humano. Permite la conservación y el estudio de datos a partir de
sucesos no recurrentes, desaparecidos, o raros. Gracias a ellas, la
interpretación de información puede ser validada por otro investigador. Se
puede obtener feed back sobre la autenticidad de la interpretación y puede ser
retomada para corregir errores.
3.3.2. Libreta de campo
29
Registro Descriptivo: más estructurado, utiliza frecuentemente los apuntes en la
libreta del campo para realizar el desarrollo y resultados de la investigación, la
grabación Finalmente, se pasa a la interpretación de los resultados, realizando
primero una autocrítica metodológica sobre las fases del proceso y la revisión
del empleo de la metodología observacional; de este modo se garantizan los
resultados y se interpreta y critica mejor a otros autores. Seguidamente se leen
varias veces esas trascripciones para clasificar posibles categorías, temáticas,
actitudes, comportamientos de importancia para la investigación.
3.3.3. Observación directa
Es una técnica que consiste en observar atentamente el fenómeno, hecho o
caso, tomar información y registrarla para su posterior análisis.
La observación es un elemento fundamental de todo proceso investigativo; en
ella se apoya el investigador para obtener el mayor número de datos. Gran
parte del acervo de conocimientos que constituye la ciencia ha sido lograda
mediante la observación.
Existen dos clases de observación: la Observación no científica y la
observación científica. La diferencia básica entre una y otra está en la
intencionalidad: observar científicamente significa observar con un objetivo
claro, definido y preciso: el investigador sabe qué es lo que desea observar y
para qué quiere hacerlo, lo cual implica que debe preparar cuidadosamente la
observación. Observar no científicamente significa observar sin intención, sin
objetivo definido y por tanto, sin preparación previa.
3.3.4. Encuestas
La encuesta es una técnica de adquisición de información de interés
sociológico, mediante un cuestionario previamente elaborado, a través del cual
se puede conocer la opinión o valoración del sujeto seleccionado en una
muestra sobre un asunto dado.
En la encuesta a diferencia de la entrevista, el encuestado lee previamente el
cuestionario y lo responde por escrito, sin la intervención directa de persona
alguna de los que colaboran en la investigación.
30
La encuesta, una vez confeccionado el cuestionario, no requiere de personal
calificado a la hora de hacerla llegar al encuestado. A diferencia de la entrevista
la encuesta cuenta con una estructura lógica, rígida, que permanece inalterada
a lo largo de todo el proceso investigativo. Las respuestas se escogen de modo
especial y se determinan del mismo modo las posibles variantes de respuestas
estándares, lo que facilita la evaluación de los resultados por métodos
estadísticos.
3.4. MATERIALES DE INVESTIGACIÓN
a) Materiales principales
Tejido de cama en el telar
Tejido de cama
b) Materiales de escritorio
Lápices
Hojas bon
Folder
Bolígrafos
Marcadores
tableros de apuntes
c) Materiales de información
Equipo de computación (laptop)
Cámara fotográfico
Reportera o grabadoras
Libreta de campo
Observación directo
3.5. MATERIALES INTELECTUALES
Los nuevos conocimientos son transferidos a las nuevas generaciones, a
través de mediación pedagógica, investigaciones, articulación de teorías y
prácticas.
3.5.1. Mediación pedagógica31
La educación se concibe como un proceso de disipación, creatividad,
expresividad y relacionada. En el proceso de enseñanza, aprendizaje, se
asume la mediación pedagógica como técnica que utiliza todos los recursos
pedagogos posibles para el tratamiento de contenidos formas de expresión de
los diferentes temas a fin de hacer posible el acto de aprendizaje.
3.5.2. Articulación de teoría y práctica
En un contexto globalizado del mundo actual, asume una pedagogía donde se
articula la teoría práctica, ya que según las culturas indígenas, tiene sentido
cuando es útil para la vida y se corresponde a sus necesidades materiales y
espirituales es aceptable para un fin beneficioso.
3.6. UNIVERSO Y MUESTRA
Para el presente trabajo de investigación o estudio se tomó como universo a la
tercera sección de la provincia Camacho comunidad Chejerico y como muestra
se seleccionó a las personas tejedoras/es para el desarrollo de nuestra
investigación, el tipo de muestreo se consideró en la búsqueda de mujeres y
hombres de 45 a 75 años de edad para recopilar la información sobre los
tejidos de la cama.
3.6.1. Primer trabajo de campo
Para reunir las informaciones se realizó las indagaciones en la comunidad a las
personas tejedoras para respondieran a los objetivos y a las preguntas de la
planteadas en esta investigación, la primera etapa de trabajo tuvo dos
finalidades. En un primer tiempo se realizaron un estudio de sobre los tejidos
ancestrales para saber en dónde es más tejido la cama así para siguer la
investigación.
3.6.2. Segundo trabajo de campo
32
En el segundo trabajo del campo se realizó en la misma comunidad Chejerico
se trabajó desde el 20 a 30 junio. En estos días, el mayor tiempo que se ocupó
ha sido en el trabajo con los tejedores, con el fin de recopilar los datos
relacionados con la elaboración de tejido de cama, el tejedor me explicaba todo
el proceso de tejido de la cama desde esquilado hasta acabado pero para ver
todo el proceso se siguió de muy cerca a las personas que realizaban los
deferentes procesos para el tejido de la cama.
3.6.3. Tercer trabajo
Tercer trabajo del campo en el tercer trabajo del campo se realizó el
complemento de la investigación en julio hasta septiembre del mismo año
donde se recopilo las fotografías de los de procesos de tejido.
CAPÍTULO IV
REGIÓN DE ESTUDIO
4.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
33
La comunidad Chejerico se encuentra ubicada geográficamente en el Cantón
San Miguel de pertenece la tercera sección de la Provincia Camacho del
Departamento de La paz, La comunidad limita con las siguientes comunidad
este al con Mocomoco y al sur con municipio de quinta sección escoma al este
municipio de Ayata provincia Muñecas al oeste con lago Titicaca tiene
aproximadamente una extensión territorial 325 km2.
