tema: las categorÍas identitarias en la boleta censal: alcances y efectos

TEMA: LAS CATEGORÍAS IDENTITARIAS EN LA BOLETA CENSAL: ALCANCES Y EFECTOS

LA CATEGORÍA «MESTIZO»

MGR. GUSTAVO PINTO MOSQUEIRA

APUNTES PARA DISERTACIÓN

SANTA CRUZ DE LA SIERRA, 3 DE FEBRERO DE 2012

II TALLER PARA EL DEBATE PÚBLICO Y PLURAL DEL CENSO 2012

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La categoría «Mestizo» en el censo 2012

0. Nuestro enfoque teórico del asunto

i) Para nosotros no es igual la categoría «Mestizo»(a) que el «mestizaje». En efecto, enla literatura boliviana de los andes, «mestizaje» es una construcción ideológica con unfin político: la construcción de la «nación» boliviana, tal como la entendieron losnacionalistas altoperuanos desde los años 20 del siglo pasado y, sobre todo, despuésde la guerra del Chaco; en otros términos, el «mestizaje» es un discurso político, si sequiere, negador del indígena y del blanco, en unos casos; o la síntesis de ambas razas,en otros, a fin de darle solución al histórico conflicto social o étnico entre el indio y elespañol o el blanco (de origen europeo) presente en Bolivia, y ocupación de algunosintelectuales preocupados por el progreso o la modernización del Estado boliviano.

ii) En cambio, la categoría «Mestizo» (a) es un tópico lógico o abstracto que buscarepresentar una «realidad étnica», en esta caso en Bolivia, (o sea, busca incluir almestizo (a) de carne y espíritu en cuanto resultado de un proceso biológico obiocultural en las diversas regiones-culturales que, desde la época colonial, tiene hoyBolivia; proceso de varios siglos, incluso precolombino, pero sobre todo que se dio apartir de las primeras décadas del siglo XVI); «realidad étnica» con característicassingulares según la región boliviana de la que se trate. Por ende, esta categoría en el

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Censo 2012 tendría que tener un sentido racional-lógico, antes que ideológico; al igual como se deberían usar las otras categorías en la pregunta 39 de dicha encuesta.

iii) Ciertamente la idea del «mestizaje» en el contenido del discurso nacionalistaboliviano de la primera mitad del siglo XX y del nacionalismo revolucionario post 52,pretendía ver al «mestizo» (el mestizo ideal) como la «síntesis» del «nuevo hombreboliviano». Pero este discurso ya pasó al jardín de los recuerdos.

iv) Por lo mismo, tampoco es aceptable el discurso indigenista e indianista quesostiene la «indianización» del q’ara, como lo hace el «katarismo radical» en la líneade Felipe Quispe (el Mallku).

v) Menos aún es aceptable la afirmación de algunos sociólogos del entorno de ÁlvaroGarcía Linera de que una vez los indios tomaran el poder político estatal se les quitaría«el alma» (la identidad blanca u occidental europea) a los q’ara. A esta posturapodemos llamar «intolerancia cultural negativa» que raya en lo patológico.

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AHORA VAYAMOS A NUESTRO ASUNTO CENTRAL

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1.- El término «Mestizo» y su significado

+ Este vocablo tiene su etimología de la voz latina «misceo» que significa «mezclar». Sijuntamos el verbo «misceo» con «es» del verbo «ser», tenemos la palabra«mezclarse». En los siglos XVI y XVII en la Península Ibérica se usaba el término«misceo» (mezclarse) para describir un tipo de animal (u organismo) «engendrado dediversas especies de animales» (Covarrubias y Orosco, 1611). (1).

+ Según el diccionario de Coronimas, ya en el siglo XIII, se hablada de «mestizos» parareferirse a los animales mezclados de varios dueños conocidos o no. Esto se pensabaasí en una época de guerreros donde las costumbres andaban aún mezcladas con lasguerras de conquistas; en momentos en que los cristianos apenas podían tenerganado con carácter permanente, y, entonces, habían de contar con el quearrebataban a sus enemigos, hasta que éstos, por medio de la fuerza, se lo volvían aquitar. Pero en esos tiempos se hablaba nada más que de «animalia mixta» (2).

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(1) S. Covarrubias y Orosco, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid, Luis Sanchez, 1611.(2) J. Coronimas, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1990, 315.


En consecuencia, según ambas definiciones, la categoría «Mestizo» se refería a lamezcla de casta de animales.

