Aldo Franzoni TARA La Madre Divina en el budismo TIBETANA TABLA DE CONTENIDO Presentacin Bibliografa 1. Quin es Tara a) La aparicin de Tara b) El aspecto interno de Tara c) El aspecto secreto de Tara d) El aspecto absoluta o definitiva de Tara 2. Las tierras puras de Tara a) El concepto de la Tierra Pura b) Las tierras puras de Tara 3. Cmo funciona Tara a) Las tres direcciones en las que Tara - Diosa del Inframundo - Diosa de la Tierra - Diosa del Cielo b) Tara y la Gran Madre - CompasinPgina 3- La sabidura 4. Tara y nosotros. a) El Culto de Tara b) como una deidad tutelar Tara - Devotion - La recitacin del mantra - En la pantalla - Los beneficios de la prctica c) El ritual de Tara en la tradicin bKa 'brgyud-pa- 5. El Tantra de Tara a) El Tantra b) El texto actual 6. "Alabanza a Tara en 21 regalos" a) Texto y Traduccin de Alabanza b) Comentario Alabanza c) Los versculos en relacin con los beneficios de Alabanza d) Cmo se juega la Alabanza e) Una Alabanza esencial y condensado 7. Las diversas formas de Tara a) 21 Tara b) La 8 Tara c) Otros eventos de Tara ANEXO 1. "La corona de los sabios" 2. "La alabanza de Tara Matisra a 21" 3. Sodhana Corto Tara Blanca 4. Una oracin al Noble Tara.Pgina 4PRESENTACIN Hacer un estudio de Arya Tara - despus de las obras a travs de los siglos han sido escrito por distinguidos acadmicos y celebridades - que puede parecer presuntuoso. Pero el afecto y gratitud por Tara por un lado y la alegra experimentaron para acercarse a los textos sagrados, por otro lado, que me llev a escribir este trabajo - si bien es consciente de haber aadido algo a lo que ya se ha dicho por los autores que figuran en la bibliografa y que son incondicionalmente deudor. Bergamo, marzo de 2004 REFERENCIAS en orden cronolgico 1. "Alabanza a Tara: comentario" por Gueshe Jampel Senghe Ati - ed. Instituto Lama Tsong Kapa - Pomaia, sd 2. "Comentario sobre la prctica de Tara Tzittamani" de Geshe Jampa Lodro - y. Centro Ghe-pel-ling - Miln, sd 3. "El culto de Tara: La magia y el ritual en el Tbet" por S.Beyer - ed. Universidad de California Press - Berkeley, 1973 4. "Los 21 alabanzas a Tara" por Tubten Donio - ed. Istituto Lama Tsong Kapa - Pomaia 1977 5. "El sodhana Tara Cittamani: el gur-yoga especial Tara Cittamani llamado "La escalera que conduce a la Liberacin '" por el Lama Tsong Kapa - Pomaia 1978 6. "Alabanzas de Tara" (incluyendo el texto "Cmo practicar la oracin a Tara ' compuesta de lmina Zopa Rinpoche en Dharamsala en 1982) 7. "Los 21 alabanzas a Tara: comentario" de Geshe Tenzin Gonpo - ed. Centro Ghe- pel-ling - Miln 1983 8. "Sodhana Corto Tara Blanca, Yiscin Korlo, la rueda que concede deseos para una larga vida "por Tsering Chodrup y Charles Brigandi - ed. Centro Ghe-pel- ling - Miln 1985 9. "'El oro Rosario de Tara' de Taranatha" por Vajranatha - ed. Shang- shung - Arcidosso 1985 10. "Elogio de la Tara" de M.Willson - ed. Publicaciones de la Sabidura - Londres 1986 11. "Ofrenda de tzog Arya Tara Cittamani" por Tsering Chodrup - ed. Centro Rabten Ghe-pel-ling - Miln 1987 12. "Sodhana Tara Blanca desde los siete ojos" de Ven. Tulku Rinpoche Ganchen - Miln, 1988 13. "El ritual de maala, la esencia de las dos acumulaciones" extracto de "El esencia misma del Libertador (Tara) "por M.Blanchietti - ed. Centro Milarepa - Val della Torre 1988 14. "Tara, la energa iluminada" blade Thubten Yeshe - ed. Chiara Luce - Pomaia 1988 15. "Imgenes" de budistas HWSchumann - ed. Mediterrneo - Roma 1989Pgina 516. "Los 21 alabanzas a Tara," extracto de "rituales budistas Chants" por el Ven. Thamthog Rinpoche - ed. Ghe-pel-ling - Miln 1994 17. "La noche Tara" por el Lama Tsong Kapa - Pomaia 1996 18. "Tara, la au fminin divina" Bokar Rinpoche - ed. Claire Lumiere - Verngues 1997 19. "Louange mditation et des 21 Tara" de Gonsar Rinpoche - ed. Rabten - La Mont-Pelerin, 2000 20. "Dictionnaire du encyclopdique budismo" de Ph.Cornu - ed. Seuil - Pars 2001 Tambin han sido utilizados a mquina, escrito por el autor relacionados - Tara en el curso, impartido por el Ven. Gonsar Rinpoche en Miln en 1982; - Iniciacin de Tara Blanca, conferida por Gueshe Jampa Lodro en Miln 1982; - Iniciacin de Tara Cittamani conferida por el Ven. Thamthog Rinpoche en Miln en 1987. TARA La Madre Divina en el budismo TIBETANOS 1. OMS TARA Tara (snscrito: Toro; tibetana: Sgrol-ma) es una de las diosas ms populares y venerada por los miembros de la "Vehculo Diamond", la forma tntrica de El budismo se practica todava en el Tbet, Mongolia y en toda la regin del Himalaya. Deidad femenina de origen indio, es un Bodhisattva Celestial que personifica la preocupacin maternal y amorosa del Buda en su aspecto de actuar con rapidez y eficacia para proteger y salvar a todos los seres sintientes. En su representacin ms comn - llamado Tara verde - est representado sentado en un trono de loto: la pierna izquierda se dobla (el smbolo de control sobre el deseo sexual y la energa) y el derecho se estira el piePgina 6que descansa sobre una pequea flor de loto inferior (lo que indica que est listo para defender acudir en ayuda de todos los seres). La mano izquierda sostiene un utpala (loto azul) y la palma hacia afuera, en el fondo, con el pulgar y el dedo anular entre s y con los otros tres dedos en posicin vertical (en simbolizar el Refugio en las Tres Joyas 1 , Que es una emanacin de Tara). La mano derecha se apoya en la rodilla derecha y la palma tambin est llegando el exterior, pero con el pulgar y el dedo ndice casi se tocaban para formar un crculo, mientras que los otros dedos estn apuntando hacia el suelo: es el gesto que simboliza el poder del supremo protector y generosidad (es decir, la concesin de los ms altos logros o siddhis). Incluso a veces la mano derecha sostiene el tallo de una loto azul (smbolo de la disolucin de sus bloques de energa negativa). Y "de una belleza extraordinaria y sonriendo a nosotros con amor. Su cuerpo de luz-verde esmeralda (que simboliza su capacidad de actuar) es brillante y claro, no es algo slido y concreto. Su ropa es de seda y su celestial adornos son hermosas piedras preciosas y joyas: pendientes, collares, pulseras, tobilleras ... Sobre su cabeza es una tiara brillante, adornado con piedras preciosas, de vienen maravillosos rayos multicolores de la luz que oscurecen mutuamente fuente de luz. Este ornamento es su poder para aumentar la fe en los que la tienen y hacerlo surgir en aquellos sin ella, y el poder para cumplir con todos los el deseo y la esperanza en Sus devotos. A veces la diadema en la forma de media luna: el disco lunar que - da tras da - hasta que se convirti aumentos luna Completa simboliza la situacin de aquellos que, progresando espiritualmente, finalmente llega la iluminacin total. Todos estos adornos emiten una luz que tiene el poder de eliminar sufrimientos y miserias (incluso espiritual), con lo que la prosperidad y la buena suerte aquellos que invocan a la diosa. En la cabeza se encuentra el ua, que es la protuberancia craneal que es de los que tienen seguido un comportamiento justo y virtuoso para millones y millones de aos: por lo tanto, es uno de los 32 principales sellos que adornan el cuerpo de un buda, el resultado de la acumulacin de gran mrito. Por lo tanto, Tara es una figura divina y, en particular, es un Bodhisattva Celestial o Trascendente (como Avalokitevara, Majur, Vajrapi). Estos Bodhisattvas son los seguidores comunes de budismo Mahyna (o "gran vehculo") que - tienen desarrollado "bodichita" 2 - Esforzarse por alcanzar la iluminacin completa entonces puede ser de beneficio para todos los seres sensibles, lo que lleva a la misma gol. Trascendente Bodhisattvas ya estn Budas s mismos, pero manifestarse como bodhisattvas. Es por lo tanto los seres perfectos que hacia el interior han destruido el apego, el odio y la ignorancia y desarrollado la sabidura y entonces alcanzado nirva (es decir, la liberacin del ciclo de la reencarnacin o sasra), pero que - estar lleno de compasin - no se privan de la oportunidad para operar en el mundo a venir a la ayuda no se guardar hasta que todo seres. Obtuvieron Buddhahood incontables eones antes de que nuestro universo y hecho un voto para manifestar a s mismos como discpulos de todos los budas de todos los sistemas orden csmico para ser mediadores entre los Budas y la poblacin humana de los mundos. Su riqueza inagotable de mrito krmico y energa positiva los pone 1 Es decir, el Buda, el Dharma (doctrina) y el Sagha (comunidad de practicantes). 2 "Bodhicitta" es la intencin firme de realizar el estado de Buda, no slo para su propio beneficio, pero con el fin de liberar a todos los seres del sasra. En virtud de la bodichita te conviertes en un "bodhisattva", es decir, un inclinarse hacia las 'luces.Pgina 7capaz de liberar el aspirante a la salvacin por el peso de su negatividad y enviar un karma ahorro para que sea posible la aclaracin ms rpido. Trascendente Bodhisattvas ya no estn sujetos a las leyes naturales. Dependiente la ayuda que deseen, pueden asumir cualquier forma de aparicin, multiplican, aparecer simultneamente en varios lugares y llegar a cualquier punto de Tierra 3 . No debe, por lo tanto, sorprendente que Tara es al mismo tiempo un Bodhisattva y un Buda. Es en nirva, pero debido a su perfecta compasin no va a desaparecer en una extincin dichosa ni deja de aparecer por beneficio de los seres sintientes. Lit, se sigue llevando a cabo las acciones de un Bodhisattva por el bien de otros, usando el poder de un Buda para que esta realmente tiene lugar, por lo que es el ms perfecto de los bodhisattvas. Pero cul es el origen de Tara? cul es la profundidad de su naturaleza? Para tratar de responder a estas preguntas, examinemos su figura cuatro aspectos: exterior, interior superior, secreto y 4 . A) LA APARIENCIA DE TARA. El mundo en que vivimos no es el nico lugar habitado universo, porque hay una nmero infinito de mundos sistemas-de-diferentes que son el hogar de diversos tipos de seres: no son seres sensibles donde haya el espacio y desde el espacio es infinito, el nmero seres es infinita. Incluso el clima no empez, pero cada en (kalpa) es precedido por otro en, ad infinitum. a) Ahora, en tiempos antiguos, en un sistema solar llamado Vivaprabha (Tib. sna- tshogs-pa'i 'Od, "abigarrados Lights"), mucho antes de nuestro universo actual, la Dundubhi svara Buda vivi (ROA-desmotado, "Drum Sound") 5 . Uno de sus discpulo era el gobernante de este planeta, y este hombre era la hija de la princesa Jna-chandra (Ye-EYES zla-ba, "Luna de la Sabidura"), que albergaba profundas especial devocin a la doctrina de Buda. Para cientos de miles de miradas de aos 6 - Long una interminable serie de renacimientos sucesivos - que se aplic sus enseanzas y para el mismo perodo 7 ofrece todos los das una gran cantidad de joyas y preciosos tejidos 8 al Buda y para su comunidad, formada por un nmero inconmensurable de monjes y practicantes hnayna (rvaka) y mahyna (bodhisattva). Al final, se levant en su determinacin de convertirse en un buda: por lo que decidi tomar los votos del bodisatva, en presencia de tambor de sonido (es decir, engendr bodichita, con la promesa de alcanzar la iluminacin para el beneficio de los seres). Reconociendo el gran potencial espiritual, los monjes se regocijaron mucho de 3 Para ver estas propiedades, el arte del Himalaya los representa por lo general con la corona de 5 puntas, que caracteriza a la entidad no est sujeta a las leyes de la naturaleza, y en algunos casos con ms caras, ms armas y ms aspectos. 