En cuanto a las vías de comunicación, la principal vía es la carretera troncal,
que une La paz Charasani que esta sobre la carretera la comunidad Chejerico
es una carretera de primera, de La paz a pues esta asfaltada completamente
hasta el pueblo de escoma La comunidad se encuentra a una altura de 3840
m.s.n.m. y cuenta aproximadamente con una superficie de 900 hectáreas.
Mapa de ubicación
Fuente: de PDM provincia Camacho
4.2. CLIMA Y ECOLOGÍA
La comunidad se encuentra en la región altiplánica tiene el clima de frígido de
acuerdo a las estaciones del año que sufre cambios atmosférica por las tardes
y mañanas se respira un aire fresco acogedor.
34
En los últimos años el clima tiende cambiar por efectos de la contaminación de
medio ambiente, es por tal razón algunas productores de la comunidad no
tienen una buena producción de agrícolas, es decir cundo observas en los
meses de agosto el efecto climático se determina las cosechas en las
comunidades y los riesgos de los productores es climáticos son las helada y
sequias, en menor escala de granizada las inundaciones y el aumento de los
ríos caudales.
4.3. MEDIOS DE COMUNICACIÓN
En cuanto a medio de comunicación, la comunidad Chejerico cuenta con varias
Redes de Comunicación es. Los medios de comunicación existentes en la
comunidad que son: telefonía rural, radios emisoras locales y medios
televisivos que ingresan con el uso de antenas parabólicas que retransmiten la
señal. En la comunidad existen servicios de comunicación por medio de dos
puntos ENTEL y TIGO, Asimismo, existen personas que hacen uso de
teléfonos celulares entre ellos, las autoridades locales y profesionales que
desempeñan trabajos temporales en la comunidad.
4.4. LOS SERVICIOS BÁSICOS
Con respecto a los servicios básicos cabe mencionar la comunidad cuenta con
los siguientes servicios básicos.
Agua potable a domicilio
Energía eléctrica
Viviendas
4.4.1. Agua
La comunidad cuenta con agua potable dulce para el consumo tiene piletas a
domicilio pero casi no abastece el consumo para toda las familias por las
razones que en los tiempos de invierno ya disminuye el caudal o la precisión
del agua.
35
Las fuentes de agua son de pozos donde existen para la disponibilidad de
agua, para adquirir con la infraestructura que perforan pozos. Las
características del agua que cuenta la comunidad es agua dulce transparente
sin ser contaminado, por que filtran del sub suelo todas estas aguas solo es
para el consumo.
4.4.2. Energía eléctrica
La comunidad de Chejerico cuenta con energía eléctrica y casi todas las
familias existen este servicio, pero de este servicio se paga de acuerdo al
consumo mensual.
4.4.3. Viviendas
Al respecto de las viviendas en la comunidad, las casas son de adobe con
techos de calamina y muy pocos son de techo de pajas, las casa son de
acuerdo a las familias y son de ladrillo con fachada y pintadas en la comunidad.
4.5. POBLACIÓN
Los pobladores de la comunidad Chejerico se refleja de la siguiente manera de
acuerdo al censo 2001 INE:
Cuadro N-° 1 Población de la comunidad Chejerico
COMUNIDAD
habitantes
(INE)
Nº Familias
(PDM)
Nº miembros por
familia (PDM)
Chejerico 260 20 5
Fuente: INE y PDM del municipio
36
4.6. SISTEMA DE PRODUCCIÓN AGRÍCOLA
El sistema de producción que tienen los agricultores en la comunidad es un
sistema de rotación de los cultivos que practican de la siguiente manera:
Primero para sembrar papa tiene que ser la tierra descansada, cuando la tierra
no está descansada la papa no produce bien, es decir, puede producir con
gusanos, cuando la tierra está bien descansada produce mejor sin ninguna
dificultad, el año siguiente siembran oca, para el otro año haba o alverja, para
el otro año cebada así sucesivamente rota cada año.
4.7. SALUD
La comunidad no cuenta con posta de salud sin embargo pero es atendida con
los técnicos de la enfermería que llegan a la comunidad desde los centros de
salud de poblaciones cercanos como la población de escoma que está ubicado
en la segunda sección de la provincia Camacho. A veces acuden a curanderos
quienes afirman que son conocimientos de diversa, plantas medicinales que
pueden curar sus enfermedades.
4.8. RIESGOS CLIMÁTICOS
Para los productores de la zona altiplánica los mayores riesgos climáticos son
las heladas, sequías, en menor escala la granizada y las precipitaciones
pluviales, esta última provoca, que los ríos aumenten su caudal y carcomen el
suelo. En la zona de cabecera de valle, el factor que más afecta es la
precipitación pluvial que provoca derrumbes, mazamorras e inhabilitación de
caminos, y en menor escala la sequía que se presenta en algunos años más
intenso.
4.8.1. Heladas
Las heladas se verifican con mayor frecuencia en la época seca comprendida
entre mayo y agosto. Sin embargo, pueden ocurrir incluso durante primavera
(heladas tempranas) y verano (heladas tardías), resultando en pérdidas en la
producción agrícola.
37
4.8.2. Granizadas
El riesgo de ocurrencia de este fenómeno se verifica en los meses de
diciembre a marzo, aunque se presenta con mayor frecuencia de marzo a abril,
por lo que llega a afectar a los cultivos en su etapa de floración, para los
productores de la región el granizo de febrero (candelaria) es la más temida,
debido a que la papa el cultivo está en plena floración y una granizada fuerte
provoca daños irremediable con pérdidas económicas para las familias.
4.8.3. Sequía
Este fenómeno afecta de manera directa a la producción agropecuaria dado el
carácter extensivo de los cultivos, sobre todo cuando el déficit hídrico se
presenta en las etapas de establecimiento y desarrollo.