2.- El término «Mestizo» durante la colonia española en América

+ Ese término fue trasladado a América (la hispánica) en el siglo XVI y se lo comenzó ausar como «epíteto personal» (3), esto es, como un vocablo para identificar a unadeterminado tipo de individuo o sujeto humano. Por ende, se usa el término«Mestizo» en la época de la colonia española en América para aludir al procesobioracial de mezcla de razas humanas; aunque con una carga negativa al menos hastael siglo XVIII.

(Dos datos históricos que llaman la atención al respecto: i) García Recio (1988) en su biendocumentada obra sobre Santa Cruz de la Sierra de los siglos XVI y XVII (4), sostiene p. ej., quepara el caso del «mestizo» o mestizaje en lo que era la gobernación de Santa Cruz de aquellaépoca, los cruceños no tenían una percepción peyorativa o negativa del «mestizo»; antesbien, esa visión había sido traída por algunos emigrantes de la Audiencia de Chacas o del AltoPerú; ii) según un historiador paraguayo........, el gobernador Vergara de la Provincia del Paraguay,

(3) J.B. Olaechea Labayen, El mestizaje como gesta, Madrid, MAPFRE, 1992, 269.

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sugería en una carta que a los «mestizos» no se los llamara con ese nombre por la carganegativa que tenía en otras partes de América (sobre todo en la zona andina del virreinatodel Perú) y que más bien se los nombrara como «mancebos», porque es como ellosprefieren llamarse así en la provincia del Paraguay) .

+ Ahora bien, el uso más temprano del término «mestizo» en la época colonial, segúnOlaechea (1992, 270-271), aparece en un testamento de 1531. Con el tiempo, en lascolonias, ya a lo largo del siglo XVI, «mestizo» pasa a usarse en lugar de la expresión«hijo de español habido en india» (Ibidem, 269).

+ Durante gran parte de ese periodo colonial, el «mestizo», por diferentesrazones, temores, saberes o discursos, no dejará de ser visto o como un problema ocomo una realidad racial, social y política a considerarse. En efecto, es pertinente decirque tanto españoles como indios (incaicos o quechuas) letrados verán al «mestizo» condesconfianza o como un peligro. P. ej., Guamán Poma de Ayala en su «Nueva coronica ybuen gobierno», verá al mestizo y el mestizaje como el proceso de la desaparición del«indio puro» y del privilegio de casta que tenían los tacunas (en esa sociedad incaicajerárquica, nada igualitaria) y como un obstáculo para la erección de una república deindios puros pero cristianos, gobernados por un inca católico; pero también para laconstrucción de la república de españoles (puros también) en la América hispana) (5).

(5) Cfr. L. Catelli, «Los hijos de la conquista: otras perspectivas sobre el ‘mestizo’ y la traducción a partir de El nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guarmán Poma de Ayala», Universidad Nacional de

Rosario, Argentina (E-mail recibido el 2011). 7


+ La percepción del mestizo por parte de las autoridades españoles, tampoco carecíade una carga negativa. En efecto, muy temprano, en el siglo XVI, los administradoresespañoles coloniales empezaron a presentir que el sistema explotaría en algúnmomento, lo que les dio pie para identificar a los mestizos como potencialesrevoltosos e insubordinados. Vgr., dirigiéndose al rey desde Lima, el Lic. Castro escribíaen 1567: «Hay tantos mestizos en estos reinos, y nacen cada hora, que es menesterque Vuestra Majestad mande enviar cédula que ningún mestizo ni mulato pueda traerarma alguna ni tener arcabuz en su poder, so pena de muerte, porque esta es unagente que andando el tiempo ha de ser muy peligrosa y muy perniciosa a estatierra»(6).

«En Madrid el 20 de noviembre de 1578, Felipe II disponía que no se nombre a losmestizos como Protectores de Indios» (7).

En el siglo XVII continuaron haciéndose prescripciones contra los mestizos y mulatos;

(6) Citado en P. Susz, La diversidad asediada. Escritos sobre cultura y mundialización, La Paz, Plural editores, 2005, 250.

(7) H. Vazquez M., «Orígenes del mestizaje en Santa Cruz de la Sierra», en H. Vazquez M. – J. Vásquez M., Santa Cruz de la Sierra. Apuntes para una historia (siglos XVI al XX), La Paz, Don

Bosco, 1992,1318


ambos no podrían acceder a cargos públicos, como p. ej., cumplir las funciones de escribanos ynotarios.

