INTRODUCCIÓN

El presente trabajo trata sobre la teoría del tercer mundo

donde Karl Popper analiza que nuestro conocimiento ha logrado

una expresión lingüística, sugiere que mucho de lo que sabemos

no solo ya no es parte de nosotros mismos, sino que ha emigrado

a un mundo llamado por él “el tercer mundo” con sus propios

problemas y misterios; Este mundo numero tres, autónomo, se

desarrolla en forma progresiva, haciendo una comparación

biológica , pero es bueno recalcar que no es una selección

natural sino una selección critica racional de los problemas;

plantea además que el conocimiento objetivo es un conocimiento

sin sujeto cognoscente; pero no por ello obvia el pensamiento

humano, el ser humano es una clave para resolver y comprender

los problemas que están dentro del mundo numero tres.

Espero que el presente trabajo despierte inquietudes para seguir

desarrollando el pensamiento de Karl Popper e ir corrigiendo

nuestros errores , puesto que nuestros argumentos deben ser

críticos , porque es el único medio de controlar los sueños que

disponemos.

racaf

1

EPISTEMOLOGÍA SIN SUJETO COGNOSCENTE

TRES TESIS SOBRE EPISTEMOLOGÍA Y EL TERCER MUNDO

La epistemología es entendida por Karl Popper como la teoría del conocimiento científico.

Primera tesis: la epistemología tradicional ha estudiado el conocimiento o el pensamiento

en un sentido subjetivo( en el sentido de la utilización ordinaria de las palabras “sé” o

“pienso” . Sostengo que esto ha descarriado a los estudiosos de la epistemología: aunque

su intención era estudiar el conocimiento científico , por la sencilla razón de que el

conocimiento científico no es conocimiento tomado en el sentido de la utilización ordinaria

de la palabra “sé”. Mientras que el conocimiento en el sentido de “se” pertenece a lo que

denomino “segundo mundo” el mundo de los sujetos, el conocimiento científico pertenece

al tercer mundo, al mundo de las teorías objetivas, de los problemas objetivos y de los

argumentos objetivos.

Mi primera tesis entraña la existencia de dos sentidos distintos de conocimiento o

pensamiento: (1) conocimiento o pensamiento en sentido subjetivo que consiste en un

estado mental o de conciencia, en una disposición a comportarse o a reaccionar y (2)

conocimiento o pensamiento en sentido objetivo que consiste en problemas, teorías y

argumentos en cuanto tales. El conocimiento en este sentido objetivo es totalmente

independiente de las pretensiones de conocimiento de un sujeto; también es independiente

de su creencia o disposición a asentir o actuar, el conocimiento en sentido objetivo es

conocimiento sin conocedor: es conocimiento sin sujeto cognoscente.

Del mismo modo que el lenguaje ordinario no posee, desgraciadamente, términos distintos

para pensamiento en el sentido del segundo y el tercer mundo, tampoco los posee para los

sentidos correspondientes de “sé” y “conocimiento”.

Mencionare tres ejemplos subjetivos o del segundo mundo, en orden a mostrar la

existencia de ambos sentidos:

1) “Sé que Ud. Intenta provocarme, pero no lo logrará”

2) “Sé que él ultima teorema de Fermat no ha sido demostrado, pero creo que algún

día lo será”.

3) “Según él articulo ‘conocimiento’ de The Oxford English Dictionary, el

conocimiento es un estado que consiste en ser consciente o estar informado.

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A continuación pondré tres ejemplos objetivos o del tercer mundo.

1) Según él articulo “conocimiento” de The Oxford English Dictionary, el

conocimiento es una parte del aprendizaje; una ciencia , un arte.

2) “Teniendo en cuenta el estado actuadle conocimiento matemático, parece posible

que el último teorema de Fermat sea indecidible.”

3) “Aseguro que esta tesis constituye una contribución original y significativa al

conocimiento”.

Mi primera tesis que, hasta aquí no ha sido defendida con argumentos, sino tan solo

ilustrada, consistía en afirmar el carácter irrelevante de la epistemología tradicional –con

su concentración en el segundo mundo- para el estudio del conocimiento científico.

La segunda tesis consiste en afirmar que lo que es relevante para la epistemología es el

estudio de los problemas científicos objetivos y de las situaciones problemáticas, de las

conjeturas científicas (que considero un modo mas de referirse a las hipótesis o teorías

científicas), de las discusiones científicas , de los argumentos críticos y del papel

desempeñado por los elementos de juicio en los argumentos y, por tanto de las revistas o

libros científicos y de los experimentos y su valoración en argumentos científicos;

resumiendo, que el estudio del tercer mundo del conocimiento objetivo, n gran medida

autónomo, es de importancia decisiva para la epistemología.

Un estudio epistemológico como el descrito en mi segunda tesis muestra que muy a

menudo los científicos no pretendan que sus conjeturas sean verdaderas. Tampoco

pretenden conocerlas en el sentido subjetivo de conocer , ni creer en ellas. Aún cuando ,

en general, no pretendan conocer, al desarrollar sus programas de investigación actúan

sobre la base de sospechas acerca de lo que es y no es fructífero y de que línea de

investigación promete mas resultados en el tercer mundo del conocimiento objetivo. En

otras palabras, los científicos actúan basándose en una sospecha o, si se quiere , en una

creencia subjetiva (ya que podemos dar ese nombre a la base subjetiva de la acción) acerca

de lo que es prometedor para el desarrollo del conocimiento objetivo en el tercer

mundo.