4.9. CALENDARIO FESTIVO Y RITUAL
Las festividades de la comunidad consideran dos aspectos, como fiestas
patronales relacionadas con la iglesia católica, las tradiciones culturales y
cívicas.
4.9.1. La fiesta patronal
Están relacionada a devoción de la CRISTO ASUNCIÓN esta es fiesta patronal
de la comunidad Chejerico.
4.9.2. Fiestas y conmemoraciones
Realizadas por los ancianos, en la actualidad todavía son celebradas por la
gran parte de la población. La conmemoración más importante es la del Año
Nuevo Aymara, Carnavales (ch’alla), todo los santos, y en el mes de agosto y
mayo se realizan los sahumerios en agradecimiento a la madre tierra
(Pachamama) por lo que reciben la bendición de ella.
38
CUADRO Nº 2 Calendario festivo ritual
FESTIVIDAD LUGAR FECHA ACONTECIMIENTORELACIÓN CALENDARIO
RITUALES
Año Nuevo Chejerico1 de Enero
Festejo a los autoridades
Carnaval Chejerico Febrero Festivo Ch´alla
Todos los Santos Chejerico
1 y 2 de Noviembre última siembra
Recordación de difuntos
Fiesta de tradición de la comunidad Wilajaya Mayo Tradición Religioso
fiesta de productos
Recordación Cristo Asunción
39
Fuente: Elaboración propia con datos de la comunidad
4.9.3. Aves bio-indicadores
Las aves bio-indicadores son una variedad pero a continuación presentamos
los más conocidos en la comunidad.
CUADRO Nº 3 Aves.
NOMBRE COMÚN HABITA BIO-INDICADOR
Pisak’a Pastizales y serraníasDe producción
Lik'i-lik'i En los bosquesDe la granizada
Pucu-pucuPlanicies y campos abiertos
Siquia
Pájaro carpintero Barrancos y bosques De la siembra
40
Fuente: Elaboración propia de los bio-indicadores
4.10. PRINCIPALES ESPECIES DELAS PLANTAS
En la comunidad de Chejerico entre las principales especies de las plantas que
mayormente se encuentran se detalla a continuación so de deferentes
utilidades como podemos presentar en el siguiente cuadro.
CUADRO Nº 4 Principales Especies
NOMBRE
LEÑA MEDICINA
FORRA
JE
MEJ.
SUELO
CONSTRU CONDI OTROS
COMUN CCIÓN MENTOS (TINTE)
Ñacathola X X
SupuTh'ola X X
Quwa X X X X
Ch'illkha X X
Ñustaza X
Sank'ayu X X
Airampu X
Leche o
sik'i X
Siwinqa X X
Ch'iji X
Ch'illiwa X
Sicuya X
SilluSillu X
Kanklla X X
Zapatilla X
Itapallo X
Kiswara X X X
41
Fuente: Elaboración propia de las plantas
4.11. RELIGIÓN
A pesar que en el país la religión oficial es la católica, en muchas zonas del
área de estudio, se ve la penetración paulatina de diferentes sectas, como
cristiana evangélica, con manifestaciones, contrarrestando la fe católica que
mantiene todavía un alto porcentaje de la religión católica. Los testigos de
Jehová y otras sectas tienen presencia en menor proporción.
4.12. EDUCACIÓN
La comunidad Chejerico cuenta con una escuela que funciona en la misma
comunidad desde inicial hasta tercer básico tiene aproximadamente 15
alumnos solo trabaja un profesor. Actualmente los niños hablan en la escuela
dos idiomas aymara como lengua materna y castellano como segunda lengua y
para culminar sus estudios de secundaria los jóvenes van desde la comunidad
a deferentes colegios cercanos de la comunidad como: Colegios san José de
Escoma, Don Bosco de Escoma y Colegio de 29 de septiembre.
4.13. CARACTERÍSTICAS SOCIO ECONÓMICAS
En la comunidad la población se dedica en dos grandes ocupaciones como en
la ganadería y agricultura.
4.13.1. Ganadería
42
En la comunidad Chejerico al respecto del ganado solo tiene la criolla cada
familia tiene desde dos a ocho ganados vacunos cuenta con suficientes pastos
para sus ganados que es la base fundamental de la alimentación de los
animales. Se crían ganados, vacunos, ovinos, cerdos ,así como animales
como cuye y aves de corral son de menor cantidad en la población en cuanto a
distinto de crianza de los diferentes animales, la mayoría de la población
consume una parte y el resto lo venden en las principales ferias semanales o
anuales.
4.13.2. Agricultura
En la agricultura en la comunidad se ha desarrollado en la producción de
agrícolas el suelo está constituida por tierras aptas para el cultivo y se
desarrollan en pequeñas parcelas en la comunidad este se suman las
condiciones técnicas tradicionales de manejo de cultivo y el uso de similla no
seleccionadas ocasionara bajo nivel de producción los productos más
importantes que producen en la comunidad son: papa, trigo, cebada, haba,
arveja, y en menor cantidad como: oca, papaliza, quinua y otros.
4.13.3. Acceso y uso del suelo
La tierra, tendencia y uso, constituyen un elemento central de la política del
desarrollo sostenible en sector agropecuario. En este contexto, el mejoramiento
de la productividad descansa en una adecuada administración de las tierras y
los recursos naturales renovables, sin embargo, existen factores directos de
degradación de tierra que ha surgido en adecuado uso y manejo además la
inseguridad jurídica de la tendencia de la tierra que ha concluido a un proceso
de desordenado de apropiación.
Por la ubicación geográfica hay una diferencia de acceso al suelo
potencialmente cultivable, entre las comunidades, pero los cantones tienen con
alta potencial del suelo por estar ubicado a cercanías de fuente de agua otro
con escasos superficies de suelo de agrícolas por falta de agua.