4 De hecho, como para el resto de yi-dam, Tara existir en varios niveles y tiene 4 aspectos diferentes de los anteriores. 5 "El sonido del tambor" es un epteto de dhynibuddha Amoghasiddhi. En otras fuentes, el buda Dundubhi-svara se llama Bhagavan Tathgata Turya o T ryya. 6 Los datos son diferentes en diferentes textos: uno de ellos es aproximadamente 10,1 millones de aos, otros citan una serie formado por 1 seguido de 12 ceros. En ese momento, la gente viva un promedio de por lo menos 80.000 aos. 7 Para otros textos, la coleccin y ofrecer grandes riquezas dur slo 500 aos. 8 Las ofertas que se preparan cada da eran como un valor comparable al de todas las cosas preciosas que llenar una distancia de 2 (o, para otras fuentes, 12) ioyanas de cada uno de 10 direcciones. Uno yojanas medida aproximadamente km. 3280 o 7400, dependiendo de las tradiciones.Pgina 8esta decisin y - teniendo en cuenta que iba a acumular una gran cantidad de mritos, con esta accin - le aconsej a orar por una vida futura en un cuerpo masculino (convirtindose as en un gran maestro) que le permitiera servir a los seres - As como el Dharma - mucho mejor que en la existencia femenina 9 . De esta manera, dedicndose al mximo de sus posibilidades para la realizacin de acciones meritorias, podra avanzar hacia el logro de la iluminacin. Se dice que el que hablaron muchas veces de esta manera, para el cual se levant una discusin. Al final, la princesa - un poco triste por su estrechez mental y mostrando un profundo conocimiento de la realidad ltima de los fenmenos - dijo: "En esta declaracin no es su sabidura. En el plano de la verdad no hay renacimiento absoluta, porque en realidad no hay auto-existente individuo que puede renacer. E incluso estas definiciones y conceptos dualistas de "macho" y "Mujer" es incorrecto: slo los que lo necio del mundo relacionados a caer en esta ilusin porque la naturaleza ltima de los fenmenos es el vaco 10 . "" Dicho esto, formul un voto adicional: "" En verdad, hay muchos que desean la Ilustracin centrndose en el renacimiento como los hombres, y en el pasado ha habido muchos Budas que se convirti as en la forma de hombre, y no haba nadie hasta ahora en la forma de y ninguna mujer trabaj para el beneficio de los seres sintientes en una apariencia femenina; as que tomo el compromiso conmigo mismo para convertirse en un Buda femenino de aspecto: como mujer voy a trabajar incansablemente en beneficio de todos los seres sintientes hasta que el terminar de sasra "." Como resultado, millones de aos fue el palacio real de su padre, donde vivido correctamente, sometiendo las emociones perturbadoras (como el odio y archivo adjunto) y disfrutando de las situaciones de propiedad y de vida, pero sin ser involucrado 11 . Meditando en un estado de profunda concentracin y la atencin centrado en el Vaco, lleg al reconocimiento de que todas las cosas, las personas y eventos son no-productos 12 Y gracias a esta comprensin entonces llegaron a la clarividencia, poderes curativos y la capacidad de poner a cientos de miles de miradas de seres en el camino espiritual, liberndolos de su mentalidad mundana y pensamientos del samsara. En otras palabras, su prctica le permiti darse cuenta de la verdad pasado y llegar a un estado de concentracin que en particular "Vivantara samdhi "(" Qu libertad de todos los seres ".) Tom todo compromiso da siguiente: "" Por la maana, antes del desayuno, dar lugar dos millones 13 Seres sensible a la comprensin de que los fenmenos son no-productos 14 De lo contrario, no lo har desayuno, antes del almuerzo y dos millones de seres sensibles que conducen a que reconocimiento, de lo contrario no tendr el almuerzo y la cena se llevar antes de dos millones de los seres sensibles a ese reconocimiento, de lo contrario, sup. "" Y, de hecho, siempre y cuando no ocurri desde que fue propuesto, se abstuvo de comida cada vez 15 . El sonido del tambor Tathgata entonces - ver todo - l hizo una profeca segn la cual, en los tiempos por venir, la princesa se convirti en un buda 9 Y 'dell'Hnayna creencia de que la iluminacin sera necesario para conseguir la orden monstica y el renacimiento en un cuerpo masculino. 10 En el vaco, v en la p. 13. 11 No es malo disfrutar de las cosas o situaciones y ser feliz: el trabajo se aferra a lo que trae la felicidad. 12 Si la naturaleza ltima de lo que existe es el vaco, se deduce que todas las distinciones que hacemos en nuestra realidad emprica y relativa, es ilusorio en trminos de verdad absoluta: que todo fenmeno no es nacido (no producida) or die (no extinguido). 13 Para otros textos, el nmero es 1 seguido de 12 ceros. 14 Es decir, que los llevan al estado de Orya. 15 Todo esfuerzo debe ser reforzada por una sancin si se viola en este caso, por el ayuno. El ayuno es tambin de importancia y el ritual de la purificacin.Pgina 9perfectamente iluminado en la forma de una mujer, y su nombre fue cambiado a TARA. Y fue as que ella continu en esas prcticas para la vida y la vida, cultivando gradualmente estrecha relacin con Avalokitevara 16 - Qu se hizo su "Gur raz" 17 - Mientras, la luz obtenida sobre la base de un cuerpo humano femenino, era conocido como "devu toro" ('El liberador Divina'). b) Luego, en otra poca csmica (vistra kalpa-Vibuddha, Tib. rnam SAOS-par- rgyas rgyas-pa) 18 Tara volvi a nacer en el reino de los Budas delante de l y Amoghasiddhi tom otro voto, no slo a manifestarse como un libertador, sino tambin destruir la interferencia de ningn tipo. En otras palabras, se ha comprometido a proteger de peligros, miedos y demonios a todos los seres que habitan los mundos infinitos en 10 direcciones del espacio: porque l entr en otro estado de concentracin especial, llamado "los samdhi ganadores completamente Mora (demonios)." De esta manera, por 95 kalpas, cada da que era capaz de inducir en el estado meditativos (dhyna) cientos de miles de miradas 19 cabezas y guas de seres sensible, liberndolos de los diversos miedos internos y externo, y del mismo modo, cada noche se ha convertido una cantidad igual 20 Mora, lderes de los Devas Paranirmitavavrtin 21 . En este sentido ha "matado" un gran nmero de Mora 22 y ha liberado a muchos seres de su sufrimiento y de las causas de su sufrimiento. Lo hizo, de nuevo, el beneficio de muchos seres, corriendo en su ayuda lo ms pronto invoca: a causa de la rapidez de su negocio, se le conoca entonces como "Turo" (Myur-pero, Listo o rpido) y "Vr" (dPa'-mo, la herona o negrita). c) Ms adelante, en el curso de la llamada kalpa Asaga (Tib. Thogs med-pa-pa, Sin obstruccin o ausencia de obstculos), vivi un nombre monaco o Vimalaprbha Vimalaprbha Light (impecable) 23 , Que recibi - de todos los budas de 10 direcciones del espacio - iniciaciones por rayos de luz: los primeros rayos de la luz de la gran compasin (mahkaru) han subido en corazn de esta bodhisattvas, han conferido su inicio, y se qued Avalokitevara, y ms tarde, otros rayos de luz de gran sabidura (mahjna) Tambin se entr en su corazn y le han dado su inicio. As que, por el poder de estas iniciaciones, desde su corazn emanado dos tipos de luz (sabidura y compasin) y penetrar en ellos - a la manera de un padre y Una madre en unin - se ha manifestado en la forma de Tara: es decir, el efecto de estos iniciticos dos energas, desde el corazn de Avalokitevara Tara ha aparecido como un emergiendo del capullo de loto. Arrojado de su corazn, entonces es su consorte. A continuacin, hizo una promesa y se comprometi a asistir y ayudar a hacer que el bienestar de los seres sensibles en el curso de ese kalpa, protegindolos de 8 grandes temores y miedos 16 menores de edad. 16 Y "el Bodhisattva que encarna la compasin infinita, que se aborda de manera imparcial a todos los seres sintientes. 17 "Guru-root" o "hoja-root" es - en general - nuestro principal maestro espiritual, con el que tiene una conexin particular, porque su enseanza es particularmente eficaz en disciplinar nuestra mente. 18 Los nombres varan segn los textos, segn algunos, se llama aqu el kalpa o Apratibaddha Apratigha. 19 Algunos textos indican un nmero igual a 10 17 . 20 Algunos textos indican un nmero igual a 10 12 . 21 Estos devas viven en el ms alto nivel de Kmadhtu (Mundo del deseo). 22 Tara es, por tanto, tambin conocido como "el que se llev el triunfo en la mora." 23 Su nombre tambin aparece como Vimala-Jyotis-prbha (resplandor de luz inmaculada).Pgina 10d) Durante el kalpa dijo Mahbhadra (bZa chen-po-po, mucha suerte) Tara predicado la doctrina tntrica como aparece en la etapa de "estmulo" llamado "Building" 24 . e) Luego, durante el kalpa dijo Asaoka, despus de haber recibido la iniciacin de todo Tathgata de las 10 direcciones del espacio (es decir, despus de haber alcanzado la cima del perfeccin espiritual), se convirti en la "Madre que da vida a todos los Budas." Es de hecho la sabidura que produce la conciencia iluminada de un Buda, eliminando el embotamiento emocional e intelectual. A este respecto, entonces, Tara se identifica con Prajpramit. 25 f) Todo lo siguiente se refiere a los hechos ocurridos en anteriores kalpas presentar, en un pasado sin principio. Ahora vamos a ver las manifestaciones de Tara en Nuestros kalpas que aparecern en 1000 nirmakya supremo Buda - incluyendo 4 ya han aparecido, y ahora est a la espera de Maitreya. En Bhadrakalpa, su manifestacin est vinculada a Avalokitevara, - Ya sea porque revelaron su tantra en el monte Potala, tantra, que era entonces rienunciato por kyamuni buda 26 ; - Y porque, cuando Avalokitevara llor al ver que no poda liberar a todos los seres del sufrimiento del sasra, las lgrimas fluan de su ojo derecho naci en un toro de loto, mientras que las del ojo izquierdo naci Bhku. Bodhisattva hecho de que - de acuerdo con la "Madi bKa'-'bum' - que haba hecho voto de liberar a todos los seres del sasra. Un da pens que era finalmente sasra terminado, pero luego se dio cuenta de que en realidad pas y sufriendo los seres: desmayes, porque la compasin en sus ojos dos lgrimas cayeron al suelo. Desde el ojo derecho pareca una flor de loto de la que naci Tara, de la de dej una flor de loto de la que surgi Bhku (que es un aspecto colrico de Tara) 27 : La dos diosas le dijeron que le ayudara a cumplir su deseo de alivio y salvacin de los seres conscientes. As Tara contina, de vez en cuando, que se produzca por el bien de los seres para ayudarlos y protegerlos, y para obtener nutrir la fe en los devotos, tiene varias formas diferentes. As, en "La alabanza a Tara en 21 regalos de promocin", se dice que ha sido producido por lgrimas de Avalokitevara para ayudar en la liberacin de los seres. Por esta razn Tara tambin trae el nombre de "La hija del Soberano del mundo", que significa "hija de Avalokitevara ". 28 24 El Herukatantra hace una divisin cronolgica de las enseanzas tntricas, separndolas en 6 "Estmulo". 25 Si el tema se debatir de nuevo en el ltimo prrafo o el aspecto absoluto de Tara. 26 Como se explicar en el captulo "El Tantra de Tara". 