La tercera tesis es la siguiente: una epistemología objetivista que estudie el tercer mundo

puede contribuir a arrojar muchísima luz sobre el segundo mundo de la conciencia

subjetiva; especialmente, sobre los procesos de pensamientos subjetivos de los científicos.

Pero la conversa no es verdadera.

Además de estas tres tesis, ofrezco tres tesis de apoyo.

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La primera de ellas afirma que el tercer mundo es un producto natural de un animal

humano, comparable a una tela de araña.

La segunda tesis de apoyo (que , por cierto, es una tesis casi crucial) afirma que el tercer

mundo es autónomo en gran medida, aunque actuemos constantemente sobre él y éste, a su

vez actúe sobre nosotros en cuanto inquilinos del segundo e incluso del primer mundo.

La tercera tesis afirma que el conocimiento se desarrolla mediante esta interacción entre

nosotros y el tercer mundo, existiendo una estrecha analogía entre el crecimiento del

conocimiento y el crecimiento biológico; es decir, la evolución de animales y plantas.

APROXIMACIÓN BIOLÓGICA AL TERCER MUNDO

La conexión entre estas consideraciones biológicas y el tema de mi conferencia se pueden

poner en claro reformulando mis tres tesis fundamentales. Todas ellas pueden formularse

diciendo que en la actual situación problemática de la filosofía, pocas cosas son tan

importantes como la conciencia de la distinción entre las dos categorías de problemas –

problemas de producción por una lado , problemas relativos a las estructuras mismas

producidas por el otro. Mi segunda tesis afirma que hemos de constatar que la segunda

categoría de problemas, los relativos a los productos mismos, son casi en todos los sentidos

más importantes que la primera- los problemas de producción, mi tercera tesis dice que los

problemas de la segunda categoría son básicos para comprender los problemas de

producción : en contra podemos aprender sobre el comportamiento productivo mas de lo

que podemos aprender, sobre los productos, estudiando el comportamiento productivo.

Esta tercera tesis puede considerarse una tesis anti-comportamentalista y anti-psicologista.

En su aplicación a lo que puede denominarse “conocimiento “ mis tres tesis pueden

formularse de la siguiente manera.

1) Deberíamos tener siempre en cuenta la distinción que hay entre los problemas

relacionados con nuestras contribuciones personales a la producción del conocimiento

científico, por una parte, y los problemas relacionados con la estructura de los diversos

productos, como teorías o argumentos científicos, por la otra.

2) Deberíamos constatar que el estudio de los productos es mucho más importante que el

estudio de la producción, incluso para comprender la producción y sus métodos.

3) Podemos aprender mas sobre la heurística y la metodología e incluso sobre la sicología

de la investigación estudiando las teorías y los argumentos en pro y en contra que

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empleando un método directo conductista, psicológico o sociológico. En general mediante

el estudio de los productos.

De ahora en adelante llamare “objetivo” o “propio del tercer mundo” al enfoque desde el

punto de vista de los productos – teorías y argumentos- y “subjetivos” o “propio del

segundo mundo” al enfoque del conocimiento científico desde el punto de vista

conductista, psicológico y sociológico.

Sostengo que se trata de un argumento equivocado, aunque admito que las estructuras

objetivas son productos de la conducta. En todas las ciencias se procede de los efectos a las

causas. El efecto plantea el problema –el problema a explicar- , el explicandum- y el

científico intenta resolverlo reconstruyendo una hipótesis explicativa.

Mis tres tesis fundamentales, con su énfasis en el producto objetivo , no son, por tanto, ni

teleologicas ni acientificas.

LA OBJETIVIDAD DEL TERCER MUNDO

Esto se puede ver mas claramente imaginando que unos sucesores nuestros civilizados

encuentran algunos libros o bibliotecas tras la desaparición de la raza humana (no importa

sí nuestros son animales terrestres que han logrado civilizarse o sí se trata de visitantes del

espacio exterior). Estos libros pueden ser descifrados. Pueden ser aquellas tablas de

logaritmos que nunca habían sido leído anteriormente anteriormente, según

argumentábamos. Así pues, queda bien claro que para que algo sea un libro basta con que

puede ser descifrado, no siendo esencial ni que haya sido efectivamente leído o

comprendido. Platón, concedo que para que un libro pertenezca al tercer mundo del

conocimiento objetivo ha de ser posible –en principio o virtualmente- que alguien lo

comprenda (_o lo describe, lo entiende lo “conozca”).

Una gran parte del tercer mundo objetivo de teorías, libros y argumentos actuales posibles,

surgen como subproducto involuntario de los y argumentos realmente producidos.

También podemos decir que es un subproducto del lenguaje humano. El propio lenguaje

es, como el nido de un pájaro , un subproducto involuntario de acciones orientadas a otros

fines .

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¿Cómo surge en la jungla una senda de animales? Tal vez algunos animales abran brecha

en la maleza para llegar a un abrevadero . Otros animales encuentran mas fácil seguir el

mismo camino. De este modo, se puede ampliar y mejorar mediante el uso. No es algo

planificado, es una consecuencia involuntaria de la necesidad de moverse con facilidad o

ligereza. Es así como se origina una senda –tal vez también las humanas- el lenguaje y

otras instituciones útiles, y es así como deben su existencia y desarrollo a su utilidad. No

están planificados ni se buscan intencionalmente; tal vez< no eran necesarios antes de

aparecer . Mas no pueden crear una necesidad nueva o un nuevo conjunto de fines: la

estructura de orientación a fines de los hombres y animales no esta “dada”, sino como que

se desarrolla , con ayuda de algún mecanismo de retroalimentación, mas allá de los fines

primitivos y de los resultados propuestos o no.