4.13.4. Tamaño y uso de la tierra43
Con relación a la información obtenida en las comunidades el tamaño de la
superficie familiar varia de una comunidad, es decir hay familias que tienen
mayor superficie de terreno además practican el uso del suelo que disminuye
CAPÍTULO V
INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS DE LA INVESTIGACIÓN
5.1. LA ELABORACIÓN DE TEJIDO DE CAMA
5.1.1. Costumbres antes de la elaboración
En la comunidad chejerico los tejedores de cama (chusi) tiene los costumbre
culturales antes de tejer y para ellos era una necesidad de challarse a las
achachilas pachamamas antes de empezar a tejer y les obligaba a tejer la
cama (chusi) las mujeres a hilar y tejer de la lana de oveja para sus marido,
hijos, para la vida humana dejaron nuestros principios, de enseñar a los
jóvenes para seguir tejiendo en la comunidades rurales de la tercera sección de
provincia Camacho.
Los tejedores de la cama sabían muy bien tejer la cama y antes de comenzar
se preparaban bien se challaban a los achachilas y pachamama según los
costumbres de la comunidades para que no se acabe la lana en el urdido,
también para que termine rápido el tejido de la cama.
44
Imagen N°1 Costumbres antes de la elaboración de tejido de cama
Fuente: propia
45
PROCESO DE ELABORACIÓN DE TEJIDO DE CAMA (-CHUSI)
ESQUILADO DE LA LANA DE LA OVEJAESQUILADO DIRECTAMENTE DE ANIMAL VIVO
TRASQUILADO DEL CUERO DE ANIMAL
SELECCIÓN DE LA LANA FIBRAS CORTAS
LAVADO DE LA LANA
HILADO DE LA LANA DE OVEJA
FIBRAS LARGAS
EN RUECAA PEDAL
TORCIDO DE LA LANA
MADEJADO
5.1.2. Esquilado la lana
En el esquilado antes se escoja las ovejas que tiene la lana listo como para
hilar, después de escoger se amarra de cuatro patas con una soga, así para
cortar la lana de una manera igual y la otra forma es el trasquilado donde se
hace el esquilado de cuero, según los tejedores de la cama dicen que hacen el
esquilado y trasquilado con cuchillo, tejera y una lata bien afilada así para
cortar de una manera rápida y fácil, este esquilado o cortado de la lana de
oveja no solo corta los tejedores si no también puede cortar otras personas sin
ser tejedor. Se empieza a cortar la lana de la oveja desde su abdomen y luego
otros partes todo hay que terminar hasta dejar pelado, estos esquilados
generalmente realizan en los meses de octubre y noviembre cada tres años
Según los costumbres de la comunidad.
Imagen: N° 2 El esquilando la lana de oveja
46
TEÑIDO DE LA LANA DE PARA EL TEJIDO DE LA CAMA
URDIDO
ENSARTE A ILLAWAS
TEJIDO Y ACABADO
Fuente: propia
5.1.3. Selección de la fibra
La lana de oveja es seleccionado de una manera ordenada para hilar según los
testimonios de los tejedores de la comunidad nos dicen que se selecciona, de
la siguiente manera primero se saca todo el neps de la lana de oveja y escogen
para un buen tejido y la selección de lana se realizan manualmente solo a
simple vista de acuerdo a la lana no seleccionan con la maquina
seleccionadora como en grandes industrias.
Imagen: N° 3 Seleccionando la fibra para el tejido
Fuente: propia
5.1.4. Lavado de la lana
47
El lavado de la lana se procede de dos maneras una de ellas según el tejedor
nos manifiesta se lava sin cortar del cuero en el rio corriente sin colocar ningún
detergente hasta sacar toda la sociedad de la lana y luego se hacen secar en el
sol, y la otra forma de lavar la lana de oveja es con agua tibia en una olla lata
con detergentes que es llamado (t´amata) pero en esta caso la lana es ya
cortada directamente de la oveja o sea solo la lana sin el cuero, la lana lavada
se debe recogerse por las noches, en vista de que se cree que el larilari puede
influir en provocar enfermedad u otro fenómeno puede que el tejido no dure
(descolorido kharu significa que la polilla lo destruye al tejido.)
Imagen: N° 4 Lavando de la lana en los dos métodos
Fuente: propia
5.1.5. El hilado de la lana de oveja para el tejido de cama (chusi)
El hilado de la lana de oveja se realiza de la siguiente manera para hilar hay
que preparar la lana jalando de izquierda a derecha, para un buen hilado. En la
comunidad el hilado se realiza de dos tipos de instrumento de madera como,
manual que es la rueca consistente en un palo delgado, y cilíndrico de madera
en la parte inferior es circular que le ayuda a mantener el equilibrio cuando la
rueca está girando y la otra que es de madera a pedal que puede hilar de una
manera más rápida y fácil.
La persona que hila hace girar la rueca hacia la derecha sosteniendo el vellón
de lana con una mano y también se debe tener varios hilados en la rueca así
para envolver que es (juñi) la diferencia es que en el pedal se hila rápido no es
como con de la rueca por eso el hilado se tarda para una cama dos semanas a
un mes depende de la habilidad de la persona.
48
Imagen: N° 5 representando el tipos de hilado de la lana
Fuente: propia
Según el comentario de la señora. “Una persona embarazada no puede hilar
por su creencia. Se dice que el cordón umbilical se puede enredar y puede
haber mal parto”
5.1.6. Torcido de la lana.
Después de terminar el hilado pasa a ser torcido de la lana de la siguiente
manera se toma dos cabos de hilo se tuerce junto para lograr un hilo doble más
fuerte, resistente este torcido se hace con una rueca de mayor tamaño
conocido como en aymara (k´anthi), finalmente, el hilo es sometido a una sobre
torsión que hace que se enrosque sobre sí mismo cuando no está en tensión.