Como ya se dijo, recién a partir del siglo XVIII, los «mestizos» serán tomados en cuenta yconsiderados incluso en los censos oficiales que las autoridades coloniales mandaban a hacer. Así,Juan de Solórzano Pereira en 1736 en Madrid llegó a escribir que el «mestizo» es «la mejormezcla que hay en Indias». Para el caso de las gobernación de Santa Cruz, en 1788, el intendenteFrancisco Viedma informaba que, según censo, en el Partido de Santa Cruz de la Sierra y susalrededores, la población se componía racialmente de esta manera:

- 4.303 españoles

- 1.376 mestizos

- 2.638 cholos (o sea, mestizos de primer grado: nacido de un español o criollo con una india)

- 2.111 indios

- 150 negros (8)

Ergo, el «Mestizo»/a ya es una la categoría racial o étnica a partir del siglo XVIII en América.

(Cuando hoy, en el censo 2012 que se va a hacer no se quiere poner la categoría «Mestizo», uno se pregunta:¿no será esa una actitud colonial de quienes dicen criticar y rechazar las ideas coloniales y el colonialismo?¿Dónde queda, entonces, esa actitud descolonizadora, pluralista y abierta que uno esperaría de aquellos?)

(8) F. de Viedma, Descripción geográfica y estadística de la provincia de Santa Cruz de la Sierra, 3ª.ed., Cochabamba, Los Amigos del Libro, (ca. 1788), 1969. 9


2.- La categoría «Mestizo» en la vida republicana y contemporánea de Bolivia

+ La categoría «Mestizo»/a se seguirá usando en la vida republicana de Bolivia. En efecto, ainicios del XX, en el censo de 1900, se aplica dicho término como sinónimo de «raza», paradiferenciar el componente racial de la población boliviana de ese entonces. Vgr., ese censo,es interesante ver que arrojó el resultado siguiente:

POBLACIÓN ABSOLUTA DE LA REPÚBLICA DE BOLIVIA POR RAZAS (Censo de 1900)

Indígena: 798.850

Mestiza: 484.611

Blanca: 281. 088

Negra: 3.945

Total: 1.633.610 (esta cifra no incluye a los indígenas que no habían sido evangelizados)

Desagregada por departamentos esas cifras, es significativo ver como en Cochabamba, lamayoría de la población se auto percibía mestiza, con un dato de 169.161, frente a lapoblación indígena que llegaba a 75.517 y la blanca a 60.605. Mientras en Chuquisaca la

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la gente que se consideraba mestiza llegaba a 80.916, siendo una cantidad similar laindígena, 80.217, y la blanca, 31.767. En La Paz, la población indígena sí que erapredominante, llegando a 333.421, la mestiza, a 39.680 y la blanca, a 36.255. En SantaCruz la población indígena aún era predominante también, frente a la mestiza y lablanca, llegando a una cifra, respectivamente, de 94.526, 44.248 y 59.470. (9).

(Ahora bien: hay que entender que el saber epistémico de aquellos años estaba marcado por la teoría científicaevolucionista de Ch. Darwin y por el darwinismo social desde la perspectiva sociológica; y esto llevó, conseguridad, a considerar dicha categoría («mestizo») y las otras. Así como hoy día, después de un poco más deun siglo, varios técnicos e ideólogos podrían estar condicionados por el «indigenismo» y el «indianismo», o porlo que llamo un «neoindigenismo romántico», en su decisión de hacer predominar solo la categoría de«nación», «pueblo indígena originario» en el Censo 2012 que se busca realizar; desconociendo el derecho quetienen los «mestizos y mestizas» o los criollos o blancos y otros grupos étnicos, a ejercer su libertad de autopercibirse étnicamente. Si no se permite esto último, puedo asegurarles que el censo de 1900, a pesar de estarcondicionado por el darwinismo, fue más pluralista que este que se busca realizar con la pregunta 39).

+ Durante la primera mitad del siglo XX, se continuará tomando en cuenta al«mestizo» para hablar de la composición racial o étnica de Bolivia. Así, en los años 30y 40 se decía que la composición racial de Bolivia era la siguiente:

(9) P. Molina, «El censo general de la república...Resultados definitivos. Razas e instrucción. Para la Sociedad de Estudios Históricos y Geográficos». 3 pp. Santa Cruz. Enero de 1905.