27 Segn otra versin, los dos lgrimas brotaron de Tara Blanca y Tara verde. La primera imagen de Tara - fecha el siglo sexto. - La exposicin como parte de una trada: Avalokitevara es centro, con Tara a su derecha (representada por su compasin) y su hermana, la diosa Bhkut, la su izquierda (en representacin de su sabidura). Debido a que la compasin es el principal atributo de Avalokitevara, Tara fue de lejos el ms importante de las dos diosas. 28 Segn otra versin en Madi bKa'-'bum, un da Buda Amitbha decidi que - para ayudar a todos los seres - que era necesario manifestar una deidad que tiene el aspecto de un hombre joven. Su ojo derecho, y luego dej escapar un haz de luz blanca (o azul), que tom la forma de Avalokitevara. Tambin vio que necesitaba una diosa con la aparicin de una nia y su ojo izquierdo brot un rayo de luz verde, que dio a luz al toro. Ambos, con el pretexto de Bodhisattvas manifiesto Amitbha de compasin, uno bajo una forma masculina, la otra en una forma femenina.Pgina 11Por otra parte en el Bhadrakalpa, Tara ha intervenido con frecuencia en la historia de Tibet: a) uno de los primitivos mitos pre-budista dice que el pueblo tibetano a la deriva la unin de un mono macho (nombrado Trehu) con una ogresa (llamado Etiquetas Sen-mo). Mientras que el mono era un bodhisattva que era tarde budistas identificado con una forma de realizacin de Avalokitevara, se identific la ogresa con una personificacin de Tara. Esto muestra cmo era el culto de Tara difusa, hasta el punto de que el tibetano inform de que su origen como su "Madre"; b) una tradicin histrica importante se refiere que el culto de Tara era introducido en el Tbet en el siglo sptimo .. De hecho, el rey tibetano Sro-btsan SGAM-bit (617-649 AD) - promulgacin de Avalokitevara -, casado dos princesas extranjeras, los chinos Kong-j'o (en cinco. Ch'e-Wen Kuo-chu) y el nepal Khri-btsun o Bhku, que no slo convierte el rey de la doctrina del Buda, pero se propaga activamente el Dharma en el pas de adopcin. Ellos fueron honrados como encarnaciones de Bodhisattva Tara y Tara Blanca y posteriormente dividida en Tara Verde; c) en el siglo 11., como veremos en un captulo posterior, Tara ha aparecido varias dirigido a Atia, invitando incluso a viajar al Tbet; d) en varias ocasiones, como se informa en "El 8 de Tara" 29 , La diosa es interviniendo de forma activa en la vida cotidiana de los tibetanos. Contina hacindolo hoy en da, como lo demuestra este incidente, que se produjo en tiempos relativamente recientes. Un viajero solitario estaba haciendo un peligroso viaje a travs la meseta tibetana: agotado y sin comida, que podra morir, cuando se encontr con un chica que estaba atendiendo a una manada de yaks. Ella lo llev en su tienda, se encarg l y le dio de comer hasta que l haba recuperado su fuerza. A su salida, la chica le dio una bolsa de provisiones. El viaje fue muy largo, pero la comida nunca recibi corri dur hasta que el hombre lleg a su propia valle. Maravillado por lo que haba pasado, pens que tal vez la chica era Tara. Cuando le cont la historia a su espada, le reprendi, diciendo: "Por supuesto que era Tara, tonto! que ha sido estpido no reconocerlo. Usted tiene que tienen una fuerte conexin con ella, pero si quieres volver a verla mejor purificar sus defectos mentales, practicando con mayor intensidad ". Tambin se observa que Tara no se limita a aparecer en un nico aspecto, pero - como todos los seres iluminados - tiene la capacidad de manifestarse en la forma ms adecuada de en funcin de una situacin particular, teniendo en una gran variedad de aspectos para satisfacer las necesidades de muchos de aquellos que necesitan ayuda. Por lo tanto, es se presenta en muchas formas, incluyendo las siguientes representaciones milagrosas: Una) En el Tbet, hay estatuas o pinturas de Tara que hablaron milagrosamente. Una de las ms famosas es un fresco que representa la Tara Blanca pared del templo principal de bits Lhn-bKra-AEIS, residencia del Panchen Lama. La Tras la muerte de un Panchen Lama, los monjes estaban haciendo rituales en su honrar su garganta apretada por la tristeza, lucharon pronunciar su este nombre cuando apareci en el texto de alabanza de l. Sucedi entonces que el fresco de Tara, en sustitucin de ellos y animndoles, pronunci alta elemento que nombre cada vez que el texto exiga. Otro caso es el del gran filsofo y poeta Candragomin (7 ciento.). Cuando escribi su "Elogio a la diosa Tara noble" imagen de madera de la dios levant el dedo ndice, entonces el poeta le pregunt por qu lo haca, y 29 En el captulo "Las diversas formas de Tara".Pgina 12ella respondi: "Que tu alabanza es bien conocido." Desde entonces, se conoca como el "Tara resucitado de entre los ndice ". B) Otro fenmeno destacable es la aparicin de "esculturas espontneas", es decir, representaciones de Tara - sin intervencin humana - estn solos en una pared rocoso. Al sur del valle de Kathmau (Nepol), no muy lejos de la quebrada en la que Majur drenar las aguas del lago, es el lugar de peregrinacin para Parping: en el lado de una colina, donde hay una cueva a meditar y utilizada por Padmasambhava junto al famoso templo de Vajrayogin, hay una roca lisa sobre la que Poco a poco, una imagen surge de Tara. En 1972 la formacin de la diosa an no se haba iniciado en 1996 en la forma de Tara apareci cada vez ms claramente, que emana de la roca con una altura de unos 30 cm. En el lugar se erigi una templo para protegerla y venerarla. Adems, en el centro de Kathmau un templo alberga tres imgenes de Tara, de diferentes colores: de acuerdo con el oficiante que cuida el templo, una de las imgenes es llegar en vuelo desde el Tbet en Nepol, mientras que otro le habl un par de veces. Por ltimo, no tallada por manos humanas, pero cay del cielo, es la estatua de Tara, formado en un meteorito, que Bokar Rinpoche recibi una herencia de su reencarnacin anterior y que provenan de la Universidad de budista Nland (India), ascendiendo as a hace ms de 1500 aos. Hoy en da se encuentra en Mirik, India, Monasterio Lama de las anteriores. As Tara, el "listo y valiente", la "Hija del Soberano del mundo" logrado - en el curso de muchos kalpas - los buenos se manifiestan en los seres diferentes maneras y haciendo varias actividades a travs de los estados de concentracin detalles. Esto es - en el campo de la manifestacin - la historia de Tara y en ese momento distancia a la que se dedica incansablemente a la salvacin y la liberacin de todos los Los seres del samsara siempre aparece como un Bodhisattva femenino. Hay una doble etimologa del nombre "toro": un filolgicamente ms correcta, ve en l el sentido de la "estrella", el otro dibuja en vez simblicamente por un verbo Significado snscrito de "traghettatrice, la que lleva al otro lado", y luego - en sentido amplio - de "salvador, liberador" de la excelencia. El ahorro es el proceso que hace que cruzar el ocano de sasra a un refugio seguro en el otro lado, que la nirva. Como hemos visto, adquiri ese nombre como resultado de haber liberado innumerables seres sintientes de sasra, ponindolos as en la condicin de puro bodhisattva. Si bien es cierto que en la India la gran popularidad de la diosa era lugar - desde el siglo sexto. - Para guardar los ocho grandes temores externos (Debido a los leones, los elefantes, el fuego, las serpientes, los ladrones, el encarcelamiento, las inundaciones, demonios), tambin es cierto que estos son por dentro - como veremos - muchos temores asociados con nuestros defectos mentales (el orgullo, el engao, la ira, la envidia, los puntos de vista errneos, la avaricia, el apego, la duda), la eliminacin de los cuales hay conduce a la Budeidad. A partir de los textos sagrados, est claro que Tara no es una abstraccin personificada, sino un buda perfecto. Y debido a que no puede surgir el continuo mental de un buda de repente de la nada, pero tiene que ser de la continuidad previa de un ser No iluminado, Tara debe haber sido un tiempo una persona comn como nosotros ellos mismos, que practicando el camino del Bodhisattva a perodos inimaginables dePgina 13tiempo, desde el nacimiento hasta el nacimiento, con el tiempo lleg a conseguir la iluminacin perfecta, bajo la gua espiritual de Avalokitevara. Como hemos visto, en un momento crucial de este proceso, en frente de un Buda de un pasado remoto, se ha hecho un voto de bodhisattvas para operar en beneficio de los seres hasta que el sasra no era estaba vaca de ellos. Al igual que otros bodhisattvas, se aade a esta genrica su voto personal: que es particularmente inusual y provocativo (en comparacin la enseanza tradicional que tendra que volver a nacer igual macho), ya que se consagr a trabajar espiritualmente para otros en apariencia de una mujer. Fue una eleccin deliberada con el fin de probar que la persona femenina es al menos tan buena como la de un hombre con el fin de beneficiar a los seres sintientes y alcanzar la iluminacin. No haba necesidad de un ejemplo. De hecho, aunque muchas mujeres virtuosas (laicos y monjas) se obtuvieron arhatship 30 , Los representantes del sexo femenino siempre haba tenido una condicin generalmente ms bajo que el del hombre. Por lo tanto, en muchas escrituras se dice que las etapas superiores no pueden ser alcanzados en forma de una mujer (salvo algunos casos de alto femenina del Bodhisattva), y en medio de S Lotus se argumenta que todos los Bodhisattvas en tierras puras son hombres. Segundo teora Hnayna, debe renacer como hombres antes de darse cuenta Ilustracin, y antes de eso, sin embargo, debe convertirse en monaco clibe (Bhiku). Tara refuta este punto de vista, que es incompatible tanto con el Mahyna - que afirma que todos los seres vivos tambin estn dotados de las semillas de Buda - ambos con Vajrayna, es decir, con el tantrismo - en la que la mujer es honrada como la fuente de la sabidura. Por otra parte, el gran maestro Guru Padmasambhava tiene dijo que la base para la realizacin de la iluminacin es un cuerpo humano, hombre o femenino, no importa. Por ltimo, no debemos olvidar que las deidades tntricas los hombres tienen de las consortes femeninas con las que se encuentran en la unin (yab-mmm). Desde un punto de vista histrico, por lo tanto, Tara fue el primero en ser generar el motivacin "bodichita" y llevarlo a buen trmino con una apariencia femenina, fue la primera mujer en alcanzar el "pramit" 6 31 y, finalmente, la primera para obtener Ilustracin. B) DENTRO DE LA APARIENCIA DE TARA. A pesar de todas las deidades tntricas son budas, la igualdad de condicin y calidad, cada uno, sin embargo, tiende a "especializarse" en un rea particular, que puede ser atribuido al efecto de los votos hechos antes de encenderlos. As, por ejemplo, mientras Majur representa la sabidura del Buda, Tara es el Karma-devu, la Diosa Perfecta Accin. Su interior no obstante, por lo tanto la accin de encendido, las actividades trascendentales del todos los budas en otras palabras, cuando las actividades trascendentales de los budas del pasado, el presente y el futuro se manifiesta en la forma de la divinidad, aparece en forma de 30 Es decir, la liberacin de sasra de acuerdo a la visin individualista de Hnayna (o Pequeo Vehculo). 