De este modo puede surgir todo un nuevo universo de posibilidades o potencialidades –un

mundo que en gran medida es autónomo-,.

Un jardín constituye un ejemplo muy natural. Aun cuando haya podido ser planeado con

gran cuidado, por regla general se desarrollara por vías en parte inesperadas. Pero aunque

se desarrolle según estaba previsto, algunas interrelaciones inesperadas entre los elementos

planificados pueden dar lugar a todo un universo de posibilidades, de nuevos propósitos

posibles y de nuevos problemas.

El mundo del lenguaje, de las conjeturas, teorías y argumentos –en breve, el universo de

conocimiento objetivo- es el mas importante de esos universos creados por el hombre que

al mismo tiempo son en gran medida autónoma.

La idea de autonomía es fundamental para mi teoría del tercer mundo: aunque sea un

producto humano, una creación del hombre, a su crea, como otros productos animales, su

propio campo de autonomia.

Por ejemplo en la teoría de la sucesión de números naturales es una construcción humana;

Pero aunque creemos la sucesión, ésta crea a su vez sus propios problemas autónomos. La

distinción entre números pares y empares no es una creación nuestra: es una consecuencia

involuntaria e inevitable de nuestra creación. Naturalmente, los números primos son

hechos autónomos y objetivos igualmente involuntarios; por lo que a ellos se refiere, es

obvio que ahí tenemos mucho que descubrir: Hay conjeturas como la de Goldbach.

Además, esas conjeturas, aunque se refieran indirectamente a objetos creados por el

hombre, se refieren directamente a problemas y hechos que en cierto modo han surgido a

partir de nuestra creación y que no podemos controlar o influenciar: Son hachos sólidos y

la verdad acerca de ellos es a menudo difícil de descubrir.

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Esto ilustra lo que quiero decir cuando afirmo que el tercer mundo es autónomo, aunque

sea creación nuestra.

Los nuevos problemas llevan a nuevas creaciones o construcciones- como las funciones

recursivas o las secuencias de elección libre de Brouwer- que de este modo se puede añadir

nuevos objetos al tercer mundo. Además, cada uno de esos pasos creara nuevos hechos

intencionados, nuevos problemas inesperados y, a menudo, también nuevas refutaciones.

Hay también un efecto importantísimo de retroalimentación de retroalimentación entre

nuestras creaciones y nosotros mismos, entre el tercer mundo y el segundo, ya que los

problemas nuevos nos impulsan a crear nuevas cosas.

Este proceso se puede describir bajo el esquema, excesivamente simplificado en cierto

modo:

P1 TT EE P2

Es decir partimos den problema P1, procedemos a una solucion tentativa o a una teoría TT

que puede resultar equivocada (total o parcialmente); en cualquier caso, estará sujeta a

eliminación de errores, EE, que puede consistir en una discusión critica o en

contrastaciones experimentales; será como sea, de nuestra propia actividad creadora surgen

problemas, P2, que en general no creamos voluntariamente, sino que emergen del campo

de nuevas relaciones que no podemos dejar de engendrar con cada acción, por poco que lo

pretendemos.

La autonomía del tercer mundo y su retroalimentación sobre el segundo, e incluso sobre el

primero, se cuentan entre los hechos mas importantes del aumento del conocimiento.

Siguiendo con nuestras consideraciones biológicas, es fácil ver que poseen una importancia

general para la teoría de la evolución de Darwin: explican como podemos salir de nuestros

propios cepos o, para decirlo con una terminología mas exquisita, nos ayudan a explicar la

emergencia

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LENGUAJE, CRITICA Y EL TERCER MUNDO

Las creaciones humanas y los efectos de retroalimentación sobre nosotros mismos,

especialmente sobre nuestros cerebros, más importantes son las funciones más elevadas del

lenguaje humano; Concretamente, la función descriptiva y la función argumentadora.

Los lenguajes humanos comparten con llos lenguajes animales las dos funciones

lingüísticas inferiores: (1) el auto expresión y (2) la señalización.

La función autroexpresiva o sintomática del lenguaje es obvia: todo lenguaje animal es

síntoma del estado de un organismo. La función señalizadora o desencadenadora es

igualmente obvia: No decimos que un síntoma es lingüístico a menos que supongamos que

puede desencadena una respuesta en otro organismo.

Las dos funciones superiores del lenguaje humano mas importantes son (3) la función

descriptiva y (4) la función argumentadora.

Con la función descriptiva del lenguaje humano emerge la idea reguladora de verdad, es

decir, la idea de una descripción que encaje con los hechos (otras ideas reguladoras o

evaluativas son las de contenido de verdad o verosimilitud.

La función argumentadora del lenguaje humano presupone la función descriptiva: los

argumentos versan fundamentalmente sobre descripciones desde el punto de vista de las

ideas reguladoras de verdad, contenido y verosimilitud.

Pero aquí hay dos cuestiones importantísimas:

(1) Sin el desarrollo de un lenguaje descriptivo exosomatico –un lenguaje que, como las

herramientas, se desarrollo fuera del cuerpo- nuestra discusión crítica carece de objeto.

Ahora bien, con el desarrollo del descriptivo (y además escrito) puede emerger un

tercer mundo lingüístico. Los problemas y normas de critica racional solo se pueden

desarrollar de este modo y solo en este tercer mundo.