(Mimeo) 11


Composición racial de Bolivia (año 1935; año 1941):

(10) Fuente: V. Flores, Bolivia: Sociedad fracturada, La Paz, Azul Editores, 2002, 41.12

Razas 1935 población

% 1941 población

%

BlancaMestizaIndiaNegraOtrasTotal

402.692849.7761.613.9416.342298.0563.170.807

17.7026.8050.900.209.40100

520.8001.041.6001.899.184.........10.4163.472.000

15.0030.0054.70........0.30100 (10)


+ El porcentaje (%) de razas por departamento, donde se aprecia la «poblaciónmestiza» en el año 1935, también es importante verlo en este otro cuadro:

(11) V. Flores, Op. cit., 41. 13

Departam. Blanca Mestiza India

Chiquis.L. Pz.Cbba.Pot.Oru.S. Cz.Tar.Bn.Terr. Nac. Colonia (Pan.)

15,58.118.56.79.028.48.015.90.6

39.68.9

51.527.416.621.138.312.126.8

39.375,623.057.468.145.150.362.362.3

Promedio 12.7 26.8 50.9 (11)


+ ¿Qué nos están diciendo las cifras o datos de los dos cuadros anteriores respecto de la«población mestiza» en Bolivia?

Que el mestizo /a no es insignificante, menos invisible. Y esta población («mestiza») no hadisminuido en los últimos 50 o 70 años, tal como se nota en la autopercepción étnica de losúltimos años.

Ciertamente, el Censo de 2001 arrojó el resultado de que el 62% de la población boliviana se autopercibía, étnicamente, como indígena. Pero estamos seguros que por el contexto ideológico delmomento (la idea del multiculturalismo o de lo pluricultural que reconoció e incluyó lo indígena)y por una decisión política, manipulada por algunos antropólogos, de no incluir la categoría«mestizo», ese dato fue algo «sospechoso», hasta el punto de generar ciertas dudas sobre lacuestión «racial» o étnica en Bolivia.*

Por suerte, tenemos otros datos no oficiales. En efecto, en una encuesta realizada el 2004 poruna institución no gubernamental, no pública, en Bolivia, excepto Pando, la gente, étnicamentehablando, se auto identificaba de esta manera como muestran los números en los cuadros de lasdos láminas siguientes.

* J. Pierre Lavaud y F. Lestage, en su artículo «Contar a los indígenas (Bolivia, México, Estados Unidos)», p. 39-70, en V.Robin A.- C. Salazar-Soler, eds., El regreso de los indígena, Lima-Perú, 2009, dicen que a veces los tecnócratas de loscensos, apoyados por antropólogos, sociólogos, demógrafos y geógrafos..., pueden «intencionalmente equivocarse» yterminan manipulando los datos sobre la población indígena (en Bolivia, México...) y en otros países de América. Estosucedió de hecho, en el Censo de 2001 en Bolivia. Los autores muestran también las dificultades enormes que existenpara definir categorías o criterios a la hora de hacer las preguntas para los censos y cómo una pregunta colocada antes odespués de otra puede sesgar las respuestas de los censados.

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Los cuadros siguientes, que incluyen la categoría «Mestizo», muestran resultados diferentes al censo de 2001.

Bolivia, diciembre de 2004: Distribución de la autopercepción étnico-racial

(12) Datos de la encuesta «Auditoría de la Democracia. Informe Bolivia 2004 de USAID y el programa de Opinión Pública de América Latina (LAPOP)», en J. C. Urenda, Separando la

paja del trigo. Bases para construir las autonomías departamentales en Bolivia, Santa Cruz de la Sierra, Fundación Nova, 3ra. ed., 2006, 78

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Raza de la que se considera % a nivel de toda Bolivia

Mestizo (a) 57,65

Blanco (a) 19,44

Indígena 8, 49

Originario (a) 7,13

NS/NR 3,71

Cholo (a) 3,00

Negro (a) 0,58

Total 100,00 (12)


Bolivia 2004: Distribución departamental de la autopercepción étnica

(13) Datos de la encuesta «Auditoría de la Democracia....», en J. C. Urenda, Op. cit., 78.

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Autopercepción étnica

Potosí Oruro La Paz Cbba. Chuqui-saca

Tarija Beni SantaCruz

Blanco (a) 9,30 8,28 11,46 26,62 12,46 16,72 26,42 30,42

Cholo (a)+Mestizo (a)

55,48 61,92 65,62 53,48 73,21 71,48 55,52 57,36

Indígena+originario(a)

29,57 21,52 18,65 16,67 10,90 7,54 15,05 8,28

Negro (a) 1,33 0,99 0,45 0,00 O,00 0,66 1,00 0,75

NS/NR 4,32 7,28 3,82 3,23 3,43 3,61 2,01 3,24

Total 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 (13)


+ Los datos de los dos cuadros anteriores da pie a pensar que la categoría «Mestizo»(a) en un censo hace variar o cambiar significativamente la configuración étnica deBolivia como Estado, así como en sus regiones o departamentos. Por eso, losideólogos, asesores y técnicos del actual gobierno están discriminando esta categoríasa fin de querer seguir vendiendo la imagen de que en Bolivia la mayoría son indígenasy originarios. Si se consuma esta intencionalidad, estaremos viendo una sospechosadiscriminación del (la) «mestizo» (a).