49
En la comunidad también usan dos tipos de instrumento que es a pedal de
madera fabricado por las mismas personas de la comunidad y otro que es la
rueca de una madera delgada y en la parte inferior circular que ayuda a
mantener el equilibrio cuando da los giros después se empieza a ovillar para el
teñido. El torcido (k´anthido) alternado con labores de casa y agrícolas. Debe
ser uniformemente torcido para un buen tejido de cama.
Imagen N° 6 Presentando los dos tipos de torcido a pedal y rueca
Fuentes: propia
“según los comentarios de la señora. El torcido de la lana según los tejedores
dicen que pueden realizar en los tiempos libres como también pasteando sus
animales por eso no tienen un tiempo limitado para torcerla lana para un tejido
de cama”
5.1.7. Manejado de lana (juñí)
50
El madejado de la lana se realiza sentado como también parado, es decir, se
empiezan a envolverse la lana en los brazos hasta terminar, cuando casi al
finalizar el ovillo se busca la punta que pasa por el centro y se amarra una oreja
y luego se gira hasta la oreja amarrada, la lana que todavía esta suelta hasta
encontrarse con la última hembra teniendo la oreja lista y se le saca de las
manos.
Imagen: N° 7 La Señora está realizando juñí para el teñido
Fuente: propia
Según los comentarios de la señora. “El madejado nos dicen es muy
recomendable para que salga un buen teñido o color deseado y por otro lado
nos indican también cuando se hace el manejado se le debe dejar a solo
persona para que sea uniforme”.
5.1.8. Teñido de lana con añilina
51
El teñido de realiza después de lavado de la lana en juñis los pobladores de la
comunidad tiñen con colorante como la añilina que Aymara es (laq´a). El
proceso de teñido primeramente se coloca al fogón las lata o turriles como
observamos en el imagen, el agua tiene que hervir y luego se colocar el sal,
limón para la migración y luego el colorante para colorear que es la añilina y
por último se coloca el envuelto de lana, el tiempo del teñido debe estar la
madeja en las latas aproximadamente 30 minutos, una vez que ya está teñido
se saca y luego se exprime después se hace secar en el sol para hacer
envolver en redondo (muruq´u).
Imagen: N° 8 presenta el teñido en juñí
52
Fuente: propia
“según el tejedor cuando la persona está de mal humor, el teñido no se teñí el
color esperado se destiñe rápido y por otro lado nos dicen también que él se
puede o tener atreves de arco iris.
5.1.9. El urdido para el tejido de cama
Después del teñido una vez que ya está lista la lana en forma redonda como se
decía (muruq´u) debe estar en un awayu o mantel para que no falte al urdir El
urdido se realiza de la siguiente manera, primeramente se clava cuatro estaca
en el piso, a una distancia de cuatro metros y medio para el urdido que sujete
las lanas a dos estacas a ambos lados, o sea (ch´akuru) la lana en redondo
(muruq´u) se coloca en dos fuentes pequeñas u ollas para que no se enrede al
ser urdido luego se empieza el urdido por una persona aproximadamente se
tarda dos horas ajustando los diferentes colores y una vez acabado el urdido se
saca con mucho cuidado para llevar al telar para el amarado (chinkataña). El
Urdido con cuatro estacas para la elaboración del tejido de la cama en la
comunidad Chejerico se tiene la creencia que no se puede concluir a tiempo el
tejido cuando se deja a mitad el urdido.
Imagen: N° 9 El urdido de para el tejido de cama con cuatro estacas
53
Fuente: propia Fuente: propia
5.1.10. Cantidad de hilos en tejido de cama
Cuadro N° 5 Elaboración propia
No Cantidad Colores No Cantidad Colores1 16 Verde 13 40 Azul
2 10 verde lechuga 14 10 Guindo
3 10 Verde 15 10 Azul
4 40 verde lechuga 16 40 Guindo
5 10 Amarillo 17 10 Rojo
6 10 verde lechuga 18 10 Guindo
7 40 Amarillo 19 40 Rojo
8 10 amarillo patito 20 10 Naranjado
9 10 Amarillo 21 10 Rojo
10 40 amarillo patito 22 40 Naranjados
11 10 Azul 23 10 Verde
12 10 amarillo patito 24 10 Naranjado
25 16 Verde
Total 472 Lanas5.1.11. Insertado en el telar (chinkataña)
Una vez ya acabado de urdir siempre se debe contar las lanas para que se
inserte a las cuatro illawas y en el peine así para que no falte o este por demás
por eso es muy importante contar los hilos para el tejido de cama (chusi) las
lanas antes de amaran uno en uno haciendo pasar por las cuatro illawas
hasta terminar, solo puede amarar una sola persona así para que no sea
equivocado al finalizar y se tarda solo en amarar dos horas porque según los
tejedores dicen que no debe ser amarado por dos personas en el telar.
54
Imagen: N° 10 el tejedor está amarando las lanas en las illawas uno en
uno
Fuente: propia
5.1.12. Elaboración tejido de cama
En este proceso de la elaboración de tejido de cama se forma de trama que
cruza por el urdimbre para formar el tejido de cama como podemos observar en
el imagen este tejido se concluyen de tiene un tiempo de tres a cuatro días lo
cual es tejida por hombres y mujeres. Los tejedores solo se dedican en su
tejido para acabar en los días indicados, pero según los tejedores dicen que se
puede acabarse hasta tres meses cuando no solo se dedican en el tejido.
Imagen: N° 11 el tejedor está tejiendo la cama en telar de pedal
55
Fuente: propia
“según el comentario de tejedor Cuando un familiar fallece no se debe dejar de
tejer porque la pena les va a seguir y el duelo puede continuar antes de los
ocho días previos al lavatorio”. En las fecha de todo santo si no se concluye el
tejido se debe dejar envuelto en el coral de los animales bien cubierto según
las creencias de los tejedores de la comunidad una vez pasada las fiesta de
todos santo se debe concluir este trabajo y así no ocurre ningún conflicto en la
comunidad”.