(2) Nuestra humanidad, nuestra razón, se la debemos a este desarrollo de las funciones

superiores del lenguaje, ya que nuestros poderes de razonamiento no son mas que

poderes de argumentación critica.

Este segundo punto muestra la futilidad de toda teoría sobre el lenguaje humano que se

centre sobre la expresión y comunicación. Como veremos, el organismo humano que,

como muchas veces se dice, tiende a expresarse a si mismo, depende en gran medida, por

lo que respecta a su estructura, de la emergencia de las dos funciones superiores del

lenguaje.

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En la evolución de la función argumentadora del lenguaje, la critica se convierte en el

instrumento fundamental del desarrollo ulterior. (La lógica se puede considerar el organon

de la critica) El mundo autónomo de las funciones superiores del lenguaje se convierte en

el mundo de la ciencia, con lo que el esquema originalmente valido tanto para el mundo

animal como para el hombre primitivo,

P1 TT EE P2

Se transforma en el esquema del aumento de conocimiento mediante la supresión de

errores de virtud de la critica racional sistemática. Se transforma en el esquema de la

búsqueda de la verdad y contenido mediante la discusión racional. Describe el modo en

que salimos de nuestros cepos. Suministra una descripción racional de la emergencia

evolutiva y de nuestra auto-trascendencia por medio de selección y critica racional.

Resumiendo, aunque el significado de “conocimiento” carezca de importancia, como el de

cualquier palabra, es importante distinguir sus distintos sentidos.

(1) Conocimiento subjetivo que consta de disposiciones a la acción de carácter innato,

junto con sus modificaciones adquiridas.

(2) Conocimiento objetivo, como por ejemplo, el conocimiento científico, que esta

formado por teorías conjetúrales, problemas pendientes, situaciones problemáticas

y argumentos.

Todo trabajo científico esta dirigido a acrecentar el conocimiento objetivo . Somos

trabajadores que colaboramos al aumento del conocimiento objetivo como albañiles que

trabajan en una catedral.

El lenguaje , la formulación de problemas, la emergencia de nuevas situaciones

problemáticas las teorías rivales, la critica mutua mediante argumentos, todos ellos

constituyen los medios indispensables del desarrollo científico. Las funciones o

dimensiones mas importantes del lenguaje humano ( que no poseen los lenguajes animales)

son las funciones descriptivas y argumentadoras. Aunque sean consecuencias involuntarias

de nuestras acciones, como es natural, el desarrollo de estas funciones es cosa nuestra. La

argumentación crítica y el conocimiento en sentido objetivo solo se hacen posibles dentro

de un lenguaje enriquecido de este modo.

Difícilmente se pueden exagerar las repercusiones o lo efectos de retroalimentación que

produce la evolución del tercer mundo sobre nosotros – nuestros cerebros, tradiciones (si

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alguien partiese de donde partió Adán no progresaría mas que este), nuestras disposiciones

a la acción (es decir, nuestras creencias) y nuestras acciones-

Por el contrario, la epistemología tradicional se interesa por el segundo mundo por el

conocimiento como un tipo particular de creencia – creencia justificable, como lo es la

creencia basada en la percepción- El resultado es que este tipo de filosofía de la creencia

no puede expresar ( ni lo intenta siquiera) el fenómeno decisivo de que los filósofos

critican sus teorías destruyéndolas por este medio. Los científicos intentan eliminar sus

teorías falsas, intentan dejarlas morir en un rincón. El creyente –hombre o animal – perece

junto con sus creencias falsas.

CONSIDERACIONES HISTORICAS

Platón y el neoplatonismo.

Platón no solo descubrió el tercer mundo, sino además parte de la retroalimentación entre

el tercer mundo y nosotros: Descubrió, no solo que intentamos captar las ideas de este

tercer mundo, sino además que las utilizamos como explicaciones.

El tercer mundo de Platón tenía un carácter divino; era inalterable y, naturalmente,

verdadero. Por tanto hay una gran brecha entre este ni tercer mundo que es producto

humano cambiante. No solo contiene teorías verdaderas, sino también falsas y, en especial,

problemas pendientes, conjeturas y refutaciones.

Platón creía que el tercer mundo de las formas o ideas nos suministraba explicaciones

ultimas (es decir explicaciones por medio de esencias) por ejemplo: “considero que si nada

es bello excepto la idea belleza absoluta, entonces algo será bello por la única razón de que

participa de la idea de belleza absoluta. Este tipo de explicación se aplica a todo”.

Se trata de la teoría de las explicaciones ultimas, es decir de explicaciones cuyo explicans

ni prueba ni es susceptible de ulteriores explicaciones. Se trata de una teoría de

explicaciones por esencias; es decir, mediante palabras hipostasiadas. –El resultado es que

Platón considero los objetos del tercer mundo algo así como inmateriales –algo así como

que se puede captar e intuir, aunque no es posible tocarlas con la mente. Por eso los

inquilinos del tercer mundo- las formas e ideas- se transformaron en conceptos de cosas,

esencias o naturalezas de las cosas, mas bien que en teorías, argumentos o problemas. De

ahí hasta nuestros días los filósofos o han sido nominalistas o esencialistas. Unos se

interesan por la palabra que por a verdad o falsedad de las teorias.