31 Las virtudes trascendentes de la generosidad, la tica, la paciencia, el compromiso entusiasta, de la meditacin y la sabidura.Pgina 14Tara, cuya calidad es especfica para actuar con rapidez para ayudar a aquellos que con amor necesidades. Y este acto tiene sus dos aspectos (que tambin se reanudarn ms tarde): la la compasin y la sabidura. a) cualquier dificultad o circunstancias peligrosas, incluso en aquellos en los que no hay incluso tiene tiempo para recitar su mantra, el devoto slo debe pensar en ella, y ella estar all para ayudarlo con compasin en el momento oportuno; b) en el texto de "Alabanza a Tara en 21 regalos de promocin" que se define como "la Madre de todos los Budas ", que obviamente no es en un sentido fsico, sino como sabidura que genera el ser la conciencia iluminada samsara, hacindolos convertido en un Buda. Es decir, representa la energa femenina que simboliza la actividad universal perfecta de los budas despertar seres para vivir la confusin y la ignorancia. En resumen, se puede decir que - "el salvador" - personifica la rapidez de la accin divina, que consiste en el poder salvador de la sabidura y compasin. Tara es la forma femenina de manera divina en la cual todos los budas es parecen ayudar a los seres sintientes para realizar la bodichita y eliminar su interferencia con la prctica del Dharma. Es por eso que se representa a menudo en estrecha relacin con el Bodhisattva Avalokitevara (que es un smbolo de la compasin) que Tara es la accin de compasin - de hecho, una pena que no dio lugar a la actividad no lo hara mucho sentido. El color verde esmeralda con la que se representa indica todos los tipos de actividades del Buda: Tara es una accin rpida y efectiva (compasin activa) en nos traen su apoyo. Dondequiera que se necesita ayuda (incluso cuando no hay budistas), Tara presente. De hecho, no est vinculada a una religin o filosofa en particular: su la naturaleza no tiene lmites, todo lo penetra y est presente en todas las tradiciones 32 . Por tanto, es una manifestacin de Buda. Cuando usted toma el refugio en el Tres Joyas, sino que tambin tiene en Tara - precisamente porque es una manifestacin de la Buda. Al colocar el refugio en el Buda, no debe tomarse slo en Gautama kyamuni (que es el Buda histrico, un personaje histrico nico y especial: incluso si l merece todo nuestro respeto y veneracin), pero en todos los budas. Buda es uno e infinito, al mismo tiempo: la naturaleza de Buda es uno, pero su manifestaciones son muchas. Como los acontecimientos del Buda pueden ser diferentes (los tiempos pueden como una persona comn o un loco o un animal - todos los cuales son difcil de reconocer en la realidad como Buda), as que Tara se puede manifestar en diferentes formas (por ejemplo, como un hombre o animal) donde se necesita. Por lo tanto, Por ejemplo, sucedi en la India de que un comerciante de Gujarat fue en Rajasthan, lleg a un desierto infestado de bandidos que asesinaron a nadie lleg, en el miedo, que l llam Tara y esto se manifiesta en su conjunto ejrcito de soldados, cuya nica aparicin - sin la necesidad de cualquier batalla - asustado y comenz huyendo ladrones. Por lo tanto, a su vez, hay muchos niveles o grados en que Tara manifiesta. De hecho, no es una persona, un individuo, no una sola cosa: Tara en cualquier lugar (incluso un pequeo crculo de luz puede ser la manifestacin de Tara) pero el hecho de que carecemos de las salidas (obtenidos a travs de la meditacin y con la La prctica del Dharma y la accin positiva) nos impide verlo. Por lo tanto, hay en este mundo, sus innumerables manifestaciones. 32 Por lo tanto, incluso la Virgen cristiana es considerado por los budistas una manifestacin de Tara.Pgina 15Hemos dicho que la naturaleza interna de Tara es la accin iluminada. Ahora, la actividades de los budas son 27 tipos, que se pueden clasificar en 4 categoras: para la paz, el crecimiento, la atraccin (o dominio) y eliminacin (o Destruccin). Estas actividades lleguen a todos los seres y les muestran el camino Liberacin. Y as, la naturaleza de Tara es tal que puede aparecer en el anterior 4 diferentes aspectos. Y puesto que estos tipos de actividades son tantos colores (Respectivamente, blanco, amarillo, rojo, azul o negro), el cuerpo de Tara es representado con estos diferentes colores. La creencia de que Tara - como todos los Bodhisattvas Trascendente - puede tomar diferentes aspectos de la budista permitieron identificar varias variantes de la diosa. Por lo tanto, en las "Alabanzas a Tara" si se hace referencia al 21 (de varios colores, en diferentes atteggiate Mudro y cada uno con un mantra diferente), que son los principales emanaciones de diosa: la forma verde es tambin uno en el que aparece con ms frecuencia. La Verde significa que es la personificacin de la forma femenina del activo la compasin de todos los Budas, es decir, el Buda-la actividad completa y perfecta: es el color que evoca la energa del crecimiento de las plantas, en el sentido ms profundo, es la color que viene de la combinacin de la iluminacin interior del sol amarillo con el azul del espacio infinito de la vacuidad. Sin embargo, cuando la diosa se manifiesta como una actividad que proporciona riqueza Buddha- (Incluso en el interior), tiene Tara amarillo, como una actividad que alarga la vida del devoto, es Tara Blanca tiene, como un instrumento de la sabidura (en el sentido de que confiere a tiene poco), tiene Sarasvat, mientras Kurukulla es una manifestacin de Tara Roja otorgar poder a los que son dbiles. Dos de ellos, el Tara Verde y Tara blanco, tambin aparecen como las deidades respectivamente protectores del Tbet y Mongolia. Cada uno de estos 21 emanaciones tiene una funcin especfica, a saber, particular la energa para resolver los diversos problemas de los devotos. De hecho, Tara diferente fsica, verbal y mental, que corresponden a las de los Budas y bodhisattva. As que tambin est equipado con la sabidura que percibe la realidad, y es con tanto poder manifestarse de muchas maneras - a veces tranquila, a veces enojado, a veces de diferentes colores - con el fin de ayudar a toda la vida sensible. Por lo tanto, tambin puede aparecer como un "protector del Dharma" (dharmapla): Por ejemplo, como Remat (representado montado en una mula). Yaodhara (nivel ordinaria, esposa de Buda kyamuni) era - en el nivel ms sutil - uno manifestacin de Tara, en su lugar Moyo (madre de kyamuni) fue una manifestacin de Avalokitevara, pero en realidad, Avalokitevara y Tara son dos aspectos de una misma cosa. Cmo cambiar el color tambin cambia la expresin de Tara, que puede ser pacfica o aterrador. De hecho, no siempre es de color verde, con dos brazos y pacfica, pero segn el rito puede estar enojado, con ms armas y de varios colores. Aunque por su naturaleza es pacfica Tara y su rostro (atractivo como un loto florecido) expresa dulzura y serenidad, con el fin de someter y derrotar a las fuerzas el mal toma una expresin orgullosa, con el ceo fruncido y con el ceo fruncido por la ira y la indignacin contra la negatividad. El enemigo que ser derrotado es cada adversidad como externos los internos, es decir, las impurezas mentales que impiden el logro de la Liberacin (klevaraa) y aquellas que impiden el logro Omnisciencia (jeyvaraa). Destruye al enemigo no significa destruirla, pero s significa que la diosa transforma su estado negativo, colocndolo - con compasin - en la condicin La luz clara (Empty-Bienaventuranza): Esta transferencia (que es instantneo) porPgina 16un estado de conciencia a otro es una de las formas de ayudar a los seres sensibles, en lugar el ms poderoso. La diosa en su radiante, serena, beatfica y sonriente es la la sabidura, la compasin, la armona y el equilibrio, y cuando aparece en su acontecimiento agresivo, enojado, terrible, impresionante, de miedo y amenaza sigue siendo la misma diosa, pero bajo un nuevo aspecto, porque para ganar la mal debe hablar un lenguaje agresivo y combativo y agitar el individuo desde cero. l, por su parte, tiene miedo de que la serenidad absoluta y pacfica armona de la diosa, porque - a causa de su negatividad - le preocupa que la Tamao nirvnico que encarna la cara pierde su identidad, disolverlo, y as la diosa ve como una amenaza. De hecho, la apariencia de los mismos dioses pacficos y furioso no son sino dos aspectos de una misma realidad: la paz y la furia no excluyen entre s, pero son responsables de unos a otros, porque si usted se aferra slo a la la belleza y el terror se excluye de su mente no poda llegar a la la no-dualidad. Nosotros, por lo tanto, los diversos aspectos de la diosa. Todas estas formas se utilizan como bases para la meditacin, cada uno de los cuales tiene diferentes correspondencias con la realidad psquica. Como veremos en un captulo, el Tara se puede elegir como yi-dam (tanto el blanco, el verde, el Ejrcito Rojo), y de hecho rya Tauro es el ms popular deidad de meditacin, y de acuerdo a las necesidades de los individuos, es diversamente representado como una hermosa doncella o como una figura de la madre, hermosa. Esferas del tantra, Tara pertenece a los de las tres clases ms bajas, pero encontrar esta diosa tambin nell'anuttarayogatantra (que es el tantra) bajo la apariencia de Tara Cittamai ("la joya de la mente"). Dada la calidad de Tara, que dedicacin a su prctica puede alcanzar la iluminacin rpidamente, y durante el sus vidas, pueden evitar todo temor y ver cumplido sus deseos. En particular, la profunda prctica de Cittamai facilita la realizacin de los "siddhis supremos" (es decir, Ilustracin). Poco ms se dijo anteriormente que Avalokitevara y Tara son dos aspectos de la lo mismo y ahora es el momento de aclarar esta afirmacin. La conexin entre estas dos deidades masculina y femenina es tan estrecho que a veces se manifiestan respectivamente como marido y mujer o el padre y cmo hija: en el primer caso Tara est en posicin conjunta (cul de los cnyuges), mientras que en la segunda posicin se deriva (como descendente) en comparacin con el Bodhisattva de la compasin. Sobre esta ltima situacin, la tradicin nos informa (Como ya hemos visto) que Avalokitevara se haba comprometido a liberar a todos los seres sensibles del sufrimiento de sasra, pero despus de un tiempo muy largo - habiendo vuelto de nuevo a estudiar su situacin - no haba encontrado muchos cambios: el sufrimiento y la interrupcin eran siempre los mismos. Profundamente impresionado, desanimado y compasin de sus ojos cayeron sobre la piso dos lgrimas del ojo derecho estallar una hermosa flor de loto, la el centro de la cual se sent la Tara Blanca, desde la izquierda sali un parecido flor, de la que surgi la Tara Verde. Las dos diosas le dijeron que no a llorar y La seguridad de que le ayudara a cumplir su deseo de alivio y salvacin de los seres conscientes. Esto significa que un aspecto de la compasin es Avalokitevara ser especificado y emerja, personificandosi Tara: mientras Avalokitevara representa la compasin de todos los budas, en general, Tara - enPgina 17tal como se desprende de su lgrima - que hypostasizes una funcin particular y precisamente la femenina, que consiste en la aparicin de tales materna protectora y compasin iluminada; aspecto que a su vez - como veremos - resulta en accin de "emergencia". Por lo tanto, el origen de Tara parece estar en dos posiciones opuestas: a - como vimos en la seccin anterior - es la hija de un rey, en el otro, deriva de