5.1.13. El acabado de tejido
En el acabado generalmente el tejido de cama tiene una duración de tres a
cinco días en la comunidad pero otros tejedores también nos indican que el
tejido se pude acabar hasta en un día dependiendo de la habilidad de cada
tejedor y en el acabado se tarda uno a tres días aproximadamente una vez ya
acabado el tejido de la cama es utilizada por los mismos tejedores.
Imagen: N° 12 Acabado final de la cama
56
Fuente: propia
“según los comentarios de los tejedores la cama (chusi) es utilizada una vez del
acabado primero por el tejedores en cuanto se teje para otra persona de la
comunidad”
5.2. EL USO DE LA CAMA EN VIDA COTIDIANA
En la comunidad la cama (chusi) generalmente es usado o manejado para
taparse de frio o sea para dormir y en ocasiones par deferentes
acontecimientos como un regalo en las fiestas pequeñas y medianas como ser
en los fiestas patronales, matrimonios, promociones y en licenciamientos.
Antiguamente el tejido de la cama en los matrimonios se daba siempre como
costumbre de los pobladores era muy conocido y utilizado por todas las
personas en la comunidad Chejerico. Hoy en día los jóvenes ya no lo realizan y
no dan el uso a esta tejida cama que es conocido (chusi).
5.3.LOS DISEÑOS QUE SE EMPLEAN EN EL TEJIDO DE LA CAMA
En la comunidad de Chejerico los diseños más empleados en el tejido de cama
dos las cuales describimos a continuación.
Diseño “k´ili”
Diseño “p´uyu”
5.3.1. El diseño k´ili
57
El diseño en la cama se muestra como una figura en forma V llamado en
aymara (k´ili) para que se forme la figura se ensarta a cuatro illawa(s) en cada
illawa se ensarta 168 hilos de la lana en un total son de 672 hilos. También los
hilos se hacen pasar por el peine los 672 hilos. El diseño k´ili se forma de 8
veces hay que pisar los pedales de 2 en 2 y total son 16 pisadas de par pasa la
trama que es (qipa) así se teje 6 libras de la lana y tiene aproximadamente 7
libras más sus la lana de trama.
Imagen N° 13 diseño k´ili en la cama de dos colores
58
Fuente: propia
5.3.2. El diseño rombo (p´uyu)
Este diseño rombo (p´uyu) en el tejido de la cama es el más conocido en las
comunidad Chejerico la mayoría de los tejedores tejen el diseño rombo como lo
llamamos (p´uyu) en la lengua aymara, como anteriormente habíamos indicado
se teje con cuatro illawas, en cada illawa se insarta 120 hilos en los cuatro
illawas 472 una cama se teje de 6 a 4 libra de la lana torcida y tiene una
duración de tres días de acuerdo a la habilidad de cada tejedor.
Imagen: N° 14 Diseño p´uyu en el tejido
59
Fuente: propia
5.3.3. Las pisadas al pedal para el diseño rombo (p´uyu)
Las pisadas en el tejido de la cama para el diseño rombo (p´uyu) mostramos en
el siguiente cuadro.
Cuadro N° 6 Elaboración propia de las pisadas de illawas
Primero 2 4 Sexto 3 1
Segundo 4 1 Séptimo 1 4
Tercero 1 3 Octavo 4 2
Cuarto 2 1 Noveno 2 3
Primero 2 4 Sexto 3 1
Segundo 3 1 Séptimo 1 4
Tercero 1 3 Octavo 4 2
Cuarto 2 1 Noveno 2 3
60
5.4. LOS SIGNIFICADOS DE LOS COLORES EN TEJIDO DE LA CAMA
(CHUSI)
Cuadro N° 7 Representación de los colores
COLORES SIGNIFICADO REPRESENTACIÓN VALOR Y USO
ROJO El color rojo significa en el tejido la estructura natural cósmica y significa energía solar que en la comunidad convierte en conocimiento en la sabiduría. también significa el fuego y el de la sangre,
El color rojo representa al planeta tierra (aka-pacha) y también representa el sistema solar
Este color es usado en el tejido de la cama en generalmente es utilizado por los hombres.
NARANJADO El color naranjado significa en el tejido un color donde muestra
El color naranjado representa a la sociedad y la cultura y el universo pacha a todo los rayos solares que nos ilumina. Energía, sabiduría, movimiento, y la vivencia cósmica.
Es color naranjado es muy valorado y usado por que siempre está en el tejido de la cama es un color claro y da una belleza al tejido por su color y es usado por los mujeres y hombres
AMARILLO El color amarillo significa el complimiento de las leyes naturales es el reflejo de la pacha qamasa.
El color amarillo representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión de los principios morales del hombre andino aymaras, quichuas
El color amarillo casi se emplea en todos los tejidos de la cama porque es un color primario pero la mayoría usan las los jóvenes.
VERDE El color verde significa la vida vegetal y natural de la vida plena.
El color verde representa la economía y la producción de los cultivos andina, es el
El color verde es siempre esta empleado en el tejido por lo que es un color naturaliza
61
símbolo de la riqueza natural
que diariamente vivemos y es usado por toda la sociedad.
VERDE AGUA El color verde agua en un color oscuro significa Siquia en la naturaliza.
El verde Agua se asocia con la protección y la curación emocional de las enfermedades.
Este color combina a color verde y se usa en el tiempo de invierno casi pocas veces es empleado en el tejido.
AZUL El color significa un coloro de la naturaliza tranquilidad y al calma
El color azul representa al espacio cósmico, al infinito (alaxa- pacha), es la expresión de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales.
el color azul es un color de cielo donde las estrellas forman la estructura natural cósmica este color es utilizado por los hombres y mujeres
VIOLETA El color violeta significa es la expresión del poder comunitario y armónico.