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Hegel

Las ideas de hegel, eran fenómenos conscientes: pensamientos que se pensaban a sí

mismo, alojados en un cierto tipo de conciencia, mente o “espíritu”, junto con el cual el

“espíritu objetivo” y el “espíritu absoluto” hegelianos estuviesen sometidos a cambios

constituyen el único aspecto en que sus espíritus se asemejan mas a mi tercer mundo que el

mundo de las ideas platónicas (o el mundo de los enunciados en sí mismos de Bolzano.

Bolzano y Frege

Los enunciados en si mismos y las verdades en si misma de Bolzano son evidentes,

inquilinos de mi tercer mundo, pero no estaba nada claro para el cuales eran sus relaciones

con el resto del mundo.

Por lo que Frege respecta, no hay ninguna duda acerca de su clara distinción entre los actos

de pensamiento subjetivos o pensamientos en sentido subjetivo, y el pensamiento objetivo

o contenido del pensamiento.

SOBRE LA TEORIA DE LA MENTE OBJETIVA

La filosofía occidental consiste fundamentalmente en representaciones del mundo que no

son sino variaciones sobre el tema del dualismo del cuerpo y la mente, así como en

problemas de método relacionados con ellas. Por tanto, las desviaciones fundamentales de

esta tradición accidental dualista no han sido mas que intentos de sustituir el dualismo por

algún tipo de monismo.

EL PLURALISMO Y LA TESIS DEL TERCER MUNDO

Popper parte de la teoría pluralista, sosteniendo que no se considera platónico ni hegeliano:

Para esta filosofía pluralista, el mundo consta de tres submundos ontologicamente

distintos: el primero, es el mundo físico o de los estados físicos; el segundo es el mundo

mental o de los estados mentales; y el tercer, es el de los inteligibles o de las ideas en

sentido objetivo, el mundo de los objetos del pensamiento posibles: el mundo de las teorías

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en si mismas y sus relaciones lógicas, de los argumentos y de las situaciones problemáticas

tomados en sí mismos.

Una de las dificultades fundamentales de esta filosofía pluralista se refiere a las relaciones

entre estos tres “mundos” . Están relacionados entre sí de tal manera que tanto los dos

primeros como los dos últimos pueden entrar en interacción. Por tanto, el segundo mundo

de las experiencias subjetivas o personales mantiene con los otros dos relaciones. El

primero y el tercero solo se relacionan por intermedio del segundo, el mundo de las

experiencias personales o subjetivas.

LAS RELACIONES ENTRE LOS TRES MUNDOS

Considero al segundo mundo como mediador entre el primero y el tercero. La mente

humana puede ver un cuerpo físico en el sentido literal de la palabra que entraña la

participación de los ojos en el proceso. La mente también puede captar o ver un objeto

geométrico o un numero; ahora vienen este sentido, “ver y captar” se usan de modo

distinto pero de todos modos denotan una relación real entre la mente y el objeto

inteligible, el objeto aritmético o geométrico, siendo esta relación en medida análoga a la

de “ver” en sentido literal. Por tanto la mente puede enlazar con objetos tanto del primero

como del tercer mundo.

Ahora el tercer mundo influye sobre el primero; por ejemplo, mediante la intervención de

los técnicos que introducen modificaciones en el primer mundo, sirviéndose para ello de

determinadas consecuencias de las teorías; teorías que, dicho sea de paso, se han

desarrollado primitivamente gracias a otras personas inconscientes de las posibilidades

tecnológicas inherentes a sus teorías. Por tanto estas posibilidades estaban ocultas en las

teorías mismas, en las ideas objetivas mismas, siendo descubiertas en su seno por personas

que intentaron comprender esas ideas. Por tanto la función del segundo mundo es la de

captar los objetos del tercero. Es una característica esencial del ser humano aprender un

lenguaje, lo cual significa básicamente aprender a captar contenidos de pensamiento

objetivos ( como los llamaba Frege).

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LA OBJETIVIDAD DEL TERCER MUNDO

Parece que fueron los estoicos los primeros en darse cuenta de la cuestión al desarrollar

una filosofía del lenguaje de una sutileza extraordinaria . Se dieron cuenta que el lenguaje

humano pertenece a los tres mundos .

Pertenece al primero por cuanto que consta de acciones físicas o símbolos físicos; al

segundo, por cuanto que expresa un estado subjetivo o psicológico o por cuanto que captar

o comprender un lenguaje entraña un cambio en nuestros estados subjetivos; y el tercero,

por cuanto que el lenguaje contiene información, dice enuncia o describe algo o comunica

un significado o mensaje significativo que implica, concuerda o contradice a otro.

Las teorías, proposiciones o enunciados son entidades lingüísticas más importantes del

tercer mundo.

Cuando decimos “he visto algo escrito en un papiro” hablo de entidad lingüística

pertenecientes al primer mundo: no entramos en el problema de sí podemos leerlo. Cuando

decimos me impresiono mucho la seriedad y convicción que pronuncio la conferencia

hablamos de entidades lingüística pertenecientes al mundo 2; y cuando decimos”sin

embargo, Jaime ha dicho hoy exactamente lo contrario de lo que dijo ayer Juan” o “de lo

dice Jaime se deduce claramente que Juan estaba equivocado”, hablamos de algo objetivo,

de un contenido lógico objetivo; es decir hablamos de la significación , en el tercer mundo,

de la información o mensaje transmitido por lo que se ha dicho o escrito.

Es recomendable intentar evitar términos tales como “expresión y comunicación” ya que

son términos del segundo mundo, por ser esencialmente psicológicos y es fácil interpretar

los contenidos del pensamiento del tercer mundo en términos de procesos de pensamiento

del segundo.