Avalokitevara. Pero la contradiccin es slo aparente, ya que su nivel (verdad absoluta) no hay dualismo o el contraste: es slo en el la verdad relativa de sasra que usted hace estas distinciones. De hecho, como un mismo buda - cuya esencia misma es una e inmutable, el "vaco" - es nos manifiesta en varios aspectos al mismo tiempo, por lo que se nos presenta como tener diferentes orgenes. Los seres iluminados que llamamos Bodhisattva Trascendente en el pasado - a saber, antes de convertirse en - Haber vivido histricamente en un universo tan los seres humanos ordinarios, siguiendo el camino espiritual por muchos eones, pero como Bodhisattva Trascendente - es decir, como Buda en su aspecto sabhogakya 33 - no estn conectados a cualquier sistema csmico, ya que residen en otros niveles y precisamente en las tierras puras. Como tal, no tienen una forma externa o una existencia objetiva, tangible y material, pero son smbolos o arquetipos o representaciones ideales de Buda, que es nuestra naturaleza ms profunda. Por lo tanto, desde un punto de vista humano (aunque en una poca y en un universo diferente de la nuestra) Tara naci como una princesa, pero si consideramos el punto de Habida cuenta de lo divino (que es una dimensin atemporal y ms all del espacio) que se necesita origen de otro Bodhisattva, es decir, desde Avalokitevara. Por otra parte, la forma (o apariencia) de una deidad no puede determinarse definitivamente y priori, ya que es slo la fuerza de la "karma colectivo" de los seres sensibles (ryabodhisattva o seres ordinarios, segn el caso) que establece la caractersticas. Una misma cantidad de agua, no puede aparecer en el estado lquido, slido (Tal como el hielo) o gaseoso (como vapor), sin perder su carcter de H 2 O. C) La aparicin SECRETO DE TARA. En este sentido, Tara es la energa sutil del estado de iluminacin, es decir, la energa pura de todos los budas. Para entender esto, debemos recordar que estamos compuestos de cuerpo y cuenta, en particular, se componen de 5 skandhas o agregados psico / fsico, 33 Hay dos aspectos principales de la condicin de un Buda: el dharmakya (cuerpo de la verdad) y la r pakya (forma del cuerpo). La primera es la mente de un ser iluminado, sin forma y libre de cualquier defecto, que permanece absorto en la meditacin de la percepcin directa de la vacuidad y al mismo tiempo sabe todo tipo de fenmenos. El pakya r incluye sabhogakya (cuerpo buen trmino) y el (cuerpo de emanacin nirmakya) - que son la forma (o nivel) en el que la mente sistema de iluminacin se produce respectivamente con el fin de ayudar al bodhisattva altamente realizado (ryabodhisattva) y los seres del samsara ordinarios. Por lo tanto, Sabhogakya es el aspecto en el que un Buda puede ser percibido en el mbito de la Tierra Pura, revelando (slo para ryabodhisattva) en la forma de la visin divina y la forma de comunicacin las enseanzas del Dharma y esta percepcin bienaventuranza abogado y disfrute. En la planta principal sabhogakya formas divinas son el 5 Dhynibuddha y sus cnyuges (Mmm), como veremos ms adelante en el texto.Pgina 18que uno de la "forma" incluye el cuerpo y todas las formas materiales y luego en todo el mundo visible y el fenomenal, mientras que los otros cuatro se refieren a la mente. Estos ltimos son los skandhas: - La "sensacin" es en la experiencia del placer, el dolor y indiferencia; - La "discriminacin" es la cualidad de la mente que percibe, distingue y identifica objetos; - Las "formaciones mentales" son los procesos y estados psicolgicos como el pulso, voluntad, la fe, la compasin, la sabidura, el apego, el odio, ignorancia, y as sucesivamente. ; - La "conciencia", que incluye, combina y coordina todos los factores anterior. Todo nuestro ser depende de las 5 skandhas, su interdependencia: el ego no es algo que es aldisopra y controla los skandhas - como normalmente porque creemos dell'avidy (ignorancia), que nos hace atribuimos a las cosas y personas de existencia independiente, inherente a su propio derecho (que en realidad nunca es existido). El cuerpo - la cual, como hemos visto, est comprendida en "agregado de la forma" - no es a diferentes niveles: grueso y fino. a) En lo que respecta al cuerpo gruesa, que se compone de carne, huesos, nervios, msculos, y as sucesivamente. la formacin de una estructura esttica, la anatoma, material y visibles. Su material base - como la de todos los objetos y fenmenos fsicos existente - se compone de cinco "elementos", convencionalmente llamado "la tierra, el agua, fuego, aire y espacio. " Ellos no deben ser entendidas en su sentido literal, pero simbolizar las cualidades de la materia (que en definitiva es la energa), es decir, la funciones respectivas de la solidez y la estabilidad, la fluidez y la cohesin, la temperatura y irradiacin, movimiento y transformacin, no ostruibilit y potencial. En particular, -La "tierra" es el responsable de la carne, huesos, etc. -L '"agua" es la sangre, la linfa, etc. -El "fuego" es de calor vital, la digestin, etc. -L '"aire" es la respiracin, ritmo cardaco, etc. -El "espacio" es de los orificios naturales y cavidades. Las caractersticas de los cinco elementos tambin estn presentes en nuestras mentes: -La "tierra" es la capacidad de la mente para hacer que la base de toda experiencia; -L '"agua" es su continuidad y adaptabilidad; -El "fuego" es su claridad y capacidad de percibir; -L '"aire" es el movimiento continuo; -El "espacio" es su vaco ilimitado. b) En relacin con el cuerpo delgada, que consiste en una estructura dinmica y la energa, tanto en sus diversas funciones vitales del cuerpo (respiracin, digestin, etc.), tanto con su accin el comportamiento, palabra y pensamiento. Esta estructura es compuesto por el "n" (caminos o circuitos estructurales invisibles requeridos), a lo largo del que fluye continuamente la orilla, que se llama en tibetano rlu. Literalmente esta palabra significa "aire", un trmino que se refiere al "cuerpo sutil" es podra traducirse en un sentido tcnico, con "la nada", que en realidad es una energa:Pgina 19energa que no es esttica, pero con el movimiento, de modo que los golpes y los golpes como el aire, es decir, se comporta como un flujo de corriente o aire. Esta energa sutil es la fuerza vital que admite diversas funciones fisiolgicas mencionado anteriormente es debido al movimiento teniendo lugar estas funciones y depende totalmente de nuestra existencia. Adems, desde el punto de vista de psquica, que acta como un soporte o base para el conciencia, en el sentido de que los diferentes niveles de conciencia (estados mentales grueso o fino) depender de las rlu como un caballero de su caballo. El rlu es inseparable y interdependientes con respecto a la conciencia o de la mente, es la energa activa que acta como un soporte vehculo y de conciencia, se mueve y permite que se manifieste. El rlu es luego como un puente que une el cuerpo fsico y la mente es una sustancia intermedio - participar de la naturaleza del espritu y la materia - crea una interdependencia entre estos ltimos. En efecto, es a travs de la cuenta que rlu experimenta lo que le sucede al cuerpo, y entonces se puede decir que es la raz de todo la realidad del samsara. Hay 10 tipos de rlu, 5 principales y 5 menores. Surgen y crecen junto con nuestro cuerpo fsico en la matriz, para convertirse en todo completar en el momento del nacimiento. Cuando mueres, lo que sucede en su lugar, ya que disolver uno tras otro, todos disueltos gruesa rlu y conciencias denso, sutil y ocurren rlu la conciencia sutil al mismo tiempo las visiones apariciones blanco, rojo y negro, siempre y cuando - termin ltimo aliento - no es la experiencia de la luz clara de la muerte entonces podemos Chiara Luce integrar esto con la obtenida a travs de la meditacin hecha la vida y puede, por tanto, ser una experiencia favorable para la Budeidad; de lo contrario, es una oportunidad perdida. Despus de la percepcin de la luz clara, usted tiene la separacin de la conciencia del cuerpo (que es el momento de la propia muerte) y comienza su existencia en el bardo, una vez que ste ha cesado, lo que har en el vientre de la nueva madre todava se rlu conciencia fina y sutil (que siempre estn relacionados entre s). Rlu se ocupa de Tantra - que ensea cmo controlarlo con el meditaciones dell'anuttarayogatantra; comprobar rlu, usted recibe para controlar la mente (que se apoya en l) hasta llegar a la iluminacin. De hecho, la skandhas y elementos - que son la base de la existencia humana - son tambin la base Implementacin de la final, porque su naturaleza es bsicamente pura. Ellos no lo hacen debe ser considerado como algo que usted debe darse por vencido, sino que - a travs de la Mtodo tntrico de la transformacin - los aspectos sutiles de rlu y la mente se vuelven la base misma de la Realizacin. Esta toma de conciencia - que los diversos aspectos de la realidad samsrico tienen la misma naturaleza y el mismo de los aspectos correspondientes realidad nirvnico - disuelve todas las formas de dualidad. Al llegar a la iluminacin mediante la prctica del tantra, nuestro rlu grueso se queda atrs y nuestros rlu cambios sutiles en Tara 34 Para que el carcter secreto de Tara es una de la iluminacin fina rlu. De hecho, con Ilustracin - Nuestros cinco skandhas son transformadora purificada en el 5 Dhynibuddha, es decir, la estado puro de los 5 skandhas se revela y se manifiesta como Vairocana, Ratnasambhava, Amitbha, Amoghasiddhi y Akobhya; - Nuestros 5 artculos (Tierra, agua, fuego, espacio, aire) se purifican transformar en los 5 esposas o parejas (mmm) de Dhynibuddha, a saber, la 34 Y puesto que esta es la apariencia verdosa rlu, el color es ms general que la Tara Verde.Pgina 20estado puro de los 5 elementos se revela y se manifiesta como diosas 5: Pndar, Mmak, Locano, Vajradhtvevar y Tara verde (que es precisamente la transformacin elemento del aire, es decir, de nuestra rlu). En este contexto, Tara es el socio de Dhynibuddha Amoghasiddhi, que representa los skandhas puros de "formaciones mental ". Por lo tanto, Tara pertenece a la familia de Amoghasiddhi, pero - como una expresin de la gran compasin (simbolizado por Avalokitevara) - pertenece Tambin a la familia del Loto. E 'por esta razn que se representa generalmente como coronada por Amitbha, el seor de esa familia. Podemos decir que en relacin a la compasin, Tara es una Bodhisattva , As como Avalokitevara: es indivisible de l - que es la compasin de todos los Budas - porque es la hembra complementario, que simboliza el aspecto activo y dinmico que la compasin. Pero como Tara tambin ha logrado el dominio completo de la pramit sabidura 35 , Es tambin un Buda , A saber, la contraparte femenina (mmm) de la Buda que representa la "sabidura que lleva a cabo todas las cosas", es decir Amoghasiddhi (con que por lo tanto es relacionada). Ahora, Tara es la manifestacin del elemento puro de aire, desde el cual la naturaleza (que se est moviendo) es la energa. Desde entonces el evento la energa de los elementos depende de la naturaleza del elemento de aire, en las Escrituras son los elementos ms importantes. El aire es la funcin (el principio y calidad) movimiento activo y dinmico, el ritmo y la respiracin (costa), que da la la vida: todos los movimientos y cambios en el mundo son creados por la movilidad, es decir, por la capacidad de movimiento. Tara es la funcin de la compasin, que es la energa, el aspecto activo de todos los Illuminati. Como tal, es de color verde. Cada color representa un tipo particular de actividades a travs del cual un Buda con su misin salvfica: son las actividades ('Phrin-las), de la pacificacin, del crecimiento, de la dominacin y la destruccin, respectivamente simbolizado por los colores blanco, amarillo, rojo y azul. El verde representa toda la gama de actividad virtuosa e inteligente de todos los budas. Tara, en el sentido secreto, es, pues, la transformacin, la ltima perfeccin de rlu que hoy nos hace actuar, en otras palabras, es el elemento "aire" sutil del estado de Iluminacin. D) O ABSOLUTA APARIENCIA DE LTIMA TARA. Todo lo anterior en los prrafos anteriores es la importancia relativa de Tara: ahora ver su aspecto absoluto. El carcter absoluto de Tara est representada por la Sabidura Trascendental (Prajpramit) de todos los budas 36 : Que la sabidura radica en la comprensin de la El vaco ( nyat) de cada fenmeno. De hecho, cada fenmeno (cosa, persona, evento) cuenta con dos modos distintos de ser: el ltimo o final y que convencional emprica o aparente; El vaco es la mejor manera, y absoluta de existir, es la forma en la que existen realmente los fenmenos. 