El color violeta representa a la política y la ideología de los pueblos andina de altiplano
este color es muy valorado por las mujeres pocas veces se emplea en el tejido de cama
BLANCO El color blanco significa luz en el altiplano expresa la idea de inocencia, paz. Infancia, divinidad, estabilidad absoluta, calma, armonía.
El color blanco es la luz que se difunde en el altiplano expresa la idea de inocencia, paz
Este color rara vez existe en el tejido.
ROSADA significado y el simbolismo del color de rosa también representa a los flores de la primavera en el altiplano
El color rosada es un color que siempre está en un tejido artesanal se selecciona el color basado en la hermosura que viví una familia
El color rosada es usado por las mujeres
62
Fuente: Elaboración propia según los colores empleados en el tejido
Los colores de la Naturaleza tienen una gran influencia sobre el hombre, quien,
por su constitución física y psíquica, recibe su impacto. Es así que algunos
colores representan los elementos el rojo y el naranja simbolizan el fuego; el
amarillo y el blanca, al aire; el verde, al agua; el negro o el marrón, a la tierra.
Psicológicamente, los colores se diferencian en cálidos y fríos. Los primeros
favorecerían la adaptación y la vitalidad (rojo, naranja, amarillo); mientras los
segundos tendrían que ver con la oposición, la sedación, la distancia afectiva
(azul, violeta).
Las diferentes tonalidades dentro del mismo color se refieren a la intensidad de
lo simbolizado. Los símbolos no son unívocos, y el color, como todo símbolo,
devela algo pero también deja algo sin descubrir.
El tema fue muy bien estudiado y aplicado los colores. Sin embargo, sería una
pena no aprovechar toda la información que nos pueden aportar en los
diferentes colores.
Para ello, primero describamos la significación de los colores más utilizados en
el tejido de la cama como y habíamos descrito brevemente los colores a
continuación describimos todos los colores que existen en el tejido de cama.
Imagen N° 15 colores en el tejido de cama
63
Fuente: propia
5.4.1. Rojo
El color rojo es el eje espiritual, representa la energía pachaqamasa o
pachamama en el tejido de la cama en la planeta tierra (aka-pacha), por otra
parte también presenta es la expresión del hombre andino, en el desarrollo
intelectual, en realidad los tejedores o amautas aymaras de la comunidad
saben, piensan como filosofía de vida a todo los sucesos, procesos
movimientos y acontecimientos entornos en el planeta tierra este color es
siempre empleada en el tejido de la cama porque es un color eje espiritual en la
naturaliza.
5.4.2. Naranjado
El color naranjado representa a la sociedad y la cultura, es la expresión de la
cultura, también expresa la preservación y procreación de la especie humana,
considerada como la más preciada riqueza patrimonial en el tejido de la nación
aymara, es la salud y la medicina, la formación y la educación, la práctica
cultural de la juventud dinámica en los pueblos andinos por eso el color naranja
también combina la energía rojo con la felicidad de amarillo y se asocia con la
energía con el sol brillante y con la vida del pueblo y su usos en reciprocidad y
conservación del medio ambiente.
5.4.3. Amarillo
El color amarillo, eje de la rotación de globo terráqueo es el ajayu, espíritu vital
del movimiento y representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), en el tejido
muestra la expresión de los principios morales del hombre en la comunidad por
otro lado amarillo también presenta Pacha-Kama y Pacha-mama: la dualidad
(chacha-warmi) asimismo representa el amarillo a las dos energías akapcha y
alaxpacha y expresa una práctica de vida armónica y solidaria en una sociedad
de tonalidad en el tejido.
5.4.4. Verde
64
El color verde representa en el tejido de la cama la economía y la producción
de los cultivos andina, es el símbolo de la riqueza natural, de la superficie y el
subsuelo, representa, tierra y territorio, así mismo presenta la producción
agropecuaria el campo forestal en la comunidad, la flora y fauna. El verde es el
color de la naturaleza por excelencia, representa armonía, crecimiento,
fertilidad y frescura en el tejido de la cama. El color verde tiene un gran poder
de curación es el color más relajante para el ojo humano y puede ayudar a
mejorar la vista. En ocasiones se asocia también a la falta de experiencia.
5.4.5. Verde agua
El verde Agua se asocia con la protección y la curación emocional. El verde
amarillento también se asocia con la enfermedad, la discordia, la cobardía y
este color es como el verde también presenta a la naturaleza este color es
empleada en el tejido cuando pasa de ser verde por otro lado también combina
con el verde y amarillo en el tejido de cama.
5.4.6. Azul
El color azul representa al espacio cósmico, al infinito (alaxa- pacha), es la
expresión de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se
sienten sobre la tierra, es la astronomía y la física, la organización socio
económica, político , cultural, y las dimensiones y fenómenos naturales. El azul
es el color del cielo y del mar, por lo que se suele asociar con la estabilidad y la
profundidad por eso es empleada en el tejido de la cama (chusi). También
representa la lealtad, la confianza, la sabiduría, la inteligencia, la fe, la verdad y
el cielo eterno.
5.4.7. Violeta
El color violeta representa a la política y la ideología en el tejido de cama en la
comunidad, es la expresión del poder comunitario y armónico de los aymaras el
Instrumento del estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del
poder; las organizaciones, sociales, económicas y culturales y la administración
del pueblo aymaras y del país.
5.4.8. Blanco
65
El color blanco representa en el tejido la luz que se difunde en el altiplano
expresa la idea de inocencia, paz. Infancia, divinidad, estabilidad absoluta,
calma, armonía y este color pocas ves se emplea en el tejido a comparando
con otros colores.
5.4.9. Rosada
El color rosada es un color que siempre está en un tejido artesanal se
selecciona el color basado en la hermosura que viví una familia de la persona,
o se selecciona basándose en el significado y el simbolismo del color de rosa
también representa a los flores de la primavera en el altiplano por eso siempre
está en un tejido de la cama.