EL TERCER MUNDO COMO PRODUCTO DEL HOMBRE

Podemos Distinguir dos grupos fundamentales de filósofos. El primero, esta formado por

aquellos que, como Platón , aceptan un tercer mundo autónomo, considerándolo

sobrehumano, divino y eterno, el segundo, lo constituyen aquellos como Locke, Mill,

Dilthey o Collingwood señalan el carácter de producto humano que posee el lenguaje junto

con todo lo que expresa o comunica y que, por esta razón, consideran todo lo lingüístico

como una parte de los mundo primero y segundo, rechazando el tercer mundo. Es

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interesante que la mayoría de los que se dedican a las humanidades formen parte del grupo

que rechaza el tercer mundo.

El primer grupo y la verdad eterna, analizando él termino una verdad eterna debe haber

sido eterna antes de la aparición del hombre, por tal no es producida por el hombre.

Los del segundo grupo están de acuerdo en que las verdades eternas no pueden ser

producidas por el hombre, por tal infieren que no son reales: lo que es “real” no es mas el

uso que nosotros hacemos del predicado verdadero junto con el hecho de que , al menos en

ciertos contextos, lo utilicemos como predicado independiente del tiempo.

Por ejemplo puede ocurrir que dos trozos de metal , uno que pesa exacta una libra y el otro

que pesa exacto dos libras . Aquí el predicado exacto desempeña el mismo papel que

verdadero por lo que respecta a los enunciados; de hecho, podemos sustituir exacto por

verdadero. Con todo ellos pueden decir que las pesas pueden ser hechas por el hombre.

Creo que existe la posibilidad de mantener una postura distinta de la de ambos grupos de

filósofos: sugiero la posibilidad de aceptar la realidad o (como también puede decirse) la

autonomía del tercer mundo y, a la vez admitir que este se constituye como producto de la

actividad humana. Incluso se puede admitir que el tercer mundo es un producto humano a

la vez que sobrehumano en un sentido muy claro; transciende a su productor.

El tercer mundo existe sino basta pensar en el impacto de la transmisión de la energía

eléctrica o de la teoría atómica sobre nuestro medio orgánico e inorgánico o en el impacto

de las teorías económicas sobre las decisiones acerca de sí construir un avión o un barco.

El tercer mundo esta constituido por el lenguaje humano, es un producto del hombre, estos

productos a la vez generan nuevos problemas inesperados como subproductos

involuntarios , por ejemplo de la sucesión de números naturales, como por ejemplo los

problemas no resueltos de la teoría de los números primos (como la conjetura de

Goldbach). Estos problemas son claramente autónomos. Esto explica que podemos llamar

al tercer mundo autónomo por lo que respecta a lo que podría denominar su condición

antológica, aunque genéticamente la hayamos producido nosotros; y que también podemos

actuar sobre él, aportando cosas y facilitando su desarrollo, aunque nadie siquiera pueda

dominar una parte de ella; todos contribuimos a su desarrollo. Todos queremos

aprehenderla , ya que no podemos vivir sin entrar en contacto con él , porque todos

hacemos uso del lenguaje cosa que sin la cual no podríamos llamarnos humanos. Ahora el

crecimiento del tercer mundo se debe fundamentalmente a un efecto de retroalimentación,

el reto que representa el descubrimiento de problemas autónomos, muchos de los cuales

nuca dominaremos. Además siempre tendremos delante la tarea de descubrir problemas

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nuevos, ya que hay infinidad de problemas que siempre quedaran sin descubrir; asimismo

siempre habrá trabajo original y creador en el tercer mundo

EL PROBLEMA DE LA COMPRENSIÓN

El problema de la comprensión se debe a que pertenece al segundo mundo o en todo caso,

de que han de ser explicados por términos sicológicos .

Es evidente que los procesos o actividades abarcados por el concepto sombrilla

“comprensión” son actividades subjetivas personales. Pero han de distinguirse del

resultado de esas actividades, de lo que de ellas se derivan él “estado final” de la

comprensión, de la interpretación. Aunque esto pueda constituir un estado de la

comprensión subjetivo, también puede ser un objeto del tercer mundo, Serra siempre una

teoría, como por ejemplo , una explicación histórica apoyada por una cadena de

razonamientos y quizá por elementos de juicios documentales.

Por tanto toda interpretación es una teoría y, como tal, esta engarzada con otras teorías y

con otros objetos del tercer mundo; de este modo se puede plantear el problema, relativo al

tercer mundo de los meritos de la interpretación y, en especial, su valor para nuestra

comprensión histórica..

Pero incluso el acto subjetivo o el estado disposicional de “comprender” puede entenderse,

a su vez solo mediante sus conexiones con los objetos del tercer mundo, ya que sostengo

las tres tesis siguiente acerca del acto subjetivo de la comprensión.

1) Todo acto subjetivo de comprensión esta engarzado en gran medida con el tercer

mundo.

2) Casi todas las consideraciones que pueden hacerse en torno a dicho acto consisten en

señalar sus relaciones con los objetos del tercer mundo, y

3) Dicho acto consta fundamentalmente de operaciones hechas con objetos del tercer

mundo: operamos con ellos casi como si fuesen objetos físicos.

PROCESOS PSICOLÓGICOS DE PENSAMIENTOS Y OBJETOS DEL TERCER

MUNDO.