35 Todas las diosas representan la prajpramit. 36 Tara es una representacin o manifestacin de prajpramit de todos los budas y bodhisattvas. De hecho, todos ellos - como manifestaciones de la sabidura (praj) - aparecen en el aspecto femenino (Mmm), mientras que - como manifestaciones de compasin (karu) - aparece en la forma masculina (yab).Pgina 21Todo lo que existe, o que todo tiene una cualidad esencial: la de ser un evento que surge y existe en una forma dependiente por otra cosa, que es ser el producto de la interdependencia. Esta calidad es el vaco, que luego los medios "La ausencia de auto-existencia, la auto e inherente." El vaco no es una negacin el concepto de la existencia (nihilismo), sino que sugiere la idea de que la existencia no es autosuficientes, sino que depende de causas y condiciones. Por otra parte los fenmenos Tambin depender de la designacin de la mente: una mesa, por ejemplo, en realidad existe en relacin con el nombre por el que lo llamamos y este nombre (que es imputacin mental) se atribuye a un dependiente agregada en varias partes, causas y circunstancias (cuatro patas de madera, estanteras, un carpintero que los tiene juntas, etc.) As, en su verdadera naturaleza no difiere de Tara Prajpramit, La perfeccin de la Santa Sabidura. La sabidura slo puede ser femenino, ya que es la comprensin de la ltima verdadera naturaleza o el vaco, una e indivisible fuente y matriz, eterno e inmutable de todo lo que es. Todos pramit o virtudes que conducen a la Budeidad deben ser practicado con prudencia, por lo que est en el vientre de la Perfeccin de la Sabidura se eleva, el embrin de la Budeidad, la bodichita concebido en el momento de tomar el voto del bodhisattva. Todos los Budas y bodhisattvas son "nace" de la sabidura (praj) Tara (y tambin nuestro crecimiento espiritual depende de la sabidura), porque despierta y ayuda a desarrollar plenamente nuestro potencial de alcanzar la iluminacin, que produce la conciencia iluminada de un Buda liberando velos ilusin emocional e intelectual 37 Es por eso que Tara es conocida como la "madre de todos los buddha " 38 - Un atributo que, que est representado por la fruta roja, flor y azul desde dell'utpala amarillo yema que sostiene en su mano izquierda (smbolos respectivamente, de los Budas del pasado, presente y futuro). Y desde el final Tambin nos convertiremos en el Buda, Tara - que es la madre de todos los budas - es tambin el nuestra propia madre. Por lo tanto, Tara es la forma budista de la Gran Diosa Madre (Yum chen-mo), que ha florecido en la India desde tiempos inmemoriales en la forma de varias deidades hembra. La Diosa Madre es la expresin de lo femenino impreso en mente de todos nosotros, que incluye dos aspectos: la funcin materna para contener y para desarrollar y transformar (la madre contiene dentro de s el embrin, que es desarrolla en su seno). Como la diosa de la transformacin espiritual, Tara representa la potencia de la fuente inconsciente femenina, materna que crea y fomenta, protege y se da vuelta y en la que una sabidura muy superior a la humana consciente (Resumen conceptual y, con sus ilusiones perjudiciales de autosuficiencia). En Mujeres Sabidura budistas tntricos es simbolizado por la luna (hay conexin entre la luna y el ciclo menstrual): hay un blanco Tara ", como una luna de otoo "y Tara se representa generalmente sentado en un disco lunar o es apoyndose de espaldas a la luna llena. Nell'anuttarayogatantra, el ltimo aspecto de Tara es la unin del gozo y Vaco. En este hecho tantra se necesita el deseo de crear una dicha que se utiliza como un medio para desarrollar un estado mental marcada por la delgadez extrema capaz de comprender la vacuidad. Bienaventuranza es, entonces, lo que que apoya y fortalece la conciencia de la vacuidad. El resultado es que la mezcla 37 Y en consecuencia, la liberacin de los sufrimientos de sasra. De hecho, la nica manera de deshacerse de esta es la percepcin correcta de la realidad a travs de l como lo que realmente es. 38 Obviamente, no en el sentido fsico, sino espiritual.Pgina 22juntos la experiencia de la felicidad y la comprensin de la vacuidad, y haciendo estado mental que experimenta la dicha (es decir, la conciencia-felicidad) comprende el vaco como objeto, se obtiene la no-dualidad. Tenemos dentro de nosotros el potencial de Tara, as como la de todos los budas. Para poner en prctica este potencial, debemos seguir el camino (renuncia de sasra, generacin de la bodichita, la comprensin de la vacuidad, la prctica de pramit, etc.) cuerpo tan perfecto, palabra y mente de acuerdo con la prctica dictada por s entre y tantra, las escrituras budistas. De hecho, Tara es un potencial latente en la mente de todos los seres sintientes, que con la prctica puede aprender a desarrollar y identificarse con l y, finalmente, llegar a la Perfeccin Suprema, el Estado plenamente efectivos. 2. TIERRA PURA DE TARA A) EL CONCEPTO DE TIERRA PURA Hay un nmero inconcebible de Budas que moran en los distintos universos y cada uno de ellos presidiendo una "Tierra Pura". Y "Este es un mbito o esfera de espritu, creado por el poder de un buda, donde los seres sintientes pueden renacer, beneficio de las cosas esenciales de la vida, disfrutar de la belleza del lugar, escuchar la Dharma y la ponen en prctica con facilidad y sin obstculos o distracciones. Hay, de hecho todo es perfecto y est libre de obstculos y dificultades normales, por lo que - rinascendovi - es puede alcanzar la iluminacin rpidamente. 39 Hay muchas maneras en que el Buda ayuda seres vivos: uno de estos modos es la tierra pura, que no es la forma en este mundo con sus fenmenos son el resultado de karma negativo de los seres, la Tierra Pura es la manifestacin de la mente y mritos puros de un Buda, y es un mtodo, un camino por el cual ayuda a los seres vivir, de hecho manifestando estas tierras puras donde se puede renacer si tiene ciertos mritos y de la que pueden obtener rpidamente la Budeidad: aqu De hecho, ellos no cometen acciones negativas ni estar sujeto a ninguna sufrimiento. Hay varios tipos de tierras puras: as, algunos son slo para ryabodhisattva, mientras que en otros (como Tuita y Sukhavat) puede tambin lugar renacer la gente comn, despus de la muerte. B) LA TIERRA DE PURE TARA La Tierra Pura donde Tara reside junto con Avalokitevara se llama Potola y se manifiesta en nuestra Tierra como una montaa en el sur de la India. Sin embargo, tambin da Tara una tierra pura, que es su dominio particular, dicho g.Yu-la-bkod ("Armona de hojas turquesa"), desde donde se manifiestan 39 Esto se aplica a s in, pero en su lugar, de acuerdo con el Tantra, una persona para convertirse en un Buda no necesita ir a la tierra pura, pero se hace en esta vida y con ese mismo cuerpo.Pgina 23un sinnmero de acciones en beneficio de los seres. En este segundo "el cielo", la los individuos tienen la apariencia de diecisis aos, ellos son felices (que no experimentan la miseria de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte), se dedican a la danza y el canto - pero la msica de estos bailes (que es creado por los Gandharvas) y las canciones son los sonidos del Dharma, es decir, llevar la luz a los que escuchan. Y hay otros sonidos en esta Tierra Pura. Volviendo a Potola, debe tenerse en cuenta al mismo tiempo: - Como una esfera (o tamao) trascendente simblico, mgico y espiritual mundo, que es una fuente de inspiracin y de experiencia mstica que el crecimiento medio para el alcanzar la iluminacin; - Como un lugar situado realmente en la Tierra y luego tener un lugar indicacin geogrfica en sasra, aunque en la actualidad no se conoce. Bajo este segundo aspecto (re-Po-al; Crane-'dzin re), es la montaa en que fue la residencia del bodhisattva Avalokitevara y su esposa Tara, que no Vivimos rodeados de una multitud de seres espirituales como devas, yaka, Noga, etc. 40 41 Esta montaa est cubierta con muchos rboles y plantas trepadoras y los sonidos de canto de los pjaros, no es el rugido de las cataratas y un gran nmero de animales salvajes; y muchas especies de flores que crecen por todas partes. Se encuentra ubicado en una isla paradisaca a frente a la costa sur de la India (en el centro budista de Dhnya- kaaka), pero - similar a ambhala 42 - Para un nivel de percepcin diferente de lo comn. Por otra parte, incluso en este caso cerca de nosotros que hay otros seres normalmente no pueden percibir (por ej seres en el bardo), debido a obstrucciones krmicas para algunos de nosotros, mientras que otros son eventos muy alta o demasiado fino. Si eliminamos estas obstrucciones, podramos verlos. Hubo algunos Lama que desapareci de la vista durante un par de horas, todo el das "estaban" en ambhala, mientras que otros fueron a Potola: En funcin de la su preparacin, ver las cosas de una manera diferente. En la parte superior de Potola Avalokitevara ense el Tantra de Tara, ya que ms ampliamente dicho en un captulo aparte. Pero hay varios otros informes de las visitas realizadas a la isla. Adems del viaje Hroe de Gaavy S tiene uno, el gran erudito y peregrino Hsuan Tsang nosotros describe el cruce peligroso y los acantilados escarpados del retiro en la montaa, en la parte superior hay un lago cuyas aguas son lacnico como un espejo y junto a ella se encuentra la morada de Avalokitevara; lago proviene de un gran ro que es 20 veces alrededor de la isla hasta el mar. Los habitantes de la isla es la montaa en la que no tienen religin En concreto, sin embargo, usar la magia para proteger sus hogares. En la isla existen varias pequeas montaas con picos de cristal de roca y cuevas de diamante con techos altos. Barreras para Potola no slo geogrfica, e incluso las prcticas religiosas desempear un papel en la capacidad de acceder a l. Cuando en el siglo sptimo. el gran filsofo- poeta y gramtico Candragomin navegaron directa de la India a la isla mgica, un Noga inmenso mar (el gramtico envidia Patajali) se encarg de que un 40 Y "desde que Potola - cuando el Tbet an no estaba habitada por el hombre - Avalokitevara y Tara enviado en el sur de los tibetanos de sus encarnaciones, respectivamente, un mono macho y ogresa, de cuyo enlace nacieron seis hijos, que fueron los primeros tibetanos. 