+ Esos datos también están indicando que en Bolivia existe un visible grupo humanoque no es ni blanco ni indígena y, por tanto, se autopercibe como étnicamentedistinto; aspecto, éste, que, casi con seguridad, se puede afirmar que es la base de suidentidad cultural: una identidad mestiza, esto es, una nueva identidad dentro deBolivia y sus departamentos o regiones, como sucede hoy en el Oriente boliviano,donde más del 50% de su gente se miran como «mestizos» (as).

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ALGUNAS CONCLUSIONES, REFLEXIONES y PROPUESTA FINALES

i) Negar la «realidad étnica» del mestizaje bioracial (o bioétnico) es negarle elderecho a una enorme porción de la población boliviana a tener la facultad olibertad de autopercibirse e identificarse como un grupo humano distinto alespañol o al indígena-originario; que no es ni mejor ni peor que ninguno de losotros grupos étnicos. Pero es no solo eso. Es negarles a los «Mestizos» (a) a serreconocidos como tales y, por lo mismo, negarles el acceso directo a lasoportunidades sociales, económicas y culturales en igualdad de condiciones a lasque tienen ahora los indígenas o los criollos (blancos). Es también, tergiversarperversamente la composición étnica de la realidad demográfica de Bolivia. Haceresto, suena a una especie de «venganza racial o étnica» contra los blancos omestizos, aplicando un instrumentos técnico, como es el censo 2012, para quererponer al «mundo de Bolivia al revés». La idea de que los indígenas «son mayoría»en este Estado, es una vieja idea de una democracia del siglo XIX que degeneró enel «despotismo de la mayoría» en el siglo XX en América Latina y otras latitudes.Hoy la democracia de las minorías étnicas, culturales, religiosas, regionales...también cuenta en la política contemporánea.

(14) J´. Tejeiro V., Regionalización y diversidad étnica cultural en las tierras bajas y sectores del subandinoamazónico y platense de Bolivia, La Paz, Plural Editores, 2007, 97. Nota: Según esta fuente, la proyección quehacía el INE de la cantidad de población que los departamentos de Tarija, Beni, Pando y Santa Cruz tenían el año2003 era la siguiente: Población no indígena, 2.261.183; población indígena local u originaria, 388.593. 18


ii) En ves de tener esa intención «maquiavélica» de no respetar el derecho de losmestizos y blancos de autopercibirse como un etnia (J. Tejeiro le llama la «Etnia KaraiCastallana» (14)) dentro de Bolivia –intención que manifiesta una «actitud omentalidad colonial» aún– tenemos que asumir un compromiso moral o éticopluralista acorde a los tiempos posmodernos o contemporáneos, haciendo un censodonde los grupos humanos, étnicos y culturales nos sintamos representados,respondiendo a una encuesta (Censo 2012) que nos de la oportunidad sincera yhonesta, tolerante, de decir qué somos y como nos autodefinimos, étnicamente yculturalmente hablando.

iii) Por eso, la pregunta 39 de la encuesta del Censo 2012, proponemos que sean lasdos siguientes:

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P1. Se identifica o autopercibe, étnicamente hablando, como:

Negro (a): ......

Blanco (a): ......

Indígena : .....

Mestizo (a): ......

Otro: ...... (especifique): ............................................................................

Si se identifica como indígena, a cuál de estas naciones o pueblo indígena originario Ud. pertenece:

Ayoreo: ....

Tacana: ....

Aimara: ....

Guaraní: ....

Yuracaré: ....

Quechua: ....

Mojeño: ....*

Machineri: ....

Etc. .........

(Nota: son 56 naciones o pueblos indígenas originarios que aparecen mencionadas en la pregunta 39)

* Una observación a la pregunta 39 del Censo 2012 oficial respecto al Pueblo mojeño: éste aparece subdividoen «Mojeño Javeriano», «Mojeño Ignaciano», «Mojeño Loretano» y «Mojeño Trinitario»; a mi juicio esta es unasubdivisión innecesaria, pues, el Pueblo Mojeño de hoy es fruto de la cultura reducccional jesuítica, al igual queel Pueblo o nación Chiquitano; por tanto, resultado de un mestizaje biológico y cultural de la época misional. Sise deja esa subdivisión tal como está ahora, sospecho que hay el interés de mostrarlo como divididos paraderrotarlos o manipularlos más fácilmente, políticamente e ideológicamente hablando.