66
CAPÍTULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
6.1. CONCLUSIONES
Las conclusiones que presento a continuación de la investigación surgen de los
resultados obtenidos e incluyen mis reflexiones relacionadas de la investigación
realizada de la comunidad Chejerico de cantón San Miguel tercera sección de
provincia Camacho, estas conclusiones se presentara por partes como se
había planteado los objetivos desde el proceso de la elaboración de tejido de la
cama,(chusi) significado de los colores y diseños iconográficos que presentan
en el tejido de la cama (chusi).
En las comunidad Chejerico la actividad textil sobre los tejidos no es una
práctica normal y cotidiana, las personas que saben han dejado de elaborarlas
y también se ha dejado de usarlas, ya que en la actualidad el tejido de cama
fue reemplazado con los productos industriales como es conocido las frazada
de polar y para rescatar los conocimientos sobre la forma de la elaboración de
este tejido mediante consejos, narraciones.
Se realizó una descripción de tejido de la cama de acuerdo a los conocimientos
y saberes de los tejedores (as) de la comunidad Chejerico, como también con
los saberes ancestrales se realizó descripción desde el esquilado, teñido,
hilado, urdido hasta el acabado del tejido. Por lo tanto se concluyó los objetivos
planteados de esta investigación se lograron mediante la descripción y análisis
de la elaboración de tejido de la cama en telar artesanal a pedal.
En los objetivos planteadas sobre los diseños iconográficos empleados en el
tejido de la cama se concluyó de una manera muy clara por que solo se
encontró dos diseños que se emplea en el tejido indagando a las personas
tejedores (as) y se describió, observando los diseños de la cama las cuales
son k´ili y el rombo.
67
Otro de los objetivos sobre los colores empleados y sus significados en el tejido
de la cama no se ha concluido de una manera fácil porque los colores son una
variedad de combinaciones solo se realizó de los colores que están empleados
en el tejido de la cama así se concluyó con los saberes y conocimientos
ancestrales.
6.2. RECOMENDACIONES
Las recomendaciones que se presentan a continuación se basan en los
resultados obtenidos de la investigación, los cuales emplean en el proceso de
elaboración de tejido de cama y están presentadas a base de los tres objetivos
como son: el proceso de la elaboración, significado de los colores y diseños.
Es inacabable debate de los tejidos ancestrales sobre los procesos una de
ellas es el tejido de cama donde es muy apreciado de los países extranjeras
por eso es muy importante recuperar, revalorizar el tejido de la cama en
pueblos aymara de los altiplanos.
Este conflicto es una consecuencia de las necesidades económicas que sufren
las áreas rurales donde los habitantes por necesidad van migrando a la ciudad
y otros países por falta de la economía pero se bien recuperamos nuestras
tejidos podemos tener nuestro fuente de trabajo. Si bien no se evidencia aún la
total desaparición de las costumbres y tradiciones, a toma de conciencia y la
revalorización de nuestra cultura es una tarea muy importante
En la actualidad es ampliamente usado por las comunidades aymara de
altiplano de los países andinos el tejido de la cama (chusi.). Cual importante es
recuperar nuestros tejidos ancestrales, conocer el proceso de la elaboración de
nuestros tejidos por eso se recomienda a la juventud, así para tener fuentes de
trabajo en nuestros comunidades
68
BIBLIOGRAFÍA
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Arnold, Deysi, Elvira Espejos Ciencias de las Mujeres, experiencia en la
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2003 TEXTILES ARGENTINOS,EDITOR POR MARIZO EDIONES ,
BUENOS AIRES ARGENTINA
69
.(www.ehowenespanol.com/disenar-figuras-diseno-rosas-tejidos)
ENTREVISTADOS
Entrevistado 1 (doña Eulalia Kjara Chambi 65 años)
Entrevistado 2 (doña Carmela Aruquipa 64 años)
Entrevistado 3 ( don Silverio Salas 70 años de edad)
Entrevistado 4 (don Pedro Maquera 70 años de edad)
Entrevistado 5 (don Calixto Kara Chambi 52 años)
70
71
IMAGEN: N° 16 FOTO DE LA COMUNIDAD CHEJERICO
Fuente: propia
Mapa: N° 2 Ubicación geográfica de Provincia Camacho
72
Fuente: PDM de Provincia Camacho
Mapa N° 3 Tercerasección de provincia Camacho
Fuente: de PDM del municipio
Mapa N° 4 Municipio de Carabuco Provincia Camacho
73
Fuente: de PDM del municipio
Imagen N° 17 Trasquilando del cuero la lana de oveja
Fuente: propia
Imagen: N° 18 Seleccionando la lana de oveja para el hilado
74
Fuente: propia
Imagen N°19 Jawiran iwij t´arwa t´axsiski
Imagen N° 20 Qaput iwij t´arwa qapuski
Fuente: propia
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Imagen: N° 21 Ch´ankha k´ant´aski sawuñataki
Fuente: propia
Imagen: N° 22 La rueca operadora a pedales para el torcido
76
Fuente: propia
Imagen: N° 23 Juñi juñiski saminchañataki
Fuente: propia
Imagen N° 24 Juñi khiwthapiski muruquru sawuñataki
77
Fuente: propia
Imagen: N° 25 juñí saminchaski
Fuente: propia
Imagen: N° 26 Sawu tiljata chusitaki
78
Fuente: propia
Imagen: N°27 Ch´ankha chinkataski illawaru
Fuente: propia
Imagen N-° 28 Chusi sawuski pusi illawan telar ukata
79
Fuente: propia
Imagen: N-° 29 Chusi khuchuqaski
Fuente: propia
Imagen N° 30 Chusi tukt´ayata
80
Fuente: propia
Imagen: N-° 31 Los diseños rombo (p´uyo)
Fuente: propia
Imagen N° 32 diseño k´ili
Fuente: propia81
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