41 El hecho de que viven en la "esfera espiritual pura" que es la Potola, no significa que sean en cualquier lugar en frente de todos los seres sintientes. 42 Eso, sin embargo, est rodeado de montaas cubiertas de nieve, es civilizado, urbanizado, tecnolgicamente avanzado. Mientras Potola es un desierto sin ningn tipo de industria, donde su baja poblacin de meditadores slo debes elegir tu propia comida de los rboles.Pgina 24gran tormenta amenazando la nave. Desde las profundidades del mar rugi en Capitn: "Tira Candragomin en el mar." Pero Candragomin or a Tara, que lleg con un squito, todos en garua aves a caballo, e hizo huir asustado el serpientes de mar. En otra historia dos yoguis (Buddhanti y Buddhaguhya), alrededor de 800 dC, ir junto con el Potola. A los pies de la montaa Tara sentada all que ensea Noga algunos, pero los yoguis slo ven un viejo vacas pastando. Acerca de una ladera de la montaa es la enseanza de los asuras y yaka, pero lo hacen ver una chica que pastan cabras y ovejas. En la parte superior, no encuentran nada, excepto imagen de piedra de Avalokitevara. Un yogui piensa: "Esto debe ser debido a las deficiencias de mi percepcin. "Evocando los dioses con el la meditacin, se rene y recibe las enseanzas. El otro yogui medita con poca conviccin y sigue slo el poder de la levitacin. Entonces tambin pierde Por lo tanto, cuando en el camino de regreso se enoja con su compaero. Avalokitevara y Tara son el bodhisattva patrono de Tbet, el primero de los cuales es encarnada en la lnea tradicional del Dalai Lama. E 'por esta razn que el edificio que fue su residencia en Lha-sa se llama Potola. Este edificio simboliza la Avalokitevara residencia. 3. CMO FUNCIONA TARA A) LOS TRES VAS EN QUE TARA. Desde el "Alabanza a Tara en 21 regalos de promocin", se deduce que opera en tres diferentes Instrucciones: Como la diosa del inframundo, como la Diosa de la Tierra y la Diosa como Cielo. En cada una de estas prendas, que tambin acta en tres niveles diferentes: externos, interna y secreta. La capa exterior est formada por los seis reinos de la existencia samsrica 43 , la interior est representado por los defectos mentales que causan renacimiento en los reinos, y el secreto est dado por el camino tntrico y el resultado correspondiente Budeidad. 1. Diosa del Inframundo. a) El Inframundo se realiza desde el reino de los seres del infierno, de la de preta y las criaturas que habitan, como el NOGA. Los seres infernales sufren los dolores ms atroces y su rey es Yama, el terrible juez de los muertos, los espritus se preta, cuyo director es el sufrimiento del hambre, la NOGA son seres serpientes que viven en lugares donde el mundo subterrneo est en contacto con nuestro - como manantiales, pozos, ros - y son los guardianes de tesoros y algunos secretos esotricos. Por lo tanto, a nivel externo, Tara es la diosa del inframundo porque tiene la capacidad de controlar todos estos seres. 43 Los 6 tipos de existencia del samsara son: el infernal, que el preta (fantasmas hambrientos), de los hombres, animales, de asuras (titanes) y los devas (dioses), todos se caracterizan por el sufrimiento y por la impermanencia.Pgina 25b) A nivel de interno sino que controla las causas de renacimiento en estos estados metro: las emociones perturbadoras del odio, la ira, la codicia y la avaricia. c) En el plano secreto, Tara es la base sobre la cual comenzar la prctica espiritual, que se basa en comparacin con el lodo de sasra con toda su contaminacin e impurezas, en la que viene la flor de loto de la conciencia espiritual. Esta base est hecha de nuestra formarse - como se mencion anteriormente - los 5 agregados psico / fsico y 5 elementos, que se purifican gradualmente a lo largo del camino. 2. Diosa de la Tierra. a) Tara un estrecho vnculo, en un nivel externo con la tierra, el mundo de plantas, animales y seres humanos. Suele vivir en lugares salvajes como Khadira Bosque 44 , Con una abundancia de frondosos rboles y flores de dulce Olor y viven los animales felices. Cmo Khadiravai toro, su smbolo principal es una flor de loto azul (utpala), celebrada en la mano izquierda (ya veces tiene otra a la derecha), llevando flores en el pelo y su cuerpo es de color verde, el color del plantas. Y 'famoso por someter a los animales salvajes como leones, elefantes y serpientes, perjudicial para los seres humanos, as como los ladrones: les domina no con violencia, sin luchar. b) A nivel de interno Tara comprueba los defectos mentales que causan renacimiento humano o animal (sobre todo el deseo y la ignorancia) y los simbolizada por el animales (el orgullo, el engao, la ira, la envidia, las creencias errneas, la avaricia, el apego y la duda). c) La identificacin con Tara en la prctica tntrica una persona progresa espiritualmente, por lo que a nivel secreto la diosa es el camino espiritual, tradicionalmente simbolizada por la flor de loto que crece en la superficie del agua en la direccin de la luz. 3. Diosa del Cielo. a) Los cielos - las regiones del espacio "aldisopra" de nosotros - incluyendo todos los estados existencia de sobrehumana: varias clases de "dioses", criaturas nobles y majestuosos ms pura y ms los hombres delgados, con elementos de calefaccin o incluso slo mentalmente, sin cuerpo; y "seres semi-divinos", como vidydhara, yaka y asuras, con facultades sobrenatural. Tara es su diosa, como se desprende de su significado etimolgico de nombre ("estrella"), desde la media luna pequea que trae a veces como una tiara y el hecho de que antes de obtener la Budeidad se llamaba "Luna de la Sabidura", que significa, en un nivel externo que domina estos seres y puede evitar que se daar a las personas dedicadas a ella. b) A nivel de interno que puede controlar en nuestras mentes todos los defectos que semidioses siguen siendo propensas (como el orgullo, la envidia, la lujuria para la vida y obstculos ms sutiles) y puede ayudar a darnos cuenta de la capacidad de las meditaciones de grado avanzada a travs de la cual se puede llegar a muchos eran divina. c) Sin embargo, tambin podemos considerar el espacio como un ms all celestial extensin la sasra, que como condicin de samsara pero no ms inclinado hacia las Tierras Pure (como Sukhvat) y hacia la Budeidad perfecta. Tara es la diosa de transformacin espiritual: no slo nos puede ayudar a renacer en la Tierra Pura, pero a nivel secreto es el pleno despertar o la iluminacin en s, el resultado 44 Khadira-go y un bosque de rboles "Khadira": esta planta es la "catechu del acacia", cuya madera duro se utiliza para hacer herramientas, mientras que su fragante resina se utiliza en la medicina. En este bosque Tara apareci en el siglo octavo. a mahsiddha Ngrjuna que haba meditando, y desde entonces este lugar (Tal vez que se encuentra en Orissa, India) se convirti en un lugar de peregrinacin, donde una manifestacin de la diosa como fue especialmente venerada.Pgina 26de haber seguido el camino espiritual - simbolizado por el resultado del despliegue flor de loto en la luz del sol despus de haber crecido en la superficie del agua. Este aspecto est vinculado tambin con el concepto de "madre de todos los Budas", que hemos examinado anteriormente. Pero el espacio tiene, profundas implicaciones adicionales. Este elemento es, de hecho, simblicamente concebida como una hembra de caractersticas similares a las del tero: el espacio es de hecho un vaco esencialmente creativo, ya que genera continuamente el mundo fenomnico. Espacio es a menudo llamado "la Gran Madre" es el vientre de la potencial (Y, de hecho, la inmensidad del espacio que encierra cada polaridad y probabilidad). E 'en el espacio los otros cuatro elementos que actan e interactan, la promulgacin de la partida realidad primordial: el espacio es la base de la que han nacido y en la que disolver las apariencias del mundo fenomnico. Por lo tanto, para el "espacio" - adems de significa que vital y esencial para la fertilidad - la matemtica o fsica que es el juego de sasra y nirva, pero tambin se puede entender - en el sentido psicolgica - que mbito o esfera del conocimiento, es decir, como una dimensin en que mueve el negocio potencial de nuestra mente. Cuando este ltimo llegado a percibir las cosas como son en realidad, tenemos la verdadera sabidura (praj). De hecho, como el espacio (que es no-obstruccin) incluye - en el sentido de "contiene" - todas las cosas, y el potencial de la experiencia, por lo que la sabidura incluye - en el sentido de "entender" - la verdadera naturaleza de todas las cosas o Vaco. Entonces el "skandhas de conciencia (vijna) "- que en su aspecto negativo del samsara o el espacio indicado ego limitado, el aislamiento y la desolacin que se derivan de cada concepcin dualista y egocntrica - brilla en su calidad pura e impregna todo y que todo lo abarca, convirtindose amplitud generalizada y plenitud autntica. B) TARA Y LA GRAN MADRE. De lo que se ha dicho en el captulo anterior, se puede inferir que Tara no lo hace slo personifica una deidad nica de Tbet, extranjera y divorciada de nuestra la civilizacin, pero es una imagen colectiva de toda la humanidad, la de la Gran Madre, que tambin se ejecuta toda la mitologa y la cultura de Occidente. Y "la Tierra se representa como la Gran Madre, porque hay una paralelismo entre la funcin de fertilizar el suelo (la capacidad de dar fruto) y funcin de generacin y de la mujer maternal. En efecto, existe una relacin entre el ritmo campaas agrcolas y la fertilidad y la prosperidad humana, con un intercambio de significados entre el poder generativo del ser humano y el poder de germinacin de la tierra. As pues, la tierra entra en la esfera de la vida religiosa, mtica y ritual, en la forma personificada como la Madre Tierra o Diosa de la Tierra. Es el origen de las plantas tiles, el tutor en la tasa de la produccin agrcola y el alimentador de los hombres y animales, por lo tanto, por extensin, tambin la madre de todas las criaturas, y por lo tanto el principio la vida universal. Esta analoga entre la Tierra y la mujer tambin viene de la correspondencia entre tero que contiene una nueva vida y el vientre de la tierra que esconde un mundo no visible, a veces cargado de riquezas (pensar en los yacimientos de metales preciosos). Esta similitud tambin explica otras situaciones:Pgina 27a) por qu en la divinidad de la tierra prevalece a veces un fuerte sexualizada, como un smbolo de la energa femenina que es la base de la fertilidad humana, animal y vegetal; b) porque no existe una relacin comn entre la Tierra y la Luna, debido a la relacin entre este ltimo y el ciclo menstrual y debido a su influencia en los ciclos de produccin de todas las formas de vida; c) porque el simbolismo terrestre es a menudo ambivalente, en el sentido de que mientras que el representa la superficie de la tierra y vegetativo de energa solar positivo, el subsuelo representa (adems de los tesoros que otorga) incluso la oscuridad bajo tierra y, por tanto, una misterioso reino de las sombras de la