Tanto el estado de comprensión subjetivo alcanzado finalmente, como el proceso

psicológico que conduce a él han de ser analizados en términos de los objetos del tercer

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mundo en que están enraizados. De hecho, sólo se puede hacer un análisis en esos

términos. El proceso o actividad de comprensión consta fundamentalmente de una sucesión

de estados de comprensión. Sólo se puede afirmar algo más acerca de él, si hemos

conseguido dar con un argumento importante o un nuevo elemento de juicio –es decir, un

objeto del tercer mundo- Hasta tanto, lo que constituye el “proceso” no es mas que la

sucesión de los estados precedentes y lo que constituye la “actividad” no es otra cosa que

el trabajo de criticar el estado alcanzado (es decir, el trabajo de formular argumentos

críticos del tercer mundo). Para decirlo con otras palabra: la actividad de comprender

consiste esencialmente en operar con objetos del tercer mundo.

La actividad se puede representar mediante un esquema general de resolución de

problemas por el método de conjeturas imaginativas seguidas de crítica o como tantas

veces he dicho ya, por el método de conjeturas y refutaciones; el esquema es:

P1 TT EE P2

Es un esquema con que se puede operar tanto en el tercer mundo como en el segundo

mundo subjetivo cuando intentamos comprender algo.

Sin duda, un análisis mas detallado nos haría ver siempre tomamos nuestros problemas del

trasfondo del tercer mundo. Este trasfondo esta compuesto, al menos, por el lenguaje que

siempre engloba teorías en la misma estructura de sus usos, junto con otras muchas

suposiciones teóricas que, por el momento, no ponemos en tela de juicio. Los problemas

solo pueden surgir de un trasfondo semejante.

Un problema con su trasfondo constituye lo que denomino situación problemática. Es

necesario señalar que la relación entre una solución y un problema es una relación lógica y,

por tanto, una relación objetiva perteneciente al tercer mundo. También es necesario

señalar que si nuestro intento de solución no resuelve nuestro problema, puede resolver

otro problema que lo sustituya. Esto conduce a la reilación perteneciente al tercer mundo

denominada “desplazamiento de problemas”. (Lakatos, problemas progresivos y

regresivos).

16

COMPRENSIÓN Y RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS

La actividad de comprensión es esencialmente la misma que la de cualquier resolución de

problemas. Es indispensable que, como toda actividad intelectual, consta de procesos

subjetivos del segundo mundo. Con todo , el segundo mundo en cuestión puede y debe ser

analizado en términos de una operación con elementos objetivos del tercer mundo. Dicha

operación establece, en algunos casos, una especie de familiaridad con esos objetos y su

manejo. Puede compararse –para emplear una analogía – con la actividad de un constructor

de puentes o de casas: al intentar resolver un problema práctico, maneja u opera con

unidades estructurales simples o complejas con ayuda de instrumentos simples o

sofisticados.

Si reemplazamos estos instrumentos y unidades estructurales del primer mundo por

instrumentos y unidades del tercero, como problemas, teorías o argumentos críticos,

obtendremos una representación de lo que hacemos cuando tratamos de entender o

aprehender una estructura del tercer mundo o cuando nos esforzamos por aportar al tercer

mundo alguna que otra contribución consistente en la resolución de un problema.

Mi tesis central es que todo análisis, intelectualmente significativo, de la actividad de

comprender ha de proceder fundamentalmente, si no totalmente, mediante un análisis del

manejo que hacemos de los instrumentos y unidades estructurales del tercer mundo.

Estas unidades del tercer mundo son inteligibles, es decir objetos posibles o virtuales de

comprensión . Si nos interesamos por los procesos de comprensión o algunos de sus

resultados, tengamos que describir lo que hacemos o realizamos casi totalmente en

términos de estos objetos de comprensión los inteligibles y sus relaciones.

UN EJEMPLO MUY TRIVIAL

La igualad entre 777 por 111 y 86,247 es un hecho aritmético muy trivial que se puede

escribir en forma fe ecuación. También se puede considerar como un teorema, asimismo

trivial de la teoría de los números naturales.

¿Acaso comprendemos esta proposición trivial?

Sí y no. Es evidente que comprendo la afirmación cuando la veo escrita, pues de otro modo

no podría manejar o retener un numero tan grande como es 86,247 , en cierto sentido , lo

comprendo, evidentemente, tan pronto como lo oigo: 777 y 111 son fáciles de manejar y

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comprendo que la proposición en cuestión suministra una solución al problema: ¡que

numero es igual a 777 por 111 en el sistema de base diez?.

Es fácil que mucha gente pueda dar con la solución del problema mentalmente, pero si

quiero estar seguro del resultado obtenido de manera que no lo confunda al momento con

otro distinto, he de echar mano de lo que Bridgman llama una “operación con lápiz y

papel”: he de ponerlo todo en un algoritmo en el que haya unidades estructurales

fácilmente manejables. (Evidentemente estas unidades se tratan de objetos del tercer

mundo) Una de las cosas que entran aquí es la eliminación de errores: las operaciones

realizadas con papel y lápiz facilitan él diagnostico y supresión de errores.

Hasta aquí hemos utilizadlo tres de los cuatro objetos que aparecen en el esquema de

resolución de problemas. Para comprender una proposición, una teoría tentativa,

preguntarnos en primer lugar, ¿de qué va el problema?, Y para eliminar cualquier error,

calculamos con lápiz y papel. Si bien hemos partido de una teoría tentativa (TT),

continuamos con el problema subyacente (P!) Y luego, con el método del calculo diseñado

para eliminar errores (EE). ¿Se presentas también un segundo problema (P2)?