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P2. ¿De acuerdo a sus costumbres, tradiciones y cultura, usted cómo se identifica?

a. Afroboliviano: .......

b. Indígena: ......

c. Mulato: .....

d. Blanco: .....

e. Mestizo: ......

f. Otro (Especifique)...............................................................................

Inclusive esta pregunta 2 (P2) podríamos simplificarla y convertirla en la siguiente:

¿De acuerdo a sus costumbres, tradiciones y cultura, usted se identifica con lacultura?:

a. Afroboliviano .....

b. Colla (o andina) ....

c. Camba (o del Oriente boliviano) ....

d. Chapaca tarijeña) .....

e. Otro ..... (Especifique)..................................

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iv) Finalizo, primero, citando este fragmento de texto de H. Vázquez Machicado (1992)que se ocupa del mestizaje en América y particularmente del mestizaje cruceño en elOriente boliviano:

«Ante la abrumadora evidencia de todo lo anteriormente detallado (el autor habla de lasevidencias sobre el hecho del mestizaje innegable en América y el mestizaje de loscruceños), no queda más remedio que aceptar lo ya sabido por todos, que el signo de estasnuestras agrupaciones humanas o razas americanas, fue el mestizaje, (el subrayado es mío)entre las muy mezcladas razas autóctonas y el a su vez, muy mezclado español. De ahí queese origen mestizo de ninguna manera debe avergonzar a los cruceños ni a otros criollos dela región. La mezcla cotidiana de los grupos humanos entre sí es la ley biológica de nuestraespecie, cual lo prueba la antropología y la etnografía comparadas. Y ese mestizaje que sirvede primer basamento a nuestro pueblo (el pueblo cruceño), es un timbre de orgullo, antes(que) de aprobio».

v) Segundo, definiendo la categoría «Mestizo»(a): Grupo humano étnica yculturalmente conformado como efecto de una proceso de mezcla biocultural bajocondiciones espontáneas y naturales, o bajo condiciones forzosas, que con el tiempotermina tomando conciencia de su particularidad etnocultural ante otros grupos oculturas humanas.

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Anexo. La experiencia censal en Ecuador del año 2010

+ El año 2010 en Ecuador se hizo del Censo de Población y Vivienda. Este censomuestra que la población ecuatoriana creció de 12’156.608 (censo de 2001) a14’483.499 habitantes. De ese total, 49,56% son hombres y 50,44%, mujeres.

+ La autoidentificación étnica de la población, según arrojó dicho censo, fue esta:

Mestizo: 71,9 (Censo 2010) (77,4 Censo 2001)

Montubio: 7,4 ( « « ) (No incluyó la categoría mestizo)

Afroecuatoriano: 7,2 ( « « ) (5 Censo de 2001)

Indígena: 7 ( « « ) (6,8 « « )

Blanco: 6,1 ( « « ) (10,5 « « ).

+ Estos resultados de autoidentificación étnica responde al modelo de pregunta quese incluyó en la boleta censal de 2010. La pregunta fue: «De acuerdo a su cultura ycostumbres, usted cómo se identifica?”: a) indígena, b) afroecuatoriano oafrodescendiente, c) negro, d) mulato, e) montubio, f) mestizo, g) blanco, h) otro.

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Anexo. La experiencia censal en Ecuador del año 2010

+ Bajo esa pregunta, que no reflejan castas o apariencias físicas, sino culturas enEcuador (podríamos llamar «identidad cultural»), los grupos étnicos existentes bajodicho concepto, son los siguientes:

• Mestizo (indígena + latino): 55%

• Montubios : 7, %

• Afroecuatoriano : 7, 2%

• Amerindio o indígena : 7%

• Latinos : 6.1%

• Otros grupos : 0.4

+ Latinos: descendientes de españoles y otros grupos europeos.

+ Montubios: habitantes rurales de los interiores de las provincias de la costaecuatoriana.

+ Mestizos: descendientes de la mezcla de indígenas o amerindios con latinos.

+ Afroecuatorianos: descendientes de africanos subsaharianos

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tema: las categorÍas identitarias en la boleta censal: alcances y efectos

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