muerte y la destruccin. El culto a la Madre Tierra en la antigedad estaba muy extendida en muchas culturas, incluyendo aquellos floracin Ambito India, Mesopotamia y el Mediterrneo. Por lo tanto, la paredre de dioses individuales en el hinduismo puede ser visto como diferente formas de energa csmica femenina, que tiene una fuerte ambivalencia y polaridad, es decir, como una matriz y de generacin como la destruccin y la desintegracin, que es a decir - por un lado - como el dador benevolente de la vida, la alegra, la fecundidad (extendida a la totalidad la serie de experiencias de vida y social, de la fertilidad agrcola, la riqueza, a la el poder y el placer sexual fsico) y - por otro lado - como una oleada de muerte y destruccin. Ellos encarnan el poder por las buenas y frtiles, por ejemplo, las diosas y UMO Gauru, mientras que son personificaciones horrible y destructivo Durgo (esposa del Seor Siva) y su Evento Kolu. Dejando de lado por el bien de la brevedad, la religin mesopotmica y pasando directamente La cultura griega, hay que decir que este hereda muchos elementos de la religin cretense y Minoico-micnico respecto a la razn ctnico-mama, que es representado en diferentes niveles en las figuras de Gaia o Gea (la Tierra), Athena (Originalmente, la casa y el hogar), Afrodita (la energa sexual y cra), Artemis (dominio sobre los animales), Hcate (la fuerza en ipoctonica doble aspecto de la fertilidad y de la muerte), Demter, Cibeles. Pero es la fusin con los cultos sincretistas y mitos especialmente frigio que lleva a amplia difusin del culto a la Magna Mater, que encarna la notable Variedad sexual de razones, la fertilizacin, la agricultura, csmico. Cibeles era precisamente originario de Frigia, donde trajo ningn nombre, pero fue llamado simplemente "la Gran Madre" o "Madre". En Roma fue adorada como "Magna Mater Deum IDAEA" - incluso si hay (como en Grecia) haba varias figuras divinidad femenina que refleja el tipo mediterrneo de la madre, por ejemplo, Ceres, diosa de la tierra cultivada, identificado como Tellus o Terra Mater, fue adorado misteriosa como la fuerza generadora de la tierra fecunda, mientras Fauna representado la energa vital que hace que los rboles florezcan. Este tema est amamantando a ctnico, que hasta ahora se ha sintetizado en su forma original importancia cultural e histrica, cuando despojado de su valor se convierte en el naturista valor simblico, convirtindose en el objeto de un profundo significado mstico, simblica y el ahorro. Ahora, la Gran Madre es la epifana de lo divino femenino, es una aspecto espiritual del arquetipo de la feminidad ms amplio: el arquetipo no es una imagen concreta existente en el espacio y el tiempo, pero es una imagen trabajo interno en la psique humana, que es la expresin simblica de esta fenmeno psquico. Aspecto espiritual que no puede ser positivo: la naturaleza femenina expresado por la excelencia en las funciones para generar, nutrir, defensa y proteccin,Pgina 28asumir que el amor y la compasin en toda su mltiple facetas para adaptarse a las realidades de las diversas situaciones. a) La compasin. En el budismo, el amor (maitri) es el deseo de que el otro es feliz, es nuestra capacidad de ofrecer alegra y felicidad sin querer nada para nosotros mismos. En este final, el don de lo que realmente necesitamos: la comida para comer, y el proteccin contra el peligro de que l, una buena palabra para consolarlo amenaza; la enseanza del Dharma (que es el don ms alto e importante) para instruir a espiritualmente. Pero ya que vivimos en sasra (que es sobre todo el dolor), el amor es a menudo en contacto con el dolor de los dems, y cuando eso sucede, el amor se convierte en compasin (karu): es ese aspecto del amor que consiste en el deseo y la la capacidad de sacar el sufrimiento de los dems. Es el ms noble de la piedad, que delata una actitud arrogante o conmiseracin, que se basa a menudo en una sensacin como "menos mal que me pas a m": se trata ms bien de la total de compartir el sufrimiento de los dems, por lo que se convierte en intolerable hasta el punto fuerte a desear una retirada a tiempo. La correcta compasin no se basa en el comportamiento (o tipo desagradable) de la persona que sufre, pero tiene en cuenta slo su naturaleza y la de su dolor: la naturaleza y el dolor que todava tienen que ser bien entendida. De hecho, la buena voluntad no es suficiente para el amor, porque el amor sin entendimiento es imposible. Si no entendemos que la otra persona, incluso si tratamos de para proporcionar alegra puede suceder que se sienta ms miserable en el nombre de nuestro propio amar. Es por eso que la accin siempre debe ir acompaado de conocimiento: adecuado comportamiento debe ser unido a un derecho conciencia, que es la sabidura (praj). Ahora, Tara es el smbolo de todo eso. b) La sabidura. La sabidura que distingue a Tara 45 (Y que debemos llevar nosotros mismos) es un conocimiento que ve las cosas y las situaciones como realmente son, es decir, en su justa dimensin, con sus propias caractersticas y cualidades: es el conciencia analtica de los detalles sin perder de vista las correlaciones ms amplias, es la visin que resulta patente la diversidad de individual y concreto situaciones de la vida y de sus informes generales sobre un fondo de la unidad. Este la sabidura no significa discriminar en trminos de aceptacin o rechazo, pero simplemente verlo todo por s mismo y todas las cosas como una sola. En este punto, no ardiamo ms por la necesidad de captar y poseer slo para nosotros, pero estamos abiertos a todos los seres, tomando conciencia de lo que necesitan y cmo y cundo. Cuando una persona presenta sus problemas, no lo hace tener la oportunidad de sentirse deseado, alimentando nuestra auto-gratificacin: no Ya no necesitamos que otros dependen de nosotros, pero nosotros les ayudamos con las habilidades a descubrirse a s mismos y sus necesidades. Nuestra pasin se han vuelto tan "Compasin" y nuestro negocio - por lo general motivados por el ego - se transforma en el altruismo, en el amor desinteresado. Es, en otras palabras, la sabidura de la accin eficiente, lo que ve y lo sabe todas las posibilidades de hacer frente a situaciones y automticamente toman la la direccin correcta, por lo que la accin alcanza su objetivo en el momento adecuado y hasta 45 Recordemos que Tara, ya antes de alcanzar la Budeidad, se llamaba "Luna de la Sabidura".Pgina 29parte inferior. Esta actividad es la adecuacin iluminada pura y emprender implica implcitamente, y sin duda su xito en el cumplimiento. Se llevar a cabo en cuatro caminos, y que: - Pacify (por ejemplo, fsico y sufrimiento mental), - Aumentar o desarrollar (por ejemplo, una cualidad til para el crecimiento espiritual); - Entrada (por ejemplo, una situacin negativa); - Destruir (por ejemplo, un defecto mental). Y "slo los principios que inspiraron la actividad inteligente y espontnea de todos budas y bodhisattvas, llegando a beneficio de todos los seres sintientes sin excepcin. 4. TARAENOI A) EL CULTO DE TARA En la India, la evidencia ms antigua del culto de Tara puede ser trazada desde el siglo quinto. AD Pero su imagen - tal como la conocemos hoy en da - que se desarrolle completamente, tal vez en Nalanda (este de India), a partir del siglo sexto. 46 , Vintage de la que fue especialmente popular entre los comerciantes (sujeto a largo viajar y peligros consecuente). En cambio, en cuanto a Tibet, uno de los mitos primitivos pre-budista dijo que el pueblo tibetano proviene de la unin de un mono macho (llamado Trehu) con una ogresa (llamado Tag Sen-mo). Mientras que el mono era un bodhisattvas que ms tarde fue identificado como una encarnacin del budista Avalokitevara, la ogresa se identificaba con una personificacin de Tara. Esto muestra cmo el culto de Tara fue generalizada, hasta el punto de que los tibetanos report a su origen, ya que su "madre". Una tradicin histrica importante se refiere que el culto de Tara era introducido en el Tbet por una princesa nepal. De hecho, el rey tibetano Sro-btsan SGAM-bit (617-649 dC) - promulgacin de Avalokitevara - ya casado y con cuatro Las mujeres, que regresaron de sus campaas de guerra con otras dos mujeres; - Un chino, sobrino del emperador de China, la princesa-Kong j'o (en cinco. Ch'e-Wen Kuo-chu), con quien se cas en el ao 641. Ella trajo con ella, como la dote, el Jo-bo Rin-po-ce (una estatua del prncipe kyamuni como de doce aos, que data en el momento del mismo Buda), que la muerte del rey se coloc en el templo en Lhasa Jo-llamado Khao; 46 Durante este perodo, tambin cit otras deidades femeninas (por ejemplo, la Praj Dhynibuddha de 5) en el contexto de las prcticas de visualizacin de Mahyna.Pgina 30- Un nepal, la hija de Newari Auvarman rey, princesa Khri-btsun o Bhkut. Esto trajo consigo, entre otras imgenes, incluyendo una estatua de madera de Tara Sndalo, que fue colocado en el Templo de la Manifestacin Milagrosa construida en Lhasa en el ao 642 por orden de la princesa. Los dos estaban devota budista, no slo convierten el rey a la doctrina de Buda, pero se propaga activamente el Dharma en el pas de adopcin. Por el bien que llev a cabo las acciones y el hecho de que - como seres sobrenaturales - no tena nios, fueron honrados como encarnaciones del Bodhisattva Tara y, posteriormente, dividido en Tara Blanca y Tara verde. Hoy en da el culto a la diosa se divide en diferentes prcticas y oraciones, de las cuales la ms comn es la recitacin de "Alabanza a Tara en 21 regalos", inform en la seccin correspondiente. Esta alabanza, que pertenece a la gran tradicin del budismo indio, es reportado en snscrito en el captulo 3 del Tantra de Tara que es parte de Kangyur 47 . El ttulo original de la alabanza es "" bhagavaty-Orya-bull-devy namaskr- ikaviati-stotra Guda-hita-sahitam "," que significa "Alabanza en 21 regalos en nuestro Seora, la diosa rya-toro, con sus beneficios 48 ". En otras partes de Kangyur, sin embargo, se le da una traduccin tibetana: era Dhar-ma- grags (Gnan Lo-tsa-ba) para lograr que honra a la India en la segunda mitad de la 11 siglo. y traducirlo a la lengua de la Tierra de las Nieves. I "21 regalos Tara" son una de las prcticas ms comunes como un acto de devocin a la diosa, que aqu es alabado en sus 21 eventos principales. No son pocos los Los tibetanos que no saben de memoria la totalidad de este himno - que siempre es se aadi a cada ritual reservado a la diosa, y cuya recitacin son muchos relacionados beneficios y milagros. En los monasterios tibetanos de todo el mundo se canta varias veces al da por todos los monjes y ocasiones especiales 49 , Y cuando quieras contar con la ayuda de la Madre, por alguna razn especial es que esta alabanza es recitado una y otra vez por los dos monjes y laicos. La mtrica para tibetano aqu consta de ocho slabas, se adapta bien a un actuando o cantando en voz baja murmur, un zumbido que se eleva y desciende para toda la longitud de una respiracin. Recitar alabanza, imagina que es hablado no slo por el presente, sino para todos los seres sintientes. Tambin debe tenerse en cuenta que - a pesar de todas las otras escrituras cannicas de Tara son incluido en la seccin Kriytantra Kangyur - este texto es considerado un anuttarayogatantra, sobre todo porque sus comentarios han