Efectivamente: el método de eliminación de errores conduce al desplazamiento de

problemas. En nuestro caso se trata de un desplazamiento muy trivial y regresivo – la

sustitución de un problema de multiplicar por tres multiplicaciones más sencillas y una

suma. El desplazamiento (del problema P1 al P2) es, evidentemente regresivo, ya que

como es obvio, carece de todo interés teórico- se trata solo de aplicar un procedimiento

rutinario cuya única función es obtener la solución de una manera sencilla y fácil de

comprobar (es decir de eliminar errores).

Esta claro que hay otros grados de comprensión. E especial , la comprensión del puede

desarrollarse mas, ya que solamente algunos comprenderán el carácter verbal del

problema, en la medida en que 777 por 111 – aunque no este escrito en base diez- es un

medio excelente, o mejor, de construir un sinónimo del numero 8 por 10000 mas 6 por

1000 mas 2 por 100 mas 4 por 10 mas 7, no siendo 86247 mas que un método abreviado de

escribir este ultimo numero. Este tipo de comprensión es un ejemplo del intento de

entender el trasfondo que normalmente se da por supuesto y, de este modo, descubre un

problema dentro de dicho trasfondo.

Así pues, con muestro ejemplo sencillo , podemos aprender muchas cosas mas, la más

importante de las cuales tal vez sea la siguiente. Siempre y cuando que sea, como en el

caso de la ecuación que discutíamos , de hecho que estamos planteado un problema de

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comprensión, cosa que siempre termina convirtiéndose en un problema acerca de un

problema; Es decir, un problema de nivel superior.

EL VALOR DE LOS PROBLEMAS

¿Cómo podemos comprender una teoría científica o mejorar la comprensión que tengamos

de ella?, No hace mas que aplazar la cuestión, puesto que lo único que consigue es

sustituirla por otra semejante, como es ¿Cómo podemos comprender un problema

científico o mejorar la comprensión que de él tengamos? La objeción es válida, aunque,

por regla general, el desplazamiento del problema será progresivo (Lackatos), por regla

general , la segunda pregunta – el metaproblema de comprender un problema- será más

difícil y más interesante que la primera, pienso que la ciencia parte de problemas ( más que

de observaciones e incluso teorías, aunque es obvio que el trasfondo del problema

contendrá teorías y mitos).

Mi tesis es que para obtener una comprensión real de un problema dado se precisa algo

mas que un análisis de este problema o de cualquier otro para lo cual disponemos de una

buena solución: para comprender tenemos que haber luchado al menos alguna ve en la vida

con un problema vivo, lo cual según sostengo, solo puede hacerse intentado resolverlo y

fracasando en ello.

Suponiendo que un joven científico se encara con un problema que no comprende. ¿Qué es

lo que puede hacer? Sostengo que aunque no lo comprenda, pueda intentar resolverlo

criticando el mismo su solución (o consiguiendo que otros lo critiquen ). Puesto que no

entiende el problema su solución fallara, cosa que la critica se encargara de poner de

manifiesto, de esta manera dará su paso hacia la localización de la dificultad lo cual indica,

precisamente , que se dará paso a la la comprensión del problema, comprender un

problema consiste en descubrir que hay una dificultad y donde la hay, lo cual se consigue

solamente averiguando porque no funcionan ciertas soluciones aparentes.; y para

comprender un problema es necesario manejar unidades estructurales del tercer mundo.

Para Popper no hay temas , lo que hay son problemas los cuales aunque pueden provocar el

surgimiento de teorías, casi siempre exigen para su solución la colaboración de teorías

diversas, lo que muestra el carácter frustrante de la especialización.

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CONCLUSIONES

1) Karl Popper sostiene que el conocimiento no tiene ninguna autoridad, claro hay

que clarificar esto, con el conocimiento objetivo, el cual enmarca problemas,

teorías, etc. La observación y el razonamiento no son autoridad ; su importancia

radica en que nos dan los medios para examinar críticamente las conjeturas.

2) Todo conocimiento no empieza de la nada , el avance consiste en la modificación

del conocimiento previo; Ahora este conocimiento previo es creación del hombre y

por lo tanto el conocimiento objetivo también lo es.

3) Sostiene que hay tres mundos interrelacionados, donde cumple un papel importante

el segundo mundo, asimismo hay influencia del tercero sobre el primero.

4) Sostiene que el tercer mundo es autónomo, es decir tiene su propio desarrollo y

genera sus propios problemas, lo único que hace el ser humano es descubrir ,

mediante la demostración del problema que se encontraba en el tercer mundo; de

ahí que la autonomía y desarrollo del tercer mundo se da por la retroalimentación

constante con la autocrítica conciente..

5) Su método es la argumentación critica, que tiene como fin el descubrimiento y la

eliminación de errores, de ahí que el aumento del conocimiento no es un proceso

acumulativo, sino de eliminación de errores, aquí busca relacionar con la teoría de

la evolución biológica.

6) La argumentación critica esta relacionado con el lenguaje, por tanto el tercer

mundo no constituye un proceso natural, sino mas bien un proceso cultural , pero el

lenguaje es un proceso de interrelación entre lo natural y lo cultural

(retroalimentación), aquí hay interacción entre el primer mundo y el tercero.

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BIBLIOGRAFIA

1) Karl Popper conocimiento objetivo (un enfoque evolucionista) editorial Tecnos

(Madrid), 1974.

2) David Miller Popper escritos selectos editorial Fondo de Cultura Económica

(México), 1985.

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